Николай Некрасов - който живее добре в Русия. Николай Некрасовски да живее добре в Русия Как да живее добре в Русия прочетете повече

Текуща страница: 1 (книгата има общо 13 страници)

Шрифт:

100% +

Николай Алексеевич Некрасов
Кой може да живее добре в Русия?

© Лебедев Ю. В., уводна статия, коментари, 1999

© Godin I.M., наследници, илюстрации, 1960

© Дизайн на серията. Издателство "Детска литература", 2003г

* * *

Ю. Лебедев
Руска Одисея

В „Дневника на писателя“ за 1877 г. Ф. М. Достоевски забелязва характерна черта, която се появява в руския народ от следреформената епоха - „това е множество, изключително съвременно множество от нови хора, нов корен на руския народ които се нуждаят от истина, една истина без условни лъжи, и които, за да постигнат тази истина, ще дадат всичко решително.” Достоевски вижда в тях „напредващата бъдеща Русия“.

В самото начало на 20-ти век друг писател, В. Г. Короленко, прави откритие, което го поразява от лятно пътуване до Урал: „В същото време, когато в центровете и на върховете на нашата култура се говори за Нансен , за смелия опит на Андре да проникне с балон до Северния полюс - в далечните уралски села се говори за Беловодското царство и се подготвя собствена религиозно-научна експедиция. Сред обикновените казаци се разпространи и затвърди убеждението, че „някъде там, „отвъд далечината на лошото време“, „отвъд долините, отвъд планините, отвъд широките морета“, съществува „благословена страна“, в която, по Божието провидение и случайностите на историята, тя е била запазена и процъфтява през цялата почтеност е пълната и пълна формула на благодатта. Това е истинска приказна страна от всички векове и народи, оцветена само от староверското настроение. В него, посаден от апостол Тома, цъфти истинската вяра, с църкви, епископи, патриарси и благочестиви царе... Това царство не познава нито кражба, нито убийство, нито корист, тъй като истинската вяра ражда там истинско благочестие.”

Оказва се, че още в края на 1860-те години донските казаци си кореспондираха с уралските казаци, събраха доста значителна сума и екипираха казака Варсонофий Баришников и двама другари, за да търсят тази обетована земя. Баришников потегля през Константинопол към Мала Азия, след това към Малабарския бряг и накрая към Източна Индия... Експедицията се завръща с разочароващи новини: не успява да намери Беловодие. Тридесет години по-късно, през 1898 г., мечтата за Беловодското царство пламва с нова сила, намират се средства и се организира ново поклонение. На 30 май 1898 г. „депутация“ от казаци се качва на кораб, тръгващ от Одеса за Цариград.

„От този ден всъщност започна задграничното пътуване на депутатите от Урал до Беловодското царство и сред международната тълпа от търговци, военни, учени, туристи, дипломати, пътуващи по света от любопитство или в търсене на пари, слава и удоволствия, трима туземци като че ли се смесиха от друг свят, търсейки пътища към приказното Беловодско царство. Короленко подробно описва всички перипетии на това необичайно пътуване, в което, въпреки цялото любопитство и странност на замисленото начинание, същата Русия на честните хора, отбелязана от Достоевски, „които се нуждаят само от истината“, които „имат непоклатимо желание за честност и истина”, се оказаха неразрушими и за словото на истината всеки от тях ще даде живота си и всичките си предимства.”

В края на 19 век не само върховете на руското общество бяха въвлечени в голямото духовно поклонение, цяла Русия, всичките й хора се втурнаха към него. „Тези руски бездомни скитници“, отбелязва Достоевски в речта си за Пушкин, „продължават скитанията си и до днес и, изглежда, няма да изчезнат за дълго време“. Дълго време, „защото руският скитник се нуждае от точно всеобщо щастие, за да се успокои - той няма да се примири по-евтино“.

„Имаше приблизително следния случай: познавах един човек, който вярваше в праведната земя“, каза друг скитник в нашата литература, Лука, от пиесата на М. Горки „В дълбините“. „Трябва, каза той, да има праведна страна в света... в тази земя, казват те, има специални хора, обитаващи... добри хора!“ Уважават се, просто си помагат... и всичко им е хубаво и хубаво! И така човекът продължи да се готви да тръгне... да търси тази праведна земя. Той беше беден, живееше бедно... и когато му беше толкова трудно, че можеше дори да легне и да умре, той не падна духом и всичко се случи, той само се ухили и каза: „Нищо!“ Ще имам търпение! Още няколко - ще почакам... и тогава ще се откажа от целия този живот и - ще отида в праведната земя...” Той имаше само една радост - тази земя... И на това място - в Сибир беше - изпратиха един заточен учен... с книги, с планове той, учен, с всякакви неща... Човекът казва на учения: „Покажи ми, направи ми услуга, къде е лежи праведната земя и как да стигнем до там?” Сега ученият беше този, който отвори книгите си, изложи плановете си... той гледаше и гледаше - никъде няма праведна земя! „Всичко е вярно, всички земи са показани, но праведният не е!“

Човекът не вярва... Трябва да има, казва... вижте по-добре! Иначе, казва той, вашите книги и планове нямат полза, ако няма праведна земя... Ученият се обижда. Моите планове, казва той, са най-верни, но въобще няма праведна земя. Е, тогава човекът се ядоса - как така? Живял, живял, търпял, търпял и повярвал всичко – има! но по планове се оказва - не! Грабеж!.. И казва на учения: „Ах, ти... такова копеле!“ Ти си негодник, а не учен...” Да, в ухото му – веднъж! Освен това!.. ( След пауза.) И след това той се прибра и се обеси!”

60-те години на XIX век бележат рязък исторически обрат в съдбите на Русия, която отсега нататък скъса със законното, „домашен“ живот и целия свят, всички хора тръгнаха по дълъг път на духовно търсене, белязан от възходи и падения, фатални изкушения и отклонения, но праведният път е именно в страстта, в искреността на неотменното му желание да открие истината. И може би за първи път поезията на Некрасов отговори на този дълбок процес, който обхваща не само „върховете“, но и самите „дъна“ на обществото.

1

Поетът започва работа по грандиозния план за „народна книга” през 1863 г. и завършва смъртно болен през 1877 г., с горчиво съзнание за незавършеността и незавършеността на своя замисъл: „Едно нещо, за което дълбоко съжалявам, е, че не завърших моето стихотворение „Кому в Русия да живее добре“. Той „трябваше да включва целия опит, даден на Николай Алексеевич чрез изучаване на хората, цялата информация за тях, натрупана „от уста на уста“ в продължение на двадесет години“, спомня си Г. И. Успенски за разговорите с Некрасов.

Въпреки това въпросът за „непълнотата“ на „Кой живее добре в Русия“ е много спорен и проблематичен. Първо, признанията на самия поет са субективно преувеличени. Известно е, че писателят винаги има чувство на неудовлетвореност и колкото по-мащабна е идеята, толкова по-остра е тя. Достоевски пише за „Братя Карамазови“: „Аз самият смятам, че дори една десета от него не беше възможно да изразя това, което исках“. Но на тази основа смеем ли да смятаме романа на Достоевски за фрагмент от неосъществен план? Същото е и с „Кой живее добре в Русия“.

Второ, стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е замислено като епос, тоест художествено произведение, което изобразява с максимална степен на пълнота и обективност цяла епоха от живота на народа. Тъй като народният живот е безграничен и неизчерпаем в безбройните си прояви, епосът във всяка от неговите разновидности (поема-епос, роман-епос) се характеризира с непълнота и незавършеност. Това е неговата специфична разлика от другите форми на поетичното изкуство.

„Тази сложна песен
Той ще пее до края на думата,
Кой е цялата земя, кръстена Рус,
Ще върви от край до край."
Самият й Христов угодник
Не е допял - вечен сън спи -

Ето как Некрасов изрази разбирането си за епичния план в стихотворението „Корабни търговци“. Епопеята може да бъде продължена безкрайно, но е възможно и да се сложи край на някой висок сегмент от нейния път.

Досега изследователите на творчеството на Некрасов спорят за последователността на подреждането на части от „Кой живее добре в Русия“, тъй като умиращият поет не е имал време да направи окончателни заповеди в това отношение.

Трябва да се отбележи, че самият този спор неволно потвърждава епичния характер на „Кой живее добре в Русия“. Композицията на това произведение е изградена според законите на класическия епос: тя се състои от отделни, относително автономни части и глави. Външно тези части са свързани с темата за пътя: седем търсачи на истината се скитат из Рус, опитвайки се да разрешат въпроса, който ги преследва: кой може да живее добре в Русия? В „Пролога” изглежда ясно очертано пътуването – среща със земевладелец, чиновник, търговец, министър и цар. На епоса обаче липсва ясна и недвусмислена цел. Некрасов не форсира действието и не бърза да го доведе до окончателен завършек. Като епически творец той се стреми към цялостно пресъздаване на живота, към разкриване на цялото многообразие на народните характери, на цялата косвеност, на цялата криволичещина на народните пътеки, пътеки и пътища.

Светът в епическото повествование се явява такъв, какъвто е – неподреден и неочакван, лишен от линейно движение. Авторът на епоса позволява „отклонения, пътувания в миналото, скокове някъде встрани, встрани“. Според определението на съвременния литературен теоретик Г. Д. Гачев, „епосът е като дете, което се разхожда из шкафа с любопитствата на Вселената. Един персонаж, или сграда, или мисъл привлече вниманието му - и авторът, забравил за всичко, се потапя в него; тогава той беше разсеян от друг - и той му се отдаде също толкова напълно. Но това не е само композиционен принцип, не само спецификата на сюжета в епоса... Който, докато разказва, прави „отстъпления“, се задържа на тази или онази тема неочаквано дълго; онзи, който се поддава на изкушението да опише и това, и онова и се задъхва от алчност, съгрешавайки от темпото на повествованието, по този начин говори за разточителството, за изобилието на битието, че той (битието) няма къде да бърза. С други думи: тя изразява идеята, че битието властва над принципа на времето (докато драматичната форма, напротив, подчертава силата на времето - не напразно едно привидно само "формално" изискване за единство на времето) е роден там).

Приказните мотиви, въведени в епоса „Кой в Русь живет добре“, позволяват на Некрасов свободно и лесно да борави с времето и пространството, лесно да пренася действието от единия край на Русия в другия, да забавя или ускорява времето според приказни закони. Това, което обединява епоса, не е външният сюжет, не движението към еднозначен резултат, а вътрешният сюжет: бавно, стъпка по стъпка противоречивото, но необратимо нарастване на все още незавършеното национално самосъзнание все още по трудните пътища на търсенето, става ясно. В този смисъл сюжетно-композиционната разкрепостеност на стихотворението не е случайна: чрез своята неорганизираност то изразява пъстротата и пъстротата на живота на хората, които по различен начин мислят за себе си, по различен начин оценяват своето място в света и предназначението си.

В стремежа си да пресъздаде в цялост вълнуващата панорама на народния живот, Некрасов използва и цялото богатство на устното народно творчество. Но фолклорният елемент в епоса изразява и постепенното нарастване на националното самосъзнание: приказните мотиви от „Пролога” се заменят от епическия епос, след това от лирическите народни песни в „Селянка” и накрая от песните на Гриша Добросклонов в “Пир за цял свят”, стремящи се да станат народни и вече частично възприети и разбрани от народа. Мъжете слушат песните му, понякога кимат в знак на съгласие, но още не са чули последната песен „Рус“: ​​той още не им я е изпял. И следователно финалът на поемата е отворен към бъдещето, а не разрешен.

Ако само нашите скитници можеха да бъдат под един покрив,
Да знаеха какво става с Гришата.

Но скитниците не чуха песента „Рус“, което означава, че все още не разбраха какво е „въплъщението на щастието на хората“. Оказва се, че Некрасов не е довършил песента си не само защото смъртта е попречила. Самият живот на хората не доизпява песните му през онези години. Оттогава минаха повече от сто години, а песента, започната от великия поет за руското селячество, все още се пее. В „Пирът” се очертава само проблясък на бъдещото щастие, за което поетът мечтае, осъзнавайки колко много пътища предстоят пред реалното му въплъщение. Незавършеността на „Кой живе добре в Русь” е фундаментална и художествено значима като белег на народния епос.

„Кой живее добре в Русия“ както като цяло, така и във всяка своя част прилича на селско светско събрание, което е най-пълният израз на демократичното народно самоуправление. На такова събиране жителите на едно село или няколко села, които бяха част от „света“, решаваха всички въпроси от общия светски живот. Сбирката нямаше нищо общо със съвременната среща. Водещият дискусията председател отсъстваше. Всеки член на общността, по желание, влезе в разговор или схватка, защитавайки своята гледна точка. Вместо гласуване действаше принципът на общото съгласие. Недоволните се убеждаваха или отстъпваха, а по време на дискусията назряваше „светска присъда“. Ако нямаше общо съгласие, срещата се отлагаше за следващия ден. Постепенно, в разгорещени спорове, съзря единодушно мнение, потърси се и се намери съгласие.

Сътрудник на „Домашните бележки“ на Некрасов, писателят народник Н. Н. Златовратски описва първоначалния селски живот по следния начин: „Втори ден имаме сбор след сбор. Гледаш през прозореца, ту в единия, ту в другия край на селото има тълпи от стопани, старци, деца: едни седят, други стоят пред тях, с ръце на гърба и слушам внимателно някого. Този някой размахва ръце, навежда цялото си тяло, крещи нещо много убедително, замълчава за няколко минути и след това отново започва да убеждава. Но изведнъж му възразяват, възразяват някак изведнъж, гласовете им се издигат все по-високо, викат с цяло гърло, както подобава на такава обширна зала като околните ливади и ниви, всички говорят, без да се смущават от никого или каквото и да било, както подобава на свободно събиране на равни хора. Нито най-малък признак на формалност. Самият бригадир Максим Максимич стои някъде отстрани, като най-невидимия член на нашата общност... Тук всичко върви направо, всичко става ръб; Ако някой от малодушие или пресметливост реши да се измъкне с мълчание, ще бъде безмилостно разобличен. И има много малко от тези хора със слаби сърца на особено важни събирания. Видях най-кротките, най-несподелените мъже, които<…>на събирания, в моменти на общо вълнение, те бяха напълно преобразени и<…>те придобиха такава смелост, че успяха да надминат очевидно смелите мъже. В моментите на апогея си събирането се превръща просто в открита взаимна изповед и взаимно изобличение, проява на най-широка публичност.”

Цялата епическа поема на Некрасов е пламнало светско сборище, което постепенно набира сила. Тя достига своя връх във финалния "Пир за целия свят". Обща „светска присъда” обаче все още не е произнесена. Само пътят към него е очертан, много първоначални препятствия са премахнати и по много точки е набелязано движение към общо съгласие. Но няма заключение, животът не е спрял, събиранията не са спрели, епосът е отворен към бъдещето. За Некрасов тук е важен самият процес, важно е селячеството не само да мисли за смисъла на живота, но и да тръгне по труден, дълъг път на търсене на истината. Нека се опитаме да го разгледаме по-отблизо, преминавайки от „Пролог. Част първа“ до „Селянката“, „Последният“ и „Пир за цял свят“.

2

В "Пролога" срещата на седем мъже е разказана като голямо епическо събитие.

През коя година - изчислете
Познайте каква земя?
На тротоара
Събраха се седем мъже...

Така се събирали епически и приказни герои на бой или на почетен празник. Времето и пространството придобиват епичен обхват в поемата: действието се извършва в цяла Рус. Затегнатата провинция, Терпигоревски окръг, Пустопорожная волост, селата Заплатово, Дирявино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неелово, Неурожайна могат да бъдат причислени към всяка от руските провинции, области, волости и села. Улавя се общият белег на следреформената разруха. А самият въпрос, който вълнува мъжете, засяга цяла Русия - селянин, благородник, търговец. Следователно кавгата, възникнала между тях, не е обикновено събитие, а страхотен дебат. В душата на всеки зърнопроизводител, със своята лична съдба, със своите битови интереси се надигна един въпрос, който вълнува всички, целия народен свят.

Всеки по своему
Напуснал къщата преди обяд:
Тази пътека доведе до ковачницата,
Отиде в село Иванково
Обадете се на отец Прокофи
Кръстете детето.
Пчелна пита в слабините
Занесени на пазара във Великое,
И двамата братя Губини
Толкова лесно с халтер
Хванете упорит кон
Отидоха при собственото си стадо.
Крайно време е за всички
Върнете се по своя път -
Те вървят един до друг!

Всеки имаше свой собствен път и изведнъж те намериха общ път: въпросът за щастието обедини хората. И затова пред нас вече не са обикновени хора със своя индивидуална съдба и лични интереси, а пазители на целия селски свят, търсачи на истината. Числото „седем” е магическо във фолклора. Седем скитници– изображение с големи епични пропорции. Приказният колорит на „Пролога” издига повествованието над ежедневието, над селския живот и придава на действието епична универсалност.

Приказната атмосфера в Пролога има много значения. Придавайки на събитията национално звучене, то се превръща и в удобен за поета метод за характеризиране на националното самосъзнание. Нека отбележим, че Некрасов си играе с приказката. Като цяло отношението му към фолклора е по-освободено и непринудено в сравнение със стихотворенията „Комбулатори” и „Мраз, червен нос”. Да, и той се отнася към хората по различен начин, често се подиграва на селяните, провокира читателите, парадоксално изостря народния възглед за нещата и се надсмива над ограниченията на селския мироглед. Интонационната структура на разказа в „Кой живее добре в Русия“ е много гъвкава и богата: има авторска добродушна усмивка, снизхождение, лека ирония, горчива шега, лирично съжаление, скръб, размисъл и призив. Интонационно-стилистичната полифония на повествованието по свой начин отразява новата фаза на народния живот. Пред нас е следреформеното селячество, скъсало с неподвижното патриархално битие, с вековния светски и духовен уседнал живот. Това вече е една скитаща се Рус с пробудено самосъзнание, шумна, разногласна, бодлива и неотстъпчива, склонна към кавги и спорове. И авторът не стои встрани от нея, а се превръща в равноправен участник в нейния живот. Той или се издига над спорещите, след това се пропива със симпатия към една от спорещите страни, след това се трогва, след това се възмущава. Както Рус живее в спорове, в търсене на истината, така и авторът е в интензивен диалог с нея.

В литературата за „Кой живее добре в Русия“ може да се намери твърдението, че спорът между седемте скитници, който започва поемата, съответства на първоначалния композиционен план, от който поетът впоследствие се е оттеглил. Още в първата част имаше отклонение от планирания сюжет и вместо да се срещнат с богати и благородни, търсачите на истината започнаха да интервюират тълпата.

Но това отклонение веднага се появява на „горното“ ниво. По някаква причина, вместо със собственика на земята и длъжностното лице, които мъжете са определили за разпит, се провежда среща със свещеник. Случайно ли е това?

Нека отбележим преди всичко, че прокламираната от мъжете „формула“ на спора означава не толкова първоначалното намерение, колкото нивото на национално самосъзнание, което се проявява в този спор. И Некрасов не може да не покаже на читателя неговите ограничения: хората разбират щастието по примитивен начин и го свеждат до добре нахранен живот и материална сигурност. Какво струва, например, такъв кандидат за ролята на късметлия, като „търговецът” е провъзгласен, та дори и „дебелак”! А зад спора между мъжете - кой живее щастливо и свободно в Русе? - веднага, но все пак постепенно, приглушено възниква друг, много по-значителен и важен въпрос, съставляващ душата на епическата поема - как да разберем човешкото щастие, къде да го търсим и в какво се състои?

В последната глава „Пир за целия свят“ от устата на Гриша Добросклонов се дава следната оценка на сегашното състояние на живота на хората: „Руският народ събира сили и се учи да бъде гражданин“.

Всъщност тази формула съдържа основния патос на стихотворението. За Некрасов е важно да покаже как силите, които ги обединяват, узряват сред народа и каква гражданска насоченост придобиват. Целта на поемата в никакъв случай не е да принуди скитниците да провеждат последователни срещи според програмата, която са планирали. Много по-важен тук е съвсем друг въпрос: какво е щастието във вечното православно християнско разбиране и способен ли е руският народ да съчетае селската „политика“ с християнския морал?

Следователно фолклорните мотиви в Пролога играят двойна роля. От една страна, поетът ги използва, за да придаде на началото на творбата високо епично звучене, а от друга, за да подчертае ограниченото съзнание на спорещите, които се отклоняват в представата си за щастие от праведния към злите пътища. Нека си спомним, че Некрасов говори за това повече от веднъж от дълго време, например в една от версиите на „Песен за Еремушка“, създадена през 1859 г.

Удоволствията се променят
Да живееш не означава да пиеш и ядеш.
Има по-добри стремежи в света,
Има и по-благородно благо.
Презирайте злите пътища:
Има разврат и суета.
Почитайте заветите, които са вечно прави
И ги научете от Христос.

Същите тези два пътя, възпяти над Русия от ангела на милостта в „Пир за целия свят“, сега се отварят пред руския народ, който празнува панихида и е изправен пред избор.

В средата на света
За свободно сърце
Има два начина.
Претеглете гордата сила,
Претеглете силната си воля:
По кой път да тръгнем?

Тази песен звучи над Русия, оживявайки от устните на пратеника на самия Създател, и съдбата на хората ще зависи пряко от това кой път ще поемат скитниците след дълги скитания и криволичия по руските селски пътища.

Засега поетът се радва само на самото желание на хората да търсят истината. И посоката на тези търсения, изкушението на богатството в самото начало на пътуването не може да не предизвика горчива ирония. Следователно приказният сюжет на „Пролога“ също се характеризира с ниско ниво на селско съзнание, спонтанен, неясен, трудно си проправя път към универсални проблеми. Народната мисъл още не е придобила яснота и яснота, тя е още слята с природата и понякога се изразява не толкова с думи, колкото с действия, с дела: вместо мисъл се използват юмруци.

Мъжете все още живеят по приказната формула: „отидете там - не знам къде, донесете това - не знам какво“.

Вървят като преследвани
Зад тях са сиви вълци,
Това, което е по-нататък, е бързо.
…
Сигурно щях да те целуна през нощта
Така вървяха - накъде, без да знаят...

Това ли е причината тревожният, демоничен елемент да расте в Пролога? „Жената, която срещаш“, „тромавата Дурандиха“, се превръща в смееща се вещица пред очите на мъжете. И Пахом дълго блуждае в ума си, опитвайки се да разбере какво се е случило с него и спътниците му, докато стигне до заключението, че „гоблинът им е изиграл добра шега“.

Стихотворението прави комично сравнение на мъжки спор с корида в селско стадо. И кравата, която се беше изгубила вечерта, дойде при огъня, впери очи в хората,

Слушах луди речи
И започнах, скъпа моя,
Му, му, му!

Природата отговаря на разрушителността на спора, който прераства в сериозна битка и в лицето на не толкова добрите, колкото зловещите си сили, представители на народната демонология, класифицирани като горски зли духове. Седем бухала се събират, за да наблюдават спорещите скитници: от седем големи дървета „среднощните сови се смеят“.

И гарванът, умна птица,
Пристигнал, седнал на едно дърво
Точно до огъня,
Седи и се моли на дявола,
Да бъде удрян с шамари
Кое!

Суматохата расте, разпространява се, обхваща цялата гора и изглежда, че самият „горски дух“ се смее, надсмива се на мъжете, отговаря на техните кавги и кланета със злонамерени намерения.

Бумтящо ехо се събуди,
да отидем на разходка,
Хайде да крещим и да викаме
Сякаш за закачка
Упорити мъже.

Разбира се, иронията на автора в Пролога е добродушна и снизходителна. Поетът не иска да съди строго хората за окаяността и крайната ограниченост на представите им за щастие и щастлив човек. Той знае, че тази ограниченост е свързана с тежкото ежедневие на селянина, с такива материални лишения, при които самото страдание понякога приема бездуховни, грозни и извратени форми. Това се случва винаги, когато хората са лишени от насъщния си хляб. Нека си спомним песента „Гладен“, чута в „Пирът“:

Човекът стои -
Люлее се
Идва мъж -
Не мога да дишам!
От кората му
Разплетено е
Меланхолия-неприятности
изтощен...

3

И за да подчертае ограничеността на селското разбиране за щастие, Некрасов събира скитниците в първата част на епическата поема не със земевладелец или чиновник, а със свещеник. Свещеникът, духовна личност, най-близо до хората по своя начин на живот и поради дълга си призован да пази хилядолетна народна светиня, много точно компресира неясните представи за щастие на самите скитници в обемен формула.

– Какво според вас е щастието?
Мир, богатство, чест -
Не е ли така, скъпи приятели? -

Те казаха: "Да"...

Разбира се, самият свещеник иронично се дистанцира от тази формула: „Това, скъпи приятели, според вас е щастието!“ И тогава, с визуална убедителност, той опровергава с целия си житейски опит наивността на всяка ипостас на тази триединна формула: нито „мирът“, нито „богатството“, нито „честта“ могат да бъдат поставени като основа на един истински човешки, християнски разбиране за щастие.

Историята на свещеника кара мъжете да се замислят за много неща. Обичайната, иронично снизходителна оценка на духовенството тук се разкрива като невярна. Според законите на епическото разказване поетът доверчиво се предава на историята на свещеника, който е изграден по такъв начин, че зад личния живот на един свещеник се издига и стои животът на цялото духовенство. Поетът не бърза, не бърза с развитието на действието, давайки на героя пълна възможност да изрази всичко, което лежи в душата му. Зад живота на свещеника на страниците на епическата поема се разкрива животът на цяла Русия в нейното минало и настояще, в различните й класове. Ето драматични промени в благородническите имения: старата патриархално-благородна Рус, която живееше уседнало и беше близка до хората по морал и обичаи, се превръща в нещо от миналото. Следреформеното разточителство и разорението на велможите разрушиха вековните му основи и разрушиха старата привързаност към родовото селско гнездо. „Подобно на еврейското племе“, земевладелците се пръснаха по света, възприемайки нови навици, които бяха далеч от руските морални традиции и легенди.

В историята на свещеника пред очите на разумни хора се разгръща „голяма верига“, в която всички връзки са здраво свързани: ако докоснете едната, тя ще отговори в другата. Драмата на руското дворянство носи със себе си драма и в живота на духовенството. В същата степен тази драма се утежнява и от следреформеното обедняване на селянина.

Нашите села са бедни,
И селяните в тях са болни
Да, жените са тъжни,
Медицински сестри, пиячи,
Роби, поклонници
И вечни работници,
Дай им Господ сила!

Духовенството не може да бъде спокойно, когато народът, неговият пияч и хранител, е в бедност. И въпросът тук не е само в материалното обедняване на селячеството и дворянството, което води до обедняване на духовенството. Основният проблем на свещеника е другаде. Нещастията на човека причиняват дълбоки морални страдания на чувствителните хора от духовенството: „Трудно се живее с пари с такъв труд!“

Случва се на болните
Ще дойдеш: не умираш,
Селското семейство е страшно
В този час, когато трябва
Загубете храненика си!
Дайте прощално съобщение на починалия
И подкрепа в останалите
Даваш всичко от себе си
Духът е бодър! И тук за вас
Старата жена, майката на мъртвия мъж,
Виж, той протяга ръка с костеливия,
Мазолиста ръка.
Душата ще се преобърне,
Как дрънчат в тази малка ръка
Две медни монети!

Изповедта на свещеника говори не само за страданието, което е свързано със социалните „разстройства” в една страна, която е в дълбока национална криза. Тези „разстройства“, които лежат на повърхността на живота, трябва да бъдат премахнати; справедливата социална борба срещу тях е възможна и дори необходима. Но има и други, по-дълбоки противоречия, свързани с несъвършенството на самата човешка природа. Именно тези противоречия разкриват суетата и лукавството на хората, които се стремят да представят живота като чиста наслада, като необмислено опиянение от богатство, амбиция и самодоволство, което се превръща в безразличие към ближния. Свещеникът в своята изповед нанася съкрушителен удар на тези, които изповядват такъв морал. Говорейки за прощални думи за болните и умиращите, свещеникът говори за невъзможността на душевния мир на тази земя за човек, който не е безразличен към ближния си:

Върви където те повикат!
Отиваш безусловно.
И дори само костите
Сам счупен, -
Не! всеки път се намокря,
Душата ще боли.
Не вярвайте, православни християни,
Има ограничение за навика:
Никое сърце не може да понесе
Без никакво притеснение
Смъртно дрънкане
Погребален плач
Сиротска тъга!
Амин!.. Сега помислете,
Какво е спокойствието?...

Оказва се, че човек, напълно свободен от страдание, живеещ „свободно, щастливо“, е глупав, безразличен човек, морално дефектен. Животът не е празник, а тежка работа, не само физическа, но и духовна, изискваща себеотрицание от човек. В края на краищата самият Некрасов утвърждава същия идеал в стихотворението „В памет на Добролюбов“, идеалът за високо гражданство, предавайки се на което е невъзможно да не се жертваш, да не отхвърляш съзнателно „светските удоволствия“. Затова ли свещеникът сведе поглед, когато чу въпроса на селяните, който беше далеч от християнската истина за живота – „сладък ли е животът на попа“ – и с достойнството на православен служител се обърна към скитниците:

... православни!
Грях е да роптаеш против Бога,
Нося кръста си с търпение...

И цялата му история всъщност е пример за това как всеки човек, който е готов да даде живота си „за приятелите си”, може да носи кръста.

Урокът, даден на скитниците от свещеника, все още не им е от полза, но въпреки това внася объркване в съзнанието на селяните. Мъжете обединени вдигнаха оръжие срещу Лука:

- Какво, взе ли го? упорита глава!
Кънтри Клуб!
Ето къде навлиза спорът!
„Благородниците на камбаната -
Свещениците живеят като принцове."
…
Е, ето какво си похвалил
Живот на свещеник!

Иронията на автора не е случайна, защото със същия успех беше възможно да се „довърши“ не само Лука, но и всеки от тях поотделно и всички заедно. Селското мъмрене тук отново е последвано от сянката на Некрасов, който се надсмива над ограничеността на първоначалните представи на хората за щастието. И неслучайно след срещата със свещеника поведението и начина на мислене на скитниците се променят значително. Те стават все по-активни в диалозите и все по-енергично се намесват в живота. И вниманието на скитниците все повече започва да се привлича не от света на господарите, а от средата на хората.

Незавършена поема, в която Некрасов формулира още един вечен руски въпрос и поставя фолклора в услуга на революционната демокрация.

коментари: Михаил Макеев

За какво е тази книга?

Крепостното право в Русия е премахнато. Седем "временно задължен" След селската реформа това е името, дадено на селяните, които все още не са купили земята от земевладелеца и следователно са били задължени да плащат данък или данък за нея. ⁠ (т.е. всъщност все още несвободни) селяни („Затегнатата провинция, / Терпигоревски окръг, / Празна волост, / От съседните села: / Заплатова, Дирявина, / Разутова, Знобишина, / Горелова, Нейолова - / Нежънете също“) започнете спор за някой, който „живее весело и свободно в Русия“. За да разрешат този проблем, те тръгват на пътешествие в търсене на щастлив човек. По пътя им се явява цялата селска Русия: те срещат свещеници и войници, праведници и пияници, земевладелец, който не знае за премахването на крепостничеството, и бъдещият народен ходатай, съставящ химн на „бедните и изобилна, потисната и всемогъща” Майка Рус.

Николай Некрасов. Литография от Питър Борел. 1860 г

Кога е писано?

Кога точно възниква идеята за поемата не е установено. Има доказателства Габриел Потанин Гавриил Никитич Потанин (1823-1911) - писател. Служи като учител в Симбирск. Той стана известен благодарение на романа „Старостта расте, младият расте“, публикуван в „Съвременник“ през 1861 г. Некрасов помогна на Потанин да се премести в Санкт Петербург и да си намери работа. В началото на 1870 г. отношенията с Некрасов се влошават и писателят се завръща в Симбирск. В годините на упадък Потанин пише ентусиазирани мемоари за Некрасов, въпреки че някои епизоди в тях не отговарят на фактите. ⁠ , който се предполага, че през есента на 1860 г. е видял ръкопис (чернова?) на стихотворение на масата на Некрасов. На Потанин обаче не може да се вярва напълно. Самият Некрасов датира първата част от поемата до 1865 г.: очевидно тя е била завършена до края на същата година. С прекъсвания (които понякога продължават няколко години) Некрасов работи върху „Кой живее добре в Русия“ до края на живота си. Стихотворението остана недовършено. Поетът прави промени в последната от написаните части, „Пир за целия свят“, до март 1877 г., тоест почти до смъртта си. Малко преди смъртта си Некрасов съжалява, че няма да има време да завърши стихотворението: „... Ако само още три или четири години живот. Това е нещо, което може да има значение само като цяло. И колкото по-нататък пишете, толкова по-ясно си представяте по-нататъшния ход на поемата, нови герои, картини. Въз основа на скиците на поета е възможно да се реконструира концепцията на няколко ненаписани глави: например срещата на героите с длъжностно лице, за което мъжете трябваше да дойдат в Санкт Петербург.

Голямата верига се скъса,
Разкъсан и нацепен:
Един начин за господаря,
На другите не им пука!..

Николай Некрасов

Как се пише?

„Кой в Русь живет добре” е стилизирана според руския фолклор. Това е своеобразна енциклопедия или „пълна колекция“ от жанрове на народната поезия - от малки (пословици, поговорки, гатанки и др. - смята се, че има повече от сто такива включвания в поемата) до най-големите (епос , приказка, легенда, историческа песен Лиро-епически фолклорен жанр, разказващ за исторически събития. Например песни за Ермак, Пугачов или залавянето на Казан. ⁠ ). В частта „Селянка“, най-„фолклоризираната“ в поемата, има преки, само леко адаптирани заемки от народни песни. Езикът на Некрасов е пълен с умалителни суфикси, характерни за ритъма на народа поезия 1 Чуковски К. И. Майсторството на Некрасов // Чуковски К. И. Събрани съчинения в 15 тома Т. 10: Майсторството на Некрасов. Статии. М.: Тера, 2012. С. 515-524. ⁠ , а изображенията често се връщат към нейните формули: „Ушите вече са пълни. / Има изсечени стълбове, / Позлатени глави...”, “Само вие, черни сенки, / Не можете да се уловите, не можете да бъдете прегърнати!”

Но в повечето случаи Некрасов не толкова копира или цитира фолклорни текстове, колкото се вдъхновява от народната поезия, създавайки оригинално произведение в „народен дух“. Според Корней Чуковски Некрасов може дори да „модифицира“ неутралните фолклорни образи така, че „те да служат на целите на революционера. борба" 2 Чуковски К. И. Майсторството на Некрасов // Чуковски К. И. Събрани съчинения в 15 тома Т. 10: Майсторството на Некрасов. Статии. М.: Тера, 2012. стр. 398-399. ⁠ - въпреки факта, че самото това мнение изглежда пристрастно, то е вярно в смисъл, че фолклорът за Некрасов е материал, а не самоцел: той, може да се каже, редактира фолклора, комбинира елементи от различни текстове, като същевременно постига автентичен звук и проверена логика.

Типичната приказна измислица играе важна роля в сюжета на поемата: магически помощници Според Владимир Проп магическият помощник е един от ключовите елементи на приказката, той помага на главния герой да постигне основната цел. ⁠ (птица копривар) и магически средства Резултатът от една приказка често зависи от това дали героят има някакво магическо лекарство. По правило в приказката има и фигура на донор (например Баба Яга), благодарение на която героят получава средства. Владимир Проп пише за това в книгата си „Морфология на приказката“. ⁠ (самостоятелно сглобена покривка), както и селски предмети от бита, надарени с магически свойства (кожухи, които не се износват, „бебешки обувки“, които не гният, обувки, които не се „чупят“, ризи, в които бълхите „правят не порода“). Всичко това е необходимо, за да могат скитниците, оставяйки жените и „малките си деца“ у дома, да пътуват, без да се разсейват от грижи за облекло и храна. Самото число на скитниците - седем - говори за връзка с руския фолклор, в който седем е специално, свещено и в същото време доста „благоприятно“ число.

Композицията на поемата е свободна: докато се скитат из Рус, седем мъже стават свидетели на многобройни колоритни сцени, срещат различни нейни жители (главно селяни като тях, но също така и представители на други социални слоеве - земевладелци, свещеници, слуги, слуги). Отговорите на основния въпрос на стихотворението са събрани в кратки разкази (има много от тях в първата част: в главите „Селски панаир“, „Пиянска нощ“ и „Щастлив“), а понякога се превръщат в самостоятелни сюжети : например, такава вмъкната история заема по-голямата част от фрагмента „Селянка“, дълга история, посветена на живота на Ермил Гирин. Така се развива калейдоскопична картина на живота в Русия в епохата на селската реформа (Некрасов нарича стихотворението си „епопея на съвременния селски живот“).

Стихотворението е написано предимно с бял ямбичен триметър. Фокусирайки се върху народния стих, Некрасов произволно редува дактилни Рима с ударение на третата сричка от края. ⁠ завършваща с мъжки Рима с ударение върху последната сричка. ⁠ - това създава усещане за свободна, плавна реч:

Да, без значение как ги управлявах,
И годеникът се появи,
В планината има непознат!
Филип Корчагин - жител на Санкт Петербург,
Пекар по умение.
Майката извика:
„Като риба в синьо море
Ти бързаш! като славей
Ще излетиш от гнездото!
Нечия друга страна
Не се поръсва със захар
Не полят с мед!”

Въпреки това, в „Кой в Русь...” има фрагменти, написани в различни размери, както в празен, така и в римуван стих. Например песента „Гладен“: „Човек стои - / Люлее се, / Човек върви - / Не може да диша! // От кората / Разтвори се, / Меланхолия-неволя / Измъчена” - или известният химн „Рус”, написан от семинариста Гриша Добросклонов:

Армията се надига -
безброй,
Силата в нея ще повлияе
Неразрушим!

Ти също си нещастен
Вие също сте в изобилие
Ти си потиснат
Ти си всемогъщ
Майка Рус!..

Жътварка. Снимка от албума „Видове на Подолска провинция“. 1866 г

Селяни на обяд. Снимка от албума „Видове на Подолска провинция“. 1866 г

Какво й е повлияло?

На първо място, селската реформа от 1861 г. Това предизвика смесени реакции в кръга, към който принадлежеше Некрасов. Много от неговите служители и съмишленици реагираха остро на това отрицателно, включително водещият критик на „Съвременник“ Николай Чернишевски, който оцени реформата като несправедлива към селяните и се ангажира „в полза“ на собствениците на земя. Самият Некрасов беше резервиран към реформата, но значително по-оптимистично настроен. Поетът видя в него не само несправедливост към хората, „сеяч и пазител“ на земята, който сега трябваше да купи тази земя от собственика, но и нови възможности. В писмо до Тургенев от 5 април 1861 г. Некрасов пише: „Сега имаме любопитно време - но истинската сделка и цялата му съдба предстоят“. Очевидно общото чувство е добре изразено в написаното по същото време кратко стихотворение „Свобода“:

Родина! през вашите равнини
Никога не съм карал с такова чувство!

Виждам дете в ръцете на майка ми,
Сърцето се вълнува от мисълта за любимия:

В добри времена се ражда дете,
Боже милостив! няма да познаеш сълзите!

От детството си не съм се плашил от никого, свободен съм,
Изберете работата, за която сте добри,

Ако искаш, ще останеш мъж завинаги,
Ако можете да го направите, ще се издигнете в небето като орел!

В тези фантазии има много грешки:
Човешкият ум е фин и гъвкав,

Знам, вместо крепостни мрежи
Хората са измислили много други

Да!.. но хората по-лесно ги разплитат.
Муза! Приветствайте свободата с надежда!

Във всеки случай Некрасов не се съмняваше, че животът на хората се променя коренно. И именно спектакълът на промяната, заедно с размишленията дали руският селянин е готов да се възползва от свободата, в много отношения станаха тласък за написването на поемата.

От литературните и езиковите влияния на първо място е фолклорът, с помощта на който хората говорят за своя живот, тревоги и надежди. Интересът към фолклора е характерен за много руски поети от първата половина на 19 век; Най-вероятно непосредственият предшественик на Некрасов трябва да се счита за Алексей Колцов, автор на популярни стихотворения, имитиращи стила на народната поезия. Самият Некрасов се интересува от фолклора още в средата на 40-те години на XIX век (например в поемата „Огородник“), но стихотворението „Кой живее добре в Русия“ става кулминацията на този интерес. Некрасов сам събира народна устна литература в продължение на няколко десетилетия, но също така използва сборници с народна поезия, публикувани от професионални фолклористи. Така Некрасов е силно впечатлен от първия том на „Плачовете на северната територия“, събрани Елпидифор Барсов Елпидифор Василиевич Барсов (1836-1917) - етнограф. Автор на тритомния труд „Плачът на северната територия“. Изследовател на древноруската писменост и собственик на една от най-добрите палеографски колекции на своето време. През 1914 г. той я дарява на Историческия музей. ⁠ (предимно включваше писъци и оплаквания, записани от Ирина Федосова Ирина Андреевна Федосова (1827-1899) - народен разказвач. Родом от Карелия. Печели известност като скръбница. В края на 60-те години на XIX век Елпидифор Барсов в продължение на няколко години записва нейните оплаквания, които са включени в етнографското изследване „Плачовете на северния край“. Общо около 30 хиляди негови текстове са записани от различни етнографи. Федосова свири в Москва, Санкт Петербург и Нижни Новгород и имаше много фенове. ⁠ ), както и третата и четвъртата част на „Събрани песни П. Н. Рибников Павел Николаевич Рибников (1831-1885) - етнограф. Завършил Философския факултет на Московския университет. Той изучава разкола и старообрядците в Черниговска губерния, заподозрян е в участие в революционния кръг на „вертепниците“, след което е заточен в Петрозаводск. През 1860 г. Рибников предприема пътуване до руския север, където събира и записва уникален местен фолклор. Въз основа на резултатите от пътуването той публикува книгата „Песни, събрани от П. Н. Рибников“, която стана известна не само в Русия, но и в чужбина. ⁠ " Поетът използва и двете книги главно в частта „Селянка“, за да създаде образа на Матрьона Тимофеевна Корчагина. Много от историите, разказани от героите в поемата, са чути от Некрасов от хора, запознати с народния живот (например от известния адв. Анатолий Кони Анатолий Федорович Кони (1844-1927) - юрист и писател. Бил е прокурор, председател на окръжния съд в Санкт Петербург, почетен съдия на окръга на Санкт Петербург и Петерхоф. Председателствано от Кони, журито оправда Вера Засулич, която застреля кмета на Санкт Петербург Трепов. Въз основа на спомените на Кони за един от случаите, Лев Толстой написа романа „Възкресение“. След революцията чете лекции по наказателно производство и пише коментар върху Наказателния кодекс на РСФСР от 1922 г. Автор на книгите “По пътя на живота”, “Съдебни речи”, “Бащи и синове на съдебната реформа”. ⁠ ), вероятно от селяни ловци. „Колкото и да подправяте историята на стар военнослужещ, колкото и остроумно да изкривявате думите, такава история все още няма да бъде истинска история на войника, ако вие сами никога не сте чували историята на войника“, пише Некрасов през 1845 г. ; фолклорният пласт в поемата се основава на дълбоко лично познаване на фолк традиции 3 Чуковски К. И. Ленин за Некрасов // Чуковски К. И. Хора и книги. М.: GIHL, 1960. С. 380-386. ⁠ .

„Пътуващият“ сюжет, удобен за мащабно изобразяване на националния живот, е използван например от Николай Гогол в. Гогол е един от писателите, които Некрасов удостои с най-високата си оценка: „народен защитник“ (вторият такъв писател е Белински, чиито книги, според мечтата на Некрасов, един ден човек ще „изнесе от пазара“ заедно с тези на Гогол и в своите чернови Некрасов също нарича Пушкин).

Григорий Мясоедов. Земството обядва. 1872 г Държавна Третяковска галерия

Стихотворението е публикувано на части така, както е създадено. В бр.1 е публикуван „Пролог“. "Съвременен" Литературно списание (1836-1866), основано от Пушкин. От 1847 г. „Современник“ се ръководи от Некрасов и Панаев, по-късно Чернишевски и Добролюбов се присъединяват към редакцията. През 60-те години в „Современник“ настъпва идеологически разкол: редакторите разбират необходимостта от селска революция, докато много от авторите на списанието (Тургенев, Толстой, Гончаров, Дружинин) се застъпват за по-бавни и постепенни реформи. Пет години след премахването на крепостничеството "Съвременник" е закрит по лична заповед на Александър II. ⁠ за 1866 г., а от 1869 г. стихотворението се публикува в отделни глави в сп. "Отечественные записки".

„Пир за целия свят“ не е публикуван приживе на Некрасов: неговият текст, силно изкривен по цензурни причини, е включен в ноемврийския (11) брой на „Отечествени записки“ за 1876 г., но е изрязан оттам от цензура; публикуването, планирано през 1877 г., също е отменено, като се позовава на "лошото здраве на автора". Този фрагмент е публикуван за първи път отделно през 1879 г. в нелегално издание на Санкт Петербургската свободна печатница, а юридически непълна версия на „Пирът“ е публикувана в Отечественные записки едва през 1881 г.

Първата отделна публикация „Кой живее добре в Русия“ се появява през 1880 г година 4 „Кой живее добре в Русия“: стихотворение на Н. А. Некрасов. SPb.: Тип. М. Стасюлевич, 1880 г. ⁠ , но в допълнение към първата част, както и „Селянката“ и „Последният“, той включваше само кратък фрагмент „Песента на Гришин“). Очевидно първата пълна публикация на „Кой живее добре в Русия“ трябва да се счита за еднотомното издание на „Стихотворения на Н. А. Некрасов“, публикувано Михаил Стасюлевич Михаил Матвеевич Стасюлевич (1826-1911) - историк и публицист. Професор по история в Петербургския университет, специалист по история на Древна Гърция и западноевропейското Средновековие. През 1861 г. подава оставка в знак на протест срещу потушаването на студентските протести. Автор на тритомния труд „История на средните векове, в нейните източници и съвременни писатели“. От 1866 до 1908 г. е редактор на списанието "Бюлетин на Европа". ⁠ през 1881 г.; но и тук „Пир за целия свят” е представен в изкривен вид.

От 1869 г. стихотворението се публикува в отделни глави в списанието Отечественные записки

Корица на стихотворението „Кой живее добре в Русия“. Печатницата на М. М. Стасюлевич, 1880 г

Как я приеха?

Когато бяха публикувани нови части от поемата, критиците ги посрещнаха предимно негативно. Виктор Буренин Виктор Петрович Буренин (1841-1926) - литературен критик, публицист, драматург. В младостта си той е приятел с амнистираните декабристи и радикални демократи (той помага на Некрасов при събирането на материали за поемата „Руски жени“) и публикува в „Бел“ на Херцен. От 1876 г. до революцията той работи в суворинското „Новое время“, консервативно дясно издание. Поради честите нападки и грубостта в статиите си, Буренин постепенно придобива скандална репутация - няколко пъти е съден за клевета. Те казаха, че това е острата статия на Буренин, която е довела до смъртта на поета Семьон Надсон - след като прочете обвиненията, че той само се преструва на болен, Надсън се почувства по-зле и скоро почина. ⁠ смята, че главите на първата част „са слаби и прозаични като цяло, постоянно миришат на вулгарност и само на места представляват някаква достойнство" 5 Петербургски вестник. 1873 г., 10 март. № 68. ⁠ , Василий Авсеенко Василий Григориевич Авсеенко (1842-1913) - писател, публицист. Преподава всеобща история в Киевския университет, съредактор на вестник „Киевлянин“ и началник на кабинета на губернатора. След като се премества в Петербург през 1869 г., служи в Министерството на народното просвещение и публикува критични статии в „Русский вестник“, „Русско слово“ и „Заря“. От 1883 до 1896 г. издава „Санкт-Петербургски вестник“. Пише белетристика: романите „Злият дух”, „Млечният път”, „Скърцане със зъби” и др. ⁠ наречен „Кой живее добре в Рус“ „дълъг и воднист нещо" 6 Руска мисъл. 1872 г., 13 май. № 122. ⁠ и дори го смята за „сред най-неуспешните творби“ Некрасова 7 Руска мисъл. 1873 г., 21 февруари. № 49. ⁠ . Буренин приветства „Последният“ по-благосклонно, в който вижда „художествена правда, съчетана с модерна социална мисъл" 8 Петербургски вестник. 1873. № 68. ⁠ . Но както Буренин, така и Авсеенко, които имаха рязко негативно отношение към „Последният“, отрекоха актуалността и уместността на тази част: те обвиниха Некрасов, че „изобличава крепостничеството точно 12 години след него анулации" 9 Руски бюлетин. 1874. № 7. С. 454. ⁠ . „Селянката“ беше скарана за „фалшива, измислена популизъм" 10 буренин; Петербургски вестник. 1874. № 10. ⁠ , големи разтягания, грубост, какофония 11 Син на Отечеството. 1874. № 30. ⁠ . Характерно е, че атакувайки конкретни места в поемата, критиците често дори не подозират, че именно тук Некрасов използва автентичен фолклорен текст.

Приятелската критика отбеляза в стихотворението искрено чувство на съчувствие към обикновения човек, „любов към „нещастния руски народ“ и съчувствие на поета към неговия страдание" 12 Сияние. 1873. № 17. ⁠. Като цяло враждебно настроен към Некрасов Евгений Марков Евгений Лвович Марков (1835-1903) - писател, критик, етнограф. Работи като учител в Тула, след това като директор на гимназията в Симферопол. Сътрудничи на списанията „Вътрешни записки“, „Дело“, „Бюлетин на Европа“. Автор на романите „Черноземни полета” (1876), „Морски бряг” (1880), пътни бележки „Очерци от Крим” (1872), „Очерки от Кавказ” (1887), „Пътуване до Сърбия и Черна гора” ( 1903). ⁠ пише за „Селянката“: „Речта на най-добрите пасажи от най-добрите му стихотворения или звучи като характерната мелодия на истинска руска песен, или поразява с лаконичната мъдрост на руския поговорки" 13 глас. 1878. № 46. ⁠.

Имаше и откровено ентусиазирани рецензии: критикът Прокофи Григориев нарече „Кой е добър в Русия“ „по отношение на силата на гения, съдържащата се в него маса живот, безпрецедентна в литературата на който и да било народ стихотворение" 14 Библиотеката е евтина и публична. 1875. № 4. С. 5. ⁠ .

Вероятно най-проницателният от неговите съвременници е поетът (и един от създателите на Козма Прутков) Алексей Жемчужников Алексей Михайлович Жемчужников (1821-1908) - поет, сатирик. Служи в Министерството на правосъдието и Държавната канцелария и се пенсионира през 1858 г. Заедно с братята си Владимир и Александър и братовчед си Алексей Толстой създава литературния псевдоним Козма Прутков. Автор на няколко книги с поезия. ⁠ : той високо оцени мащаба на плана на Некрасов и изтъкна „Кой живее добре в Русия“ сред произведенията на поета. В частно писмо до Некрасов от 25 март 1870 г. от Висбаден Жемчужников пише: „Това стихотворение е важно нещо и, според мен, сред вашите произведения то заема място на преден план. Основната идея е много щастлива; Рамката е обширна, като рамка. Можете да поберете толкова много в него.

Виктор Буренин. 1910-те години. Критикът Буренин смята, че първите части на поемата „мирисват на вулгарност“

Алексей Жемчужников. 1900 г Поетът Жемчужников, напротив, вярваше, че стихотворението „е капитално нещо“

отговори Лев Оборин

Съвременният статут на „Кой живее добре в Русия“ като най-важната творба на Некрасов не възниква веднага. Един от първите критици, които направиха усилие, беше Сергей Андреевски Сергей Аркадиевич Андреевски (1848-1918) - поет, критик, юрист. Работил е под ръководството на адвокат Анатолий Кони, бил е известен съдебен оратор, книгата с неговите защитни речи премина през няколко издания. На 30-годишна възраст Андреевски започва да пише и превежда поезия. Публикува първия превод на руски език на поемата на Едгар Алън По „Гарванът“. От края на 1880 г. той работи върху критични очерци за произведенията на Баратински, Лермонтов, Тургенев, Некрасов. ⁠ , чиито статии за поета оказаха значително влияние върху възприемането на последващите критици. В статията „Израждане на римата“ (1900) Андреевски обявява стихотворението за едно от най-високите постижения на Некрасов.

По-нататъшната канонизация на поемата е свързана не само с работата на критиците и критиците (предимно Корней Чуковски и Владислава Евгениева-Максимова Владислав Евгениевич Евгениев-Максимов (1883-1955) - литературен критик. Работи като учител в реалното училище в Царско село и е уволнен за организиране на литературна вечер, на която се чете „Железницата“ на Некрасов. По-късно работи в независими държавни образователни институции. Той създава изложба на Некрасов, въз основа на която се формира музеят-апартамент Некрасов в Санкт Петербург. От 1934 г. преподава в Ленинградския университет. Участва в подготовката на пълните произведения на Некрасов. ⁠ ), но и с факта, че в стихотворението ясно се чува гражданският, революционен патос: „Всеки селянин / има душа като черен облак - / гневна, заплашителна, - и трябва / оттам да гърми гръм. ,/ да валят кървави дъждове...” Цензурната съдба на стихотворението само засили усещането, че Некрасов предлага пряка революционна програма и се противопоставя на либералните полумерки, а фигурата на Гриша Добросклонов, бъдещият революционер, се моделира като отговори на централния въпрос на стихотворението - отговор, който Некрасов така и не даде окончателно. Стихотворението все още беше популярно в кръговете Народная Воля „Народна воля“ е революционна организация, възникнала през 1879 г. Регистрираните участници бяха около 500 души. Народната воля води кампания сред селяните, издава прокламации, организира манифестации, включително извършване на терористична дейност - те организират убийството на Александър II през 1881 г. За участие в дейността на Народна воля 89 души са осъдени на смърт. ⁠ , е иззет от революционери заедно с нелегалната литература. Името на Некрасов се среща в текстовете на основните теоретици на руския марксизъм - Ленин и Плеханов Георгий Валентинович Плеханов (1856-1918) - философ, политик. Той ръководи популистката организация „Земя и свобода” и тайното общество „Черно преразпределение”. През 1880 г. емигрира в Швейцария, където основава Съюза на руските социалдемократи в чужбина. След Втория конгрес на РСДРП Плеханов не е съгласен с Ленин и оглавява меншевишката партия. Връща се в Русия през 1917 г., подкрепя временното правителство и осъжда Октомврийската революция. Плеханов почина година и половина след завръщането си от обостряне на туберкулоза. ⁠ . В мемоарите на Надежда Крупская Ленин се явява като истински ценител на стиховете на Некрасов. Статиите на Ленин са изпъстрени с цитати на Некрасов: по-специално през 1912 г. Ленин припомня редове за това „желано време“, когато човек „донася Белински и Гогол / от пазара“, и заявява, че това време най-накрая е дошло и през 1918 г. той поставя като епиграф към статията „Основната задача на дни" 15 Чуковски К. И. Ленин за Некрасов // Чуковски К. И. Хора и книги. М.: GIHL, 1960. ⁠ . Плеханов, главният специалист по естетика сред марксистите, написа дълга статия за него на 25-ата годишнина от смъртта на Некрасов. Значителен фрагмент в него е посветен на „Кой живее добре в Русия“: Плеханов разсъждава как би реагирал Некрасов на народно въстание и стига до извода, че това му изглежда „напълно немислимо“. Плеханов свързва песимистичното настроение на стихотворението с общия упадък на революционното движение в края на 1870-те години: Некрасов не доживява да види речта на новото поколение революционери, „и като познава и разбира тези хора, нови за Русия, той, може би, щеше да напише нов в тяхна чест, вдъхновен "песен", Не "гладен"и не "солено", А битка, - руската "Марсилеза", в която звуците все още биха се чули "да почистват", но звуците "тъга"ще бъдат заменени от звуци на радостна увереност в победата. Въпреки това в марксистката литературна критика няма съмнение, че Некрасов в „Кой е в Русия...“ е вестителят на революцията - съответно на стихотворението му е отредено високо място в следреволюционния литературен канон. Остава зад стихотворението днес: сегашното изучаване на работата на Некрасов в училище не може да се представи без подробен анализ на „Кой живее добре в Русия“.

От архива на Гогол център. Снимка от Ира Полярная

От архива на Гогол център. Снимка от Ира Полярная

От архива на Гогол център. Снимка от Ира Полярная

От архива на Гогол център. Снимка от Ира Полярная

Спектакълът „Кой живее добре в Русия” в Гогол център. Режисьор: Кирил Серебренников. 2015 г

От архива на Гогол център. Снимка от Ира Полярная

От архива на Гогол център. Снимка от Ира Полярная

От архива на Гогол център. Снимка от Ира Полярная

От архива на Гогол център. Снимка от Ира Полярная

От архива на Гогол център. Снимка от Ира Полярная

Спектакълът „Кой живее добре в Русия” в Гогол център. Режисьор: Кирил Серебренников. 2015 г

От архива на Гогол център. Снимка от Ира Полярная

От архива на Гогол център. Снимка от Ира Полярная

От архива на Гогол център. Снимка от Ира Полярная

От архива на Гогол център. Снимка от Ира Полярная

От архива на Гогол център. Снимка от Ира Полярная

Защо мъжете тръгват да търсят щастлив мъж?

От една страна, имаме условност: мъжете започват спор, който води до епично описана битка, а след това им хрумва да обиколят цяла Русия, докато намерят отговор - типично приказно търсене, фолклорът което е подсилено от появата на вълшебна птица коприварче и самостоятелно сглобени покривки (почти единствените фантастични елементи в стихотворението на Некрасов, което като цяло е реалистично: дори привидно говорещи имена на места като Горелов и Неелов имаха много реални съответствия).

От друга страна, каквито и да са мотивите за пътуването, все още трябва да разберем какво точно са искали да знаят скитниците и защо са избрали такива събеседници. Самото понятие за щастие е много широко и двусмислено. Може би скитниците не просто искат да разберат кой е щастлив с простото и разбираемо щастие - както им се струва. Може би се опитват да открият и какво е щастието, какви видове щастие има, какво е щастието на щастливите хора. И всъщност се сблъскват с цяла галерия от хора, които се смятат за щастливи - и цял набор от разновидности на щастие.

И накрая, от трета страна, не бива да се преувеличава приказното начало на диспута на Некрасов: спорове по важни теми в следреформената селска среда наистина се случиха - това беше свързано с началото на движението на освободените селяни към градовете, а през общо с бълбукането на нови идеи в Русия. Съветският литературен критик Василий Базанов свързва героите от „Кой живее добре в Русия“ с появата на „нов тип селянин - страстен спорец, кръшкач, „пъргав“ говорещ" 16 Коментари // Некрасов Н. А. Пълни произведения и писма: В 15 тома Т. 5: С. 605; виж: Базанов. ⁠ .

великоруси. Рисунка на Л. Белянкин от албума „Руски народи. Част 1. Европейска Русия." 1894 г

Какъв вид щастие може да се види в стихотворението на Некрасов?

Ясно е, че такова щастие се основава на принципа „може да е по-лошо“, но тези примери позволяват на скитниците да изяснят представата си за щастие. Освен че трябва да е траен, той постепенно се очертава като свой, специфичен. Разбира се, богатството също е важно: в замяна на своята „Затегната провинция, / Терпигоревски окръг, / Празна волост“, мъжете търсят „Провинция без белези, / Неизкормена волост, / Празно село“. Но това не е задоволството на добре охранения роб, а не просперитетът по господарски начин. Щастието на един лакей, прекарал целия си живот в облизване на чинии с трюфели и се разболял от „господската болест“ (която се нарича „между другото!“), не е „народно щастие“, то е неприемливо за един селянин. „Правилното“ щастие се крие в нещо друго. Поредицата от щастливи хора в първата част на поемата е увенчана от образа кмет Управителят на имението на земевладелеца ръководеше селяните. ⁠ Ермила Гирина: той, както смятат селяните, е щастлив, защото се радва на уважението и любовта на хората за своята честност, благородство и справедливост към селяните. Но самият герой отсъства - той седи в затвора (за какво - остава не съвсем ясно; очевидно той отказа да потуши народния бунт) - и кандидатурата му изчезва.

Когато са изправени пред неуспехи, скитниците не губят интерес към своя въпрос, разширявайки границите на идеите за щастие. Историите, които научават, ги учат на нещо. Например от разговор със селския свещеник селяните научават, че той е почти толкова нещастен, колкото и селяните. Представите на селяните за щастието на свещеника („Попова каша с масло, / Попова баница с пълнеж, / Попова зелева чорба с миризма!“) се оказват погрешни: невъзможно е да се постигнат доходи от обслужване на онеправданите (“ сам селянин е в нужда, / И би се радвал да даде, нищо..."),
и репутацията на „свещениците“ сред хората е маловажна - те им се смеят, съчиняват „шеговити приказки, / И нецензурни песни, / И всякакви богохулства“ за тях. Дори господарят е нещастен, спомняйки си с копнеж предишното време преди реформата:

Ще се смиля над когото си поискам,
Ще екзекутирам когото си поискам.
Законът е моето желание!
Юмрукът е моята полиция!
Ударът е искрящ,
Ударът разбива зъбите,
Удари скулата!..

И накрая, поемата съдържа удивителната история на Последния - принц Утятин, който изживява дните си, който е бил излъган, че царят е отменил реформата и е върнал крепостничеството: неговите бивши крепостни собственици играят комедия, преструвайки се, че всичко остава както преди. Тази история, която критиците на Некрасов смятаха за глупост, фантастичен анекдот, всъщност имаше прецеденти; те биха могли да бъдат известни на Некрасов. Сюжетът на „Последният“ също предупреждава срещу копнежа по миналото (беше ужасно, не трябва да се опитвате да го възстановите, дори ако настоящето не оправдае розовите надежди) и срещу доброволното робство (дори и да е мнимо робство, няма да има обещана награда за него: наследниците, в чиито интереси се е разиграло това представление, бившите крепостни със сигурност ще бъдат измамени). Човек не трябва да търси щастие в миналото на крепостничеството: тогава бяха щастливи само господарят и неговият верен лакей Ипат, когото принцът веднъж случайно прегази с шейна, а след това все пак „наблизо, недостоен, / Със своя специален княжески / В шейна, той донесе у дома” (говорейки за това, Ипат неизменно плачеше от вълнение).

Може ли една жена да бъде щастлива в Русия?

„Не всичко е между мъжете / Намерете щастливия, / Да докоснем жените!“ - осъзнават по някое време скитниците. Фрагментът „Селянка“ поставя въпроса за щастието на нова плоскост: как да постигнем щастието? Главният герой на фрагмента, Матрьона Тимофеевна Корчагина, чиято история е изпълнена предимно със загуби и страдания (тежка ситуация в къщата на съпруга й, загуба на син, телесно наказание, постоянни трудности и лишения), въпреки това, не без причина, се появява като възможна късметлийка:

И в село Клин:
Холмогорска крава,
Не е жена! по-добро
И по-гладко - няма жена.
Питаш Корчагина
Матрьона Тимофеева,
Тя е и съпругата на губернатора...

Тя промени съдбата си: спаси съпруга си, постигна уважение и всъщност лидерство в семейството. Тази „величествена жена, / Широка и плътна” се ползва с безпрецедентен авторитет за „жена” в своето село. Не без основание се смята, че този женски образ в стихотворението показва, че пътят, ако не към щастието, то към промяната на горчивата съдба лежи чрез силен, решителен акт. Тази идея става ясна, ако погледнете антипода на Матрьона в „Селянката“: това е дядо Савелий, „героят на Светия Рус“. Той произнася известен монолог, своеобразен химн на търпението, колосалната способност на което прави руския селянин истински герой:

Ръцете са усукани във вериги,
Крака изковани с желязо,
Отзад...гъсти гори
Вървяхме по него и се счупихме.
Ами гърдите? пророк Илия
Трака и се търкаля
На огнена колесница...
Героят издържа всичко!

Матрьона изобщо не е впечатлена от това извинение за търпението:

„Шегуваш се, дядо! —
Казах. - Така и така
​​​​​​​Могъщият герой,
Чай, ще те изядат мишките!“

По-късно старецът Савелий (по чиято вина умря синът на Матрьона) й казва: „Бъди търпелива, многоръка! / Бъди търпелива, многотърпелива! / Не можем да намерим истината”; Разбира се, тази мисъл я отвращава и тя винаги търси справедливост. За Некрасов самото намерение е по-важно от резултата: Матриона Корчагина не е щастлива, но има това, което при други обстоятелства може да стане основата на щастието - смелост, непримиримост, силна воля. Но нито Матриона, нито селянките от нейното време ще преживеят тези други обстоятелства - за щастие тя казва на скитниците,

Отидете при длъжностното лице
На благородния болярин,
Отидете при краля
Не докосвай жените,
Ето го Бог! минаваш без нищо
До гроб!

Подолянка. Снимка от албума „Видове на Подолска провинция“. 1886 г

Три бедни старици. Снимка от албума „Видове на Подолска провинция“. 1886 г

Каква е специалната роля на фрагмента „Пир за целия свят“?

Въпросът какво е щастието и дали вече има щастлив човек (или група хора) в Русия сега се заменя с друг въпрос: как да се промени положението на руския селянин? Това е причината за необичайния характер на най-новия фрагмент от поемата „Пир за целия свят“.

Дори на повърхностен поглед тази част е различна от останалите. Първо, сякаш движението окончателно е спряло: скитниците вече не ходят през Рус, те остават в дървото Болшие Вахлаки на празник по случай смъртта на Последния - те участват в нещо като помен според крепостничеството. Второ, тук скитниците не срещат никого нов - всички герои са същите, които вече сме виждали във фрагмента „Последният“. Вече знаем, че няма смисъл да търсим късметлия сред тях (а за тези, които се появяват в този фрагмент за първи път, скитниците дори не се опитват да зададат въпроса, който ги тревожи). Изглежда преследването на щастието и късметлията е било спряно или отложено, а сюжетът на поемата е претърпял промяна, която не е била предвидена в първоначалната й програма.

Търсенето на щастие и щастливото се заменя с дискусия, разговор. За първи път в поемата нейните селски герои не само разказват своите истории, но и сами започват да търсят причините за своето положение, за своя труден живот. Преди това само един герой от народа беше показан като вид „народен интелектуалец“ - Яким Нагой, любител на „картини“ (тоест картини, окачени по стените за обучение на децата и за собствена радост) и човек способен интелигентно и неочаквано компетентно да обясни истинските причини и реалните измерения на народното пиянство: той казва, че „ние сме големи хора / В работа и в веселба” и обяснява, че виното е нещо като заместител на народния гняв: „Всеки селянин / Има душа като черен облак - / Ядосан, страшен, - и ще трябва / Гръм да гърми оттам, / Кървави дъждове да се излее, / И всичко свършва с вино. / Малка чаша течеше във вените ми - / И добрата / Селска душа се смееше!” (Това е „теория“, сякаш оправдаваща неприятната практика, показана в няколко реда по-рано.) В последния фрагмент от стихотворението такъв рефлексивен субект е целият „свят“, един вид спонтанна народна среща.

В същото време дискусията, дълбока и сериозна, все още се води в същите фолклорни форми, под формата на притчи и легенди. Да вземем например въпроса кой е виновен за страданията на хората. Вината, разбира се, първо се хвърля върху благородниците, собствениците на земя, чиято жестокост очевидно надхвърля всяка народна злодеяние и престъпление. Тя е илюстрирана от известната песен „За двама велики грешници“. Неговият герой, разбойникът Кудеяр, в когото се е събудила съвестта му, става схимонах; във видение му се явява някакъв светец и казва, че за да изкупи греховете си, Кудеяр трябва да отсече „със същия нож, с който ограби” вековния дъб. Тази работа отнема много години и един ден Кудеяр вижда местния богат земевладелец г-н Глуховски, който се хвали с разпуснатостта си и заявява, че съвестта му не го измъчва:

„Ти трябва да живееш, старче, според мен:
Колко роби ще унищожа?
Измъчвам, измъчвам и беся,
Иска ми се да видя как спя!“

С отшелника се случи чудо:
Изпитах неистов гняв
Той се втурна към пан Глуховски,
Ножът се заби в сърцето му!

Току що пан кървав
Паднах с главата си на седлото,
Голямо дърво се срути,
Ехото разтърси цялата гора.

Дървото рухна и се претърколи надолу
Монахът е освободен от бремето на греховете!..
Да се ​​помолим на Господ Бог:
Смили се над нас, тъмни роби!

Грехът на земевладелците се противопоставя на народната святост (в тази част се появяват образи на „Божии хора“, чийто подвиг не е да служат на Бога, а да помагат на селяните в трудни за тях времена). Тук обаче възниква и идеята, че самите хора са донякъде виновни за положението си. Голям грях (много по-ужасен от земевладелеца) лежи върху главатаря Глеб: неговият собственик, старият „вдовец амирал“, преди смъртта си освободи селяните си, но Глеб продаде свободната земя на своите наследници и по този начин остави братята си в крепостничество (написана "Колцова" стихотворна песен "Селски грях"). Самото премахване на крепостничеството се описва като събитие с катастрофални размери: „Големият синджир се скъса” и удари „Едният край на господаря, / Другият на селянина!..”

Вече не авторът, а неговите селски герои се опитват да разберат дали животът им се променя към по-добро след края на крепостничеството. Тук основната тежест лежи върху по-възрастния Влас, който се чувства като един вид лидер на света на хората: на раменете му е голяма отговорност за бъдещето. Той е този, който, превръщайки се в „глас на народа“, или изразява надежда, че ще бъде по-лесно за освободените селяни да постигнат по-добър живот, или изпада в отчаяние, осъзнавайки, че крепостничеството е дълбоко вкоренено в душите на селяните. . Нов герой помага на Влас да разсее сериозните си съмнения, въвеждайки както вече познати, така и напълно нови нотки в работата. Това е млад семинарист на име Григорий Добросклонов, син на селянка и беден клисар:

Въпреки че Добролюбов също произлиза от духовенството, Григорий Добросклонов няма много лични прилики с него. Некрасов не го постигна: вече в лирическата поезия на Некрасов образът на Добролюбов се отдели от конкретен човек и се превърна в обобщен образ на революционер-любител на народа, готов да даде живота си за щастието на народа. В „Кой живее добре в Русия” към него сякаш се добавя популисткият тип. Това движение, възникнало още в края на 60-те години на XIX век, до голяма степен наследява идеите, възгледите и принципите на революционерите от 60-те години, но в същото време се различава от тях. Лидерите на това движение (някои от тях като Михайловски Николай Константинович Михайловски (1842-1904) - публицист, литературен критик. От 1868 г. публикува в „Отечественные записки“, а през 1877 г. става един от редакторите на списанието. В края на 70-те години на XIX век се сближава с организацията „Народна воля“ и няколко пъти е изгонен от Петербург за връзки с революционери. Михайловски счита за цел на прогреса повишаване на нивото на съзнание в обществото и критикува марксизма и толстоизма. До края на живота си той се превърна в известен обществен интелектуалец и култова фигура сред народниците. ⁠ И Лавров Пьотър Лаврович Лавров (1823-1900) - социолог, философ. Един от основните идеолози на популизма. Членувал е в революционното дружество „Земя и свобода”. След ареста му той е изпратен в изгнание, където написва най-известната си творба „Исторически писма“. През 1870 г. бяга в чужбина: участва в Парижката комуна и редактира списание „Напред“. Автор на стихове за песента „Работна Марсилеза“, която се използва като химн в първите месеци след Февруарската революция. ⁠ , сътрудничил в списанието на Некрасов Отечественные записки) провъзгласява идеята за дълга към народа. Според тези идеи „мислещото малцинство” дължи своите възможности, благата на цивилизацията и културата на труда на хората – онази огромна маса селяни, които, създавайки материални богатства, не ги използват сами, продължавайки да вегетират в бедност, без достъп до просветление, образование, което би могло да им помогне да променят живота си към по-добро. Млади хора, възпитани не само върху статиите на Чернишевски, Добролюбов, но и на Лавров, Михайловски, Берви-Флеровски Василий Василиевич Берви-Флеровски (истинско име - Вилхелм Вилхелмович Берви; 1829-1918) - социолог, публицист. Един от основните идеолози на популизма. През 1861 г. той е арестуван по „делото на тверските мирни посредници“ и изпратен в изгнание, първо в Астрахан, а след това в Сибир. Той написа революционната прокламация „За мъченика Николай“. Сътрудничи на списанията „Дело“, „Слово“ и „Отечественные записки“. Той беше много уважаван от младите революционери. ⁠ , се стремеше да върне този дълг към хората. Един от тези опити беше известното „отиване при хората“, предприето от тези хора през лятото на 1874 г. по призив на техните идеолози. Младите хора отиваха в селата не само за да пропагандират революционни идеи, но и за да помогнат на хората, да им отворят очите за причините за трудното им положение, да им дадат полезни знания (и откъси от стихотворението на Некрасов могат да ги тласнат към това). Провалът, който сложи край на този особен подвиг, само засили чувството за жертвоготовност, което ръководеше младите хора - много от тях платиха за импулса си с тежки и продължителни наказания.

Добросклонов не си представя своето щастие, освен чрез преодоляване на чуждата, човешка скръб. Неговата връзка с хората е кръвна: майката на Гриша беше селянка. Но ако Добросклонов въплъщава концепцията на автора, Некрасов за щастие, станала плод на мислите на поета, това не означава, че той завършва поемата: остава под въпрос дали селяните ще могат да разберат такова щастие и да разпознаят човек като Гриша като истински щастлив човек, особено в случай, че наистина го очаква „гръмкото име / на народния защитник, / Потреблението и Сибир“ (редове, които Некрасов изтри от стихотворението, вероятно по причини на цензурата). Спомняме си, че кандидатурата на кмета Ермил Гирин за ролята на истинския късметлия изчезва точно когато се оказва, че „седи в затвора“.

Във финала, когато Гриша Добросклонов композира своя възторжен химн на Майка Рус, Некрасов заявява: „Нашите скитници щяха да бъдат под свой покрив, / Ако можеха да знаят какво става с Гриша“. Може би самосъзнанието на младежа, съчинил „божествената“ песен за Рус, е основният подход към щастието в поемата; вероятно съвпадаше с чувствата на истинския автор на химна - самия Некрасов. Но въпреки това въпросът за щастието на хората, щастието в разбирането на самите хора, остава отворен в стихотворението.

"пиян" 17 Пчела. 1878. № 2. ⁠: „Не намирайки щастлив човек в Рус, скитащите мъже се връщат в седемте си села... Тези села са „съседни“ и от всяко има пътека към кръчмата. Точно в тази механа те срещат пиян мъж... и с него на чаша разбират кой има добър живот. Писател Александър Шкляревски Александър Андреевич Шкляревски (1837-1883) - писател. Служи като енорийски учител. Печели известност като автор на криминални детективи. Автор на книгите „Истории на един съдебен следовател“, „Кътчетата на бедняшкия свят“, „Убийство без следа“, „Самоубиец ли се?“ и много други. ⁠ припомни, че предполагаемият отговор на централния въпрос на стихотворението звучеше като "никой" 18 Седмица. 1880. № 48. С. 773-774. ⁠ , - в този случай този въпрос е риторичен и може да се даде само разочароващ отговор. Тези доказателства заслужават внимание, но спорът за плана на Некрасов все още не е разрешен.

От самото начало прави впечатление нещо странно: ако селяните наистина можеха да приемат, че представителите на висшите класи (земевладелец, чиновник, свещеник, търговец, министър, цар) са щастливи, защо започнаха да търсят щастливите сред своите стипендианти? В края на краищата, както отбеляза литературният критик Борис Бухщаб, „нямаше нужда селяните да оставят своите Разутови, Горелови, Неелови, за да разберат дали са щастливи“. селяни" 19 Бухстаб Б. Я. Н. А. Некрасов. Проблеми на творчеството. Л.: Сов. пис., 1989. С.115. ⁠ . Според Бухщаб е имало първоначален план за поемата, според който Некрасов е искал да покаже щастието на „висшите класове“ на обществото на фона на народната скръб. Той обаче претърпява промяна, тъй като на преден план излиза друго разбиране за щастието - от щастието като лично и егоистично удовлетворение, Некрасов преминава към идеята за невъзможността да бъдеш щастлив, когато наоколо цари мъка и нещастие.

Съдбата го беше подготвила
Пътят е славен, името е гръмко
народен защитник,
Консумацията и Сибир...

В някои издания тези редове са включени в основния текст на стихотворението като жертва на автоцензура, но няма основание за еднозначно заключение за това (както в много други случаи). „Цензурната“ версия за изключване на тези известни редове е многократно оспорвана от филолозите. В резултат на това в най-новите академични събрани съчинения Некрасова 20 Некрасов Н. А. Пълен сбор от съчинения и писма: В 15 тома Произведения на изкуството. Томове 1-10. Критика. журналистика. Писма. Т. 11-15. Л., Санкт Петербург: Наука, 1981-2000. ⁠ - най-авторитетното издание на текстовете на Некрасов - те са публикувани в раздела „Други издания и варианти“.

Друг въпрос, който все още не е решен, е в какъв ред трябва да се отпечатат завършените фрагменти. Няма съмнение, че „Кой живее добре в Русия“ трябва да започне с „Пролог“ и „Първа част“. Възможни са варианти с трите следващи фрагмента. От 1880 до 1920 г. във всички издания фрагменти от поемата са отпечатани в реда, в който Некрасов ги е създал и публикувал (или ги е подготвил за публикуване): 1. „Първа част“. 2. „Последният“. 3. "Селянка". 4. „Празник за целия свят.“ През 1920 г. Корней Чуковски, който подготви първото съветско събрание на Некрасов, промени реда въз основа на инструкциите на автора в ръкописите: Некрасов посочи в бележките къде трябва да бъде включен този или онзи фрагмент. Редът в изданието на Чуковски е следният: 1. „Първа част“. 2. „Последният“. 3. „Празник за целия свят.“ 4. "Селянка". Тази заповед се основава, наред с други неща, на земеделския календарен цикъл: според него действието на „Селянката“ трябва да се развива два месеца след „Последният“ и „Пир за целия свят“.

Решението на Чуковски беше критикувано: оказа се, че ако „Селянката“ завършва цялото стихотворение, това му придава прекалено мрачен смисъл. В тази версия тя завършва (прекъсва) на песимистична нотка - с историята на „святата старица“: „Ключовете за женското щастие, / От нашата свободна воля / Изоставени, изгубени / От самия Бог!“ По този начин стихотворението загуби историческия оптимизъм, присъщ на Некрасов (както традиционно се смяташе в съветските времена), вярата в по-добро бъдеще за хората. Чуковски приема критиката и през 1922 г. публикува, в нарушение на хронологията на авторовата работа върху текста, фрагменти в различен ред: 1. „Първа част“. 2. "Селянка". 3. „Последният“. 4. „Празник за целия свят.“ Сега стихотворението намери подобие на завършеност на оптимистична нотка - Гриша Добросклонов изпитва истинска еуфория на финала на „Пир за целия свят“:

Той чу огромната сила в гърдите си,
Звуците на благодатта радваха ушите му,
Лъчезарните звуци на благородния химн -
Той изпя олицетворение на народното щастие!..

Поемата е публикувана в този вид до 1965 г., но дискусиите сред литературоведите продължават. В последния академичен сборник с произведения на Некрасов беше решено да се върне редът, в който „Кой живее добре в Русия“ е публикуван преди 1920 г. на годината 21

„Кой живее добре в Русия“ е последната творба на Некрасов, народен епос, който включва целия вековен опит от селския живот, цялата информация за хората, събрана от поета „от уста на уста“ в продължение на двадесет години.

ЧАСТ ПЪРВА 1

СЕЛЯНИН 11

ПОСЛЕДНИ 18

ПРАЗНИК ЗА ЦЕЛИЯ СВЯТ 22

Бележки 28

Николай Алексеевич Некрасов
Кой може да живее добре в Русия?

ЧАСТ ПЪРВА

ПРОЛОГ

През коя година - изчислете
Познайте каква земя?
На тротоара
Събраха се седем мъже:
Седем временно задължени,
Стегната провинция,
Окръг Терпигорева,
празна енория,
От съседните села:
Заплатова, Дирявина,
Разутова, Знобишина,
Горелова, Неелова -
Има и лоша реколта,
Те се събраха и се скараха:
Кой се забавлява?
Безплатно в Русия?

Роман каза: на собственика на земята,
Демян каза: на длъжностното лице,
Лука каза: задник.
На дебелия шкембе търговец! -
Братята Губин казаха,
Иван и Метродор.
Старецът Пахом бутна
И той каза, гледайки в земята:
На благородния болярин,
До суверенния министър.
И Пров каза: на царя...

Човекът е бик: ще има проблеми
Каква прищявка в главата -
Заложете я оттам
Не можете да ги нокаутирате: те се съпротивляват,
Всеки стои на своето!
Това ли е спорът, който започнаха?
Какво мислят минувачите?
Знаеш ли, децата намериха съкровището
И си споделят...
Всеки по своему
Напуснал къщата преди обяд:
Тази пътека доведе до ковачницата,
Отиде в село Иванково
Обадете се на отец Прокофи
Кръстете детето.
Пчелна пита в слабините
Занесени на пазара във Великое,
И двамата братя Губини
Толкова лесно с халтер
Хванете упорит кон
Отидоха при собственото си стадо.
Крайно време е за всички
Върнете се по своя път -
Те вървят един до друг!
Вървят като преследвани
Зад тях са сиви вълци,
Това, което е по-нататък, е бързо.
Отиват - упрекват!
Крещят - няма да се опомнят!
Но времето не чака.

Те не забелязаха спора
Докато червеното слънце залязва,
Как дойде вечерта.
Сигурно щях да те целувам цяла нощ
И така те отидоха - къде, без да знаят,
Само да срещнат жена,
Възлеста Дурандиха,
Тя не извика: „Преподобни!
Къде гледаш през нощта?
Мислиш ли да отидеш?..”

Тя попита, тя се засмя,
Бита, вещица, кастрат
И тя потегли в галоп...

„Къде?..“ - те се спогледаха
Нашите хора са тук
Те стоят, мълчат, гледат надолу...
Нощта отдавна мина,
Звездите светваха често
Във високите небеса
Луната изплува, сенките са черни
Пътят беше прерязан
Ревностни проходилки.
О, сенки! черни сенки!
С кого няма да се изравниш?
Кого няма да изпревариш?
Само ти, черни сенки,
Не можете да го хванете - не можете да го прегърнете!

Към гората, към пътеката-пътеката
Пахом погледна, мълчеше,
Погледнах - умът ми се разпръсна
И накрая каза:

„Е! гоблинът има хубава шега
Той се пошегува с нас!
Няма как, все пак сме почти
Изминахме тридесет версти!
Сега се въртя вкъщи -
Уморени сме - няма да стигнем,
Да седнем - няма какво да правим.
Да починем до слънцето!..”

Обвинявайки дявола за проблемите,
Под гората по пътеката
Мъжете седнаха.
Запалиха огън, образуваха формация,
Двама души изтичаха за водка,
А другите стига
Стъклото беше направено
Брезовата кора е пипната.
Водката пристигна скоро.
Закуската пристигна -
Мъжете пируват!

Изпиха три косушки,
Ядохме и спорехме
Отново: кой се забавлява да живее?
Безплатно в Русия?
Роман вика: на собственика на земята,
Демян вика: на длъжностното лице,
Лука вика: дупе;
Купчина дебел корем, -
Братята Губин викат,
Иван и Митродор;
Пахом вика: до най-светлия
На благородния болярин,
До суверенния министър,
И Пров вика: на царя!

Отне повече от преди
Нахални мъже,
Псуват нецензурно,
Нищо чудно, че го грабват
В косите един на друг...

Виж - вече го грабнаха!
Роман бута Пахомушка,
Демян блъска Лука.
И двамата братя Губини
Те гладят тежкото Прово, -
И всеки си вика своето!

Бумтящо ехо се събуди,
да отидем на разходка,
Хайде да крещим и да викаме
Сякаш за закачка
Упорити мъже.
На краля! - чу се отдясно
Отляво отговаря:
дупе! дупе! дупе!
Цялата гора беше в смут
С летящи птици
Бързокраки зверове
И пълзящи влечуги, -
И стон, и рев, и рев!

Първо малко сиво зайче
От близкия храст
Изведнъж той изскочи, сякаш разрошен,
И той избяга!
Малки галки го следват
На върха бяха издигнати брези
Неприятно, остро скърцане.
И тогава има копривар
Малка мацка с уплаха
Падна от гнездото;
Коприварчето цвърчи и плаче,
Къде е мацката? – няма да го намери!
После старата кукувица
Събудих се и се замислих
Някой да кукуви;
Приема се десет пъти
Да, губех се всеки път
И започна отново...
Кукувица, кукувица, кукувица!
Хлябът ще започне да стърчи,
Ще се задавиш с един клас царевица -
Няма да кукувиш!
Седем орлови сови летяха заедно,
Възхищавайки се на касапницата
От седем големи дървета,
Те се смеят, нощни сови!
И очите им са жълти
Горят като горящ восък
Четиринадесет свещи!
И гарванът, умна птица,
Пристигнал, седнал на едно дърво
Точно до огъня.
Седи и се моли на дявола,
Да бъде удрян с шамари
Кое!
Крава със звънец
Че се изгубих вечерта
От стадото чух малко
Човешки гласове -
Тя се приближи до огъня и се загледа
Очите на мъжете
Слушах луди речи
И започнах, скъпа моя,
Му, му, му!

Глупавата крава муче
Малки чавки скърцат.
Момчетата крещят,
И ехото отеква на всички.
Той има само една грижа -
Подигравка на честните хора
Плашете момчетата и жените!
Никой не го видя
И всички са чували,
Без тяло - но живее,
Без език - крещи!

Бухал - Замоскворецкая
Принцесата веднага муче,
Лети над селяните
Разбивайки се на земята,
За храстите с крилото...

Самата лисица е хитра,
От женско любопитство,
Промъкна се на мъжете
Слушах, слушах
И тя си тръгна, мислейки си:
— И дяволът няма да ги разбере!
Всъщност: самите дебатиращи
Едва ли знаеха, помнеха -
За какво шумят...

Доста си нараних страните
Един на друг, ние се опомнихме
И накрая, селяните
Те пиха от локва,
Измити, освежени,
Сънят започна да ги накланя...
Междувременно малкото пиленце,
Малко по малко, половин разсад,
летя ниско,
Приближих се до огъня.

Пахомушка го хвана,
Донесе го до огъня и го погледна
И той каза: „Малка птичка,
А невенът е страхотен!
Аз дишам и ти ще се търкулнеш от дланта си,
Ако кихна, ще се търкулнеш в огъня,
Ако щракна, ще се търкаляш мъртъв
Но ти, малка птица,
По-силен от мъж!
Крилата скоро ще станат по-силни,
Чао чао! където поискаш
Там ще полетиш!
О, ти малка птичка!
Дай ни крилата си
Ще обиколим цялото кралство,
Да видим, да изследваме,
Нека поразпитаме и разберем:
Кой живее щастливо?
Спокойно ли е в Русия?

„Няма да има нужда от крила,
Само да имахме хляб
Половин килограм на ден, -
И така бихме Майка Рус
Измериха го с краката си!" -
Каза мрачният прор.

„Да, кофа водка,“ -
Те добавиха нетърпеливо
Преди водката, братя Губин,
Иван и Метродор.

„Да, на сутринта щеше да има краставици
Десет солени,” -
Мъжете се шегуваха.
„И на обяд щеше да е кана
Студен квас."

„А вечерта изпийте чаша чай
Пий горещ чай..."

Докато говореха,
Коприварчето се въртеше и въртеше
Над тях: слушаха всичко
И тя седна до огъня.
Chiviknula, скочи
И то с човешки глас
Пахому казва:

„Пуснете мацката на свобода!
За мацка за малка
Ще дам голям откуп."

- Какво ще дадеш? -
„Ще ти дам малко хляб
Половин килограм на ден
Ще ти дам кофа водка,
Ще ти дам малко краставици сутринта,
И на обяд, кисел квас,
А вечерта чай!"

- И къде, малка птичка, -
Братята Губин попитаха:
Ще намерите вино и хляб
Като седем мъже ли сте? -

„Намери го – сам ще го намериш.
И аз, малка птичка,
Ще ти кажа как да го намериш."

- Казвам! -
„Върви през гората,
Срещу колона тридесет
Само на миля разстояние:
Ела на поляната,
Те стоят на тази поляна
Два стари бора
Под тези борове
Кутията е заровена.
Вземи я, -
Тази вълшебна кутия:
Съдържа самостоятелно сглобена покривка,
когато пожелаеш,
Той ще те нахрани и ще те напои!
Просто кажи тихо:
„Хей! Покривката е сглобена от сам!
Служете на мъжете!"
Според вашите желания,
по моя заповед,
Всичко ще се появи веднага.
Сега пусни мацката!”

- Изчакайте! ние сме бедни хора
Отиваме на дълго пътуване, -
Пахом й отговори. -
Виждам, че си мъдра птица,
Уважавайте старите дрехи
Омагьоса ни!

- Така че селяните арменци
Носени, не скъсани! -
— попита Роман.

- Така че фалшиви батници
Сервираха, не се разбиха, -
— попита Демян.

- По дяволите въшката, мерзка бълхо
Тя не се размножаваше в ризи, -
— попита Лука.

- Само ако можеше да развали... -
Губините поискаха...

И птицата им отговорила:
„Покривката е изцяло сглобена от самите вас
Ремонтирайте, измийте, изсушете
Ще... Е, пусни ме!..“

Николай Алексеевич Некрасов

Кой може да живее добре в Русия?

ЧАСТ ПЪРВА

През коя година - изчислете
Познайте каква земя?
На тротоара
Събраха се седем мъже:
Седем временно задължени,
Стегната провинция,
Окръг Терпигорева,
празна енория,
От съседните села:
Заплатова, Дирявина,
Разутова, Знобишина,
Горелова, Неелова -
Има и лоша реколта,
Те се събраха и се скараха:
Кой се забавлява?
Безплатно в Русия?

Роман каза: на собственика на земята,
Демян каза: на длъжностното лице,
Лука каза: задник.
На дебелия шкембе търговец! -
Братята Губин казаха,
Иван и Метродор.
Старецът Пахом бутна
И той каза, гледайки в земята:
На благородния болярин,
До суверенния министър.
И Пров каза: на царя...

Човекът е бик: ще има проблеми
Каква прищявка в главата -
Заложете я оттам
Не можете да ги нокаутирате: те се съпротивляват,
Всеки стои на своето!
Това ли е спорът, който започнаха?
Какво мислят минувачите?
Знаеш ли, децата намериха съкровището
И си споделят...
Всеки по своему
Напуснал къщата преди обяд:
Тази пътека доведе до ковачницата,
Отиде в село Иванково
Обадете се на отец Прокофи
Кръстете детето.
Пчелна пита в слабините
Занесени на пазара във Великое,
И двамата братя Губини
Толкова лесно с халтер
Хванете упорит кон
Отидоха при собственото си стадо.
Крайно време е за всички
Върнете се по своя път -
Те вървят един до друг!
Вървят като преследвани
Зад тях са сиви вълци,
Това, което е по-нататък, е бързо.
Отиват - упрекват!
Крещят - няма да се опомнят!
Но времето не чака.

Те не забелязаха спора
Докато червеното слънце залязва,
Как дойде вечерта.
Сигурно щях да те целувам цяла нощ
И така те отидоха - къде, без да знаят,
Само да срещнат жена,
Възлеста Дурандиха,
Тя не извика: „Преподобни!
Къде гледаш през нощта?
Решихте ли да отидете?.."

Тя попита, тя се засмя,
Бита, вещица, кастрат
И тя потегли в галоп...

„Къде?..“ - те се спогледаха
Нашите хора са тук
Те стоят, мълчат, гледат надолу...
Нощта отдавна мина,
Звездите светваха често
Във високите небеса
Луната изплува, сенките са черни
Пътят беше прерязан
Ревностни проходилки.
О, сенки! черни сенки!
С кого няма да се изравниш?
Кого няма да изпревариш?
Само ти, черни сенки,
Не можете да го хванете - не можете да го прегърнете!

Към гората, към пътеката-пътеката
Пахом погледна, мълчеше,
Погледнах - умът ми се разпръсна
И накрая каза:

"Добре! гоблин хубава шега
Той се пошегува с нас!
Няма как, все пак сме почти
Изминахме тридесет версти!
Сега се въртя вкъщи -
Уморени сме - няма да стигнем,
Да седнем - няма какво да правим.
Да починем до слънцето!..”

Обвинявайки дявола за проблемите,
Под гората по пътеката
Мъжете седнаха.
Запалиха огън, образуваха формация,
Двама души изтичаха за водка,
А другите стига
Стъклото беше направено
Брезовата кора е пипната.
Водката пристигна скоро.
Закуската пристигна -
Мъжете пируват!

Изпиха три косушки,
Ядохме и спорехме
Отново: кой се забавлява да живее?
Безплатно в Русия?
Роман вика: на собственика на земята,
Демян вика: на длъжностното лице,
Лука вика: дупе;
Купчина дебел корем, -
Братята Губин викат,
Иван и Митродор;
Пахом вика: до най-светлия
На благородния болярин,
До суверенния министър,
И Пров вика: на царя!

Отне повече от преди
Нахални мъже,
Псуват нецензурно,
Нищо чудно, че го грабват
В косите един на друг...

Виж - вече го грабнаха!
Роман бута Пахомушка,
Демян блъска Лука.
И двамата братя Губини
Те гладят тежкото Прово, -
И всеки си вика своето!

Бумтящо ехо се събуди,
да отидем на разходка,
Хайде да крещим и да викаме
Сякаш за закачка
Упорити мъже.
На краля! - чу се отдясно
Отляво отговаря:
дупе! дупе! дупе!
Цялата гора беше в смут
С летящи птици
Бързокраки зверове
И пълзящи влечуги, -
И стон, и рев, и рев!

Първо малко сиво зайче
От близкия храст
Изведнъж той изскочи, сякаш разрошен,
И той избяга!
Малки галки го следват
На върха бяха издигнати брези
Неприятно, остро скърцане.
И тогава има копривар
Малка мацка с уплаха
Падна от гнездото;
Коприварчето цвърчи и плаче,
Къде е мацката? – няма да го намери!
После старата кукувица
Събудих се и се замислих
Някой да кукуви;
Приема се десет пъти
Да, губех се всеки път
И започна отново...
Кукувица, кукувица, кукувица!
Хлябът ще започне да стърчи,
Ще се задавиш с един клас царевица -
Няма да кукувиш!
Седем орлови сови летяха заедно,
Възхищавайки се на касапницата
От седем големи дървета,
Те се смеят, нощни сови!
И очите им са жълти
Горят като горящ восък
Четиринадесет свещи!
И гарванът, умна птица,
Пристигнал, седнал на едно дърво
Точно до огъня.
Седи и се моли на дявола,
Да бъде удрян с шамари
Кое!
Крава със звънец
Че се изгубих вечерта
От стадото чух малко
Човешки гласове -
Тя се приближи до огъня и се загледа
Очите на мъжете
Слушах луди речи
И започнах, скъпа моя,
Му, му, му!

Глупавата крава муче
Малки чавки скърцат.
Момчетата крещят,
И ехото отеква на всички.
Той има само една грижа -
Подигравка на честните хора
Плашете момчетата и жените!
Никой не го видя
И всички са чували,
Без тяло - но живее,
Без език - крещи!

Бухал - Замоскворецкая
Принцесата веднага муче,
Лети над селяните
Разбивайки се на земята,
За храстите с крилото...

Самата лисица е хитра,
От женско любопитство,
Промъкна се на мъжете
Слушах, слушах
И тя си тръгна, мислейки си:
— И дяволът няма да ги разбере!
Всъщност: самите дебатиращи
Едва ли знаеха, помнеха -
За какво шумят...

Доста си нараних страните
Един на друг, ние се опомнихме
И накрая, селяните
Те пиха от локва,
Измити, освежени,
Сънят започна да ги накланя...
Междувременно малкото пиленце,
Малко по малко, половин разсад,
летя ниско,
Приближих се до огъня.

Пахомушка го хвана,
Донесе го до огъня и го погледна
И той каза: „Малка птичка,
А невенът е страхотен!
Аз дишам и ти ще се търкулнеш от дланта си,
Ако кихна, ще се търкулнеш в огъня,
Ако щракна, ще се търкаляш мъртъв
Но ти, малка птица,
По-силен от мъж!
Крилата скоро ще станат по-силни,
Чао чао! където поискаш
Там ще полетиш!
О, ти малка птичка!
Дай ни крилата си
Ще обиколим цялото кралство,
Да видим, да изследваме,
Нека поразпитаме и разберем:
Кой живее щастливо?
Спокойно ли е в Русия?

„Дори няма да имаш нужда от крила,
Само да имахме хляб
Половин килограм на ден, -
И така бихме Майка Рус
Пробваха го с краката си!“ -
Каза мрачният прор.

„Да, кофа водка,“ -
Те добавиха нетърпеливо
Преди водката, братя Губин,
Иван и Метродор.

„Да, на сутринта ще има краставици
Десет солени,” -
Мъжете се шегуваха.
„А на обяд бих искал кана
Студен квас."

„А вечерта изпийте чаша чай
Пий горещ чай..."

Докато говореха,
Коприварчето се въртеше и въртеше
Над тях: слушаха всичко
И тя седна до огъня.
Chiviknula, скочи
И то с човешки глас
Пахому казва:

„Пуснете мацката на свобода!
За мацка за малка
Ще дам голям откуп."

- Какво ще дадеш? -
„Ще ти дам малко хляб
Половин килограм на ден
Ще ти дам кофа водка,
Ще ти дам малко краставици сутринта,
И на обяд, кисел квас,
А вечерта чай!”

- И къде, малка птичка, -
Братята Губин попитаха:
Ще намерите вино и хляб
Като седем мъже ли сте? -

„Ако го намерите, ще го намерите сами.
И аз, малка птичка,
Ще ти кажа как да го намериш."

- Казвам! -
„Върви през гората,
Срещу колона тридесет
Само на миля разстояние:
Ела на поляната,
Те стоят на тази поляна
Два стари бора
Под тези борове
Кутията е заровена.
Вземи я, -
Тази вълшебна кутия:
Съдържа самостоятелно сглобена покривка,
когато пожелаеш,
Той ще те нахрани и ще те напои!
Просто кажи тихо:
"Хей! самостоятелно сглобена покривка!
Почерпете мъжете!“
Според вашите желания,
по моя заповед,
Всичко ще се появи веднага.
Сега пусни мацката!”
Утроба - тогава попитай,
И можете да поискате водка
Точно кофа на ден.
Ако питаш повече,
И веднъж и два пъти – ще се изпълни
По ваше желание,
И третият път ще има проблеми!
И коприварчето отлетя
С вашето рождено пиленце,
И мъжете в колона
Стигнахме до пътя
Потърсете колона тридесет.
Намерен! - Вървят мълчаливо
Направо, направо
През гъстата гора,
Всяка стъпка е от значение.
И как измерваха милята,
Видяхме поляна -
Те стоят на тази поляна
Два стари бора...
Селяните копали наоколо
Взех тази кутия
Отворено и намерено
Тази покривка се сглобява сама!
Те го намериха и веднага извикаха:
„Хей, покривка, сглобена от самите вас!
Почерпете мъжете!“
Ето и ето, покривката се разгъна,
Откъде са дошли?
Две яки ръце
Сложиха кофа с вино,
Те натрупаха планина от хляб
И пак се скриха.
"Защо няма краставици?"
„Защо няма горещ чай?“
„Защо няма студен квас?“
Всичко се появи изведнъж...
Селяните се отпуснаха
Седнаха до покривката.
Тук има празник!
Целувки от радост
Обещават си
Не се бори напразно,
Но въпросът наистина е спорен
Според разума, според Бога,
В чест на историята -
Не се мятайте в къщите,
Не виждайте жените си
Не и с малките момчета
Не със старите хора,
Стига въпросът да е спорен
Няма да се намери решение
Докато разберат
Без значение какво със сигурност:
Кой живее щастливо?
Безплатно в Русия?
Давайки такъв обет,
На сутринта като мъртъв
Мъжете заспаха...

Творчеството на руската литература от 19 век не губи своята актуалност. Търсенето на щастие може да продължи. Малко се е променило в морала на съвременна Русия. Резюме на стихотворението на Некрасов „Кой живее добре в Русия“ в глави и части ще ви помогне да намерите желания епизод и да разберете сюжета.

1 част

Пролог

Седем мъже от различни села се събраха на пътя и започнаха да спорят кой ще живее щастливо и свободно в Рус. Мястото на срещата и имената на селата са подбрани от автора със смисъл. Окръг - Терпигорев (търпим скръб), волост - Пустопорожная (празна или празна). Села с имена, които предават основните характеристики на селския живот:

• облекло от кръпки – Заплатово;
• неща с дупки - Dyryavino;
• без обувки – Разутово;
• тръпки от болести и страх - Знобишино;
• опожарени къщи - Горелово;
• без храна - Неелово;
• постоянни неуспехи на реколтата - неуспех на реколтата.

Който и да срещне по пътя, ще бъде наречен герой на поемата: Роман, Демян, Лука, Иван, Митродор, Пахом, Пров. Всеки от тях излага своя версия, но мъжете не стигат до общо мнение. Кой може да живее щастливо в Русия:

• земевладелец;
• официален;
• търговец;
• болярин;
• министър;
• цар.

Мъжете спорят така, както само руснак може. Те се занимаваха всеки с работата си, но забравиха за целта. По време на спора те не забелязаха как денят свърши и настъпи нощта. Старият Пахом предложи да спрем и да изчакаме до следващия ден, за да продължим пътуването. Мъжете седнаха около огъня, изтичаха за водка, направиха чаши от брезова кора и продължиха спора. Писъците прераснаха в бой, който изплаши цялата гора. Бухал, крава, гарван, лисица и кукувица се възхищават на касапницата. Малкото коприварче падна от гнездото и се приближи до огъня. Пахом разговаря с мацката, обяснявайки нейната слабост и сила. Една ръка може да смаже безпомощна мацка, но селяните нямат крила, за да летят из цяла Рус. Други спътници започнаха да мечтаят за своите: водка, краставици, квас и горещ чай. Майката коприварка кръжеше и слушаше изказванията на спорещите. Пичуга обеща да помогне и каза къде да намеря самостоятелно сглобена покривка. След като научиха за мъдростта на птицата, селяните започнаха да молят да се уверят, че ризите им не се износват, обувките им не изсъхват и въшката не се заразява.

„Покривката ще направи всичко“

Коприварчето обеща. Птицата предупреди, че не трябва да искаш от покривката повече храна, отколкото стомахът ти може да поеме, и само 1 кофа водка. Ако тези условия не са изпълнени, желанието ще доведе до бедствие за 3-ти път. Мъжете намериха покривка и угостиха. Те решиха, че ще разберат кой живее щастливо на руска земя и едва тогава ще се върнат у дома.

Глава 1 Поп

Селяните продължиха пътя си. Срещнаха много хора, но никой не попита за живота. Всички скитници бяха близки до тях: майстор, занаятчия, просяк, кочияш. Войникът не можеше да се нарадва. С шило се бръсне и с дим се топли. По-късно през нощта срещнаха свещеник. Селяните се наредиха в редица и се поклониха на светеца. Лука започна да пита свещеника дали живее добре. Свещеникът се замисли и започна да говори. Той просто премълча за годините си на обучение. Свещеникът няма мир. Повикан е при болен, умиращ човек. Сърцето ме боли и боли за сираците и хората, които отиват в другия свят. Свещеникът няма чест. Наричат ​​го с обидни имена, избягват го по пътя и си измислят приказки. Те не харесват нито дъщерята на свещеника, нито свещеника. Свещеникът не е високо почитан от всички класи. Откъде свещеникът има своето богатство? Преди това в Русия имаше много благородници. В имения се раждаха деца и се правеха сватби. Всички отидоха при свещениците, богатството растеше и се умножаваше. Сега всичко се промени в Русия. Земевладелците се пръснали из чуждата земя, оставяйки само разрушени имоти в родината си. Свещеникът се оплаква от появата на разколници, които живеят сред православните. Животът на свещениците става все по-труден, само бедните селяни осигуряват доходи. Какво могат да дадат? Само една стотинка и пай за празника. Свещеникът завърши тъжния си разказ и продължи напред. Мъжете нападнаха Лука, който твърдеше, че свещениците живеят свободно.

Глава 2 Селски панаир

• Мръсен хотел с красива табела и поднос с чинии.
• Две църкви: православна и староверска.
• Училище.
• Хижина на фелдшер, където пациентите се обезкръвяват.

Скитниците дойдоха на площада. Имаше много щандове с различни стоки. Мъжете се разхождат сред търговските пасажи, изненадват се, смеят се и гледат срещнатите. Някой продава занаяти, друг проверява джантата и получава удар в челото. Жените критикуват френските тъкани. Един се напил и не знае как да купи обещания подарък на внучката си. Помага му Павлуша Веретенников, човек без титла. Той купи ботуши за внучката си. Селяните напуснали селото, без да срещнат човека, когото търсели. На хълма им се стори, че Кузминское се олюлява заедно с църквата.

Глава 3 пиянска нощ

Мъжете се движели по пътя, срещайки пияни. Те

„те пълзяха, те лежаха, те яздеха, те се запъваха.“

Трезви скитници се разхождаха, оглеждаха се и слушаха речи. Някои бяха толкова лоши, че е страшно как руските хора се напиват до смърт. Жените спорят в канавката кой има по-труден живот. Едната отива на каторга, другата е бита от зетьовете.

Скитниците чуват познатия глас на Павлуша Веретенников. Той възхвалява умните руски хора за техните поговорки и песни, но се разстройва от пиенето до ступор. Но мъжът не му позволява да запише мисълта. Той започна да доказва, че селяните пият навреме. По време на жътва хората са на полето, кой работи и храни цялата страна? За пиещо семейство, непиещо семейство. И бедата идва еднакво при всички. Грозните, пияни мъже не са по-лоши от онези, които са били изядени от мушици, изядени от блатни влечуги. Един от пияните беше Яким Нагой. Работникът решил да се състезава с търговеца и попаднал в затвора. Яким обичаше картини, заради тях едва не изгоря в пожар. Докато правех снимки, нямах време да извадя рублите. Те се сляха в една буца и загубиха стойност. Мъжете решиха, че руснакът не може да бъде победен с хмел.

Глава 4 Щастлив

Скитници търсят щастие в празничната тълпа на чаршията. Но всички аргументи на тези, които срещат, изглеждат абсурдни. Няма истински щастливи хора. Щастието на човека не впечатлява скитниците. Те се изпращат на Ермил Гирин. Събираше пари от хората за час. Всички селяни се включиха и помогнаха на Ермил да купи мелницата и да се противопостави на търговеца Алтинников. Седмица по-късно Ермил върна всичко до последната стотинка, никой не поиска нищо допълнително от него, никой не остана обиден. Някой не взе нито една рубла от Гирин, той я даде на слепия. Мъжете решиха да разберат какъв вид магьосничество притежава Ермил. Гирин честно служи като началник. Но не можа да изпрати брат си в армията, затова го замени със селянин. Актът изтощи душата на Ермил. Той върна селянина у дома и изпрати брат му да служи. Той подаде оставка като началник и нае мелницата. Съдбата все пак се отрази на човека, той беше изпратен в затвора. Скитниците продължават напред, осъзнавайки, че това не е най-щастливият човек в Рус.

Глава 5 земевладелец

Скитниците срещат собственика на земята. Руменият стопанин бил на 60 години. И тук авторът се е постарал. Той избра специално фамилно име за героя - Оболт-Оболдуев Гаврила Афанасиевич. Стопанинът решил, че ще го ограбят. Той извадил пистолет, но мъжете го успокоили и му обяснили същността на спора им. Гаврила Афанасиевич се развесели от въпроса на селяните. Той се засмя до уши и започна да говори за живота си. Започна с родословното дърво. Мъжете бързо разбраха за какво става дума. Прародителят на земевладелеца е Оболдуй, който вече е на повече от 2 века и половина. Той забавлява императрицата, като си играе с животни. От друга страна, родът произхожда от княз, който се опита да подпали Москва и беше екзекутиран за това. Земевладелецът беше известен; колкото по-старо е дървото, толкова по-видно е семейството. Богатството на семейството беше такова, че изглеждаше възможно да не се мисли за бъдещето. Горите са пълни със зайци, реките са пълни с риба, обработваемата земя е пълна със зърно. Построени са къщи с оранжерии, беседки и паркове. Собствениците празнуваха и се разхождаха. Ловът беше любимото му занимание. Но постепенно, заедно с това, силата на руския земевладелец изчезва. Селяните дават подаръци на господаря от цялата огромна страна. Свободният живот бързо приключи. Къщите бяха разглобени тухла по тухла, всичко започна да се руши. Има още земя за работа. Земевладелецът не знае как да работи, прекарва целия си живот

„живял от труда на другите.“

Селяните разбраха, че земевладелецът не е този, когото търсят.

Част 2. Последен

Глава 1

Скитниците стигнаха до Волга. Наоколо вървеше весела коситба. Скитниците видяха как един прекрасен старец се превъзнася над селяните. Той принуди юнашката купа да бъде пометена. Стори му се, че сеното не е сухо. Оказа се княз Утятин. Скитниците бяха изненадани защо селяните се държат по този начин, ако отдавна им е дадена свободата и имението принадлежи не на княза, а на тях. Влас обяснява на другарите си какво става.

Глава 2

Земевладелецът беше много богат и важен. Той не вярваше, че крепостното право е премахнато. Той беше ударен. Децата и жените им пристигнаха. Всички мислеха, че старецът ще умре, но той оздравя. Наследниците на бащиния си гняв се изплашили. Една от дамите каза, че крепостничеството е върнато. Трябваше да убедя крепостните да продължат да се държат както преди, до свободата. Те обещаха да платят за всички странности на родителя. Заповедите на княза бяха колкото смешни, толкова и абсурдни. Един от старците не издържал и заговорил на княза. Разпоредено е да бъде наказан. Те убедиха Агап да пие и да крещи, сякаш го бият. Изпиха стареца, докато умря, и на сутринта той умря.

Глава 3

Селяните, вярвайки на обещанията на своите наследници, се държат като крепостни. Принц Последиш умира. Но никой не спазва обещанията; обещаните земи не отиват при селяните. Води се съдебна битка.

Част 3. Селянка

Мъжете решили да търсят щастливи хора сред жените. Те бяха посъветвани да намерят Матрьона Тимофеева Корчагина. Скитници се разхождат из полетата, любувайки се на ръжта. Житото не ги прави щастливи, то не храни всички. Стигнахме до желаното село – Клин. Селяните бяха изненадани на всяка крачка. Странна, абсурдна работа вървеше из цялото село. Всичко наоколо беше унищожено, счупено или повредено. Най-после видяха жетварите и жътварките. Красивите момичета промениха ситуацията. Сред тях беше Матрьона Тимофеевна, известна като жената на губернатора. Жената е на около 37 - 38 г. Външността на жената е привлекателна с красота:

• големи строги очи;
• широка, стегната поза;
• богати мигли;
• тъмна кожа.

Матриона е спретната в дрехите си: бяла риза и къс сарафан. Жената не можа веднага да отговори на въпроса на скитниците. Тя се замисли и упрекна мъжете, че са избрали грешния момент за разговор. Но селяните предложили помощта си в замяна на историята. „Губернаторът“ се съгласи. Самостоятелно сглобената покривка нахрани и пои мъжете. Домакинята се съгласи да отвори душата си.

Глава 1 Преди брака

Матрьона беше щастлива в дома на родителите си. Всички се отнасяха добре с нея: баща, брат, майка. Момичето израсна трудолюбиво. От 5-годишна помага в домакинската работа. Тя израсна като любезна работничка, която обичаше да пее и танцува. Матрьона не бързаше да се омъжи. Но се появи производителят на печки Филип Корчагин. Момичето го обмисляше цяла нощ, плакаше, но след като огледа по-отблизо момчето, се съгласи. Имаше щастие само в нощта на сватовството, както каза Матрьона.

Глава 2 песни

Скитниците и жената пеят песни. Говорят за тежкия живот в чужда къща. Матрьона продължава разказа за живота си. Момичето се оказа в огромно семейство. Съпругът отиде на работа и посъветва жена си да мълчи и да търпи. Матриона работеше при най-голямата си снаха, благочестивата Марта, грижеше се за свекъра си и угаждаше на свекърва си. На майката на Филип й хрумна, че би било по-добре ръжта да расте от откраднати семена. Тъстът отишъл да краде, хванали го, набили го и полумъртъв го хвърлили в обора. Матрьона хвали съпруга си, а скитниците питат дали я е победил. Жената говори. Филип го биеше, защото не отговори бързо на въпрос, когато жена му вдигаше тежка тенджера и не можеше да говори. Скитниците изпяха нова песен за камшика и роднините на съпруга си. Матрьона роди син Демушка, когато съпругът й отново отиде на работа. Проблемът отново дойде: управителят на господаря Абрам Гордеевич Ситников хареса жената. Той не даде път. От цялото семейство само дядо Савелий съжаляваше за Матрьона. Тя отиде при него за съвет.

Глава 3 Савелий, свещен руски герой

Дядо Савелий приличаше на мечка. Не се е подстригвал от 20 години, огънал се е от годините. По документи дядо ми вече е бил на повече от 100 години. Той живееше в ъгъл - в специална горна стая. Не позволяваше на членове на семейството да го посещават; те не го харесваха. Дори собственият му син се скара на баща си. Наричаха дядо ми марков. Но Савелий не се обиди:

„Жигосан, но не и роб!“

Дядото се зарадва на неуспехите на семейството: докато чакаха сватове, на прозореца дойдоха просяци и набиха тъста в кръчмата. Дядо събира гъби и горски плодове, лови птици. Зимата си говори на печката. Старецът има много поговорки и любими поговорки. Матрьона и синът й отидоха при стареца. Дядото разказал на жената защо го наричат ​​клеймения в семейството. Той беше каторжник, който зарови германския Фогел жив в земята. Савелий разказва на жената как са живели. Времената бяха проспериращи за селяните. Майсторът не можел да стигне до селото, защото нямало пътища. Само мечките притесняваха жителите, но мъжете лесно се справяха с тях без оръжие:

„с нож и копие“.

Дядото разказва как се уплашил и защо гърбът му се превил. Той настъпи сънената мечка, не се уплаши, заби копието в нея и я отгледа като пиле. Гърбът ми изхрущя от тежестта, на младини ме болеше малко, но на стари години се преви. В слаба година Шалашников ги достигна. Земевладелецът започна да разкъсва „три кожи“ от селяните. Когато Шалашников умря, в селото беше изпратен германец, странен и тих човек. Принудил ги да работят, без да знаят, селяните прорязали поляна до селото и се появил път. Тежкият труд дойде с нея. Германският дух е да го пуснат по света. Руските герои издържаха и не се сломиха. Селянин

„Брадвите лежаха там за момента.“

Германецът заповядал да изкопаят кладенец и дошъл да му се скара за мудността. Гладни хора стояха и слушаха хленченето му. Савелий тихо го бутна с рамо и останалите направиха същото. Те внимателно хвърлиха германеца в ямата. Той извика и поиска въже и стълба, но Савелий каза:

„Напомпайте го!“

Дупката се запълни бързо, сякаш никога не се е случвало. Следват тежък труд, затвор и бичувания. Кожата на стареца станала като щавена, шегува се дядото, и затова се е носила „сто години“, защото е изтърпяла много. Дядо се върна в родината си, докато имаше пари, обичаха го, после започнаха да го мразят.

Глава 4. Демушка

Матрьона продължава разказа за живота си. Тя обичаше сина си Демушка и го водеше със себе си навсякъде, но свекърва й настояваше детето да бъде оставено при дядо му. Жената товареше пресовани снопове ръж, когато видя Савелий да пълзи към нея. Старецът изрева. Заспа и не усети как прасетата изядоха детето. Матриона изпита ужасна мъка, но разпитите на полицая бяха още по-ужасни. Той разбра дали Матриона и Савелий са съжителствали, дали тя е убила сина си в заговор и е добавила арсен. Майката поискала да погребат Демушка според християнския обичай, но те започнали да режат детето, „мъчения и гипс“. Жената едва не полудяла от яд и мъка, проклела Савелий. Изгубена в ума си, тя отиде в забвение, когато се събуди, видя, че дядо й чете молитва над малък ковчег. Матрьона започнала да преследва стареца, а той поискал прошка и обяснил, че Демушка е разтопила вкамененото сърце на стареца. Цяла нощ Савелий чете молитва над детето, а майката държеше свещ в ръцете си.

Глава 5. Вълчица

Изминаха 20 години от смъртта на сина й, а жената още съжалява за съдбата му. Матрьона спря да работи и не се страхуваше от юздите на свекъра си. Не можех да давам повече обещания на дядо ми Савелий. Старецът седял от мъка в стаята си 6 дни и отишъл в гората. Той плака толкова много, че цялата гора стенеше с него. През есента дядо ми отиде в Пясъчната обител, за да се покае за стореното. Животът започна да си върви: деца, работа. Родителите й починаха, Матрьона отиде да плаче на гроба на Демушка. Там срещнах Савелия. Той се молеше за Дема, руското страдание, за селячеството, молеше се да премахне гнева от сърцето на майка си. Матрьона успокои стареца, като каза, че отдавна му е простила. Савелий поиска да го гледа както преди. Любезният поглед на жената зарадва дядото. „Героят“ умря тежко: не яде 100 дни и изсъхна. Той живя 107 години и поиска да бъде погребан до Демушка. Искането беше изпълнено. Матрьона работеше за цялото семейство. Синът ми го изпратиха да работи като овчар на 8 години. Той не проследи агнето и вълчицата го отнесе. Майката не позволи на тълпата да бичува сина й. Федот каза, че огромната вълчица грабнала овцете и избягала. Момчето се втурна след нея, смело взе животното от сивата жена, но се смили над нея. Вълчицата беше цялата в кръв, зърната й бяха нарязани от трева. Тя виеше жално като майчин плач. Момъкът й даде овцете, дойде в селото и разказа всичко честно. Стопанинът заповядал на помощник-овчаря да бъде простено, а жената да бъде наказана с тояга.

Глава 6. Трудна година

Гладна година е дошла в селото. Селяните търсели причини в своите съседи; Матрьона едва не била убита, защото носела чиста риза за Коледа. Съпругът ми беше призован в армията и бедността стана почти непоносима. Матрьона изпраща децата си да просят. Жената не издържа и напуска къщата през нощта. Тя пее песен на скитниците, която много харесва.

Глава 7. Съпругата на губернатора

Матриона изтича през нощта да моли губернатора за помощ в града. Цяла нощ жената вървяла, мълчаливо се молела на Бога. На сутринта стигнах до катедралния площад. Разбрах, че портиерът се казва Макар и започнах да чакам. Обеща да ни пусне след два часа. Жената се разходи из града, погледна паметника на Сусанин, който й напомни за Савелий, и се уплаши от вика на дракон, паднал под ножа. Върнах се рано в къщата на губернатора и успях да говоря с Макар. Една дама в палто от самур слизаше по стълбите и Матрьона се хвърли в краката й. Тя молеше толкова много, че започна да ражда в къщата на губернатора. Жената кръстила момченцето и му избрала името Лиодор. Елена Александровна (дамата) върна Филип. Матрьона пожелава на дамата само радост и доброта. Семейството на съпруга е благодарно на снаха си, с мъж в къщата гладът не е толкова лош.

Глава 8. Притчата за жената

Жената била прославена в района и започнала да се нарича с ново име - жената на губернатора. Матрьона има 5 сина, единият вече е в армията. Корчагина обобщава своята история:

„...Не е работа да търсиш щастлива жена сред жените!...“

Скитниците се опитват да разберат дали жената е разказала всичко за живота си, но тя им разказва само за проблеми и мъка:

• антракс;
• Работа вместо кон;
• Камшикът и загубата на първородния.

Жената не изпита само „последен срам“. Матрьона казва, че ключовете към женското щастие са изгубени за Бог. Тя разказва притча, която чула от светата старица. Бог изоставил ключовете, те ги потърсили, но решили, че риба ги е погълнала. Господните воини преминаха през целия Божи свят и накрая откриха загубата. Имаше въздишка на облекчение от жените по целия свят. Но се оказа, че това са ключовете към робството. Все още никой не знае къде се разхожда тази риба.

част 4 Празник за целия свят

Скитниците се заселили в края на селото под една върба. Помнят майстора - Последния. По време на празника те започват да пеят и да споделят истории.

Весела песен. Пее се от свещеници и улични хора като танцова песен. Само вахлакът не пееше. Песен за тежката съдба на руския селянин.

„Славно е да живееш в святата Рус за народа“:

Той няма мляко - господарят отне кравата за потомство, няма пилета - съдиите от съвета на земството ги изядоха, децата бяха отнети: царят - момчетата, господарят - дъщерите.

Corvee песен. Втората песен е тъжна и провлачена. Героят на историята е разрошената Калинушка. Само гърбът му е изрисуван с пръти и реснички. Калинушка удавя мъката си в кръчмата, вижда жена си само в събота и се „връща“ при нея от конюшнята на господаря.

За примерен роб - Яков Верни.Историята е разказана от слугата Викентий Александрович. Главният герой на историята е джентълмен, жесток и зъл. Срещу подкупи той придобива село за себе си и установява свой собствен закон. Жестокостта на господаря не беше само към слугите. Той омъжи собствената си дъщеря, удари човека и „изгони (децата) голи“. Поливанов имаше слуга - Яков. Той служеше на господаря си като вярно куче. Робът се грижеше за господаря и му угаждаше, както можеше. Старецът започна да боледува, краката му се отказаха. Яков го носеше на ръце като дете. Племенникът на Яков Гриша порасна. Яков поиска разрешение да се ожени за момичето Ариша, но самият господар хареса момичето, затова изпрати Григорий като новобранец. Робът дъбене. Пиеше 2 седмици, майсторът усети какво му е без помощник. Яков се върна и всеотдайно започна отново да се грижи за собственика на земята. Отидоха да посетят сестра си. Стопанинът седеше безгрижен в каретата, Яков го отведе в гората. Майсторът се уплашил, когато видял, че са се отбили от пътя към едно дере. Уплашил се и решил, че го чака смърт. Но робът се засмя злобно:

"Намерих убиец!"

Яков не искаше

„...изцапате ръцете си с убийство...“

Направил въже и се обесил пред очите на господаря. Той лежа в дерето цяла нощ, прогонвайки птици и вълци. На следващата сутрин го намери ловец. Господинът осъзнал какъв грях е сторил спрямо своя верен слуга.

Историята "За двама големи грешници".Йонушка започна да разказва историята на отец Питирим от Соловки. Дванадесет разбойници с атаман Кудеяр вилнеят в Русия. Изведнъж съвестта на разбойника Кудеяр се събуди. Той започна да спори с нея, опитвайки се да вземе надмощие. Той отряза главата на красавицата и уби капитана. Но съвестта победи. Атаманът разпуснал бандата и отишъл да се моли. Дълго седял той под дъба и питал Бога. Господ чу грешника. Предложил му да отсече с нож вековно дърво. Вождът започна да работи, но дъбът не му се даде. Пан Глуховски дойде при него. Започна да се хвали, че убива лесно и спи спокойно, без угризения. Кудеяр не издържа и прониза майстора в сърцето. Дъбът се срути точно в този момент. Бог прости греховете на един грешник, освобождавайки света от друг злодей.

Селски грях.Вдовецът аммирал получи 8 хиляди души от императрицата за службата си. Амиралът оставя завещание на главатаря. Свободните са скрити в ковчега. След смъртта на аммирала роднина разбира от Глеб къде се съхранява завещанието и го изгаря. Селският грях е предателство сред своите. Не му е простено и от Господ.

Песен Гладен. Мъжете я пеят в хор, като преследван марш, думите се приближават като облак и увличат душата. Песента е за глада, постоянното желание на човека за храна. Той е готов да изяде всичко сам, мечтае за чийзкейк на голяма маса. Песента се пее не от глас, а от гладно черво.

Гриша Добросклонов се присъединява към скитниците. Той казва на селяните, че най-важното за него е да постигне добър живот за селяните. Те пеят песен за съдбата на хората и трудовия живот. Народът иска от Бога малко - светлина и свобода.

Епилог. Гриша Добросклонов

Григорий живееше в семейството на беден, запуснат селянин. Той беше син на чиновник, който се хвалеше с децата си, но не мислеше за храната им. Грегъри си спомни песента, която майка му му пееше. Песен "Солено". Същността на песента е, че майката успя да осоли със сълзите си парчето хляб на сина си. Човекът е израснал с любов към майка си в сърцето си. Още на 15 той знае за кого ще даде живота си. Два пътя се простират пред човек:

• Пространство, където хората нечовешки се бият помежду си в името на страстите и греха.
• Тясно място, където честните хора страдат и се борят за потиснатите.

Добросклонов мисли за родината си, върви по своя път. Среща шлепове, пее песни за велика и могъща страна. Григорий композира песента „Рус“. Той вярва, че песента ще помогне на селяните, ще им даде оптимизъм и ще замени тъжните истории.