Героят на чието произведение е глупакът на омагьосаните. Образът и характеристиките на Болт-Оболдуев в стихотворението Кой добре живее в Русия от Некрасов. Собственици на поемата на Некрасов

Определено отрицателни герои. Некрасов описва различни извратени отношения между земевладелци и крепостни селяни. Младата дама, която биеше мъже за псувни, изглежда мила и нежна в сравнение със земевладелеца Поливанов. Той купи село с подкупи, в него той „играеше свободно, отдаде се на пиене, пиеше горчиво“, беше алчен и скъперник. Верният слуга Яков се грижел за господаря, дори когато краката му били парализирани. Но майсторът избра единствения племенник на Яков да стане войник, поласкан от булката си.

Отделни глави са посветени на двама собственици на земя.

Гаврила Афанасиевич Оболт-Оболдуев.

Портрет

За да опише собственика на земя, Некрасов използва умалителни суфикси и говори за него с пренебрежение: закръглен господин, мустакат и шкембен, румен. Той има пура в устата си и носи оценка C. Като цяло образът на земевладелеца е сладък и никак не е заплашителен. Той не е млад (шестдесетгодишен), „набит, набит“, с дълги сиви мустаци и елегантени маниери. Контрастът между високите мъже и клекналия господин трябва да накара читателя да се усмихне.

Характер

Земевладелецът се уплаши от седемте селяни и извади пистолет, пълничък като него. Фактът, че собственикът на земя се страхува от селяните, е типичен за времето, когато е написана тази глава от поемата (1865 г.), защото освободените селяни с радост отмъщаваха на собствениците на земя, когато беше възможно.

Земевладелецът се хвали със своя „благороден“ произход, описан със сарказъм. Той казва, че Оболт Оболдуев е татарин, който е забавлявал царицата с мечка преди два века и половина. Друг от неговите предци по майчина линия преди около триста години се опита да подпали Москва и да ограби хазната, за което беше екзекутиран.

начин на живот

Оболт-Оболдуев не може да си представи живота си без комфорт. Дори докато говори с мъжете, той иска от слугата чаша шери, възглавница и килим.

Земевладелецът с носталгия си спомня старите времена (преди премахването на крепостничеството), когато цялата природа, селяните, нивите и горите се покланяха на господаря и му принадлежаха. Благородническите къщи се състезаваха с църквите по красота. Животът на земевладелец беше непрекъснат празник. Земевладелецът държеше много слуги. През есента той се занимаваше с лов на хрътки - традиционно руско забавление. По време на лова гърдите на собственика на земята дишаха свободно и лесно, „духът беше пренесен в древните руски обичаи“.

Оболт-Оболдуев описва реда на земевладелския живот като абсолютната власт на земевладелеца над крепостните: „Няма противоречие в никого, ще се смиля над когото си поискам и ще екзекутирам когото си поискам.“ Земевладелецът може да бие крепостните безразборно (дума удариповторен три пъти, има три метафорични епитета за него: разпръскване на искри, чупене на зъби, гниене на зигоматична кост). В същото време собственикът на земя твърди, че наказва с любов, че се грижи за селяните и поставя маси за тях в къщата на собственика на земята на празниците.

Земевладелецът смята премахването на крепостничеството за подобно на прекъсването на голямата верига, свързваща господарите и селяните: „Сега ние не бием селянина, но в същото време нямаме милост към него като баща.“ Именията на земевладелците бяха разрушени тухла по тухла, горите бяха изсечени, мъжете вършеха грабежи. Икономиката също се разпадна: „Нивите са недовършени, посевите незасяти, няма и следа от ред!“ Земевладелецът не иска да работи на земята и каква е целта му, той вече не разбира: „Опуших божието небе, нося царска ливрея, разхвърлях народната хазна и мислех да живея така вечно...“

Последен

Така селяните наричаха своя последен земевладелец княз Утятин, при когото крепостничеството беше премахнато. Този земевладелец не вярвал в премахването на крепостничеството и толкова се ядосал, че получил инсулт.

Страхувайки се, че старецът ще бъде лишен от наследството си, неговите роднини му казаха, че са заповядали на селяните да се върнат при собствениците на земя и самите те помолиха селяните да играят тази роля.

Портрет

Последният е старец, слаб като зайци през зимата, бял, клюнен нос като ястреб, дълги сиви мустаци. Той, тежко болен, съчетава безсилието на слаб заек и честолюбието на ястреб.

Черти на характера

Последният тиранин, „глупак по стария начин“, поради неговите капризи страда както семейството му, така и селяните. Например, трябваше да измета готов куп сухо сено, само защото старецът го помисли за мокър.

Земевладелецът княз Утятин е арогантен и смята, че благородниците са предали вековните си права. Бялата му шапка е знак за земевладелска власт.

Утятин никога не е ценил живота на своите крепостни: той ги е къпял в ледена дупка и ги е карал да свирят на цигулка на кон.

В напреднала възраст собственикът на земя започна да изисква още по-голяма глупост: той заповяда шестгодишен да бъде оженен за седемдесетгодишен, да успокои кравите, за да не мучат, да назначи глухоням глупак като пазач вместо куче.

За разлика от Оболдуев, Утятин не научава за променения си статус и умира „както е живял, като земевладелец“.

Образът на Савелий в стихотворението на Некрасов „Кой живее добре в Русия“
Образът на Гриша Добросклонов в стихотворението на Некрасов „Кой живее добре в Русия“
Образът на Матрьона в поемата „Кой живее добре в Русия“

Един от най-ярките герои на поемата „Кой живее добре в Русия“ е земевладелецът Гаврила Афанасиевич Оболт-Оболдуев.

Оболт-Оболдуев се появява внезапно. Това е собственикът на земя, когото главните герои на творбата срещат по пътя си. Образът на героя не е съвсем ясен, нека му обърнем по-голямо внимание.

Първо, самото име на героя - Оболт-Оболдуев - казва много на читателя. Самата дума „омагьосвам“ ни изглежда като характеристика на глупав, невеж човек. Оболт-Оболдуев, задавайки си въпроса какво е учил, ни показва правилността на неговото фамилно име. Струва си да се каже, че Некрасов не е взел фамилното име от нищото, авторът го е взел от библиотеката на губерния Владимир.

Некрасов ни описва Оболт-Оболдуев като кръгъл, румен човек. Не изглежда като сърдит човек, обича да се шегува и да се смее. Неговата гордост от произхода му го кара да се усмихва, според него неговият прародител е някакъв татар Оболдуев. Със селяните Оболт-Оболдуев се държи бащински, любящо.

Героят болезнено си спомня старите времена, когато седеше със селяните на една и съща празнична маса, за тях той беше, както се казва, един от хората. Разговаряше с мъже, върнали се от работа, и с детско любопитство очакваше подаръци: сладкиши, вино и риба. Специална изненада в героя е неговата определена поезия. С истинското умение на добър разказвач той знае как да разкаже на героите за славните стари времена, когато думата „землевладелец” е звучала гордо, когато същите тези земевладелци са били единствените собственици на земята си.

Оболт-Оболдуев се възхищава на красотата на природата и руската земя. По време на историята на този герой безкрайни житни полета, шумни гори, реки, бездънни езера, колиби на богати земевладелци, животът на селяните и, разбира се, ловът на хрътки, който според Оболт-Оболдуев е изконно руски, дори рицарски , проблясък пред очите на зрителя , забавление. Читателят разбира цялата горчивина на героя. Оболт-Оболдуев разбира, че старите дни не могат да бъдат върнати, всичко, което е било добро в живота му, е оставено далеч назад. Но нашият герой съжалява не само за това, не само за някогашната си сила, той скърби и за заминалата някога велика, истинска Рус, чийто син е той.

Вариант 2

В поемата действието се развива около седем мъже, случайно срещнали се на магистрала. По време на разговора се разгоря дебат по темата: „кой живее най-добре след приемането на реформата за премахване на крепостничеството в Русия“.

Работниците, увлечени от спора, изминаха около тридесет километра, след като се нахраниха се заклеха на всяка цена да докажат своята правота и продължиха по пътя си, за да се срещнат и видят с очите си всеки представител на управляващата класа, а именно: царят , министърът на суверена, свещеникът, земевладелецът, благородниците, които срещнаха по пътя. Тъй като говорим за конкретен герой на поемата, ще изгубим от поглед другите герои и ще преминем към разказа на самия Оболт-Оболдуев.

По пътя срещнали земевладелец от съседно село на име Оболт. Последва разговор и в отговор на настоятелен въпрос господарят започна сърдечен и чувствен разказ за предишния си живот със селяните. Николай Алексеевич Некрасов съвсем правилно нарече нашия герой Оболт-Оболдуев. Както веднага разбрахте, авторът директно казва на читателя, че „Зашеметен“ е невъзпитан, упорит, глупав ... Семантичното натоварване на думата най-точно предава истинското отношение на селяните към земевладелците в Русия. Интересно е също, че Некрасов взема това фамилно име от надеждни източници - книги от Владимирска губерния.

Въз основа на това започва да се пресъздава самият образ на Оболт - Оболдуев в стихотворението на Некрасов „Кой живее добре в Русия“. Боляринът на пръв поглед изглежда весел и добродушен човек. Това се доказва от „руменото” му лице, „закръгленото” телосложение, „свестните обноски” и това, че обича да се смее. Земевладелецът наивно се гордее с родословието си, което предизвиква не повече от усмивка у събеседниците му. Самият Оболт - Оболдуев не знае как да прави нищо със собствените си ръце без външна помощ, което потвърждава намерението на автора при избора на фамилия. Страда много по старините, защото сега за него любимият лов с кучета изглежда като лукс. В произведението той споменава за децата си и жена си, за празни празници и как се кръщава със селяните, възприемайки ги като свои роднини, разговаря приятелски с мъжете след работа и невинно очаква подаръци от живите си души, направени на ръка. Оболдуев не е лишен от дарбата на поезията, която се проявява в описанието на езера, ливади, гъсти гори, ежедневието, имението и любимия му лов с кучета. Както виждаме, авторът до известна степен го представя в трагичен образ.

В същото време Николай Алексеевич Некрасов не забравя да спомене другата страна на живота на собствениците на земя в онези дни. Всички тези развлечения бяха платени от селски труд извън силите им. Въз основа на това разбираме защо седемте мъже се усмихват на усърдната история на Оболт. Да си спомним изтощения Яким Нагой и „руменият“ собственик на земя престава да предизвиква съжаление всяка секунда. Веднага се появява събирателен сатиричен образ.

Чрез този образ Некрасов учи, смеейки се, за да се раздели с останките от миналото, за което служи сатирично-хумористичното оцветяване на главата „Землевладелецът“.

Няколко интересни есета

Съчинение по разказа Кон с розова грива Астафиева 6 клас
Това е историята на едно момче, останало сирак, което живее при баба си. Майка му се удави, докато пресича реката с лодка с други селяни
Есе Семейство Мармеладови в Престъпление и наказание (романът на Достоевски)
Романът „Престъпление и наказание” е едно от сложните произведения. По време на труден период за главния герой, той среща по пътя си момиче с чиста душа, което не е засегнато от негативната атмосфера на улиците на Санкт Петербург

Съществува мит, че Екатерина Втора поръчала голяма карта на Русия и се разхождала по нея, разсъждавайки върху размера на Руската империя и нейното значение в света.

Примери за хуманност от литературата
В живота на всеки човек има безразличие, гняв, доброта и човечност. Но всеки прави своя избор, от който ще зависи бъдещата му съдба.
Образът и характеристиките на Платонов в разказа на Яма Куприн, есе
Един от ключовите герои на произведението е Сергей Иванович Платонов, представен от писателя в образа на редовен в бордея, собственост на Анна Марковна Шайбес.

Некрасов изобразява в поемата формите и методите на социално и материално поробване, въз основа на които се активизира политическото съзнание на хората. Това се постига по-специално чрез скициране на галерия от видове благородство. Писателят основава своята характеристика на тези типове от гледната точка на човека. Какво видяха и как любознателните, щателни мъже оцениха благородството, когато се срещнаха със земевладелците? Селяните се срещнаха с Оболт-Оболдуев. Още името на собственика на земята привлича вниманието ни със своята заостреност. В замяна на Некрасов, орловската дума оболдуй (зашеметен), както свидетелства В. И. Дал, означаваше: „невеж, недодялан, идиот“ 15. Но Некрасов не е измислил това фамилно име. Семейство земевладелци е било „кръстено“ от него в едни далечни времена. Според „Новия енциклопедичен речник“ на Брокхауз и Ефрон това е „древноруско дворянско семейство... записано в част V от родословната книга на Владимирска губерния“. Ръкописните версии на стихотворението показват, че Некрасов се стреми да се доближи до популярните прякори и засилва ироничната конотация на фамилното име. Появява се двойно фамилно име: първо Брайково-Оболдуев, Долгово-Оболдуев и накрая Оболт-Оболдуев.

Докато работи върху образа, Некрасов внимателно обработва жизнения материал, характеризиращ типологичната същност на благородството. Не трябваше да търся далеч за пример. Бащата на поета, Алексей Сергеевич, беше колоритна фигура в земевладелската Русия. Методът на отношение към крепостните, страстта към лов на хрътки, благородната амбиция и много други правят Оболт-Оболдуев подобен на бащата на Некрасов.

В първия от собствениците на земя, които се появиха пред мъжете, Некрасов подчертава чертите, които характеризират относителната стабилност на класа. Героят е на 60 години. Той е пълен със здраве, има „доблестни умения“, широк характер (страстна любов към земните радости, към нейните удоволствия). Той не е лишен от известна поезия във възприемането на руската природа, нейната „красота и гордост“. Земевладелецът говори с вдъхновение за „рицарския, войнствен, величествен възглед” за живота, когато човек може да се забавлява и да броди „свободно и лесно”. Той не е лош семеен мъж и по личните си качества не е жесток човек, не е тиранин. Художникът изобразява отрицателните си черти („юмрукът е моята полиция“, „който си поискам, ще го екзекутирам“ и т.н.) не като лични черти на характера, а като класови качества и затова те се превръщат в по-ужасно явление. Освен това всичко хубаво, с което се хвали собственикът на земята, се обезценява и придобива друг смисъл. Подигравателното, враждебно отношение, възникнало между селяните и земевладелеца, е признак на класов раздор. При среща с мъжете собственикът на земята грабва пистолета му. Оболт-Оболдуев се позовава на своята честна, благородна дума и мъжете заявяват: „Не, вие не сте благороден за нас, благороден с побой, тласък и удар, тогава това е неподходящо за нас!“
В оригиналното издание Некрасов говори по-открито за класовата вражда. Земевладелецът, след като изслуша мнението на мъжете за благородната дума, каза: „Е, копеле!“ Тогава поетът пише: „Започваш да си груб“, а в крайната редакция се появява ироничното и безпомощно: „Хей! Какви новини!

Оболт-Оболдуев гледа с насмешка на освобождението на селяните, но кулакът вече не използва полицията си. Мъжете продължават да говорят с независим тон, с ирония. Два свята на интереси, две гледни точки, два непримирими лагера са в състояние на непрестанна борба и „калибрират” силите си. Благородникът все още се наслаждава на „родословното дърво“. Той се гордее с баща си, който е израснал във видно татарско семейство (богато семейство, близко до семейство Дар), възхищава се от миналото на майка си (която също произлиза от благороднически произход), но земевладелецът вече не изпитва горчивина ирония или от това, за което самият той говори, или от оценките, изразени от неговите проницателни слушатели. Чрез сблъсъка на две противоположни мнения, две оценки, Некрасов подчертава непроходимата бездна. Възвишената концепция за „родословно дърво“ е противопоставена на битовото, хумористично, селско: „Видяхме всяко дърво“. Тържественият спомен за древните руски писма, който показва богатството на бащата и възможността да забавлява императрицата с битката на мечките „в деня на именния ден на царя“, е противопоставен на саркастичен, класов: „Има много от тях негодници се мотаят с мечки дори сега.

Възторгът на един благородник, чието майчино семейство е възхвалявано в хрониките за „опит да подпали Москва и да ограби съкровищницата“, се противопоставя на нещо толкова сурово като изречение: „И вие, грубо казано, излизате от това дърво като ябълка? — Мъжете казаха.
Писателят изгражда диалога между селяните и земевладелеца по такъв начин, че за читателя стават изключително ясни както отношението на хората към дворянството, така и новият етап в развитието на самосъзнанието на селяните. В резултат на разговора мъжете разбраха основното: какво означава „бяла кост, гребене на кост“ и защо „имат различни неща и чест“. И след като разбра това, разговорът на собственика на земята за това как „наказах с любов“, „привлякох сърцата повече с обич“, а на празници „на селяните беше позволено да присъстват на всенощното бдение у дома“, се възприема от селяни с подигравка. Нека за себе си, но правилно са си помислили: „Повалил си ги с кол или нещо подобно, ще се молиш ли в къщата на имението?“ На думите на господаря: „Един човек ме обичаше“ те противопоставиха историите на крепостните „за техните трудни занаяти, за чужди страни, за Санкт Петербург, за Астрахан, за Киев, за Казан“, където „благодетелят ” изпращаше селяни на работа и откъдето, призна благородникът, „освен корвея, платно, яйца и добитък, всичко, което собственикът на земята беше събрал от незапомнени времена, доброволните селяни ни донесоха подаръци!”

Нарастването на политическото самосъзнание на селяните е придружено от проявата на благородството, осъзнаващо своята историческа смърт. Художникът създава картина, която убеждава, че това осъзнаване не е резултат от някакво лично, особено моментно настроение на отделен представител на благородството, а настроение, изразяващо типичната позиция на класата. Методът за типизиране както на социалните условия, така и на настроението на Оболт-Оболдуев е развитие на техниките, използвани от Некрасов при изобразяването на представител на друга основа на автокрацията - свещеника. Тържественият разказ на земевладелеца за „добрия“ живот с неговото имение завършва с неочаквано ужасна картина. Нека ви напомним, че „дантелите“ на свещеника са заснети в образа на черен плачещ облак. Земевладелецът - представител на земните, материални форми на робство - също не завършва речта си за „приличното“ отношение към селянина. Неговите „дантели“ са отрязани от друга сила: звуците на „небесна музика“.

Нека подчертаем, че църквата винаги е използвала смъртта на човек, за да възпита у живите безкористно отношение към материалното богатство и земните интереси. Некрасов, опитвайки се да покаже вътрешното единство на светското, земното с „духовното“, небесното, патетичната реч на собственика на земята завършва не с природни явления (облак, дъжд, слънце), а с явленията на църковна служба: „Чу! смъртен звън!.. През утринния въздух се носеха онези болезнени в гърдите звуци.” В Кузминское погребаха жертвата на пиянски гуляй - мъж. Скитниците не осъдиха, но пожелаха: „Почивка на селянина и небесното царство“. Оболт-Оболдуев прие посмъртния звън по различен начин: „Те не звънят за селянина! Те призовават живота на собственика на земята. Тежките предчувствия на румения земянин, който успял да изпие няколко пъти водка при разговор с мъжете, имат историческа основа. Оболт-Оболдуев живее в трагично за класата си време. Той няма духовна, социална връзка с храненика си. Голямата верига се скъса и „... човекът седи - не мърда, няма благородна гордост - усещаш жлъчката в гърдите си. В гората свири не ловен рог, а разбойническа брадва.”

Некрасов, в типа на Оболт-Оболдуев, разкрива степента, в която представителите на благородническата класа осъзнават своята историческа смърт. Въпреки че е все още относително стабилна, ясно се е появила пропаст между икономическото, правното съществуване и социалния статус на класата. Политическото съзнание на селячеството, растежът на неговата организация и силата на съпротивата бяха толкова несъвместими с правната и практическата форма на отношенията, че благородството морално и психологически разбра, че е победено.

Подобно самосъзнание не беше присъщо на всички представители на благородството. Консервативната част от него полага усилия да възстанови статута на крепостничеството. Така консерваторите изразиха своя особен страх, роден от съзнанието за гибел. Некрасов изобразява безполезността и комичността на подобни начинания в главата „Последният“. Тази глава е логично продължение на реда на дворянството, както и на характеристиките на руското политическо самосъзнание на селячеството, което използва определени тактики в своята борба. Следователно главата „Последният“ трябва да следва главата „Землевладелец“, оставайки главата на втората част на поемата (както е отбелязано от Некрасов в скоби).

Образи на земевладелци в поемата на Н. А. Некрасов „Кой живее добре в Русия“

Проблемът за намирането на щастието е централният мотив, на който са подчинени всички събития в поемата. Въпрос: „Кой живее щастливо и свободно в Русия?“ - най-важното нещо в живота на цялото селячество на следреформената Русия. Първоначално мъжете смятат, че е достатъчно да са нахранени, за да бъдат щастливи. Но докато опознавате различни герои, концепцията за щастие се променя. Пътуването, на което седем временно задължени селяни тръгват, за да намерят отговора на главния въпрос, позволява на автора да представи различни герои, техните биографии, истории и подробни описания. Сред многото герои скитниците срещат земевладелеца Оболт-Оболдуев с неговите възгледи за щастлив живот. Благородното разбиране за щастието е богатство, собственост върху имущество:

Преди беше, че си заобиколен

Сам, като слънцето в небето,

Вашите села са скромни,

Вашите гори са гъсти,

Вашите ниви са навсякъде!

В реката се плиска риба:

„Дебел, дебел преди време!“

Там заек се промъква през поляната:

„Върви и върви до есента!“

Всичко забавляваше господаря,

С любов всеки плевел

Тя прошепна: „Твоя съм!“ Общото подчинение също зарадва съзнанието на господаря:

И знаехме честта.

Не само руски хора,

Самата природа е руска

Тя ни се подчини.

Ще отидеш ли на село -

Селяните падат в краката им,

Ще минеш през горските дачи -

Столетни дървета

Горите ще се поклонят!

Ще отидеш ли на обработваемата земя, полето -

Цялото поле е узряло

Пълзи в краката на господаря,

Гали ушите и очите!

Оболт-Оболдуев се наслаждаваше на властта си над хората, които му принадлежаха: Няма противоречие в никого, когото искам, ще имам милост, когото искам, ще екзекутирам. Законът е моето желание! Юмрукът е моята полиция! Удар искрящ, удар смазващ зъби, удар в скула!.. И при такова отношение от негова страна Оболт-Облдуев искрено вярва, че селяните, които са му принадлежали, са се отнасяли добре с него: Но, ще кажа, без да се хваля. , Човекът ме обичаше! Земевладелецът искрено копнее за времето, когато е имал неограничена власт над селяните. Като чу камбанния звън, той с горчивина казва: Не бият за селянина! В живота на земевладелците Викат!.. О, широк е животът! Съжалявам, сбогом завинаги! Сбогом на земевладелеца Рус! Сега Русия не е същата!.. За него и семейството му много се промени след премахването на крепостничеството:

Срамно е да караш през провинцията, Човек седи - няма да мръдне, Това не е благородна гордост - Усещаш жлъчката в гърдите си. В гората не е ловен рог, Звучи като брадва на разбойник, Те си правят шеги!.., но какво можете да направите? Кой ще спаси гората!.. Нивите са недовършени, Посевите са незасяти, Няма и следа от ред! Разбира се, чувствата на Гаврила Афанасиевич могат да бъдат разбрани, когато той съжалява за разрушеното имение:

Боже мой!

Разглобява се тухла по тухла

Красиво имение,

Обширната градина на собственика на земята,

Ценена от векове,

Под брадвата на селянина

Той целият лежи, човекът се възхищава,

Колко дърва за огрев излязоха!

Душата на селянина е безчувствена,

Ще мисли ли

Като дъба, който току-що е отсякъл,

Дядо ми със собствената си ръка

Засадих го веднъж!

Какво има под тази офика?

Децата ни се лудуваха

И Ганичка и Верочка

говори ли с мен

Какво има тук, под тази липа,

Жена ми ми призна,

Колко е тежка?

Гаврюша, нашият първороден,

И го скри на гърдите ми

Като череша зачервена

Прелестно лице!..

Оболт-Оболдуев се гордее с благородния си произход, мисълта за работа е обидна за него:

Работи здраво! Кой си помисли

Аз не съм лапотник селянин,

Аз съм с Божията милост

Руски дворянин!

Русия не е чужда

Нашите чувства са деликатни,

Ние сме горди!

Благородни класи

Ние не се учим как да работим.

Ще ти кажа без да се хваля,

Живея почти вечно

В селото от четиридесет години,

И от клас ръж

Не мога да направя разлика между ечемик

И ми пеят: "Работа!" Земевладелецът дори намира извинение за своето безделие и празния живот на цялото благородство:

И ако наистина

Ние не разбрахме дълга си

И нашата цел

Не че името е древно,

Благородно достойнство

С готовност подкрепям

Празненства, всякакъв лукс

И живейте с чужд труд,

Трябваше да е така преди

Да кажа... Трябва да отдадем почит на Оболт-Оболдуев - той признава безполезността си:

Изпуших Божиите небеса,

Носеше кралската ливрея,

Потрошиха народната хазна

И той мислеше цял век да живее така... Гаврила Афанасиевич много се гордее с благородния си произход, но неговите предци получиха царската милост не за някакви заслуги към държавата, а случайно:

Моят предшественик Оболдуй

Поменава се за първи път

С древни руски букви

Два века и половина

Обратно към това. Казва

Това писмо: „До татарина

Говорете с Оболдуев

Беше даден добър плат,

На цена от две рубли:

Вълци и лисици

Той забавляваше императрицата

В деня на именния ден на царя,

Пуснаха дива мечка

Със своите и Оболдуева

Мечката изтръгна... Тази среща на седемте скитници с Оболт-Оболдуев, техните забележки по време на неговия разказ показват, че идеалите на господарите са чужди на селяните. Техният разговор е сблъсък на непримирими гледни точки. Фрази на скитници, като се започне от наивните и простодушни („Горите не са запазени за нас - виждали сме всякакви дървета!“) и завършват със социално трогателните („Костът е бял, костът е черен, И виж, толкова са различни — не им пука!“ И си помислиха: „С кол ги съборихте, защо ще се молите в къщата на господаря?..“, „Да, вие, земевладелци, имаха много завиден живот, не е нужно да умирате!“), отварят пред читателя онази бездна, която съществува между тях и господарите.

Гаврила Афанасиевич, запазил в душата си хуманно отношение към крепостните си селяни, разбира, че зависи от селяните и дължи своето благополучие на тях. Той копнее за старите дни, но се примирява с премахването на района на крепостта. Но княз Утятин не иска да повярва, че е загубил власт над своите крепостни. Образът на този земевладелец е по-малко симпатичен:

тънък! Като зимни зайци,

Всичко бяло и бяла шапка,

Висок, с лента

Изработена от червен плат.

Носов клюн

Като ястреб

Мустаците са сиви и дълги

И - различни очи:

Един здрав свети,

А лявото е облачно, облачно,

Като тенекиена стотинка. Свикнал с властта, той приема много болезнено новината за Царския манифест. Вахлакските селяни говорят за това по следния начин:

Нашият собственик на земя е специален,

Прекомерно богатство

Важен ранг, благородно семейство,

През целия си живот съм бил странен и глупав,

Да, внезапно се разрази гръмотевична буря...

Той не вярва: разбойниците лъжат!

Медиатор, полицай

Изгоних го! глупаци по стария начин,

Стана много подозрителен

Не се кланяй - той ще се бие!

Самият управител на господаря

Пристигнах: те спореха дълго време,

Слугите в трапезарията чуха;

Толкова се ядосах, че до вечерта

Стига му удар!

Цялата лява половина

Отскочи обратно като мъртво,

И като земята черна...

Загубен за стотинка!

Известно е, че не е личен интерес,

И арогантността го прекъсна,

Изгубил е прашицата. Виждайки селяните от село Вахлаки, Пахом ги нарече герои. Но авторът, с по-нататъшен разказ, показва смирението и невежеството на мъжете. В решението да се „мълчи до смъртта на стареца“ за споразумението с наследниците, съгласието да се поддържа слухът, че „че на собствениците на земя е наредено да върнат селяните“ е много от предишното унижение и смирение. Народът — герой и трудолюбив — се обрича на доброволно робство. С това Н. А. Некрасов показва, че селяните не са загубили вяра във възможността за постигане на споразумение със собствениците на земя, във възможността да се възползват за себе си, като същевременно поддържат предишната система на взаимоотношения. Ярък пример за това е „глупостта“ на Клим пред господаря:

Кого да слушаме?

Кого да обичам? надежда

Селячество за кого?

Наслаждаваме се на неприятности

Ние се измиваме със сълзи,

Къде да се бунтуваме?

Всичко е твое, всичко е на господаря -

Къщите ни са порутени,

И болни кореми,

И ние самите сме ваши!

Зърното, което беше хвърлено в земята

И градински зеленчуци,

И косата е разрошена

Към главата на мъж -

Всичко е твое, всичко е на господаря!

Нашите прадядовци са в гробовете,

Стари дядовци по печките

И в нестабилните малки деца -

Всичко е твое, всичко е на господаря!

И пак каза: „Бащи!

Ние живеем за твоята милост,

Като Христос в пазвата си:

Пробвай без майстора

Селянин живее така!

Къде щяхме да сме без джентълмени?

Бащи! лидери!

Ако нямахме собственици на земя,

Няма да правим хляб,

Да не се запасяваме с трева!

Пазители! Пазители!

И светът отдавна щеше да се срине

Без ума на господаря,

Без нашата простотия! В рода ти е писано да бдиш над тъпото селячество, а ние да работим, да слушаме и да се молим за господарите!“ Не е изненадващо, че след подобни думи старецът е готов да говори с часове за правата си: И точно така: Последният говори почти час! Езикът му не се подчини: Старецът се опръска със слюнка и съска! И той беше толкова разстроен, че дясното му око трепна, а лявото изведнъж се разшири и - кръгло, като бухал - се завъртя като колело. Земевладелецът си спомни благородните си права, осветени от векове, Заслуги, древното име, Заплаши селяните с гнева на царя, ако се разбунтуват, И твърдо нареди, Така че да не мислят за дреболии, Не се отдавайте на имението , Но слушайте майсторите! Повярвал в измамата, принцът, сломен от парализа, продължава своята тирания:

Ресорна карета се търкаля през селото:

Ставай! Долу капачката!

Бог знае на какво ще се нахвърли,

Укори, укори; със заплаха

Ако се появи, мълчи!

Вижда орач в полето

И за собствената си лента

Лае: и мързеливи хора,

А ние сме диванчета!

И поредицата приключи,

Като никога майстор

Човекът не работеше...

Открих, че сеното е мокро,

Той пламна: „Господ е добър

Гниене? Аз вие, измамници,

Ще изгния в корвей!

Изсушете го сега!..“

...(Скитниците опитаха:

Сух смисъл!) Заповедите на Последния са безсмислени и абсурдни. Например, за да подобри финансовото положение на вдовицата Терентиевна, която „проси от Христовата милостиня“, господарят наредил „да ожени Гаврила Жохов за тази вдовица Терентиевна, да поправи отново колибата, така че лисицата и лисицата да могат живейте в него и управлявайте данъка.

И тази вдовица е почти на седемдесет,

А младоженецът е на шест години!

Друга поръчка: „Крави

Вчера се гонихме до слънце

В близост до двора на имението

И така те мучеха, глупако,

Какво събуди господаря -

Така е наредено на овчарите

Дръжте кравите тихи отсега нататък!“

Друга заповед: „При пазача,

При Софронов,

Кучето е неуважително:

Тя излая на господаря,

Така че прогонете долната част,

И ние сме стражи на собствениците на земя

Имотът е възложен

Еремка!..” Търкаляха се

Селяните отново се засмяха:

Еремка е такава от раждането си

Глухоням глупак! Мъжете се отнасят с хумор към лудориите на Последователя („Е, смях, разбира се!..“, „Рангът отново се смее.“), но последствията от разиграната комедия са тъжни. Шегата се превърна в катастрофа - Аран Петров, единственият човек, който се осмели да влезе в открит конфликт с лудия старец, загина. Той не иска да търпи морално унижение и го хвърля в очите на Утятин:

Цъц! хубаво!

Притежание на селски души

Свърши се. Ти си последният!

Мъжете обясняват причината за смъртта на Агап по следния начин:

Нямате такава възможност

Аран нямаше да умре!

Човекът е суров, специален,

Главата е непоклатима

И тук: върви, легни!

И си научават поука:

Хвалете тревата в купчината,

И майсторът е в ковчег! В три глави на поемата: „За образцовия роб - Яков верни”, „За двама големи грешници” и „Селски грях” се появяват и образи на земевладелци. И само в последния от тях господарят извършва добро дело - преди смъртта си той дава свобода на своите селяни. И в първите две отново се появява темата за жестоката подигравка на селяните. През целия си живот, от детството, Поливанов се подиграваше на своя верен слуга Яков:

В зъбите на примерен роб,

Яков верният

Като вървеше, духаше с пета. Пан Глуховски също не се отличава с добродетели и дори се хвали със своите зверства:

Пан се ухили: „Спасение

Отдавна не съм пил чай,

В света почитам само жена,

Злато, чест и вино.

Трябва да живееш, старче, според мен:

Колко роби ще унищожа?

Измъчвам, измъчвам и беся,

Иска ми се да видя как спя!“ Стихотворението се занимава с темата за отношенията между потиснатия и потисника. Авторът показва, че съществуващият конфликт между земевладелец и селянин не може да бъде разрешен по мирен път и поставя въпроса за пътищата за достигане на свободата и щастието на селяните.

Характеристики на Оболт-Оболдуев в стихотворението „Кой живее добре в Русия“

благородство. Писателят основава своята характеристика на тези типове от гледната точка на човека. Какво видяха и как любознателните, щателни мъже оцениха благородството, когато се срещнаха със земевладелците? Селяните се срещнаха с Оболт-Оболдуев. Още името на собственика на земята привлича вниманието ни със своята заостреност. В замяна на Некрасов, орловската дума оболдуй (зашеметен), както свидетелства В. И. Дал, означаваше: „невеж, недодялан, идиот“ 15. Но Некрасов не е измислил това фамилно име. Семейство земевладелци е било „кръстено“ от него в едни далечни времена. Според „Новия енциклопедичен речник“ на Брокхауз и Ефрон това е „древноруско дворянско семейство... записано в част V от родословната книга на Владимирска губерния“. Ръкописните версии на стихотворението показват, че Некрасов се стреми да се доближи до популярните прякори и засилва ироничната конотация на фамилното име. Появява се двойно фамилно име: първо Брайково-Оболдуев, Долгово-Оболдуев и накрая Оболт-Оболдуев.

Докато работи върху образа, Некрасов внимателно обработва жизнения материал, характеризиращ типологичната същност на благородството. Не трябваше да търся далеч за пример. Бащата на поета, Алексей Сергеевич, беше колоритна фигура в земевладелската Русия. Методът на отношение към крепостните, страстта към лов на хрътки, благородната амбиция и много други правят Оболт-Оболдуев подобен на бащата на Некрасов.

"Е, копеле!" Тогава поетът пише: „Започваш да си груб“, а в крайната редакция се появява ироничното и безпомощно: „Хей! Какви новини!

два непримирими лагера са в състояние на непрестанна борба и „калибрират” силата си. Благородникът все още се наслаждава на „родословното дърво“. Той се гордее с баща си, който е израснал във видно татарско семейство (богато семейство, близко до семейство Дар), възхищава се от миналото на майка си (която също произлиза от благороднически произход), но земевладелецът вече не изпитва горчивина ирония или от това, за което самият той говори, или от оценките, изразени от неговите проницателни слушатели. Чрез сблъсъка на две противоположни мнения, две оценки, Некрасов подчертава непроходимата бездна. Възвишената концепция за „родословно дърво“ е противопоставена на битовото, хумористично, селско: „Видяхме всяко дърво“. Тържественият спомен за древните руски писма, който показва богатството на бащата и възможността да забавлява императрицата с битката на мечките „в деня на именния ден на царя“, е противопоставен на саркастичен, класов: „Има много от тях негодници се мотаят с мечки дори сега.

Писателят изгражда диалога между селяните и земевладелеца по такъв начин, че за читателя стават изключително ясни както отношението на хората към дворянството, така и новият етап в развитието на самосъзнанието на селяните. В резултат на разговора мъжете разбраха основното: какво означава „бяла кост, гребене на кост“ и защо „имат различни неща и чест“. И след като разбра това, разговорът на собственика на земята за това как „наказах с любов“, „привлякох сърцата повече с обич“, а на празници „на селяните беше позволено да присъстват на всенощното бдение у дома“, се възприема от селяни с подигравка. Нека за себе си, но правилно са си помислили: „Повалил си ги с кол или нещо подобно, ще се молиш ли в къщата на имението?“ На думите на господаря: „Един човек ме обичаше“ те противопоставиха историите на крепостните „за техните трудни занаяти, за чужди страни, за Санкт Петербург, за Астрахан, за Киев, за Казан“, където „благодетелят ” изпращаше селяни на работа и откъдето, призна благородникът, „освен корвея, платно, яйца и добитък, всичко, което собственикът на земята беше събрал от незапомнени времена, доброволните селяни ни донесоха подаръци!”

земното с „духовното“, небесното, патетичната реч на собственика на земята се прекъсва не от природни явления (облак, дъжд, слънце), а от явленията на църковна служба: „Чу! смъртен звън!.. През утринния въздух се носеха онези болезнени в гърдите звуци.” В Кузминское погребаха жертвата на пиянски гуляй - мъж. Скитниците не осъдиха, но пожелаха: „Почивка на селянина и небесното царство“. Оболт-Оболдуев прие посмъртния звън по различен начин: „Те не звънят за селянина! Те призовават живота на собственика на земята. Тежките предчувствия на румения земянин, който успял да изпие няколко пъти водка при разговор с мъжете, имат историческа основа. Оболт-Оболдуев живее в трагично за класата си време. Той няма духовна, социална връзка с храненика си. Голямата верига се скъса и „... човекът седи - не мърда, няма благородна гордост - усещаш жлъчката в гърдите си. В гората свири не ловен рог, а разбойническа брадва.”

свой особен страх, роден от съзнанието за обреченост. Некрасов изобразява безполезността и комичността на подобни начинания в главата „Последният“. Тази глава е логично продължение на реда на дворянството, както и на характеристиките на руското политическо самосъзнание на селячеството, което използва определени тактики в своята борба. Следователно главата „Последният“ трябва да следва главата „Землевладелец“, оставайки главата на втората част на поемата (както е отбелязано от Некрасов в скоби).