Современные фольклористы. Современная фольклористика. Проблемы изучения и собирания фольклора на современном этапе. Литературный фольклор - от летописей до современности
Состояние современного фольклора.
Многие молодые люди, живя в наш век бурного развития науки и техники, задаются вопросом «Что такое современный фольклор?».
Фольклор – народное творчество, чаще всего именно устное. Оно подразумевает художественную коллективную творческую деятельность народа, которая отражает его жизнь, воззрения, идеалы. А они, в свою очередь, создаются народом и бытуют в народных массах в форме поэзии, песен, а также прикладных промыслов, изобразительного искусства.
Сказки, былины, сказания, пословицы и поговорки, исторические песни - это наследие культуры наших далеких предков. Но, наверное, современный фольклор должен иметь другой вид и другие жанры.
Современные люди не рассказывают друг другу сказок, не поют за работой песен, не плачут и не причитают на свадьбах. А если уж что-то сочиняют «для души», то сразу же это записывают. Все произведения традиционного фольклора кажутся невероятно далекими от современной жизни. Так ли это? И да, и нет.
В наше время существуют разные жанры фольклора. Мы провели опрос среди учащихся разных возрастов. Были заданы следующие вопросы:
1. Что такое фольклор?
2. Существует ли он сейчас?
3. Какие жанры современного фольклора вы используете в своей жизни?
Все опрашиваемые были поделены на три возрастные группы: младшие школьники, средние школьники, старшие школьники.
На первый вопрос полный ответ смогли дать 80% младших школьников, 70% - средние школьники, 51% - старшие школьники.
На второй вопрос дали положительный ответ 90% всех опрашиваемых. Что касается использования фольклора в повседневной жизни, то, к сожалению, практически все опрошенные дети, а именно 92 % ответили, что фольклором не пользуются. Остальные опрошенные указали, что изредка используют загадки и пословицы.
Фольклор, в переводе с английского языка, означает «народная мудрость, народное знание». Таким образом, фольклор должен существовать во все времена, как воплощение сознания народа, его жизни, представлений о мире. И если мы не сталкиваемся с традиционным фольклором ежедневно, то должно быть что-то другое, близкое и понятное нам, то, что будет называться современным фольклором.
Опрос показал, что учащиеся осознают, что фольклор не является неизменной и закостенелой формой народного творчества. Он постоянно находится в процессе развития и эволюции: Частушки могут исполняться под аккомпанемент современных музыкальных инструментов на современные темы, народная музыка может подвергнуться влиянию рок-музыки, а сама современная музыка может включать элементы фольклора.
Часто тот материал, который кажется для нас несерьезным, и есть «новый фольклор». Более того он живет везде и повсюду.
Современный фольклор - это фольклор интеллигенции, студенчества, учащейся молодежи, мещан, сельских жителей. [ 2 , с.357 ]
Современный фольклор не взял почти ничего из жанров фольклора классического, а то, что взял, изменил до неузнаваемости. «Уходят в прошлое почти все старые устные жанры - от обрядовой лирики до сказки», - пишет профессор Сергей Неклюдов (крупнейший российский фольклорист, руководителя Центра семиотики и типологии фольклора РГГУ). [ 3]
Конечно, современная жизнь вносит свои коррективы. Дело в том, что современный человек не связывает свою жизнь с календарем и сезоном, так как в современном мире практически нет обрядового фольклора, нам остались разве только приметы.
Сегодня большое место занимают необрядовые фольклорные жанры. И здесь не только измененные старые жанры (загадки, пословицы), не только относительно молодые формы («уличные» песни, анекдоты), но и тексты, которые вообще трудно отнести к какому-либо определенному жанру. Например, сейчас появились городские легенды (о заброшенных больницах, заводах), фантастические «историко-краеведческие очерки» (о происхождении названия города или его частей, о геофизических и мистических аномалиях, о посещавших его знаменитостях и т. д.), рассказы о невероятных происшествиях, юридических казусах и т. д. В понятие фольклора можно включить и слухи.
Порой прямо на наших глазах формируются новые приметы и поверья - в том числе и в самых продвинутых и образованных группах общества. Кто не слыхал про кактусы, якобы «поглощающие вредное излучение» от компьютерных мониторов? Более того, эта примета имеет развитие: «излучение поглощает не всякий кактус, а только со звездообразными иголками».
В настоящее время изменилась и структура распределения фольклора в обществе. Современный фольклор уже не несет функции самосознания народа в целом. Чаще всего носителями фольклорных текстов являются не жители определенных территорий, а члены одних социокультурных групп. У туристов, у готов, у парашютистов, пациентов одной больницы или учащихся одной школы есть свои приметы, легенды, анекдоты и т.д. Каждая, даже самая небольшая группа людей, едва осознав свою общность и отличие от всех прочих, немедленно обзаводилась собственным фольклором. Причем элементы группы могут меняться, а фольклорные тексты будут оставаться.
Например, однажды оказавшись в походных условиях, я столкнулась с такой приметой. Во время похода у костра многие шутили, если девушки сушат волосы у костра – быть плохой погоде. Весь поход девушек от костра отгоняли. Попав в поход через некоторое время с совершенно другими людьми и даже инструкторами, я обнаружила, что примета жива и в нее верят. Девушек все также отгоняют от костра. Более того, появляются новые противоположные приметы: если посушить белье у костра, то тогда погода наладится, даже если кто-то из дам все-таки прорвался с мокрыми волосами к огню. Здесь не только на лицо зарождение нового фольклорного текста в определенной группе людей, но и его развитие.
Самыми ярким и парадоксальным явлением современного фольклора можно назвать сетевой фольклор. Главнейшая и универсальная черта всех фольклорных явлений - существование в устной форме, в то время как все сетевые тексты - по определению письменные.
Фольклор – это пример существования и развития человека в обществе. Без него нельзя представить себе современную жизнь. Пусть всё вокруг меняется, но без творчества человек существовать не может, а значит, развивается и фольклор, пусть и в непривычных для нас формах.
Литература
Чередникова М. П. Современная русская детская мифология в контексте фактов традиционной культуры и детской психологии. - Ульяновск, 1995, 392 c
Жуков Б. Фольклор нашего времени. Современные люди не рассказывают друг другу сказок, не поют за работой песен // «Что нового в науке и технике» № 3, 2008
УДК 8Г282.2
СОВРЕМЕННЫЙ ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР: ОСОБЕННОСТИ БЫТОВАНИЯ
Архипова Нина Геннадьевна канд. филол. н.,
доцент кафедры русского языка Амурского государственного университета,
г.Благовегценск
E-mail: [email protected]
Павлова Анастасия студентка 4 курса филологического факультета Амурского государственного университета г.Благовегценск
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: говоры переходного типа, фольклор, детский фольклор,
тематическая классификация, лингвистические особенности.
АННОТАЦИЯ: В статье рассматриваются тематические и лингвистические особенности детского фольклора как особого вида народной культуры, выполняющего важнейшую роль в становлении и развитии личности, освоении духовных ценностей предшествующих поколений, что обеспечивает преемственность и сохранность духовного облика народа
Детский фольклор - особый вид народной культуры, выполняющий важнейшую роль в становлении и развитии личности, освоении духовных ценностей предшествующих поколений, что обеспечивает преемственность и сохранность духовного облика народа Детский фольклор предлагает ребенку выработанные временем словесно-поэтические средства, необходимые для выражения в художественной форме особого, детского видения мира, порожденного возрастными психическими особенностями. Эти особенности и обусловленные ими формы взаимодействия с окружающим миром, со сверстниками и взрослыми людьми чрезвычайно сильно меняются по мере развития ребенка в период от рождения до отрочества. Поэтому так богата, своеобразна область народного творчества, связанного с миром детства .
Жизнь каждого ребенка необычайно интенсивна. Своими интересами и потребностями она связана с такой же многогранной жизнью сверстников и взрослых. По особому назначению в жизни детей, вышедших из младенческого возраста, определяют жанровые циклы внутри собственно детского фольклора: детский народный календарь, детский игровой фольклор, детская сатира, бытовые и правовые приговоры, «страшное и таинственное»; детский юмористический фольклор, детские загадки. Каждый из этих циклов и входящих в него жанров своеобразно выстраивает общение детей между собой, общение разных детских поколений друг с другом, обеспечивает преемственность культурных жизненных стереотипов.
Несмотря на значительные социальные, культурно-исторические перемены в истории народа и жизни современного общества, реальному и художественному миру детства свойственны некоторые общие закономерности, качества, специфические именно для детской культуры как явления, отличного от культуры взрослых и в то же время связанного с ней прочными узами. Это обеспечивает преемственность в культуре народа, с одной стороны; с другой стороны, привносит в нее новые краски. Таким образом, детский фольклор - это живое, динамичное явление.
Дошкольникам и школьникам необходимы особые, принятые в детском коллективе формы взаимоотношений в игре, в самоутверждении среди товарищей, старших детей и взрослых, в регулировании эмоций, желаний, порывов. Все эти эмоциональные, этические, эстетические, социальные потребности, как много веков назад, в наше время порождают вечно живые формы детской культуры - современный детский фольклор. Он может существенно отличаться от форм традиционного детского устнопоэтического творчества, но его главные, основные законы все же стабильны, универсальны, неизбежны, как стабилен и неизбежен для каждого человека путь от детства к взрослости. Детская культура помогает пройти этот путь, обозначить его основные этапы во внутреннем мире личности, дать внешние способы закрепления опыта детской жизнедеятельности, построить мост
между человеком и обществом, между народом, родным языком, традиционными формами быта, ценностями народной культуры.
В работе представлены тексты как традиционного, так и, главным образом, современного детского фольклора (постфольклора). Начиная с 6070-х гг. XX века постфольклорные тексты более активно, чем тексты традиционного фольклора, функционируют в речевой практике детей. Исходя из малой разработанности термина «детский постфольклор» в научной литературе, мы предлагаем свое толкование, основанное на наблюдениях над практическим материалом.
Детский постфольклор - это устойчивые тексты, созданные детьми на традиционной народной, литературной или безэквивалентной основе.
Таким образом, мы исключаем из детского постфольклора все произведения, являющиеся творчеством взрослых, предназначенным для детей, и рассматриваем лишь жанры и тексты, созданные детьми и передаваемые от одного ребяческого поколения к другому
Время появления современного детского фольклора - это, главным образом, вторая половина XX - начало XXI века, хотя сами тексты хронологически неоднородны. Некоторые из них передаются из поколения в поколение еще с начала 20 века, претерпевая структурные и семантические трансформации («Вышел зайчик погулять...», «Вышел ежик из тумана...», «На золотом крыльце сидели»). Многие считалки представлены многочисленными вариантами. В частности, в них могут осовремениваться персонажи. Например, ежик из считалки «Вышел ежик...» трансформируется в немца, а затем в юную «звезду» эстрады Децла. Другие тексты появились относительно недавно («В гараже стоят машины»).
Важно отметить, что к детскому постфольклору мы относим любые измененные детьми и устойчиво функционирующие произведения традиционного фольклора или трансформированные авторско-литературные тексты.
Представленный корпус текстов собран в феврале - марте 2004 года у учащихся 1-10 классов СПОШ с. Верхняя Полтавка Константиновского района, СПОШ №11 г. Благовещенска; в июле 2004 года в селах Желтоярово и Заган Свободненского района, Красноярово и Белоярово Мазановского района Амурской области. Единичны факты записи детского фольклора от людей старшего возраста. Материал собран путем опроса в условиях фольклорно-диалектологической экспедиции сотрудников лаборатории региональной лингвистики и студентов филологического факультета (записи производились на аудионоситель и впоследствии расшифровывались).
В собранном материале можно выделить следующие жанры детского фольклора: считалки (наиболее многочисленный жанр), стихи (в том числе переделанные литературные произведения и сокровенные стихи), частушки, заклички, мирилки, игры, песни, дразнилки, «приколы», подковырки, присказки, «вызывания».
Полевые записи гораздо обширнее тех, которые включены в альманах. Из этических соображений сюда не вошли стихи, некоторые частушки и песни, содержащие инвективную (бранную) лексику. С полным корпусом текстов можно ознакомиться в лаборатории региональной лингвистики кафедры русской филологии Амурского государственного университета. Грубая и сниженная лексика подается по начальным и конечным буквам (в отдельных случаях буквосочетаниям) слов. Вариантные лексемы, словосочетания и предложения представлены в скобках со знаком * (звездочка) непосредственно в тексте.
СЧИТАЛКИ
Важнейшее место в русской народной культуре занимал и занимает детский игровой фольклор: игровые прелюдии (считалки, жеребьевки) и игры разного типа (в том числе словесные, спортивные, с припевами и приговорами).
Игровая деятельность имеет несколько уровней организации. Приговоры-зазывалки собирают детей к участию в игре, приглашают поиграть. Считалки и жеребьевки распределяют игровые роли среди игроков. Это игровые прелюдии . Далее идет сама игра со строго определенными правилами.
Как показывают работы Г.С.Виноградова . и В.П.Аникина , происхождение считалки связано с видом древней иносказательной речи - с тайным счетом. В древности существовал запрет на прямой пересчет дичи, добытой на охоте, на прямое количественное определение приплода домашних животных и птиц. Но так как знать это было необходимо, наши предки изобрели форму косвенного пересчета, в котором счетные единицы заменялись эквивалентами. Это были измененные порой до неузнаваемости количественные и порядковые числительные. Некоторые из них отражены в современных считалках: ази - раз, двази - два, тризи - три, изи - четыре, пятам - пять, латам - шесть, шума - семь, рума - восемь, дуба - девять, крест - десять (крестовидная зарубка, обозначавшая десяток). Или: первый -первенчики, первенцы; второй - другенчики, другичики и т. д.
Одной из важных художественных особенностей считалки является заумь, бессмыслица. Заумь представляет собой слова, считавшиеся магическими на ранних этапах существования общества. Также она могла возникнуть в результате восприятия на слух иноязычного текста - учебного или обрядового, ритмизованного для более хорошего запоминания.
Неузнанные «взрослые» слова тоже могут превратиться в заумь.
Еще одна группа зауми - так называемые парные слова (аты-баты, чики-брики и так далее), которые превращают прозаический текст в стихотворное произведение, создавая впечатление стройной рифмы.
Г.С.Виноградов делит считалочный материал на три группы:
1) считалки - числовки, содержащие счетные слова или их заумные эквиваленты;
2) заумные считалки, которые целиком или частично состоят из заумных слов;
3) считалки-заменки, в которых нет ни заумных, ни счетных слов. Эти считалки часто завершаются выходом. Выход - это конструктивный заключительный элемент общей композиции, специфический для жанра считалки. Функция его - определенно и точно указать на выбранного участника игры .
Собирая тексты детского постфольклора, мы встретили считалки всех
вышеперечисленных типов. Так, например, считалки-числовки:
Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять,
А охотник - пострелять.
Раз, два, три, четыре -Меня ("кошку) грамоте учили:
Следующая группа - заумные считалки:
Эни - бени, рики - факи,
Турба - урба, синтибряки,
Деуц, деуц, бац!
Атка-батка кочкатаме,
Абль-фабль дрюмене,
И, наконец, считалки-заменки:
Завтра с неба прилетит Синий - синий - синий кит.
Если веришь - стой и жди,
А не веришь - выходи.
Вышел ежик (немец) из тумана,
Вынул ножик из кармана,
Буду резать, буду бить,
Темы, образы, сюжеты приходят и из профессиональной литературы. Например, всем известная считалка «Раз, два, три, четыре, пять, вышел зайчик погулять...» принадлежит педагогу, преподавателю - словеснику, поэту XIX в. Ф.Б.Миллеру [цит. по 2, с.46]. Первоначальные шесть строк, служившие подписью к картинке, очень полюбились детям, и ныне эта считалка имеет множество вариантов, содержащих невероятные приключения зайчика.
Например:
Раз, два, три, четыре, пять - вышел зайчик погулять,
Вдруг охотник выбегает, прямо в зайчика стреляет.
Пиф-паф, ой - ой - ой, умирает зайчик мой.
Повезли его в больницу - он украл там рукавицу,
Повезли его в буфет - он украл сто грамм конфет,
Повезли его в гараж - он украл там карандаш,
Повезли его домой - оказался он живой.
Для считалок характерны также подчеркнутый четкий ритм, звонкая рифма, предметность изображения, насыщенность глаголами, несущими динамизм в сфере событий, разнообразие эмоциональных оттенков в мотивах, образах, ситуациях.
Развиваясь, варьируясь, меняя форму и содержание, игра жива и до сих пор. Сейчас репертуар детского игрового фольклора значительно изменился. Практически исчезла такая форма игровых прелюдий, как жеребьевые сговорки. Но по-прежнему сохранили свое значение в игровом обиходе детей дошкольного и младшего школьного возраста считалки, хотя активный репертуар, которым владеет каждый ребенок-исполнитель, обычно невелик: 10-20 текстов. К началу XIX в. можно констатировать обеднение считалочного репертуара в целом. Вероятно, это происходит вследствие изменения характера игр и способов выбора ведущих.
ему жанр считалки, иногда до бесконечности повторяя один и тот же текст
или исполняя новые. Самая популярная считалка последнего десятилетия
представляет собой измененный вариант старого текста «На златом крыльце
сидели...». В современном варианте этого произведения появляются
персонажи мультфильмов Диснея. Проникновение новых образов в
традиционные жанры и тексты характерно и для других разновидностей
детского фольклора, активно впитывающего в себя всё новое,
соответствующее интересам современного ребёнка. Так, в период появления
первых телесериалов в самых разных жанрах детского фольклора появляются
«рабыня Изаура», «просто Мария», герои «Санта-Барбары». Но с
увеличением количества телесериалов, утрачивается их влияние на массовое
сознание, и образы постепенно исчезают из детского фольклора. В этом ещё
одна особенность устного детского репертуара последнего времени.
Все персонажи считалок - люди либо антропоморфные существа.
Животные, ирреальные персонажи ведут себя как люди - танцуют, купаются,
месят муку и т.п. Они обладают не только физическими, но и моральными,
этическими, психическими, речевыми и др. признаками.
Тематика считалок разнообразна. Это может быть описание обычного
времяпрепровождения - персонажи сидят, ходят, прыгают, играют и
совершают другие обыденные действия. Однако в одной считалке может
поместиться и целый рассказ о жизненной драме («Темной ночкой комарики
кусаются...») или повествование о далеком будущем («Дюба»),
Среди собранного материала встречаются считалки, которые могут
употребляться для жеребьевки и в то же время являются играми с хлопками.
Каждой строке таких считалок соответствуют определенные виды хлопков -
прямой, перекрестный и др.
Бом - бом - бом,
Открывается альбом.
В воскресенье, в воскресенье,
Двадцать пятого числа,
Немцы прыгали с балкона,
Со второго этажа.
Первый прыгнул неудачно,
Второй голову сломал,
Третий прыгнул на девчонку И ее поцеловал,
А девчонка не стерпела,
Кочергой его огрела,
Убежала и желанье загадала.
Также они могут сопровождаться различными жестами, соответствующими словам (напр., со словом «ни фига» показывается кукиш / см. считалку № 55/).
1. На золотом крыльце сидели Царь, царевич, король, королевич,
Сапожник, портной.
Кто ты будешь такой? Говори поскорей,
(Раз, два, три - говори!)
2. На золотом крыльце сидели Царь, царевич, король, королевич,
Сапожник, портной, милиционер, городовой.
Кто ты будешь такой? Г овори поскорей,
Не задерживай добрых и честных людей.
3. На золотом крыльце сидели Мишки Гамми, Том и Джерри,
Скрудж Макдак и три утёнка (*Дядя Скрудж и три утенка),
Выходи, ты будешь Понка.
4. На золотом крыльце сидели Мишки Г амми, Том и Джерри,
Скрудж Макдак и три утёнка,
Выходи, ты будешь Понка.
(*Понка встала и пошла,
Получилась е - рун - да!)
5. На золотом крыльце сидели,
«Санта-Барбару» смотрели,
Если Джина не придет,
То Сиси ее убьет.
6. Чики - брики, пальчик выкинь.
7. Вадя-невадя-вадя...
Все ставят кулаки с поднятым большим пальцем, считают снизу. Чья рука окажется сверху - тот и водит.
8. Шла кукушка мимо леса,
А за нею два балбеса.
Куки - маки, куки - маки,
Убирай один кулак.
(*Куки - маки, куки - мак,
Выходи, один кулак.
*Кук - мак, кук - мак,
Убирай один кулак.
*Куку - ма, куку - ма,
Убирай один кулак.
*Чикума, чикума,
Убирай один кулак).
9. Шла кукушка мимо клети,
А за нею злые дети.
Куку - ма, куку - ма,
Убирай один кулак.
10. Шла кукушка мимо сада,
Поклевала всю рассаду.
Куку - ма, куку - ма,
Убирай один кулак.
11. Шла кукушка мимо дуба,
А за нею два бутуза,
Куку-ма, куку-ма,
Убирай один кулак
12. Шла кукушка мимо леса За каким-то интересом,
Инте, инте, интерес,
Выходи на букву С.
13. Белка прыгала, скакала,
И на ветку не попала,
А попала в кошкин дом,
Выходи из круга вон!
14. Белка прыгала, скакала,
И на ветку не попала,
А попала кошке в рот,
Выходи скорей, урод.
15. Начинается считалка:
На дубу - скворец и галка,
Улетел домой скворец,
И считалочке конец.
16. Вышел ежик (*немец) из тумана,
Вынул ножик из кармана,
Буду резать, буду бить,
Все равно тебе водить (*голить).
17. Вышел Дэцл из тумана,
Вынул пейджер из кармана,
Пейджер пикнул и заглох,
Выходи из круга, лох!
(*Пейджер пикнул, Дэцл сдох;
Потому что Дэцл - лох).
18. Вышел Дэцл из тумана,
Вынул пейджер из кармана,
Дэцл пикнул, съел всех блох,
Вот поэтому и сдох.
(*Потому-то он и сдох).
19. Пчелы в поле полетели,
Зажужжали, загудели,
Если пчелы на цветы,
Мы играем - водишь ты!
20. Петушок - петушок, покажи свой гребешок.
Гребешок горит огнем, сколько перышек на нем, Раз, два, три, четыре, пять - невозможно сосчитать!
21. Сидели два медведя на тоненьком суку,
Один читал газету, другой месил муку.
Раз ку-ку, два ку-ку - оба шлепнулись в муку. (*Хвост в муке, нос в муке, ухо - в кислом молоке).
22. Шел крокодил, трубку курил,
Трубка упала и написала: «Шишел-мышел, п...ул, вышел». (*«Чики-брики, пальчик выкинь»),
23. Мышка - мышка, длинный хвостик, Ты не прячься глубоко.
Приглашает кошка в гости
Пить парное молоко.
Мышка в норке пропищала:
«Пусть поищет чудака!
Я достала крошку сала -Обойдусь без молока».
Что ты прячешься, трусишка, Вылезай из норки вон,
Поиграем в кошки - мышки:
Мышка - ты, а котика - он!
24. Эники - беники ели вареники, Эники - беники, крёз (*клёц; *хлёс), Вышел матрос.
(*Вышел пузатый матрос).
25. Эники - беники ели вареники Эник упал, беник пропал.
26. Аты - баты, шли солдаты,
Аты - баты, на базар,
Аты - баты, что купили?
Аты - баты, самовар.
Аты - баты, сколько стоит?
Аты - баты, три рубля,
Аты - баты, кто выходит?
Аты - баты, ты и я.
(*Аты - баты, сколько стоит?
Аты - баты, ни гроша).
(*Аты - баты, кто выходит?
Аты - баты, это я).
27. Зайчишка - трусишка По полю бежит,
В огород забежал,
Капусту нашел,
Морковку нашел,
Сидит, грызет,
Хозяин идет.
28. Шла коза по мостику и виляла хвостиком. Зацепилась за перила, прямо в речку угодила... Кто не верит? Это он! Выходи из круга вон! (*Кто не верит - пусть проверит!)
29. Раз, два, три, четыре -Посчитаем дыры в сыре,
Если в сыре много дыр,
Значит, будет вкусным сыр,
Если в сыре одна дыра,
Значит, вкусным был вчера.
30. За стеклянными дверями Стоит мишка с пирогами.
Здравствуй, Мишечка-дружок,
Сколько стоит пирожок?
(*- Пирожок-то стоит три,
А водить-то будешь ты.
(*Пирожок-то стоит пять,
А водить тебе опять).
31. На лужок пришли бельчата,
Медвежата, барсучата.
На зеленый на лужок Приходи и ты, дружок!
35. Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять,
А охотник - пострелять.
Пиф - паф, не попал -Серый зайчик ускакал.
36. Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять,
Вдруг охотник выбегает,
Прямо в зайчика стреляет.
Пиф-паф (*пих-пах), ой - ой - ой,
Умирает зайчик мой.
37. Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять.
Вдруг охотник выбегает,
Прямо в зайчика стреляет.
Пих - пах, ой - ой - ой,
Покатился зайчик мой.
Увезли его в больницу,
Он украл там рукавицу,
Повезли его домой,
Оказался он живой.
38. Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять,
Вдруг охотник выбегает,
Прямо в зайчика стреляет.
Пиф-паф, ой - ой - ой,
Умирает зайчик мой.
Повезли его в больницу,
Он украл там рукавицу,
Повезли его в буфет,
Он украл сто грамм конфет,
Повезли его в гараж,
Он украл там карандаш,
Повезли его домой,
Оказался он живой.
39. Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять,
Вдруг охотник выбегает,
Прямо в зайчика стреляет.
Пиф-паф, ой - ой - ой,
Умирает зайчик мой.
Повезли его в больницу,
Он украл там рукавицу,
Повезли его в буфет,
Он украл там сто конфет (*Повезли его в буфет,
Он украл сто грамм (*кулек) конфет), Повезли его домой,
Прямо в печку головой,
А из печки - в горшок,
Получился пирожок.
40. Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять,
Вдруг лисица выбегает,
Заяц целится, стреляет -Пиф-паф, ой - ой - ой,
Не придет лиса домой.
41. Ехал мужик по дороге, Сломал колесо на дороге, Сколько гвоздей?
Г овори поскорей,
Не задумывайся.
42. Ну-ка, прыгалки, быстрее, Выбегаем веселее.
Ты прыжки свои считай, Зацепился - вылетай!
43. В лес дремучий я пойду, Зайца серого найду,
Принесу его домой,
Будет этот зайка мой.
44. Среди белых голубей Скачет шустрый воробей. Воробышек - пташка,
Серая рубашка.
Откликайся, воробей, Вылетай-ка, не робей.
45. Завтра с неба прилетит Синий - синий - синий кит. Если веришь - стой и жди,
А не веришь - выходи.
46. Тили-бом, тили-бом,
Бил сосну зайчишка лбом. Жалко мне зайчишку,
Носит зайка шишку. Поскорее сбегай в лес, Сделай заиньке компресс.
47. Инте, инте, интерес -Выходи на букву «С».
48. Ехала машина темным лесом За каким-то интересом,
Инте, инте, интерес,
Выходи, один балбес. (*Выходи на букву «С»),
49. Шла машина темным лесом
За каким-то интересом.
Инте, инте, интерес,
Выходи на букву «С».
Буква «С» не подошла,
Выходи на букву «А».
50. Ехала машина темным лесом За каким-то интересом,
Инте, инте, интерес -Выходи на букву «С».
Буква «С» нам не нужна,
А нужна нам буква «А».
А на буковке звезда -Там проходят поезда.
Если поезд не пройдет,
Пассажир с ума сойдет.
Вот и поезд не прошел,
Пассажир с ума сошел.
51. Ехала машина темным лесом За каким-то интересом.
Буду резать, буду бить -Все равно тебе водить.
52. Со второго этажа полетели три ножа:
Красный, синий, голубой -Выбирай себе любой.
53. Раз, два, три, четыре Умножаем на четыре,
Делим, делим на четыре,
Получается четыре.
54. Темной ночкой комарики кусаются,
Царь с царицей на лавочке прощаются.
Царь поехал за границу, а царица - в Ленинград, Царь купил себе пшеницу, а царица - виноград. Винограду было много, а пшеницы ни фига.
Царь обиделся немного, а царица: ха-ха-ха -Хохотала до утра и повесила царя.
Царь висел, висел, висел и в помойку улетел,
А в помойке жил Борис - председатель дохлых крыс, А жена его - Лариса - замечательная крыса,
(*А жена его Бандюра - замечательная дура),
А сынишка их Иван - замечательный болван.
55. (*Двадцать пятое апреля - день рожденья короля). Немцы прыгали с балкона, со второго этажа.
А девчонка убежала и желанье загадала.
(*А четвертый под конец показал свой огурец)
56. Немцы прыгали с балкона, со второго этажа.
А девчонка не стерпела, кочергой его огрела,
Немец тоже не стерпел, кочергой ее огрел,
А девчонка убежала и (*два) желанья загадала.
57. Бом - бом - бом, открывается альбом.
В воскресенье, в воскресенье, двадцать пятого числа, Немцы прыгали с балкона, со второго этажа.
Первый прыгнул неудачно, второй голову сломал, Третий прыгнул на девчонку и ее поцеловал,
А девчонка не стерпела, кочергой его огрела, Убежала и желанье загадала.
Это считалка и игра.
58. Зуби-зуби-а!
Минки - хот - ка!
Замби - пи - хот - ка!
Ты меня не бойся, я тебя зарежу,
А через годок будет маленький сынок.
Немцы прыгали с балкона, со второго этажа.
Первый прыгнул неудачно, второй голову сломал, Третий прыгнул на девчонку и ее поцеловал.
58. С неба звездочка упала прямо Дэцелу на нос,
Вся братва тогда узнала, что у Дэцела понос.
59. Раз, два, три, четыре - меня (*кошку) грамоте учили: Не читать, не писать, только по полу скакать.
60. Раз, два, три, четыре - меня (*кошку) грамоте учили: И читать, и писать, и по клеточкам считать.
61 .Раз, два, три, четыре, пять - кошку научил играть. И писать, и считать, даже в куколки играть.
62. Дюба, дюба, дюба, дюба,
Дюба - бешеный народ,
Дюба плачет и смеется,
Дюба песенки поет,
Дюба - дед - раз, два, три,
Дюба - баба - раз, два, три.
Чего ей надо? Раз, два, три.
Мармелада, шоколада -Вот чего старухе надо.
Мы играли в домино,
Получилась цифра ноль....
63. Дюба - дюба - дюба - дюба.
Дюба - дони - дони - а.
А шарли буба, а шарли буба,
А шарли буба. А - а - а.
А дони ме, а шарли бе, а ми, замри.
Ты моя Маруся, ты меня не бойся,
Я тебя не трону, ты не беспокойся.
Через годик, через два будешь ты моя жена,
А еще через годок будет маленький сынок,
А еще через ночку будет маленькая дочка.
Милая Маруся, ты меня не бойся -Я тебя зарежу, ты не беспокойся,
А на следующую ночь я зарежу твою дочь.
Это считалка и игра.
64. Зубы, зубы, зубы, зубы.
Зубы лечат у врача.
А я боюсь. А ты не бойся.
А я умру. Не беспокойся.
В траве сидела саранча И пела песню: ча - ча - ча.
Это считалка и игра.
65. Зубы, зубы, зубы, зубы,
Зубы лечат у врача.
А я боюсь - раз, два, три.
А ты не бойся - раз, два, три.
А я умру - раз, два, три.
Не беспокойся:
Через годик, через два Будешь ты моя жена,
А еще через годок Будет маленький сынок,
А еще через пять лет Будешь ты мой сосед,
А еще через 100 лет Будет маленький скелет!
При последних словах все игроки должны скрестить руки на груди, кто последний скрестит, тот и водит.
66. Черные стрелки обходят циферблат,
Быстрые колесики, как стрелочки, стучат,
В каждой минуте по шестьдесят секунд,
Катятся колесики и песенку поют:
Алё - Алё - Алёнушка, Ива - Ива - Иванушка,
Ири - Ири - Иринушка, Мари - Мари - Маринушка,
Москва, Москва, Москва - река.
Привет - привет, пока - пока.
Это считалка и игра.
67. Ножки-ножки, бежали по дорожке,
Лугом, лесочком, прыгали по кочкам.
Прибежали на лужок, потеряли сапожок.
68. Если чиж летит к стрижу - ты выходишь, я вожу.
Если стриж летит к чижу - водишь ты, я выхожу.
69. Ворона кашу варила: этому дала,
Этому дала, а этому не дала.
70. Жили-были я ли, ты ли,
Между нами вышел спор.
Кто затеял, позабыли,
И не дружим до сих пор.
Вдруг игра на этот раз Помирить сумеет нас.
71. Ёжик-ёжик - чудачок,
Сшил колючий пиджачок.
Нам водилку выбирать.
72. Черти в озере купались И на крышу не попались,
А попались в кошкин дом,
Выходи из круга вон.
73. Черти в озере купались,
Черти ж... ми толкались,
Черт чертенка подтолкнул И чертенок утонул.
(❖Черт на дне лежит, не дышит,
Только ж... ю колышет).
74. До, ре, ми, фа, соль, ля, си.
Едет котика на такси.
А котятки прицепились И бесплатно прокатились.
(*Покататься захотела Вот она и села.)
75. Я пойду куплю дуду, я на улицу пойду.
Громче, дудочка, дуди, мы играем, ты води.
76. Катилось яблочко по огороду И упало прямо в воду. Бульк!
77. Катилось яблочко по огороду и упало прямо в воду. Буль, вода, буль, вода - вышла красная звезда.
А за красною звездой вышел месяц золотой,
А за месяцем - луна, вышла красная звезда.
Буль, вода, буль, вода, водишь - ты, играю - я.
78. Катилось яблочко по огороду и упало прямо в воду. Буль, вода, буль, вода - вышла красная звезда.
А за красною звездой вышел месяц молодой,
А за месяцем - луна, черт повесил колдуна.
79. Ехал Грека через реку,
Видит Г река: в речке - рак.
Сунул Г река руку в реку -Рак за руку Г реку - цап!
80. В грязи у Олега увязла телега,
Сидеть бы Олегу до самого снега.
Ты выйдешь из круга и выручишь друга,
Доставишь к ночлегу телегу Олега.
81. Раз, два, три, четыре, пять - котика учится считать: Понемножку, помаленьку прибавляет к кошке мышь, Получается ответ: кошка есть, а мышки - нет.
82. Раз, два, три, четыре, пять - вместе будем мы считать. Потихоньку, понемножку прибавляем к мышке кошку. Получается ответ: кошка есть, а мышки - нет.
83. Бегал заяц по болоту (*3айчик бегал по болоту),
Он искал себе работу,
Он работы не нашел,
Он заплакал и ушел.
84. Камень, ножницы, бумага -Цу, е, фа.
Это считалка и игра.
85. Камено, маргано - цу, е, фа.
Это считалка и игра.
86. Раз, два, три - огонь зажжен.
Кочерёжка, выйди вон!
87. Раз, два, три, четыре, пять,
Шесть, семь, восемь, девять, десять -Царь хотел меня повесить,
А царица не дала и повесила царя.
Царь висел, висел, висел, и в подполье улетел,
А в подполье жил понос, у него зеленый нос.
88. В гараже стоят машины -«Волга», «Чайка» и «Ниссан»,
Выбирай машину сам!
89. В гараже стоят машины -«Волги», «Чайки», «Москвичи».
От какой берешь ключи?
90. Стакан воды и выйди ты.
91. Чтобы дом построить новый,
Запасаем тес дубовый,
Кирпичи, железо, краску,
Гвозди, паклю и замазку,
А потом, а потом начинаем строить дом.
100. - Заяц белый, куда бегал?
В лес густой.
Что там делал?
Лыко драл.
Куда клал?
Под колоду.
Кто украл?
Выйди вон!
101. Эни - бени, рики - факи,
Урба - турба, сики - бряки,
Ау - деу - краснодеу, бац!
102. Эни - бени, рики - факи,
Турба - урба, синтибряки,
Деуц, деуц, бац!
103. Атка-батка кочкатаме,
Абль-фабль дрюмене,
Пике - дрике - драматике, фляу!
104. Обезьяна Чи-чи-чи Продавала (*воровала) кирпичи,
Не успела продавать,
105. Обезьяна Чи-чи-чи Продавала кирпичи,
Не успела продавать,
Провалилась (*улетела) под кровать.
Под кроватью дырка,
Выросла бутылка,
А в бутылке - Новый год,
Он танцует и поет
(*Там танцует бегемот;
Выходи скорей, дегрод).
106. Обезьяна Чи-чи-чи Продавала кирпичи,
За веревку дернула И нечаянно п... нула.
(*А рабочие пришли:
«Фу, воняют кирпичи!»)
107. Дин-дон, дин-дон, загорелся мышкин дом, Мышка выбежала, глаза выпучила,
Бежит кошка с ведром поливать мышкин дом, Мышь схватила и в ведро посадила.
108. - Заяц-заяц, чем ты занят?
Кочерыжку разгрызаю.
А чему ты рад?
Что зубы не болят.
109. Сидел козел на стуле,
Считал свои козюли:
Раз, два, три -Козюлей будешь ты.
110. Старик сидел на лавочке,
Считал свои булавочки.
Раз, два, три -
Ты, булавка, выходи!
111. Черепаха хвост поджала И за зайцем побежала,
Оказалась впереди.
Кто не верит - выходи.
112. Заяц-заяц, сколько время?
Я спешу на день рожденья.
У меня часы стоят -Ничего не говорят.
113. Плыл по морю чемодан,
В чемодане был диван,
В чемодане спрятан слон.
Кто не верит - выйди вон.
114. Катилась мандаринка По имени Иринка.
Уроки не учила и двойку получила,
А когда пошла гулять Получила цифру «пять»,
А когда пошла в больницу,
Получила единицу.
115. Катилась апельсинка По городу Берлинка,
Уроки не учила и двойку получила.
А когда пошла гулять.
Получила цифру пять,
А когда пошла в больницу,
Получила единицу,
Единица не моя,
Е - ди - ни - ца ко - ро - ля.
116. Жила на свете крыса
По имени Анфиса.
Прислали ей в корзинке Прекрасные ботинки,
И туфли, и сандали -Ей очень много дали.
117. Пих - пах, ой - ой - ой,
Пролетает годик мой.
Через годик, через два Будешь ты моя жена.
118. Бабка Ежка - костяная ножка
С печки упала, ножку сломала,
А потом и говорит:
У меня нога болит.
119. Дед ядра метал, бабке по носу попал,
Бабка ябеда была, часового позвала.
Часовой сказал: «Итак, убирай один кулак».
ЧАСТУШКИ
Частушка - традиционный жанр фольклора, бытующий и в современном детском сообществе. Дети знают и активно употребляют частушки взрослых (в том числе содержащие инвективную лексику).
Существуют и собственно детские частушки - возрастная разновидность взрослого лирического жанра. Она характеризуется специфической тематикой: школьная, местная (с употреблением топонимов). В них с юмором показаны взаимоотношения взрослых и детей, мальчиков и девочек. Отметим, что многие традиционные любовные частушки перешли в детскую среду («Не смотрите на меня...»). Детские частушки преимущественно юмористические - в них много иронии, самоиронии, юмора, радости. Назидательность и прямая морализация практически отсутствуют.
ШКОЛЬНЫЕ ЧАСТУШКИ
1. В кухне веник я нашла И квартиру подмела.
И осталось от него Три соломинки всего.
2. Оля мучила расческу,
В классе делала прическу.
Мучила да мучила,
А получилось чучело.
3. Раз спросила Леню Катя:
Чем ты, Леня, занят в классе?
Он задумался слегка И ответил: - Жду звонка.
4. Мы решили пошутить И уроки не учить.
После этой шуточки
В дневниках лишь уточки.
5. Хоть оценки и не очень,
Но Антон наш знаменит,
Потому что, между прочим,
Громче всех у нас кричит.
6. Рисовал картину Вася.
Он художник - спору нет.
Но зачем он нас раскрасил
В красный, желтый, синий цвет?
7. Мама нас спросила строго:
Кто сломал магнитофон?
Я недолго отпирался И признался: «Это он».
8.Как-то в прошлом году Чистил я сковороду,
А потом четыре дня Мама чистила меня.
9.Танька выглядит, как дура,
Но не по привычке.
Просто папа затянул
Туго ей косички.
10. Игорек нашел работу -Хлопать языком по ж... ам,
Коль бумаги не найдешь,
То его в сортир зоветтть.
11. Наша Лена от тоски Проглотила три доски,
А через три недели
С п... ы ящики летели.
12.В магазине номер пять Было представление:
Танцевала колбаса,
Прыгало печение.
13.На столе стоит стакан,
А в стакане - таракан,
Мама думала - малина,
Откусила половину,
Папа думал - огурец,
Откусил другой конец.
ЧАСТУШКИ ВЗРОСЛЫХ, ИСПОЛНЯЕМЫЕ ДЕТЬМИ
14. Эх, Семеновна,
В реке купалася,
Большая рыба к ней
В трусы попалася.
15. По дарила я платочек И сказала: береги,
А он, чертова зараза, Вытирает сапоги.
16.На столе стоит стакан,
А в стакане - лилия.
Что ты смотришь на меня, Рожа крокодилия?
17.На столе стоит стакан,
А в стакане - таракан,
Я его за усики,
А он меня за трусики.
18.Баба деда провожала И по деду плакала,
А у деда из штанов Самогонка капала.
19.Кипятила молоко, Отошла недалеко,
Подошла к нему опять -Молока уж не видать.
20.Барсук, барсук Повесил я... а на сук.
Девки думали - малина, Откусили половину.
21. Мы ходили на охоту И поймали воробья.
Три недели мясо ели
И продали до фига.
22.Вася Резников приехал, Все начальство удивил: Съел тушенки тухлой банку И кругами наследил.
23.Не смотрите на меня,
Г лазки поломаете,
Я не с вашего села,
Вы меня не знаете.
24.Я плясала в три ноги, Потеряла сапоги, Оглянулася назад -Сапоги мои стоят.
2 5. По любила богача, Думала - богатый. Прихожу к нему домой,
А он там нищеватый.
26. Ой, девки, беда,
В нашем переулке Жена мужа продала За четыре булки.
27.Я мальчишка боевой, Боевым остануся.
Ох, и трудно тому будет, Кому я достануся.
2 8. По любил а летчика, Думала - летает,
Прихожу в аэропорт,
А он там подметает.
29.Полюбила тракториста, Думала, он пашет, Прихожу к нему на поле,
А он трусами машет.
30. - Эх, теща моя,
Дай мне похмелиться, Что-то дочка твоя Совсем не шевелится.
Эх, зять дорогой,
Что-то мне не верится.
Под хорошим мужиком И бревно шевелится.
31. Девки в озере купались, Чупа-чупс они нашли, Целый день его сосали, Даже в школу не пошли.
32.Ехали китайцы,
Потеряли я... а,
Девки думали: малина,
Откусили половину.
КРИЧАЛКИ
Кричалка - это городской жанр, распространенный в детских оздоровительных лагерях. В сельской местности этот жанр немногочислен. Здесь только недавно стали появляться пришкольные летние лагеря, причем вожатыми там работают учителя. Цель кричалки - организовать детский коллектив для совместной деятельности. Кричалки обычно исполняются при движении строем в столовую, на спортивные мероприятия, они особенно популярны в командах болельщиков при различных состязаниях.
1. Едем на танке,
Видим корову
В шапке-ушанке,
С рогом здоровым.
Здравствуй, корова,
Как поживаешь?
Ду ю спик инглиш?
Че обзываешь?
Лысый ежик на угле
С красным шариком в руке.
Мы, вообще, отряд шестой,
Всем от нас привет большой.
2. Пятый «Б» - чемпион,
Но сегодня в ж..пе он.
3. Пятый «Б» чемпион -Головою об бетон.
4. Пятый «Б» с мячом,
Как корова с кирпичом.
5. Пятый «Б» чемпион По нырянию в бетон.
6. Пятый «А» чемпион,
Побеждает только он
ЗАКЛИЧКИ
Заклички - короткие рифмованные приговорки, связанные с народным календарем. Они давали детям поэтическую форму общения с миром природы - с птицами, солнцем, дождем. По происхождению заклички связаны с магией слова, которое должно было воздействовать на силы природы.
Со временем древние представления утратили практическую ценность. В детском обиходе заклички сохранились в трансформированном виде, они хорошо отвечают мировосприятию детей, которым свойственно одухотворять природу. Напр., в одной из закличек встречается обращение к объектам неживой природы - самолету.
Сейчас количество закличек, употребляемых детьми, невелико. Из обращений к природным явлениям зафиксировано только обращение к дождю.
1. Самолет, самолет, забери меня в полет,
А в капусте огурец, а кто слушал - молодец,
Тут и сказочке конец.
2. Самолет, самолет, забери меня в полет,
А в полете пусто, выросла капуста,
А в капусте червячок, он попался на крючок.
(*А в капусте червячок, вышел Ваня-дурачок).
3. Дождик, лей, лей, лей,
Чтобы было веселей.
(*Дождик, дождик, пуще,
Травка будет гуще).
Игра является традиционной формой детского времяпрепровождения. В этом разделе представлены словесные игры и рисованные загадки, ставшие популярными в детской среде с середины XX в.. Магические игры-
вызывания («Панночка», «Домовой», «Черт» и др.) занимают особое место в современном детском фольклоре. Впервые «вызывания» стали объектом исследования в работах А.Л.Топоркова. Этот жанр включают в себя разные формы устного народного творчества: игры, заговора, песни и др. Цель магически-игровых вызываний персонажей детского мифотворчества (Пиковой Дамы, гномиков, Чертика-матершинника) - испытать коллективное чувство страха и победить его. Большинство вызываемых персонажей -герои книг, мультфильмов, фильмов, которые восходят к народной демонологии или порождены фантазией детей. В вызываниях выразилась тяга детей к сказке, к чуду, дающая богатые возможности для реализации детской фантазии.
Цель ритуала «вызывания» - в самом факте появления сверхъестественного существа или обнаружения последствий его прихода. Участников привлекает проникновение чудесного в обыденную жизнь, преодолевается страх перед возможной опасностью.
Ритуально-игровое начало в вызываниях почти вытеснило словесную сторону. Данный жанр является синтетическим: в нем связаны предметная атрибутика (зеркало, конфеты, карта, карандаши и др.), действия, условия исполнения (в темноте) и короткая, стандартная словесная формула.
Практически исчезли из детского игрового репертуара игры с припевами, берущими начало из фольклора взрослых. В современном фольклоре перевес приходится на игры, в которых слово выполняет функцию знака, команды, при полной утрате художественной функции. Это игры преимущественно спортивного типа. Но до сих пор популярны игры с развернутым игровым диалогом - «Садовник», «Краски». Служебную роль, далекую от художественной функции, играет слово в таких словесных играх, как «Испорченный телефон» и «Города», «Имена». Но для современных детей игра столь же важна, как и для их сверстников в прошлом.
Тексты игр представляют собой дословную запись детской речи.
ИГРЫ - МОЛЧАНКИ
Игра молчанка обычно начинается словами «рыба {"рыбка)-карась,
игра началась», а заканчивается - «рыба (*рыбка)-акула, играутонула».
1. Ехали татары, кошку потеряли,
Кошка сдохла, хвост облез,
Кто промолвит (*слово), тот (*ее) и съест.
2. Ехали татары, кошку потеряли,
Кошка сдохла, хвост облез,
Кто промолвит, тот и съест,
А кто засмеется, тот кошачьей крови напьётся.
3. Кто родился в ж... е негра, отзовись!
Возможный ответ:
А что, родственников ищешь?
4. Солнце вышло из-за тучки,
Все глисты собрались в кучки.
Самый главный глист сказал:
Кто родился в ж... е негра, отзовись!
Слова «Кто...» не обязательны, можно просто замолчать. Первого, кто скажет что-нибудь, того называют «глист».
5. Кто сосал у бегемота
Все четыре пулемета? Отзовись!
«ЧУР, НЕ Я»
Эта игра заключается в выкрике после слов ведущего фразы «чур, не я». Кто крикнул последним - тот проиграл.
6. Кто из нас черный попугай? Чур, не я!
7. На горе стоит автобус, а в автобусе - змея. Чур, не я!
8. Кто родился с усами? Чур, не я!
ИГРА С ХЛОПКАМИ
9. Хлопают поочередно на каждое слово; если игроку, которому досталось последнее слово, удалось хлопнуть по руке второго игрока, он выиграл.
Летела ворона в голубых панталонах, Читала газету под номером...
(любое число): раз, два, три,...
«ДУБ, ОРЕХ ИЛИ МОЧАЛО?»
10. Игра начинается неожиданно. В любой момент кто-нибудь хватает любого сзади за шею и давит, говоря: «Дуб, орех или мочало?». Тот, кого давят, говорит любое из этих слов.
Дуб - выбиваем правый зуб.
Орех - на кого спираешь грех?
Мочало - начинай сначала.
«КАМЕНЬ, НОЖНИЦЫ, БУМАГА»
11. Играют вдвоем, втроем. Игроки становятся в круг, ведущий говорит: «Камень, ножницы, бумага, цу, е, фа (раз, два, три)». По окончании его слов игроки вытягивают вперед руку: кулак - камень, раскрытая ладонь - бумага, указательный и средний пальцы - ножницы. Победитель определяется так: бумага заворачивает камень, камень тупит ножницы, ножницы режут бумагу. Иногда добавляют колодец - пальцы, соединенные в кольцо. Играют несколько раз. Так может определяться водилка.
ИГРЫ - ВЫЗЫВАНИЯ «ПАННОЧКА»
12. Тот, кто должен стать панночкой, ложится на спину, закрывает глаза и скрещивает на груди руки, как покойник. Один из игроков говорит заклинание, остальные повторяют последнее слово. Во время произнесение нельзя смеяться и улыбаться. Если панночка улыбается, то она - не панночка.
Наша панночка померла, померла, померла;
Унесем ее душу за черные горы, горы, горы;
Сбросим ее с черной горы, горы, горы;
Закопаем под черным дубом, дубом, дубом.
Панночка, ты видишь красное пятно?
Игрок кивает, если он - панночка, и начинает догонять других игроков. Панночка душит того, кого догонит, а чтобы снять с нее «чары», нужно дать три пощечины.
Есть и другой вариант заклинания.
Наша панночка померла, померла, померла Похороним ее свято, свято, свято,
Унесем ее душу за черные горы, горы, горы,
Реки, реки, реки, моря, моря, моря,
Поставим ей красный ("черный) крест, крест, крест.
Панночка, если ты здесь, покажи зубы, если тебя нет - улыбнись.
13. Кладется любой человек на лавочку или даже на землю. И, крутя виски, как массаж делают, играющие говорят:
Наша панночка померла - мерла - мерла - мерла,
Отдадим ее богам - ам - ам,
Пусть ее хоронят черти - черти - черти,
На съедение волкам - ам - ам.
Так говорят три раза. Потом три раза говорят:
«Панночка, если ты с нами, подними руки!»
И она встает. А если она не панночка, то ничего не будет, не проснется.
А что с ней происходит?
Говорят, что она попадает в другой мир и ищет книги: первая книга -«Темные записи Панночки», вторая - «Книга жизни» и третья - «Серебряная книга».
Она эти книги с собой приносит?
Она, она найдет книгу и будет читать. Она найдет книгу, прочтет, и потом уже, когда очнется, расскажет. Рассказывает, в основном, кому нельзя заколдовываться, кому можно, кто вообще не заколдовывается. Можно еще узнать, сколько лет кому, кто во сколько умрет. Сказки, короче!
Чтобы человек очнулся... или панночка напугает, он сам очнется, или по голове стукнуть.
14. Померла наша панночка, панночка, панночка,
Вознесем ее на черную гору, гору, гору,
Пусть высится она в небесах, небесах, небесах,
Закроет она глаза, глаза, глаза
И уйдет ее душа, душа, душа.
Так повторяешь три раза. Человек при этом лежит, руки у него на груди. Он закрывает глаза и потом, когда уже приходит в эти чувства, встает и начинает душить или что-нибудь такое.
Как его вывести из этого состояния?
Нужно ударить по сердцу или просто завалить и держать за плечи.
А это развлечение ши что?
Для нас это развлечение, а для других - не знаю.
А о том, что панночка там видит, что потом рассказывает? Ничего. Она просто душит. У нее намерение убить людей.
«ПУШКИН»
15. Положить платочек, три шишки, перо, на зеркале нарисовать домик, полянку. Это все положить на платочек; еще надо положить три белых камня и накрыться чем-нибудь темным и говорить: «Пушкин, Пушкин, приди, напиши письмо». Повторить три раза. И на зеркале становится видно его голову. Нужно, чтобы темно - темно было.
«МАТЕРШИННИК»
16. Берется конфета и на листочке пишется, сколько ты знаешь матершинных слов. Кладется все под подутттку и говорится три раза: «Матершинник, приди». И заказываешь время, и он будет тебя материть. Он назовет тебя по имени и будет материть. И заказывается время. Напр., всю ночь, и он всю ночь тебя будет материть и напишет краской тебе все слова.
На потолке, на стенах, на полу. Но посмотреть нигде нельзя. Еще никто не вызывал.
«ГНОМ-МАТЕРШИННИК»
17. Нужно взять длинную нитку, завязать двенадцать узелков и привязать туго к чему-нибудь и вызывать: «Гном - матершинник, приди», три раза, и называть, сколько человек, и столько говорить матершинных слов. Только в темноте.
18. Нужно брать длинную нитку, или двенадцать кусков маленьких хлеба, или двенадцать конфет вешать и говорить: «Гном-матершинник, приди». Повторяешь три раза. Говорить, сколько человек, столько матерных слов. Напр., «Гном-матершинник, приди, приди, приди. Нас здесь шесть человек», ну или сколько там. Если там что-нибудь или пошатается, или оборвется, то он как будто пришел. Но никто не слышал, чтобы он матерился.
19. Берешь нитку, через некоторые промежутки цепляешь пластилин. Штук шесть. И говоришь три раза: «Черт-матершинник, приди». И он будет идти, спотыкаться и материться. В темноте это надо делать. А чтоб ушел, говоришь: «Черт-матершинник, уйди», три раза. Он не будет материться, значит, ушел.
«ВАНЬКА-МАТЕРШИННИК»
20. Ставится два стула, примерно на расстоянии полутора метров. Привязывается ниточка, обычная, швейная. Привязывается к спинкам. И на этой ниточке много-много узелков. На одну сторону кладешь конфетку. Любую. И говоришь три раза: «Ванька-матершинник, выходи».
Вот он и выходит. И идет к конфетке. Это в темноте надо делать. И такая маленькая светящаяся точка, приблизительно пять сантиметров в диаметре. Вызывают после двенадцати. Выходит и как спотыкнется об узелок, так мат. Как споткнется об узелок, так мат согнет. Пока к конфете не придет. Чтобы он ушел, нужно свет включить, и он уйдет. Если будешь хохотать, он щипаться может, кусаться.
«ЖЕВАТЕЛЬНЫЙ КОРОЛЬ»
21. Нужно взять покрывало, чтоб было темно, взять стекло, на него поставить ковш воды и положить жвачку. Говорить: «Жевательный король, приди». Положить одну жвачку, он выйдет и будет много жвачек. Мы уже так делали и получалось.
«ПИКОВАЯ ДАМА»
22. Взять зеркало, начертить лесенки (ступеньки) и говорить: «Пиковая Дама, приди» три раза. Если ступеньки будут стираться, ну как, пятна оставаться, она идет. Ну, если она будет это... Ты не хочешь, то нужно лесенки стереть впереди там. Она вернется. Это самое страшное гадание. Она может задушить.
23. Еще надо стакан крови ставить. Рядом с зеркалом. Зеркало не кладут, а ставят вот так, к стене, лесенки рисуют, и стакан крови ставится. А слова те же: «Пиковая Дама, приди». И повторяешь три раза.
«ДОМОВОЙ»
24. На пол кладется три ложки, заворачиваются в бумагу. В любой чистый листочек. Две кладутся вертикально, а одна - горизонтально. Две так,
а одна - поперек. Большие, столовые ложки. Говорят три раза: «Домовой, домовой, выходи!». И они трястись будут. Или там он бегать начнет по хате, топать, валить вещи.
25. Это надо вдвоем делать. Берется по три карандаша, и соединяют концы вместе, образуя квадрат, и говорят: «Домовой, приди» три раза. И если он приходит, карандаши поднимаются вверх. Задаешь ему вопросы. Если он не отвечает, то они вниз опускаются. А если не знает, то в стороны. Убираешь карандаши, и он уходит. Это вызывают в любом месте.
26. Нужно взять листок и прочертить два круга, один внутри, поменьше. В большом кругу надо написать цифры до тридцати двух, а в маленьком - буквы.
Почему до тридцати двух?
Считается, что больше тридцати двух ему не бывает. Такая вот версия. Затем взять иголку, нитку, намотать на палец и в центр круга маленького поставить. И спрашиваешь: «Домовой, как тебя зовут?»
Но сначала спрашиваешь: «Домовой, ты здесь?» И он показывает на Д и А - получается «Да». Потом: сколько тебе лет и так далее. Он на все отвечает. Мы пробовали, и у нас получается, это правда.
Вызывать необязательно ночью, можно вечером.
27. Домового можно вызвать так. В темном месте, например, мы вызывали в душе - в душе сильно темно - ставишь зеркало, зажигаешь свечу, ставишь стул и, например, надо, чтобы за дверью стояли два человека.
И садишься за этот стул, закрываешься на крючок и начинаешь говорить: «Домовой, приди. Посмотри на меня, приди ко мне». И садишься, и когда ты смотришь в зеркало и говоришь эти слова, у тебя на лице что-нибудь появляется страшное. Иногда даже бывает другое отражение. Тогда надо сразу открыть дверь и выбежать. А если не удалось открыть дверь, то
так и останешься. Если зеркало разобьется, то человек может заболеть или плохое что-нибудь случится.
28. Можно еще так. Можно взять листик и спросить: «Домовой, сколько мне лет осталось жить?» - и так ручку слабо-слабо держать. И он напишет. Напишет шестьдесят, значит, шестьдесят лет осталось. Так моя бабушка пробовала гадать.
«ЧЕРТИК»
29. Кладешь альбомный листок бумаги. В темноте закрываешь все стеклянное. Иголку на красной нитке ставишь в центр листика. А на листике рисуешь такой спектр... Чертишь круг, а в нем - еще кружок. И в том кружке, что получился, - ободок. По нему ставишь буквы все, а в маленьком - цифры от нуля до девяти.
И вот можно с ним разговаривать. Вот красная нитка, и вот так кладешь ее, чтоб иголочка чуть-чуть отогнулась. И в одном углу на листке пишешь «Да», а в другом - «Нет». И говоришь: «Чертик, ты с нами?» Иголка начнет крутиться и покажет на «Да», если он пришел.
Вызывать можно в любой день, в темноте и закрывая все стеклянное: зеркала, посуду, - а лучше в отдельной комнатке было бы. Можно говорить: «Сколько мне лет?» - и иголка будет показывать. Если ночью делаешь, то ставишь свечку. А днем не получается.
30. Накалить иголку на свечке. Нарисовать чертенка, ему в сердечко или в пупок воткнуть эту иголку и держать за ниточку и спросить: «Дух Александра Сергеевича Пушкина, вы пришли?», или кого-нибудь другого дух, или черта.
И иголка крутится, и он отвечает: да или нет. Нужно написать еще на листе «да», «нет», алфавит и цифры.
Нужно поздороваться, а когда хочешь, чтобы он ушел, говоришь «спасибо» и прощаешься.
«СЛАДКОЕЖКА»
31. Берется любая конфета, только в обертке. Идешь в темное место какое-нибудь. Темное-темное. И это... Три раза повторяешь: «Сладкоежка, приди!» - и уходишь на час или на два. И потом заходишь в это помещение. И там или нет конфеты, или она лежит на полу. Это значит, он приходил.
«СУЖЕНЫЙ»
32. Ставишь зеркало и рядом с ним свечку и говоришь: «Суженый-ряженый, приди!». Повторяешь несколько раз, и при том, как горит свечка, ты увидишь или глаза, или лицо и догадываешься, кто твой суженый-ряженый. Это нужно делать в любой день после двенадцати ночи.
ГАДАНИЕ НА КОЛИЧЕСТВО И ПОЛ ДЕТЕЙ
33. Берется иголка и нитка. Правая ладонь - большой палец отставляется, остальные смыкаются. Чтобы нитка не крутилась, она три раза опускается между большим и всеми остальными пальцами. Потом на ладонь. Если иголка начнет двигаться в одной плоскости из стороны в сторону, то это - мальчик. А если будет крутиться, то это - девочка. А сколько детей, она определит, когда делаешь, делаешь. Как закончатся дети, так она станет, не будет двигаться над ладонью.
«КУКОЛКА, БАЛЕТНИЦА, ВЫБРАЖУЛЯ....»
34.Играют по пуговицам на одежде. Их считают и на каждую пуговицу говорят: «Куколка, балетница, воображала (*выбражуля), сплетница». На каком слове закончатся пуговицы, то и есть ты.
«БАБКА ЁЖКА»
35. Выбирается ведущий. Все убегают от него и кричат/
Бабка Ежка, костяная ножка,
По полю скакала, дедушек искала,
Ножку потеряла - нас она искала.
Тот, кого догнали, становится Бабкой Ежкой.
36. Встаешь на одну ногу в круг. Вот тебе говорят стишок:
Бабка Ежка, костяная ножка,
С печки упала, ногу сломала,
Побежала в огород, испугала весь народ,
Побежала в стайку, испугала зайку,
А потом и говорит: «У меня нога болит».
И это... прыгаешь на одной ноге, догоняешь всех. Кого последнего догнала, тот и Бабка Ежка становится. Если нога устала, можно менять.
ИГРЫ НА РЕКЕ
37. Когда ныряют, говорят:
Баба сеяла горох и сказала деду «Ох!»
В основном жанр лирической песни представлен известными авторскими текстами, переделанными детьми. «Модернизации» подверглись детские песни («Солнечный круг», «В траве сидел кузнечик», «В лесу родилась елочка», «Улыбка» и т.д.), песни из советских кинофильмов («Где-то на белом свете...»), современные эстрадные («Зайка моя»). Есть и собственно детские произведения - «Чикибубиша», «На Ивановском кладбище тихо...», «Пастух пришел на водопой». По утверждению информантов некоторые песни имеют установленное авторство, напр., «Маленькая Мэри».
1. Пусть всегда будет водка,
Колбаса и селедка,
Огурцы, помидоры,
Вот такие мы обжоры.
2. Солнечный круг, немцы вокруг,
Это рисунок фашиста.
Нарисовал он на листке
И подписал в уголке:
«Пусть всегда будет водка,
Колбаса и селедка,
Огурцы, помидоры,
Ветчина и капуста -Это очень, очень вкусно».
3. Воинский круг, немцы вокруг,
Гитлер пошел на разведку,
В ямку упал, ножку сломал И на прощанье сказал:
«Пусть всегда будет водка,
Колбаса и селедка,
Сигареты в кармане И жена в чемодане».
4. Г де-то на белом свете, там, где всегда жара, Спят на уроках дети и учителя,
Только не спится Оле, пишет записки Коле:
«Я тебя люблю».
Оля была спортсменкой, лазила по горам,
Коля был спортсменом, лазил по пятам.
Оля летит в канаву, Коля летит за ней,
Оля лежит в больнице, Коля лежит на ней.
Оля кричит: «Рожаю!», Коля кричит: «Кого?!», Оля кричит: «Барана!», Коля кричит: «Ого!».
5. Юля бежала по травке,
Артем бежал за ней.
Юля снимала плавки,
Артем лежал на ней.
Юля кричит: «Ой, больно!»
Артем кричит: «Терпи!»
Юля кричит: «Рожаю!»
Артем кричит: «Кого?!»
Юля кричит: «Жирафа!»
Артем кричит: «Ого!!!»
6. В лесу родилась елочка,
А кто ее родил?
Мария Лопес - дурочка И Виктор - крокодил.
7. В лесу родилась елочка,
Зигзаг ее спасал,
А дядя Скрудж под елочкой Всё денежки считал,
А Билли, Вилли, Дилли Наркотики делили,
А Магия Гипноз Пер... ла всем под нос.
8. От бутылки станет всем светлей,
И она к тебе не раз еще вернется.
И тогда наверняка Мы напьемся коньяка И кузнечик побежит сдавать бутылки. Он споткнется, упадет,
Все бутылки разобьет И получит по зеленому затылку.
9. От улыбки п... нул бегемот,
Обезьяна подавилася бананом, Темный лес стоит, как идиот,
И считает свои бабки из кармана.
И тогда наверняка Мы напьемся коньяка,
И кузнечик побежит сдавать бутылки. С голубого ручейка начинается река, Ну а дружба начинается с бутылки.
10. От улыбки п...нул бегемот,
Обезьяна подавилася бананом.
И тогда наверняка
Вдруг напьются облака И кузнечик побежит сдавать бутылки. Вдруг споткнется, упадет,
Левый бок себе побьет И получит по зеленому затылку.
11. Раз, два, три, четыре - Кузи стали дружно в ряд, Раз, два, три, четыре - Кузи пить и жрать хотят. Раз, два, три, четыре - их Валера поведет,
Раз, два, три, четыре - замечательный народ.
По полю, по полю, где ягоды как мед.
По лесу, по лесу, где белый гриб растет.
По лугу, по лугу, где травка зелена,
И где вода из ручейка прохладна и вкусна,
И где вода из ручейка прохладна и вкусна.
12. На Ивановском кладбище тихо,
Г де покойнички в беленьких тапочках На прогулку сегодня пойдут.
Ты приходи, мой милый,
Ты, приходи, мой друг,
Ты приходи в могилу,
Погнием вдвоем.
Ты приходи, ты приходи,
Ты приходи, соловушка.
На заборе, свесив ноги, труп сидит И стеклянными глазами вдаль глядит,
А прохожий засмотрелся и упал,
Ну а труп не растерялся и сказал:
Ты приходи, мой милый,
Ты, приходи, мой друг,
Ты приходи в могилу,
Погнием вдвоем.
Ты приходи, ты приходи,
Ты приходи, соловушка.
Разобрать бы нам дом по досочкам,
Прогуляться бы нам вдвоем.
Ты приходи, мой милый,
Ты, приходи, мой друг,
Ты приходи в могилу,
Погнием вдвоем.
Ты приходи, ты приходи,
Ты приходи, соловушка.
15.Скелет на заборе сидел,
Скелет на прохожих глазел.
Один прохожий поскользнулся и упал,
А труп ему сказал:
«Приходи, мой милый, Приходи в мой дом,
Приходи в могилу,
Будем гнить вдвоем.
Дам тебе я сладкую косточку И черепок - чмок-чмок».
16. Спи, моя радость, усни, Завтра проснешься в крови, Зубы найдешь на полу,
Ноги лежат на потолку.
17. Мамы сшила мне штаны Из березовой коры,
Чтобы попка не потела,
Не кусали комары.
Вот порвалися штаны Из березовой коры,
Сразу попка запотела, Закусали комары.
18. Новый дом по чертежу Мы построили ежу.
Дом с высокою трубой,
С острой крышей голубой. Получился славный дом, Есть и дверь, и окна в нем, Круглый стол стоит в углу, Мягкий коврик на полу.
Еж улегся на ковре,
Встал с ангиной на заре,
Не сгибается спина -Ночью дует из окна.
Дом с высокою трубой Еж обходит стороной,
Еж здоровье бережет,
В старом валенке живет.
19. Маленькая Мэри
Вдали виднелся белый дом, Белый, белый дом.
Вокруг него цвела аллея,
И у открытого окна Шалула - лула
Сидела маленькая Мэри.
У Мэри длинная коса,
Шалула - лула.
У Мэри длинные ресницы,
У Мэри карие глаза,
Она прекрасная девица.
В один прекрасный вечерок,
Шалула- лула,
Она Артура полюбила.
Он в знак согласия в любви,
Шалула - лула,
Букет сирени подарил ей.
Не жди, не жди, он не придет,
Шалула - лула,
Он полюбил уже другую,
Он под венец ее ведет,
Шалула - лула,
Говорит, что любит, и целует.
Наутро весь народ узнал,
Шалула - лула,
Что крошка Мэри отравилась,
Об этом и Артур узнал,
Шалула - лула,
В Артуре совесть пробудилась.
Он к ней бежал без задних ног,
Шалула - лула,
Упал у гроба на колени,
Он целовал холодный лоб,
Шалула - лула,
И говорил: «Проснися, крошка Мэри».
Вдали виднелся черный дом,
Черный, черный дом,
Вокруг него цвела крапива,
И у закрытого окна,
Шалула - лула,
Виднелись две могилы.
20. По ки- по ки-кирпичикам мы школу разберем,
(*По ка- по ка- по камушкам мы школу разберем)
Учителя повесим (*повешаем), а завуча побьем (*прибьем).
Директора на ниточке мы спустим в унитаз,
И пусть его спасает отличный водолаз.
(*Обрежем эту ниточку и будет суперкласс!)
(*А нашу англичанку опустим в унитаз И пусть ее спасает английский водолаз)
21. Чунга-чанга, в школе три гвоздя,
Чунга-чанга, вытащить нельзя,
Чунга-чанга, в школе динамит,
Чунга-чанга, он уже дымит,
Чунга-чанга, пять минут прошло,
Чунга-чанга, школу разнесло.
(Чаще вместо слова «школа» употребляется слово «ж... а»)
22. На уроке я сижу и на доску не гляжу.
Все сижу и сижу, завтра двойку получу.
А учитель у доски что-то тихо говорит,
Только я все сижу и на доску не гляжу.
23. Пастух пришел на водопой -Попить воды, помыть трусы. Вот это да!
Корова п... нула слегка -
Убила тридцать три быка и пастуха. Вот это да!
Пастух летел как самолет И сбил немецкий вертолет. Вот это да!
По полю бегает микроб,
За ним гоняется циклоп.
Вот это да! Какой нахал!
24. Коровы шли на водопой -Попить воды, поср.. .ть в кусты.
Корова п... нула слегка -Убила тридцать три быка.
Вот это да! Вот это да!
По стенке бегает циклоп,
За ним гоняется микроб:
Отдай трусы, не твой размер!
Да забери ты их себе!
25. Школа моя, я твой мальчик,
Ручка моя, я твой пальчик.
В школе мой класс,
Я тоже в школе,
Учат здесь нас, и я доволен.
Я ночами классно сплю,
Потому что школу я люблю.
ДРАЗНИЛКИ И ОТГОВОРКИ
Дразнилки - короткие рифмованные песенки и стишки в форме развернутого прозвища человека, сатирически высмеивающие его недостатки, мнимые и реальные, или просто отличительные свойства . Обыкновение давать прозвища перешло к детям от взрослых, но детям не свойственна злопамятность, и поэтому после череды обзываний следуют мирилки, отговорки. Повод для обидных слов забывается, но образ и рифма сохраняются в памяти и потом воспроизводятся по отношению к другим людям.
Некоторые дразнилки обличают реальные недостатки детей: ябедничество, нечестность, нечистоплотность, болтливость и др.
Ябеда - корябеда, соленый огурец,
Существуют дразнилки, с которыми нападают на ребенка «не за дело», а за физические недостатки, пол, национальность, высмеивают имя и фамилию.
Дразнилки исполняются в форме словесного «состязания» либо постоянного повторения одного и того же текста с целью обидеть кого-то одного.
Самая простая модель дразнилки: имя + слово-рифма (Наташка -букашка, Ирка - дырка). Важные художественные особенности дразнилки -рифма, ямбические и хореические размеры, характерным поэтическим приемом является каламбурное осмысление имен (Петька - петух), эпитеты-прозвища, гиперболы, повторения. «Оборонительным» средством является
отговорка (термин М.В.Осориной), которая «не только уничтожает зловредное действие обидных слов на человека, но и обращает их против самого обидчика» . Отговорки - небольшие по объему обычно стихотворные тексты, функция которых безболезненно избежать щекотливой ситуации, возникшей в игре. Также отговорки используются как средство защиты от дразнилок, издевок, «приколов».
ДРАЗНИЛКИ
1. У Бутуза два арбуза, у Бутузихи - один.
Бутуз ходит по базару, а Бутузиха - за ним.
2. Андрей-воробей, не гоняй голубей,
Не клюй песок, не тупи носок,
Пригодится носок клевать колосок.
3. Андрей - воробей, не гоняй голубей,
Голуби боятся, на крышу не садятся.
4. Жадина-говядина.
5. Жадина-говядина, соленый огурец,
По полу валяется, никто тебя не ест.
6. Трус - белорус, на коне катался,
Руки-ноги оторвал, без трусов остался.
7. Чушка-подбирушка (*повторюшка),
На носу игрушка, а на пузе барабан,
Нарисованный (*нарисован там) кабан,
А кабан шевелится,
Скоро Оля (любое имя) женится.
8. Рыжий-рыжий, конопатый,
Убил дедушку лопатой,
А я дедушку не бил,
А я дедушку любил.
9. Г ром гремит, земля трясется, это (имя) в туалет несется.
10. Среди роз один навоз.
11. Среди баб один прораб
О мальчике, который находится один среди девочек
12. Среди девчонок один поросенок.
О мальчике, который находится один среди девочек
13. Ванька-Ванька - простота,
Купил лошадь без хвоста,
Сел задом наперед
И поехал в огород.
14. Ябеда - корябеда, соленый огурец,
По полу валяется, никто его не ест.
Муха подлетела, понюхала и съела.
Таракан пришел, раздавил и ушел.
15. Егор - помидор.
16. Ирка - дырка.
17. Иришка - пьттттка.
18. Ленка - пенка.
19. Машка - чебурашка.
20. Маша - каша.
21. Аленка - пеленка.
22. Лёля - бемоля.
23. Юлька - козюлька.
24. Юлька - свистулька.
25. Улька - пулька.
26. Алешка - поварешка.
27. Антотттка - картошка.
28. Ежик - в ж... пу ножик.
29. Светка - конфетка.
30. Наташка - пташка, зеленая какашка.
31. Наташка - бражка.
32. Дениска - ириска.
33. Вовка - морковка, рыжая головка.
34. Наташка - алкашка.
35. Наташка - букашка.
36. Ленка - пенка, колбаса,
На веревочке оса.
А оса кусается,
Ленка улыбается.
ОТГОВОРКИ
1. Аптека ("школа) закрыта,
Ключ у меня,
Кто обзывается -Сам на себя.
2. Я в Амурской области не играю в подлости.
3. От калитки до ворот все идет наоборот.
4. Говоришь на меня - переводишь на себя.
5. А я лесенку поставлю и все буквы переставлю.
6. Рыба-акула - игра утонула.
7. Рыба-кит - игра прилетит.
8. Что врать - языком болтать.
9. Первое слово дороже второго.
10. Первое слово съела корова.
Ответ: Коровы слова не едят.
11.-Я все маме расскажу.
А я пальчик покажу.
А пальчик не поможет -Спать тебя уложит.
А я спать не хочу,
На ракете улечу.
А в ракете крокодил -Он тебя за бока схватил.
А я выпрыгну на родную улицу.
12. Что врать, как ср...ть.
Мирилки - это короткие стихотворения примиряющего содержания, сопровождающиеся особым ритуалом. Их произносят, сцепившись мизинцами и покачивая руками. Мирилки представляют собой магический акт детского правосудия. С их помощью дети младшего школьного возраста решают исход кратковременных обид и ссор, т.е. мирилка - это средство разрешения конфликтной ситуации.
Хотя мирилки весьма распространенный жанр, но сами тексты не отличаются разнообразием. Здесь представлена только одна мирилка, записанная в нескольких вариантах.
1. Мирись, мирись, мирись И больше не дерись,
А если будешь драться.
Я буду кусаться,
А кусаться ни при чем,
Буду драться кирпичом,
А кирпич ломается,
Дружба начинается.
(*Приходи ко мне домой,
Будем драться колбасой.)
2. Приходи ко мне домой, Будем драться колбасой. Колбаса сломается -Дружба начинается.
Этот жанр обозначен в работе М.Ю.Новицкой и И.Н.Райковой как «поддевка» . Он развивает сообразительность, быстроту реакции, умение внимательно слушать собеседника, чувство юмора.
Как правило, ребенок попадает в «ловушку» только один раз и потом сам пытается «подцепить» тех товарищей, которые еще не знают о новой шутке. Однако приколы через некоторое время после первого исполнения забываются детьми, и их можно снова употреблять ..
Виды «приколов»: поддевки-заманки («Дуня»), поддевки
естественного диалога («Вон слон»), поддевки-шутки (тексты № 9 - 14), поддевки-загадки («А, Б, Л купили дом...»).
Тексты «приколов» представляют собой дословную запись детской
1. Оглянись! Оглянулся - пуп надулся!
2. Вон птичка... Хвать тебя за яичко!
3. Вон слон... Спасибо за поклон.
4. А, Я, Б сидели на трубе,
А упала, Б пропала,
Кто остался убирать?
5. - А, Я, Б сидели на трубе,
Анаср...ла, Б насс...ла,
Кто остался убирать?
Конечно, ты.
6. А, Б, Л купили дом, очень долго жили в нем.
А - болеет, Б - в больнице,
Л - уехал за границу.
Кто остался в доме жить? (А)
7. Ставят человека лицом к стене, руками он должен упираться в стену на одном уровне. Задаешь простые вопросы: есть ли у него мама, папа, сестра, брат, кошка и т. д. Если ответ «да», то руку нужно передвинуть немного вверх. Потом, когда руки поднимутся на достаточную высоту, спрашиваешь: - Ты сумасшедший? - Нет. - А чего тогда на стену лезешь?
8. На каждый положительный ответ на вопрос нужно загибать палец, по очереди все, кроме большого. Вопросы примерно такие: ты любишь мороженое, пирожные, торты, апельсины и т. д. Последний вопрос: - Ты г... о любишь? - Нет. - А что тогда показываешь?
9. Рука сомкнута в кулак. Спрашиваешь: твоя мама, папа, брат, сестра нищие? Если ответ на вопрос - «нет», то палец разгибается. Когда остается последний палец, спрашиваешь: - Ты нищий? - Нет. - А чего руку протягиваешь?
10. Представь, что тебе снится сон. Перед тобой две машины: «Мерседес» и «Запорожец». Что ты сделаешь? (ответлюбой) Едешь ты на своем..., перед тобой две горы - золота и серебра. Что ты сделаешь? (ответ любой) Едешь ты дальше на своем..., со своим золотишком (*серебришком), и видишь две горы г... а: светлого и темного. Объехать их нельзя. Что ты сделаешь? (ответ) Нужно проснуться, ведь тебе снится сон.
11. Бежит сиротка лесом-полем, полем-лесом (так говоришь как можно дольше). Упала она в яму и выбраться не может. Идет мужик полем-лесом,
лесом-полем (говоришь сколько угодно раз). Подходит к яме и говорит: -Если вытащу тебя, мать убью, а не вытащу - отца убью.
Что ей делать? (ответ) Она же сиротка, пусть вытаскивает.
12. Пошел мужик зимой на охоту. Идет полем-лесом, лесом-полем (сколько хочешь). Перед ним - широкая река, но на берегу растет дерево. Что ему делать? (ответ) Зима, можно по льду пройти.
13. Знаешь, как расшифровывается ДУНЯ?
Д - дураков, У - у нас, Н - нет.
Только ты!
1. Какой крест самый большой? 120 % тупости. Ответ: тот, который делит квадрат.
2. В каком из этих гробов похоронен раненый Василий Иванович? 120 % тупости. Ответ: раненых не хоронят.
3. Напиши имя. 120 % тупости. Ответ: имя.
4. Что ты сделаешь с этим яблоком? 120 % тупости. Ответ: нарисованное не едят.
ЛИТЕРАТУРА
1. Аникин В.П. Художественное слово// Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 2. Детство. Отрочество/ Сост., подг. Текстов, вступ. Ст. и коммент. В.П.Аникина. М.: Худож. лит., 1994.
2. Виноградов Г.С. Русский детский фольклор. Книга первая: Игровые прелюдии. М.: «Academia», 1986. С. 65-156.
3. Новицкая М.Ю. Детский фольклор и мир детства / М.Ю.Новицкая, И.Н.Райкова // Детский фольклор. - М.: Русская книга, 2002. - С. 5-53.
4. Трыкова О.Ю. О Современном состоянии детского фольклора http://gramota.ru. 12. 10. 2004 г.
5. Топорков Л.А. Пиковая дама в детском фольклоре начала 1980-х годов // Школьный быт и фольклор. Таллинн, 1992: С. 3-42.
Позднетрадиционный фольклор — это совокупность произведений разных жанров и различной направленности, создававшихся в крестьянской, городской, солдатской, рабочей и другой среде со времени начала развития промышленности, роста городов, распада феодальной деревни.
Для позднетрадиционного фольклора характерно меньшее количество произведений и в целом менее высокий художественный уровень по сравнению с фольклором классическим — культурой богатой, развитой, многовековой, порожденной феодальным бытом и патриархальным мировоззрением.
Позднетрадиционный фольклор отличает сложное переплетение нового со старым. В деревенском репертуаре происходила трансформация классических жанров, которые начинали испытывать влияние литературной поэтики. Свою жизнеспособность показали пословицы и поговорки, анекдотические сказки, народные песни литературного происхождения, детский фольклор. Старинная протяжная песня была сильно потеснена городскими "жестокими романсами", а также быстро и широко распространившейся частушкой. Вместе с тем постепенно забывались былины, старые исторические песни, старые баллады и духовные стихи, волшебные сказки. Народные обряды и сопровождавшая их поэзия со временем утратили свое утилитарно-магическое значение, особенно в городских условиях.
С конца XVIII в. в России появились первые государственные заводы и крепостные мануфактуры, на которых трудились вольнонаемные рабочие из обнищавших крестьян, каторжан, беспаспортных бродяг и т. п. В этой пестрой среде возникли произведения, положившие начало новому явлению — фольклору рабочих. По мере развития капитализма и роста пролетариата расширялась тематика, увеличивалось количество произведений устного творчества рабочих, для которого было характерно влияние книжной поэзии.
Новым явлением стал городской фольклор — устные произведения "низового" населения городов (оно росло вместе с ростом самих городов, постоянно притекая из обнищавшей деревни). Культурные контакты города и деревни имели в России многовековую историю — достаточно вспомнить роль Киева, Новгорода и других городов в сюжетах русских былин. Однако только во второй половине XIX в. сложились культурные традиции собственно городского, оторванного от земли населения. Наряду со старыми формами и жанрами, такими, как площадной, ярмарочный фольклор, выкрики разносчиков (мелких торговцев), в городе появилась своя песенная культура (романсы), своя несказочная проза, свои обряды; получила новое развитие давняя традиция рукописных сборников (песенники, альбомы со стихами). Все это в тех или иных формах продолжает жить и в наше время.
Как отметил А. С. Каргин, городской фольклор серьезно начал изучаться лишь с 1980-х гг. Исследователь писал: "Многие фольклористы только в последнюю четверть XX века интуитивно почувствовали, а затем и признали, что во весь голос заявил о себе новый пласт культуры, не вписывающийся в устоявшиеся схемы традиционной фольклористики. Стало очевидно, что город сформировал своеобразную фольклорную культуру, весьма противоречивую, отличающуюся от крестьянской традиции".
В XX в. процесс угасания традиционных обрядов и отмирания старых жанров фольклора ускорился. Отчасти этому способствовало то, что в пооктябрьское время официальное отношение ко многим явлениям фольклора было негативным: их объявляли "отжившими" и "реакционными". Это распространялось на аграрные праздники, обрядовые песни, заговоры, духовные стихи, некоторые исторические песни и проч. Вместе с тем возникли новые произведения разных жанров, которые отразили новые проблемы и жизненные реалии. Можно выделить ел еду -ющие этапы развития русского фольклора после 1917 г.: гражданская война; межвоенный период; Великая Отечественная война 1941—1945 гг.; послевоенный период; современный период.
Современный устный репертуар народа и позднетрадицион-ный фольклор — понятия разные. Современный репертуар — это все те произведения, которые помнит или исполняет народ, независимо от времени их создания. В современный репертуар входят некоторые произведения классического фольклора и даже реликтовые элементы фольклора раннетрадиционного. Поздне-традиционный фольклор — составная часть современного репертуара, произведения, созданные после распада феодальной деревни.
Старый национальный фольклор выполнял важные функции в поздних исторических и социально-экономических условиях. Известна его консолидирующая роль во время братоубийственной гражданской войны, когда все участники трагических событий исполняли традиционные произведения, осуждавшие зло и насилие. В годы Великой Отечественной войны былины и старые солдатские песни, к которым обратились агитаторы и артисты, активизировали патриотическое чувство народа.
В фольклоре, созданном в XX в., исследователи отмечают мо-заичность: разную возрастную, социальную ориентацию и разную идейную направленность. В нем отразилась историческая противоречивость мировоззрения и устремлений населения страны, сельских и городских жителей. Ряд произведений поддерживал начинания и достижения советской власти: ликвидацию неграмотности, коллективизацию, индустриализацию, разгром немецко-фашистских захватчиков, восстановление разрушенного в годы войны народного хозяйства, комсомольские стройки, освоение космоса и проч. Наряду с ними были созданы произведения, в которых осуждалось раскулачивание и другие репрессии. В лагерях среди заключенных возник фольклор ГУЛАГа (ему была посвящена научная конференция в Санкт-Петербурге в 1992 г.).
Современный фольклор — это фольклор интеллигенции, студенчества, учащейся молодежи, мещан, сельских жителей, участников региональных войн и проч. Фольклор последней четверти XX в. настолько видоизменился по сравнению с более ранними формами, что иногда его называют пост-фольклором. Тем не менее позднетрадиционный фольклор сохранил преемственность народных устно-поэтических традиций. Это выразилось в создании новых произведений в форме ранее существовавших жанров, а также в частичном использовании старой фольклорной поэтики и стилистики.
В современном фольклорном процессе изменилось соотношение коллективного и индивидуального начала, возросла роль отдельной творческой личности. Яркая примета позднетради-ционного фольклора — произведения профессиональных и полупрофессиональных авторов, усвоенные народом.
Позднетрадиционный фольклор — сложная, динамичная и не до конца определившаяся система, развитие которой продолжается. Многие явления позднетрадиционного фольклора наука только обозначила или начала разрабатывать. В их числе: городской фольклор; фольклор ГУЛАГа; фольклор участников региональных войн (в Афганистане, в Чечне); фольклор разных социальных групп (например, студенческий); современный детский фольклор; современная несказочная проза; анекдот. Особые темы — взаимосвязь русского фольклора и фольклора тех народов России, среди которых расселены русские; фольклор русских диаспор за рубежом.
Необходимо критически оценивать уже накопленный опыт изучения позднетрадиционного фольклора (например, фольклор гражданской войны и в целом 1920-х — 1930-х гг. освещался односторонне и неполно). Обращаясь к опубликованным текстам позднетрадиционного фольклора, следует учитывать возможность фальсификатов.
Характеризуя жанры и жанровые системы классического фольклора, мы уже затрагивали проблему их позднего развития, вопрос о книжных влияниях. В этой главе будут рассмотрены частушки, фольклор рабочих и фольклор периода Великой Отечественной войны.
Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор - М., 2002 г.
Что такое современный фольклор и что включает в себя это понятие? Сказки, былины, сказания, исторические песни и многое-многое другое - это наследие культуры наших далеких предков. Современный фольклор должен иметь другое обличие и жить в новых жанрах.
Цель нашей работы - доказать, что фольклор существует и в наше время, указать современные фольклорные жанры и предоставить составленный нами сборник современного фольклора.
Для того чтобы искать признаки устного народного творчества в современности, нужно четко представлять себе, что это за явление - фольклор.
Фольклор -- народное творчество, чаще всего именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и бытующие в народных массах поэзия, песни, а также прикладные промыслы, изобразительное искусство, но эти аспекты в работе рассмотрены не будут.
Народное творчество, зародившееся в глубокой древности и является исторической основой всей мировой художественной культуры, источником национальных художественных традиций, выразителем народного самосознания. Произведения фольклора (сказки, легенды, былины) помогают воссоздавать характерные черты народной речи.
Народное творчество повсеместно предшествовало литературе, а у многих народов, в том числе и у нас, продолжало развиваться по ее возникновении наряду и рядом с ней. Литература не была простым перенесением и закреплением фольклора посредством письменности. Она развивалась по своим законам и вырабатывала новые формы, отличные от фольклорных. Но связь ее с фольклором очевидна по всем направлениям и каналам. Нельзя назвать ни одного литературного явления, корни которого не уходили бы в вековые толщи народного творчества.
Отличительной чертой любого произведения устного народного творчества является вариативность. Так как на протяжении столетий произведения фольклора передавались в устной форме, то большинство фольклорных произведений имеет несколько вариантов.
Традиционный фольклор, создаваемый веками и дошедший до нас, делится на две группы -- обрядовый и необрядовый.
К обрядовому фольклору относятся: календарный фольклор (колядки, масленичные песни, веснянки), семейный фольклор (семейные рассказы, колыбельные, свадебные песни и т.д.), окказиональный (заговоры, заклички, заклинания).
Необрядовый же фольклор делится на четыре группы: фольклорная драма (театр Петрушки, ветепная драма), поэзия (частушки, песни), фольклор речевых ситуаций (пословицы, поговорки, дразнилки, прозвища, проклятия) и проза. Фольклорная проза опять же делится на две группы: сказочную (сказка, анекдот) и несказочную (легенда, предание, быличка, рассказ о сне).
Что такое «фольклор» для современного человека? Это народные песни, сказки, пословицы, былины и прочее творчество наших предков, которое создавалось и передавалось из уст в уста когда-то очень давно, а до нас дошло только виде красивых книг для детей или уроков по литературе. Современные люди не рассказывают друг другу сказок, не поют за работой песен, не плачут и не причитают на свадьбах. А если уж что-то сочиняют «для души», то сразу же это записывают. Все произведения фольклора кажутся невероятно далекими от современной жизни. Так ли это? И да, и нет.
Фольклор, в переводе с английского языка, означает «народная мудрость, народное знание». Таким образом, фольклор должен существовать во все времена, как воплощение сознания народа, его жизни, представлений о мире. И если мы не сталкиваемся с традиционным фольклором ежедневно, то должно быть что-то другое, близкое и понятное нам, то, что будет называться современным фольклором.
Фольклор не является неизменной и закостенелой формой народного творчества. Фольклор постоянно находится в процессе развития и эволюции: Частушки могут исполняться под аккомпанемент современных музыкальных инструментов на современные темы, народная музыка может подвергнуться влиянию рок-музыки, а сама современная музыка может включать элементы фольклора.
Часто тот материал, который кажется несерьезным, и есть «новый фольклор». Более того он живет везде и повсюду.
Современный фольклор не взял почти ничего из жанров фольклора классического, а то, что взял, изменил до неузнаваемости. «Уходят в прошлое почти все старые устные жанры - от обрядовой лирики до сказки», - пишет профессор Сергей Неклюдов (крупнейший российский фольклорист, руководителя Центра семиотики и типологии фольклора РГГУ).
Дело в том, что жизнь современного человека не связана с календарем и сезоном, таким в современном мире практически нет обрядового фольклора, нам остались разве только приметы.
Сегодня большое место занимают необрядовые фольклорные жанры. И здесь не только измененные старые жанры (загадки, пословицы), не только относительно молодые формы («уличные» песни, анекдоты), но и тексты, которые вообще трудно отнести к какому-либо определенному жанру. Например, городские легенды (о заброшенных больницах, заводах), фантастические «историко-краеведческие очерки» (о происхождении названия города или его частей, о геофизических и мистических аномалиях, о посещавших его знаменитостях и т. д.), рассказы о невероятных происшествиях,юридических казусах и т. д. В понятие фольклора можно включить и слухи.
Порой прямо на наших глазах формируются новые приметы и поверья - в том числе и в самых продвинутых и образованных группах общества. Кто не слыхал про кактусы, якобы «поглощающие вредное излучение» от компьютерных мониторов? Более того, эта примета имеет развитие: «излучение поглощает не всякий кактус, а только со звездообразными иголками».
Помимо структуры самого фольклора изменилась структура его распределения в обществе. Современный фольклор уже не несет функции самосознания народа в целом. Чаще всего носителями фольклорных текстов являются не жители определенных территорий, а члены одних социокультурных групп. У туристов, у готов, у парашютистов, пациентов одной больницы или учащихся одной школы есть свои приметы, легенды, анекдоты и т.д. Каждая, даже самая небольшая группа людей, едва осознав свою общность и отличие от всех прочих, немедленно обзаводилась собственным фольклором. Причем элементы группы могут меняться, а фольклорные тексты будут оставаться.
Как пример. Во время похода у костра шутят, что если девушки сушат волосы у костра - быть плохой погоде. Весь поход девушек от костра отгоняют. Попав в поход с этим же туристическим агентством, но с совершенно другими людьми и даже инструкторами через год, можно обнаружить, что примета жива и в нее верят. Девушек все также отгоняют от костра. Более того, появляется противодействие: надо посушить нижнее белье, и тогда погода наладится, даже если кто-то из дам все-таки прорвался с мокрыми волосами к огню. Здесь не только на лицо зарождение нового фольклорного текста в определенной группе людей, но и его развитие.
Самыми ярким и парадоксальным явлением современного фольклора можно назвать сетевой фольклор. Главнейшая и универсальная черта всех фольклорных явлений - существование в устной форме, в то время как все сетевые тексты - по определению письменные.
Однако, как отмечает заместитель директора Государственного республиканского центра русского фольклора Анна Костина, многим из них присущи все основные черты фольклорных текстов: анонимность и коллективность авторства, вариативность, традиционность. Более того: сетевые тексты явно стремятся к «преодолению письменности» - отсюда и широкое использование смайликов (позволяющих обозначить интонацию), и популярность «падонской» (намеренно неправильной) орфографии. В сети уже широко гуляют веселые безымянные тексты абсолютно фольклорные по духу и поэтике, но неспособные жить в чисто устной передаче.
Таким образом, в современном информационном обществе фольклор не только многое теряет, но и кое-что приобретает.
Мы выяснили, что в современном фольклоре мало что осталось от традиционного фольклора. А те жанры, которые остались, изменились почти до неузнаваемости. Также появляются новые жанры.
Так, сегодня уже нет фольклора обрядового. И причина его исчезновения очевидна: жизнь современного общества не зависит от календаря, все обрядовые действия, являющиеся неотъемлемой частью жизни наших предков, сошли на нет. Необрядовый фольклор также выделяет поэтические жанры. Здесь и городской романс, и дворовые песни, и частушки на современные темы, а также такие совершенно новые жанры, как речовки, кричалки и садистские стишки.
Прозаический фольклор потерял сказки. Современное общество обходится уже созданными произведениями. Но остаются анекдоты и многое новые несказочные жанры: городские легенды, фантастические очерки, рассказы о невероятных происшествиях и т.д.
Фольклор речевых ситуаций изменился до неузнаваемости, и сегодня он напоминает скорее пародию. Пример: «Кто рано встает - тот далеко от работы живет», «Не имей сто процентов, а имей сто клиентов».
В отдельную группу необходимо выделить совершенно новое и уникальное явление - сетевой фольклор. Здесь и «падонский язык», и сетевые анонимные истории, и «письма счастья» и многое другое.
Проделав эту работу, мы с уверенностью можем сказать, что фольклор не прекратил свое существование столетия назад и не превратился в музейный экспонат. Просто исчезли многие жанры, те же которые остались изменились или поменяли свое функциональное назначение.
Может быть, через сто-двести лет, современные фольклорные тексты и не станут изучать на уроках литературы, а многие из них, возможно, исчезнут значительно раньше, но, тем не менее, новый фольклор - это представление современного человека об обществе и о жизни этого общества, его самосознание и культурный уровень. Замечательную по богатству этнографических деталей характеристику различных социальных групп трудящегося населения России середины XIX века оставил В. В. Берви-Флеровский в своей книге «Положение рабочего класса в России». Его внимание к своеобразным чертам быта и культуры каждой из этих групп обнаруживается даже в самих названиях отдельных глав: «Работник-бродяга», «Сибирский земледелец», «Зауральский рабочий», «Работник-приискатель», «Горный рабочий», «Русский пролетарий». Все это - разные социальные типы, представляющие русский народ в конкретной исторической обстановке. Не случайно Берви-Флеровский счел необходимым выделить характеристику «нравственного настроения рабочих в промышленных губерниях», понимая, что в этом «настроении» есть немало специфических признаков, отличающих его от «нравственного настроения» <работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.
Эпоха капитализма и особенно империализма приносит новые существенные преобразования в социальной структуре народа. Самым важным фактором, оказывающим огромное воздействие на весь ход общественного развития, на судьбу всего народа в целом, оказывается появление нового, самого революционного в истории человечества класса - рабочего класса, вся культура которого, в том числе и фольклор, представляет собой качественно новое явление. Но и культура рабочего класса должна изучаться конкретно исторически, в своем развитии, должны учитываться национальные, региональные и профессиональные ее особенности. В самом рабочем классе есть разные слои, разные группы, различающиеся уровнем классового сознания, культурными традициями. Большое методологическое значение в связи с этим сохраняет труд В. И. Иванова «Развитие капитализма в России», где конкретно исследуются различные условия, в которых происходило формирование отрядов рабочего класса в индустриальных центрах, на промышленном юге, в обстановке «особого быта» на Урале.
Развитие капиталистических отношений в деревне ломает сельскую общину, раскалывает крестьянство на два класса - мелких производителей, часть которых постоянно пролетаризуется, и сельскую буржуазную - кулачество. Представление о единой якобы крестьянской культуре в условиях капитализма - дань мелкобуржуазным иллюзиям и предрассудкам, а недифференцированное, некритическое изучение крестьянского творчества этой эпохи может лишь укрепить такие иллюзии и предрассудки. Социальную неоднородность народа в условиях борьбы всех демократических сил России против царского самодержавия и крепостнических пережитков за политическую свободу подчеркнул В. И. Иванов: «... народ, борющийся с самодержавием, состоит из буржуазии и пролетариата». Из истории общества известно, что столь же неоднородной была социальная структура народа, совершившего антифеодальную революцию в Англии, Франции, Нидерландах, Германии, Италии. Известно также, что, воспользовавшись общенародными завоеваниями, буржуазия, придя к власти, изменяет народу и сама становится антинародной. Но то обстоятельство, что на определенном этапе исторического развития она являлась одним из составных элементов народа, не могло не отразиться на характере народной культуры соответствующей эпохи.
Признание сложной, постоянно меняющейся социальной структуры народа означает не только то, что меняется классовый состав народа, но и то, что развиваются и меняются взаимоотношения между классами и группами внутри народа. Разумеется, поскольку народ составляют прежде всего трудящиеся и эксплуатируемые массы, это определяет общность их классовых интересов и взглядов, единство их культуры. Но, признавая принципиальную общность народа и видя прежде всего основное противоречие между эксплуатируемыми массами и господствующим классом, как подчеркнул В.И. Иванов, «требует, чтобы этим словом (народ) не прикрывалось непонимание классовых антагонизмов внутри народа».
Следовательно, культура и искусство народа в классовом обществе, «народное творчество» является классовым по своей природе не только в том смысле, что оно противостоит идеологии господствующего класса в целом, но и в том, что само оно является сложным, а подчас и противоречивым по своему классовому, идеологическому содержанию. Наш подход к фольклору поэтому предполагает исследование выражения в нем как общенародных идеалов и стремлений, так и не во всем совпадающих интересов и представлений отдельных классов и групп, составляющих народ на разных этапах истории общества, изучение отражения в фольклоре как противоречий между всем народом и господствующим классом, так и возможных противоречий «внутри народа». Только такой подход является условием подлинно научного изучения истории фольклора, охвата всех его явлений и понимания их, какими бы противоречивыми они ни были, какими бы несовместимыми они ни казались с «идеальными» представлениями о народном творчестве. Такой подход служит надежной гарантией и против ложноромантической идеализации фольклора и против произвольного исключения из области фольклора целых жанров или произведений, как это бывало не раз в пору господства догматических концепций в фольклористике. Важно уметь судить о фольклоре на основании не умозрительных априорных представлений о народном творчестве, а с учетом реальной истории народных масс и общества.
НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Р Е Ф Е Р А Т
Тема: Фольклор
Предмет: Культурология
Студентки первого курса НГТУ
Группа № 043у
Попковой Елены Витальевны
Шифр № 33110124
Вариант № 24
Домашний адрес:
633007 г. Бердск, ул. Кр. Сибирь, 110 – 13
г. Бердск
1. Введение. …………………………………………………………… стр. 3.
2. О русском фольклоре ……………………………………………... стр. 5.
3. Русский героический эпос ……………………………………….. стр. 7.
4. Песенная лирика ……………………………………………………стр. 9.
5. Заговоры …………………………………………………………….стр. 13.
6. Русский советский фольклор ………………………………………стр. 15.
7. Заключение ………………………………………………………… стр. 18.
8. Использовавшаяся литература …………………………………….стр. 19.
1. Введение.
«Русский народ создал огромную изустную литературу: мудрые пословицы и хитрые загадки, весёлые и печальные обрядовые песни, торжественные былины, - говорившиеся нараспев, под звон струн, - о славных подвигах богатырей, защитников земли народа – героические, волшебные, бытовые и пересмешные сказки.
Напрасно думать, что эта литература была лишь плодом народного досуга. Она была достоинством и умом народа. Она становила и укрепляла его нравственный облик, была его исторической памятью, праздничными одеждами его души и наполняла глубоким содержанием всю его размеренную жизнь, текущую по обычаям и обрядам, связанным с его трудом, природой и почитанием отцов и дедов.»
Слова А. Н. Толстого очень ярко и точно отражают суть фольклора. Фольклор – это народное творчество, очень нужное и важное для изучения народной психологии в наши дни. Фольклор включает в себя произведения, передающие основные важнейшие представления народа о главных жизненных ценностях: труде, семье, любви, общественном долге, родине. На этих произведениях воспитываются наши дети и сейчас. Знание фольклора может дать человеку знание о русском народе, и в конечном итоге о самом себе.
В фольклоре первоначальный текст произведения почти всегда не известен, так как не известен автор произведения. Текст передается из уст в уста и до наших дней доходит в том виде, в котором его записали писатели. Однако писатели пересказывают их по своему, чтобы произведения было легко читать и понимать. В настоящее время выпущено в свет очень много сборников, включающих в себя один или сразу несколько жанров русского фольклора. Это такие, например, как «Былины» Л. Н. Толстого, «Русское народное поэтическое творчество» Т. М. Акимовой, «Русский фольклор» под редакцией В. П. Аникина, «Русские обрядовые песни» Ю. Г. Круглова, «Струны рокотаху: очерки о русском фольклоре» В. И. Калугина, «Русский советский фольклор» под редакцией К. Н. Феменкова, «О русском фольклоре» Э. В. Померанцевой, «Народные русские легенды» и «Народ–художник: миф, фольклор, литература» А. Н. Афанасьева, «Славянская мифология» Н. И. Костомарова, «Мифы и предания» К. А. Зурабова.
загадки, былички, пестушки, заклички, частушки и т. д. Ввиду того, что материал очень огромен, и за короткое время его изучить невозможно, я использую в работе лишь четыре книги, выданные мне в центральной библиотеке. Это «Русские обрядовые песни» Ю. Г. Круглова, «Струны рокотаху: очерки о русском фольклоре» В. И. Калугина, «Русский советский фольклор» под редакцией К. Н. Феменкова, «Русское народное поэтическое творчество» Т. М. Акимовой.
Более подробно на страницах реферата будут рассмотрены такие вопросы как русский героический эпос, песенная лирика, заговоры, а также русский советский фольклор.
2. О русском фольклоре.
Слово фольклор в буквальном переводе с английского означает народная мудрость. Фольклор - это создаваемая народом и бытующая в народных массах поэзия, в которой он отражает свою трудовую деятельность, общественный и бытовой уклад, знание жизни, природы, культы и верования. В фольклоре воплощены воззрения, идеалы и стремления народа, его поэтическая фантазия, богатейший мир мыслей, чувств, переживаний, протест против эксплуатации и гнета, мечты о справедливости и счастье. Это устное, словесное художественное творчество, которое возникло в процессе формирования человеческой речи. М. Горький говорил: «… Начало искусства слова – в фольклоре»
В доклассовом обществе фольклор тесно связан с другими видами деятельности человека, отражая зачатки его знаний и религиозно-мифологических представлений. В процессе развития общества возникли различные виды и формы устного словесного творчества. Некоторые жанры и виды фольклора прожили длительную жизнь. Их своеобразие прослеживается только на основании косвенных показаний: на текстах позднейшего времени, сохранивших архаические черты содержания и поэтической структуры, и на этнографических сведениях о народах, находящихся на доклассовых ступенях исторического развития. Только от 18 века и позже известны подлинные тексты народной поэзии. Очень немного записей сохранилось в 17 веке. Вопрос о происхождении многих произведений народной поэзии значительно сложнее, чем произведений литературных. Неизвестны не только имя и биография автора – создателя того или иного текста, но и неизвестна социальная среда, в какой сложилась сказка, былина, песня, время и место их сложения. Об идейном замысле автора можно судить только по сохранившемуся тексту, притом нередко записанному много лет спустя.
Важным обстоятельством, обеспечивающим развитие народной поэзии в прошлом, являлось, по словам Н. Г. Чернышевского, отсутствие «резких различий в умственной жизни народа». «Умственная и нравственная жизнь, - указывает он, - для всех членов такого народа одинакова – потому и произведения поэзии, порожденной возбуждением такой жизни, одинаково близки и понятны, одинаково милы и родственны всем членам народа». В таких исторических условиях появлялись произведения, созданные «всем народом, как одним нравственным лицом» . Благодаря этому народную поэзию пронизывает коллективное начало. Оно присутствует при возникновении и восприятии слушателями вновь создаваемых произведений, в их последующем бытовании и переработках. Коллективность проявляется не только внешне, но и внутренне – в самой народно-поэтической системе, в характере обобщения действительности, в образах и т. д. В портретных характеристиках героев, в отдельных ситуациях и образах фольклорных произведений мало индивидуальных особенностей, занимающих столь видное место в художественной литературе.
Как правило, в момент создания, произведение переживает период особой популярности и творческого расцвета. Но наступает время, когда оно начинает искажаться, разрушаться и забываться. Новое время требует новых песен. Образы народных героев выражают лучшие черты русского национального характера; в содержании фольклорных произведений отражаются наиболее типичные обстоятельства народной жизни. Вместе с тем народное поэтическое творчество дореволюционного не могло не отразить историческую ограниченность и противоречия крестьянской идеологии. Живя в устной передаче, тексты народной поэзии могли значительно измениться. Однако, достигнув полной идейной и художественной завершенности, произведения нередко сохранялись долгое время почти без изменений как поэтическое наследие прошлого, как культурное богатство непреходящей ценности.
3. Русский героический эпос.
Русский героический эпос (былины) – замечательное наследие прошлого, свидетельство древней культуры и искусства народа. Он сохранился в живом устном бытовании, возможно, в первоначальном видесюжетного содержания и главных принципов формы. Свое название былина получила от близкого по смыслу слова «быль». Это означает, что былина рассказывает о том, что некогда происходило на самом деле, хотя и не все в былине правда. Былины записаны от сказителей (часто неграмотных), воспринявших их по традиции от прежних поколений. Зафиксированы былины только на территории России, главным образом на Севере и в Сибири. В южных областях – в Поволжье и на Дону –
они оказались в сильно измененном и полуразрушенном виде. А между тем, следует предположить, что основное количество сюжетов было создано в пределах Киевского государства, т. е. в тех местах, какие в них изображаются. Но на территории Украины былины не обнаружены. Нет в их языке и украинизмов. Источником каждой героической песни был какой-то исторический факт. В былине, как и в народной сказке, много выдумки. Богатыри – люди необыкновенной силы, они скачут на могучих конях через реки и леса, поднимают на плечи тяжести, которые не под силу ни одному человеку. Например, так описывается богатырь Сятогор в былине «Святогор – богатырь», изложенной Л. Н. Толстым:
… Выезжал ли Святогор гулять в чисто поле,
Никого-то Святогор он не нахаживал,
С кем бы силой богатырскою помериться;
А сам чует в себе силу он великую,
Чует – живчиком по жилкам разливается.. 1
Вот как описывает Н. М. Карамзин богатыря Илью Муромца:
…Он подобен мирту нежному:
Тонок, прям и величав собой.
Взор его быстрей орлиного,
И светлее ясна месяца.
Кто сей рыцарь? – Илья Муромец.
Былина – старая песня, и не все в ней бывает понятно, рассказывается она неторопливым, торжественным тоном. Многие русские былины говорят о героических подвигах народных богатырей. Например, былины о Вольге Буслаевиче, победителе царя Салтана Бекетовича; о герое Сухмане, победившем врагов – кочевников; о Добрыне Никитиче. Русские богатыри никогда не лгут. Готовые умереть, но не сойти с родной земли, они почитают службу отечеству своим первым и святым долгом, хотя их нередко и обижают не доверяющие им князья. Рассказанные детям былины учат их уважать труд человека и любить свою родину. В них объединился гений народа.
Однако не всегда былины рассказывают о богатырях. Очень интересна былина «Об Авдотье Рязаночке», не побоявшейся самого хана Золотой Орды и вызволившей из плена не только своих родных – мужа, сына и брата, но и весь рязанский полон.
Своих любимых богатыри не уподобляли ни Венерам, ни Дианам, которых они никогда не видели. Сравнения они черпали из природы видимых ими вещей. Например, когда хотели похвалить ту, которая им нравится, то говорили, что у ней:
Очи соколиные,
Брови соболиные,
Походка павлиная;
По двору идет,
Отдельным жанром фольклора являются исторические песни. Их художественное своеобразие остается недостаточно изученным. В дореволюционной науке их нередко признавали деградацией героического эпоса, сколком с былин и в этой связи их достоинством считали общие с былинами мотивы, образы и стилевые приемы (как бы остаточные явления). Позволю себе не согласиться с авторами сборника. «Песнь о вещем Олеге», «Песни о Степане Разине» можно поставить сегодня в одном ряду с «капитанской дочкой», «историей Пугачева» и другими историческими произведениями. Они также представляют собой огромную художественную ценность. Это выражение исторического самопознания народа. Русский народ в своих исторических песнях осознал свое историческое значение. Это также художественно-историческое произведение о прошлом. Ее отношение к прошлому активно: в ней отражены исторические воззрения народа в еще большей мере, чем историческая память. Историческое содержание в песнях передается сказителями сознательно. Сохранение исторически ценного в эпосе (будь то имена, события, отношения) есть результат сознательного, исторического отношения народа к содержанию эпоса. Народ в своем творчестве исходит из довольно четких исторических представлений о времени. Сознание исторической ценности передаваемого и своеобразные представления народа, а не только механическое запоминание, обуславливают устойчивость исторического содержания песен.
4. Песенная лирика.
Народная лирическая песня существенно отличается от других родов и видов фольклора. Её состав разнообразнее, чем героического эпоса, сказок и других жанров. Создавались песни в далеко не одинаковое время. Каждое время слагало свои песни. Неодинакова и длительность жизни каждого песенного жанра. Например, женские песни семейной тематики, начиная со свадебных, как наиболее старые и традиционные помнятся лучше других. Песни же рекрутские 18 века и несколько больше половины 19 века, прожили чуть больше столетий и совсем исчезли из народного репертуара после военной реформы 70 – х годов 19 века.
Недолог был век и удалых песен. Возникшие как противодействие крепостному гнету, они были поддержаны вниманием передовых поэтов и вызвали множество откликов и подражаний в художественной литературе. Но они быстро забывались после реформы, уступив место новым произведениям и новым формам борьбы и протеста.
Песни очень различны. Например, песни детские и разные виды песен свадебного обряда или хоровода ни по содержанию, ни по оформлению не сходны. Для более полного представления. Остановимся на некоторых из них.
Пестушки – песенки и стишки, которыми сопровождают первые сознательные движения ребенка. Например:
«Ах, поет, поёт
Соловушка!
Ах поёт, поёт
Молоденький;
Молоденький,
Хорошенький,
Потешки – песенки и стишки к первым играм ребенка с пальцами, ручками, ножками. Например:
«Потягунючки, поростунюшки!
Роток – говорунюшки,
Руки – хватунюшки,
Ноги – ходунюшки.»
Заклички – детские песенные обращения к солнцу, радуге, дождю, птицам:
Весна красна! На чём пришла?
На сошечке, на бороночке,
На овсяном снопочку,
На ржаном колосочку.
Приговорки – словесные обращения к кому-либо. Например говорят в бане:
С гоголя – вода,
С младенца – худоба!
Укатись вся.
Подблюдные песни. Данные песни использовались в гадании и свое название получили в связи с игрой, которой сопровождалось гадание. В блюдо каждый играющий клал свой предмет (обычно колечко), затем пелись «подблюдные» песни. Ведущий игру не глядя вынимал из блюда первое попавшее под руку кольцо. Содержание песни относили к тому, чье кольцо оказывалось вынутым. Образ подблюдной песни заключал в себе иносказание, намек, по которому судили о будущем. У песни был обязательный припев, который закреплял гадание. Например;
Котик кошурку манит в печурку:
Поди-ка, кошурка, в печурке поспать
У меня ли в печурке теплёхонько,
И постеля легохонька.
Кому же мы спели,
Тому добро,
Кому вынется
Самое важное место занимали песни и в составе свадебного обряда: они принадлежат обряду и вне обряда не исполняются. Их функция – обрядовая, они придают гласности начало, ход и завершение свадьбы как бытового юридического акта. Своё назначение эти песни сочетают с поэтизацией традиционного ритуала. Отличительной особенностью свадебных песен является эпический, повествовательный стиль.
Величания – жанр песенного восхваления преимущественно жениха, невесты. Например;
Какова, какова красна девушка?
Ростом она ростом
Ни малая, ни великая,
Личиком, личиком
Бело-круглоликая,
Глазушки, глазушки
Что ясного сокола,
Бровушки что у черного соболя.
Сама девка бравая,
Изначально функция величания в свадьбе соединялась с заклинательной магией: благополучие, счастье невесты и жениха, их родных представлялись реальными, уже наступившими. В поздних формах заклинательную магию в величаниях вытеснило выражение идеального типа нравственного поведения, красоты, бытового достатка вне связи с магией. В этих песнях создавались идеализированные образы девушки и парня, жениха и невесты.
Причитания – лирические произведения, непосредственно передающие чувства и мысли невесты, её родственников и подруг, других участников свадьбы:
…В тереме Феклуша умывается,
В высоком Климовна умывается,
Горючими слезами обливалася,
Как-то мне с батюшкой расстатися,
Как-то мне с матушкой прощатися…
Изначально функция причитания была всецело предопределена обрядом. Невеста представляла свой уход из семьи как действие, свершающееся против ее воли, чтобы избежать нежелательной мести покровителей очага. Но, возможно, что уже и в ту далекую пору плач явился в какой-то степени и прямым выражением подлинных чувств невесты в момент расставания с семьёй. Позднее причитания лишь отчасти следовали древнему ритуалу и по большей части стали прямым выражением чувств людей, которых кровно касалось драма разлуки с семьёй. Наиболее существенная стилевая особенность причитания – передача смятенных чувств человека.
Слёзную тональность причитаний, строгую эпичность песен и торжественность величаний в свадьбе хорошо дополняли так называемые корильные песни – песни – шутки, часто пародии на величания. Корильные песни исполнялись в семье жениха и невесты после свершения всех основных действий свадебного «чина». Их функция чисто развлекательная и юмористическая. Цель исполнения корильных песен в обряде – высмеять его участников, укорить их, обругать за скупость, нежелание наградить певцов за исполнение песни:
… Мы все песни перепели,
У нас горлышки пересохли!
Мы невестина пива не пивали,
Мы женихова - не видали,
Невестино пиво – как наливо,
Однако назначение корильных песен и в другом. В рамках обрядового жанра народ выразил свои взгляды на весьма существенные явления социально-бытовой жизни, мешавшие осуществлению идеалов, о которых шла речь в величальных песнях. Осмеянию подверглись жадность, пьянство, глупость, семейные неурядицы.
Заклинательные песни – это одно из важнейших средств, которым древний человек пытался повлиять на природу, на враждебные ему силы. Цель таких песен – воздействовать на какое-нибудь явление природы, от которого ожидалась помощь в трудах земледельца, на тот или иной заповедный предмет, которому приписывалось магическое значение, на неведомую силу – судьбу, распоряжавшуюся счастьем человека в его личной жизни. Эти песни в основном исполнялись при приготовлении каравая на свадьбу:
Ты, святой Кузьма – Демьян,
Скуй нам свадебку
5. Заговоры.
Заговоры и заклинания – прозаические произведения магического характера и практического назначения. Художественную природу жанра определяет, с одной стороны, связанная с анимизмом стихийная поэтизация древних верований, с другой – важное, с точки зрения простолюдина, практическое назначение заговорного слова. Отсюда в них отчетливые представления о действенном слове как слове точном и сильном. Древняя поэзия заговоров свидетельствует, что верования живут дольше той действительности, в которой они возникли.
В настоящее время заговоры интересны в научном и художественном отношении как древнейший вид поэзии, поэтический памятник борьбы человека со всем враждебным и непонятным, что его окружало, и веры в то. Что злые силы и недуги можно победить. В народной систематизации заговоров отражены представления о них как о необходимости в повседневной жизни: «против болезней», «чтобы муж жену любил», «от грому», «от порчи пищали», «о ворожбе для успешного торга» и т. д. Наиболее распространены и поныне заговоры «на любовь». Когда я училась в выпускном классе средней школы, я и мои подруги вели тетради, в которые записывали такие заговоры, вот один из них, наиболее короткий, который необходимо читать глядя на зажжённую в руках свечу, в пустой темной комнате, в одиночестве:
«Я зажгу свечу в ночной темени, поклонюся ей трижды покорно я и скажу слова заговорные: «Ой вы духи великие, светлые, зло-напасть от любви отводящие. Вы услышьте меня, вас молящую, не гасите свечу, мной зажженную. Зажигала её с чистым помыслом, не чужого мужа приманивала, не чужого жениха приваживала, но зажгла ради мужа (жениха) любимого, мне самою судьбою сулимого. И молю я вас, духи светлые, наделите огонь вашей силою, силой доброй, всепроникающей, от погибели любовь защищающей. Вы зажгите огонь в сердце милого, осветите в нём все излучины, посветите до самого донышка – чую, там лежит льдинка стылая – ревность лютая злой разлучницы. Растопите ту льдинку колючую, ей слезой возверните горючею. И ещё вас молю, духи добрые, разожгите огонь в крови милого, чтоб в любви он был нежен – яростен и как глоток воды в самый знойный зной, поцелуй мой ему был бы сладостен. И в третий раз вас молю, духи светлые, защитите любовь мою чистую, сохраните мне мужа (жениха) любимого с сердцем верным, ни с кем не делимого».
Весь текст данного заклинания пронизан уважением, безоговорочной верой в духов, которые помогут, глубоким смыслом. Позволю себе не согласиться с авторами сборника «Русское народное творчество», которые отметили, что заговоры «…не представляют самостоятельной художественной функции..» Ведь все в тексте пронизано болью, оттого, что любовь стала угасать; боязнью потерять свое счастье, глубокой верой. Очень интересен и слог, которым написан этот заговор.
В заговорах и народной медицине видят не только проявление темных суеверий, с которыми необходимо вести борьбу, но и народные знания, народные философские воззрения, мифологические представления, поэтическое искусство.
6. Русский советский фольклор.
Русский советский фольклор представляет собой массовую форму народной поэтической культуры эпохи социализма. Своими корнями эта культура уходит в вековые народно - поэтические традиции, она вырастает на их основе и является органическим и закономерным их продолжением в новых исторических условиях. Особенности советского фольклора тесно связаны с историей советского общества. В ходе борьбы за Советскую власть, в кровопролитных битвах в гражданскую и великую отечественную войны народное поэтическое творчество обогащалось новыми чертами и новым содержанием. По сравнению с традиционным текст в советском фольклоре приобрел более устойчивое и самостоятельное значение, однако и здесь он окончательно не закреплен за автором и не канонизирован. Поэтому он может подвергаться действию фольклорных законов бытования.
Расширилось и утеряло свою прежнюю определенность и во многом наполнилось новым содержанием само понятие «фольклор». Оно стало применяться к тем видам и формам непрофессионального творчества, в основе которых лежит коллективное или индивидуальное начало, продолжающее и развивающее традиции русского народного искусства.
В традиционном фольклоре в советскую эпоху протекали живые и очень сложные процессы, связанные как с разными периодами ее истории, так и с внутренним развитием ее жанров. Из массового бытования постепенно исчезало все то, что было обусловлено исторически преходящими сторонами народной жизни (религиозные легенды, духовные стихи, некоторые обряды и т. д.). Этот процесс не всегда был последовательным. В определенных условиях отдельные исчезнувшие жанры или определенные традиции вновь оживали и становились продуктивными. Так, в годы Великой Отечественной войны широкое распространение, в особенности на русском Севере, получили причитания и плачи-сказы. Между тем они уже давно считались потерявшими свое значение.
Социалистическое преобразование нашей страны сопровождалось борьбой за формирование нового человека – носителя коммунистического идеала. Эта тема является ведущей на протяжении всей истории советского фольклора. Она широко представлена в песнях и частушках, созданных рабочими и солдатами в период подготовки и проведения Великой Октябрьской социалистической революции:
Из-за лесу, лесу копий и мечей
Вышла рота коммунаров-лихачей,
Гей, гей, пусть говорят,
Вышла рота коммунаров-лихачей.
Впереди всех командир их молодой,
Ведет роту коммунаров за собой.
С революционной ломкой старого уклада жизни, с процессом рождения нового, социалистического, сознания связаны многие произведения советского фольклора, относящиеся как к периоду гражданской войны, так и к более позднему времени. Они отражают сложность художественного развития. Новое рождалось в острой борьбе со старым, в преодолении различных пережитков прошлого.
Как в годы гражданской войны, так и позднее возникновение новых произведений чаще всего происходило путем переработки старых. Для этого использовались известные и популярные мотивы и тексты. Раньше всего подвергались переработке старые революционные песни и солдатские песни, как наиболее близкие по содержанию к событиям первых лет жизни Советского государства. Ротные и полковые поэты на скорую руку подтекстовывали под старую популярную солдатскую мелодию новые, отвечающие обстановке слова. Нередко объекты переделки совпадали по обе стороны фронта. Например, романс «Белые акации» был переделан в походную песню «Смело мы в бой пойдем». Этот же романс, но другими словами, на тот же мотив пелся и в белой армии.
Важнейшей темой фольклора гражданской войны является непосредственное изображение самой борьбы, ее участников и героев. В большинстве случаев такие произведения построены на совершенно конкретных событиях и эпизодах войны с интервентами и белой армией.
Для произведений советского фольклора более позднего времени характерно сочетание личного с общественным. Основными их героями стали передовики труда 6 ударники, стахановцы и т. д. Среди этих героев и люди, прославившие своими подвигами родину: летчики, совершившие небывалый перелет, челюскинцы и полярники, красноармейцы и пограничники. Задержавшие шпионов и давшие отпор врагу. В большинстве случаев они имеют конкретные имена (Чкалов, Стаханов, паша ангелина, Кривонос и т. д.). Однако при всей совей конкретности эти имена воплощают в себе качества, становящиеся типическими для советских людей и потому открывающие возможность для появления новых и новых героев.
С трудовым подъемом, охватившем всю страну, с постепенно складывающимся новым социалистическим отношением к труду связано и возникновение новых произведений колхозной деревни. Рассказывая о новой колхозной жизни, произведения народного творчества нередко стремятся использовать традицию старой лирической песни, перерабатывают отдельные песенные сюжеты или образы и придают им новое значение. В этом смысле показательна песня «ты удайся, удайся, ленок»:
Колхозом сеем мы, сеем ленок.
Мы сеем, приговариваем,
Чоботами приколачиваем:
«Ты удайся, удайся, ленок,
Ты удайся, самый высший номерок».
В ее основе лежит старинная хороводная песня. Рождение таких произведений в большинстве случаев связано с художественной самодеятельностью, получившей в эти годы очень широкое развитие.
Народное искусство в годы Великой отечественной войны явилось действенным оружием в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками. Ведущей темой, определяющей содержание фольклора, стал патриотический подвиг советских людей в борьбе за свободу и независимость нашей родины. Как и в предыдущие периоды, возникновение новых произведений шло по двум линиям: с одной стороны, были заново переосмыслены и перерабатывались песни профессиональных поэтов и произведения советского фольклора, начиная с времен гражданской войны; с другой стороны, появилось большое количество оригинальных народных произведений.
Песня, ставшая в буквальном смысле в годы войны одним из видов оружия, прочно вошла в быт советских воинов. Она сопровождала их на всех дорогах войны, во всех событиях фронтовой и партизанской жизни. Особое значение русская и советская песня имела на оккупированной врагом территории, а также в фашистских лагерях смерти. Она поддерживала дух советских людей, укрепляла их волю и решимость бороться до конца.
7. Заключение.
Я лишь поверхностно рассмотрела некоторые жанры русского фольклора. Еще многие вопросы остались не освещенными. Однако даже это поверхностное изучение показывает какой громадный путь развития прошел русский фольклор. Он вошел в историю нашей страны как активный участник всей нашей жизни, каждого человека в отдельности, начиная с рождения до самой его смерти.
В течение всей жизни фольклор помогает человеку жить, работать, отдыхать, помогает принимать решения, а также бороться с врагами, как показывалось выше на примерах.
По своей специфике фольклор является самой демократичной формой искусства, и при любых обстоятельствах – мир ли на земле или война, счастье или горе, фольклор остается устойчивым, а также активным. Наиболее показательна в этом смысле частушка, придуманная народом в 80-е годы, когда многие продукты отсутствовали с магазине, а некоторые можно было купить лишь в ограниченном количестве:
Водку мы давно не пьем,
Колбасу не кушаем,
Банку браги навернем,
Горбачева слушаем.
Здесь мы видим, что при любых обстоятельствах русский народ не теряет оптимизма и всегда надеется на лучшее.
8. Использовавшаяся литература.
1. Русский советский фольклор. Антология/ под ред. К. Н. Феноменова.- Л., Изд – во «Наука», 1968. – 201 с. ;
2. Русский фольклор / Под ред. В. П. Аникина; - М.: Худ. Лит., 1985. – 367 с.;
3. Т. М. Акимова, В. К. Архангельская, В. А. Бахтина/Русское народное поэтическое творчество (пособие к семинарским занятиям). – М.: Высш. Школа, 1983. – 208 с. ;
Русский советский фольклор. Антология/ под ред. К. Н. Феноменова.- Л., Изд – во «Наука», 1968. – с. 49.
Русский советский фольклор. Антология/ под ред. К. Н. Феноменова.- Л., Изд – во «Наука», 1968. – с. 19.
Русский советский фольклор. Антология/ под ред. К. Н. Феноменова.- Л., Изд – во «Наука», 1968. – с. 89.