Изработено на ръка 

Дисидент номер едно. Как княз Андрей Курбски предаде родината си. Андрей Курбски. Биография на княз Андрей Курбски беше сътрудник на Петър 1

ноември 1528 - 23.5 или 24.5.1583, Ковел, Жечпосполита, сега Волинска област на Украйна), княз, руски и литовски военен и държавник, писател-публицист; болярин (1556). От семейството на князете Курбски, клон на Ярославските Рюриковичи. За първи път се споменава в източници през есента на 1547 г. сред участниците в сватбената церемония на по-малкия брат на цар Иван IV Василиевич, Дмитровския княз Юрий Василиевич. Той беше близък до правителството на А. Ф. Адашев (единственият от неговите съвременници по-късно го нарече Избраната Рада). През 1549-50 г. с чин стюард и чин капитан участва в похода срещу Казан, като е част от свитата на цар Иван IV. На 16 август 1550 г. той е изпратен от губернатора в Пронск, през октомври 1550 г. е записан в 1-ва статия от „избраните хиляди“ болярски деца, получавайки владения близо до Москва. През 1552 г. участник в кампанията срещу Казан, след като започна, беше изпратен да вдигне обсадата на Тула, преследва отстъпващите кримски татари до река Шиворон, където участва в победна битка с тях и е ранен. През юли, по заповед на царя, той отива в Свияжск, през август, като част от руската армия под общото командване на Иван IV, се насочва към Казан, по време на щурма на който на 2 октомври 1552 г. нахлува в град през Елбугинската порта, след това преследва отстъпващите казански татари извън града и е сериозно ранен. По време на болестта на цар Иван IV Василиевич (март 1553 г.) той се закле във вярност на младия наследник, царевич Дмитрий Иванович. През 1553 г. той придружава Иван IV на поклонение в Кирило-Белозерския манастир, присъства на разговор с Максим Гърк в Троице-Сергиевия манастир, по време на който Максим Гърк предупреждава царя да не продължава пътуването и прави пророчество за възможната смърт на царевич Дмитрий Иванович по време на него (което се случи през юни 1553 г.). През 1553/54 г. начело на гвардейски полк участва в потушаването на черемисското въстание в Средно Поволжие (за заслугите си е награден със Златен Угор), а през 1555 г. ръководи потушаването на ново избухване на въстанието. През юни 1556 г., вече с ранг на болярин и като в свитата на царя, той участва в кампанията на Иван IV за охрана на граничните линии край Серпухов; през септември - октомври ръководи левия полк, разположен в Калуга. През 1557 г. той е на крайбрежна служба като 2-ри губернатор на десния полк, разположен в Кашира, от 21 декември 1557 г. - 1-ви губернатор в Тула. От началото на Ливонската война от 1558-83 г., 1-ви управител на гвардейския полк, след това на напредналия полк. Участва в обсадата на Нойшлос (Сиренск), Нойхаузен (Новгород), Дорпат (Юриев; сега Тарту, Естония) и други градове.

11.3.1559 г., изпратен от 2-ри губернатор на десния полк, за да пази югозападната граница от атаките на кримските татари, беше в Калуга, Мценск, а през юли - в Дедилов. Той беше твърд привърженик на военни действия срещу Кримското ханство. През февруари - март 1560 г. той командва голям полк в следващата Ливонска кампания. Прави успешни кампании край Вайсенщайн (Белият камък; сега град Пайде, Естония), Фелин (Вилян; сега град Вильянди, Естония), Волмар (сега град Валмиера, Латвия). През май 1560 г. той беше в Юриев начело на напреднал полк, през август победи литовски отряд, воден от княз А. И. Полубенски близо до Венден (Кесиу; сега град Цесис, Латвия). Участник в битката при Ермес (2.8.1560 г.), сложила край на съществуването на Ливонския орден. В края на 1560 г. участва в неуспешната за руските войски битка при Вайсенщайн. Когато полско-литовските и шведските войски влизат във войната, заедно с други командири, той защитава градовете, граничещи с Ливония. От 25 март 1562 г. той е във Велики Луки, на 28 май опожарява селището и пленява артилерия във Витебската крепост, през август губи битката с литовските войски край Невел и е ранен. В Полоцката кампания от 1562-63 г., 2-ри управител на гвардейския полк; в нощта от 5.2 до 6.2.1563 г., „с указ на суверена“, той ръководи инсталирането на обсадни турове (кули) пред крепостта Полоцк. След превземането на Полоцк (15.2.1563 г.) той придружава Иван IV до Велики Луки. На 8 март 1563 г. е назначен за губернатор на Юриев за 1 година. От януари 1563 г. той води тайни преговори с великия хетман на Литва Н. Ю. Радзивил Червения относно условията за преминаването му на служба при великия херцог на Литва и полския крал Сигизмунд II Август. През есента на 1563 г. Курбски води тайни, но безрезултатни преговори, одобрени от руската страна, с граф Й. фон Арц, вицекрал на херцог Йохан от Финландия, за предаването на замъка Шлем в Ливония на руския цар.

В нощта на 30 април 1564 г., придружен от 12 слуги, той бяга във Великото литовско княжество (ВКЛ). Една от причините за прибързаното му бягство, според редица историци, е новината, която Курбски получава за предстоящия му позор и страхът от възможно разкриване на тайните му връзки с Радзивил и полския крал. Само по себе си бягството на Курбски в чужбина все още не може да се счита за предателство, но това не беше просто заминаване на военнослужещ от един суверен на друг. Курбски избяга, оставяйки почти цялото си имущество в руската държава на произвола на съдбата с очакването да получи компенсация от Великото литовско херцогство за преминаването на страната на Сигизмунд II Август. Скоро след това Курбски, въз основа на условията на феодалното му предоставяне на земи във Великото литовско и волинско княжество, започва да участва във военни кампании и активно да помага на полския крал във войната с руската държава, което вече може да се счита предателство. Майката, съпругата и синът на Курбски, които останаха в Юриев, паднаха в немилост и умряха в затвора; Патримониалните земи на Курбски и другото му имущество бяха конфискувани и отидоха в хазната.

Сигизмунд II август 4.7.1564 г. предоставя на Курбски волинските градове, Ковел, Вижва и Миляновичи със замъци и 28 села, богати имоти в Литва (до 10 села). Скоро Курбски получава и имотите Упита (през 1567 г., след като сключва споразумение с княз М.А. Чарторийски, Курбски присъединява Смединска волост към своите волински владения). Във Великото литовско княжество заема длъжностите ковелски староста (назначен през 1564 г., приел длъжността през 1565 г. и я заема до смъртта си), кревски староста (1566-71).

През септември - октомври 1564 г. Курбски, заедно с княз Б. Ф. Корецки, командва напредналия полк на 70-хилядната полско-литовска армия в кампания срещу руската държава и участва в неуспешната триседмична обсада на Полоцк. През март 1565 г., начело на кавалерийски отряд от 200 войници като част от 15-хилядната литовска армия, той опустоши земите на Велики Луцк. В края на 1560-те години Курбски лично влиза в тайни преговори с представителя на император Максимилиан II Хабсбургски, абат И. Цир, за създаването на антитурска лига в рамките на руската държава и Свещената Римска империя. До началото на 1571 г. Курбски остава при Сигизмунд II Август и е смятан от него за възможен кандидат за преговори с руското благородство, за да убеди неговите представители да приемат кралско гражданство. През март 1573 г. е избран за депутат в избрания Сейм от Волин, през май 1573 г. участва в избора на полския крал Анри от Валоа. С идването на власт в Полско-Литовската общност през 1576 г. новият полски крал Стефан Батори Курбски се връща на военна служба. През август - септември 1579 г. рота, водена от Курбски, включваща 86 казаци и 14 хусари, участва в кампанията на полско-литовските войски срещу руската държава. В резултат на тази кампания войските на Стефан Батори отвоюват Полоцк (31 август 1579 г.) и някои други крепости от руската държава. През 1581 г. по заповед на крал Стефан Батори Курбски тръгва на поход към Псков, но по пътя към него, близо до руската граница, се разболява тежко и се връща в Миляновичи.

Литературните интереси и духовни възгледи на Курбски се формират под влиянието на чичо му по майчина линия - писателят В. М. Тучков, ученият монах-публицист Максим Гръцки, духовният баща на Курбски, старейшината на Ярославския Спасо-Преображенски манастир Теодорит Кола. Курбски е много образован за времето си, не е чужд на тенденциите на западноевропейската контрареформация. Изучава граматика, реторика, диалектика, философия и други светски „науки“. През 1570-те години научава латински. Най-известните му произведения са три послания до Иван IV, както и „Историята на великия московски княз“. Посланията на Курбски до царя в полемична форма изразяват несъгласие с политиката на Иван IV, проведена през 1560-70-те години, и изразяват съчувствие към болярската аристокрация. Курбски осъжда жестоките и извънсъдебни екзекуции на своите поданици, виждайки в тях атака срещу прерогативите на Страшния съд. Той осмива военните неуспехи на руските войски, командвани не от опитни „стратилати“, а от незнайни „военачалници“, подиграва се с грубия стил на „разпространеното и шумно“ царско послание, недостойно според него дори за обикновен „беден воин“, противопоставя на царя неговата западноевропейска ученост, образование и блестящи способности в областта на епистоларния жанр и стил. В опит да оправдае отново бягството си във Великото литовско херцогство, Курбски в своето 3-то послание се позовава на „Парадоксите“ на Цицерон (той изпраща на царя два откъса от тях в собствен превод от латински). Той предсказал смъртта на Иван IV заедно с целия царски дом, ако царят не се върне към благочестиви дела.

Въпросът за датирането на „Историята на великия московски княз“ остава спорен и не е напълно разрешен, но няма съмнение, че е написан между 1573 и 1583 г. „История ...“, в която Курбски новаторски комбинира техники от различни литературни жанрове - хроники, животи, военни истории, мемоари, написани под формата на подробен отговор на въпросите на „светлите мъже“ на Полско-Литовската общност за особеностите на управлението на Иван IV. Той очертава живота на Иван IV от раждането до началото на 1570-те години, назовава причините за неговото морално израждане (влиянието на йосифийците, „шурите“ на Захарините-Юриеви и други „разрушители на отечеството“) и описва трагичните съдби на много от съвременниците на Курбски, загинали от кралската тирания. В „История ...” Курбски действа като представител на просветената аристокрация, която стои в позиция на компромис с други категории благородство. Държавният идеал на Курбски беше избраната Рада, а идеалът на църквата беше липсата на алчност (вижте статията Без алчност).

По време на престоя си в Юриев Курбски пише две писма до старейшината на Псково-Печерския манастир Васиан (Муромцев) и вероятно „Отговор за правилната вяра на Йоан Многоучен“ (вероятно до известния протестантски проповедник И. Wetterman в Юриев). Първото послание до стареца Васиан и „Отговор...” са посветени предимно на църковно-догматически въпроси и имат антикатолическа и антиеретическа насоченост. Второто послание до стареца Васиан съдържа осъждане на беззаконията на царя и раболепието на редица църковни йерарси; то заклеймява несправедливия процес и изразява съпричастност към тежкото положение на служителите, търговците и селяните. Курбски призова монасите от Псков-Печерск да се противопоставят на жестоките действия на Иван IV и поиска защита от тиранията на царя. Третото съобщение до Васиан, очевидно написано във Волмар след бягството от Юриев, съдържа оплаквания и упреци към монасите, които не подкрепят Курбски и разпространяват клевети за него.

През 1570-те Курбски също пише редица писма до различни лица, включително княз К. К. Острожски, в които защитава православието и се противопоставя на унията с католическата църква и особено срещу различни реформаторски и еретични религиозни движения. В разговори със стареца Артемий му хрумва идеята за създаване на кръг от писари. Курбски и неговите съмишленици (княз М. А. Ноготков-Оболенски, благороден ерген А. Бжежевски и др.) Превеждат и пренаписват различни произведения на християнски писатели, а в началото на 1570 г. съставят сборник от църковни произведения „Нова Маргарита“ (включително произведения на Йоан Златоуст, анонимно граматическо есе „За знаците на книгите“ и „Повестта“, съставена от самия Курбски), превежда от латински сборник от слова и жития на византийския агиограф Симеон Метафраст. През втората половина на 1570-те Курбски превежда от латински трактата на Йоан Дамаскин „Изворът на знанието“, който включва „Богословие“, „Диалектика“ (частично), вероятно „Книгата на ересите“. Курбски работи и върху преводите на „Хрониката“ на Никифор Калист Ксантопул, творбите на отците на Църквата Василий Велики, Григорий Богослов, Дионисий Ареопагит, Йероним Блажени и др. Оригиналните и преводни произведения на Курбски са достигнали до нас в копия. на 16-19 век.

В историята на древноруската литература Курбски оставя дълбока следа като изключителен писател-публицист, който за първи път се опитва да синтезира различни литературни жанрове с цел създаване на нов жанр - биографията на отделен владетел на фона на историята на царуването му. Литературното творчество на Курбски е значимо явление на руската култура, разположено в пресечната точка на различни литературни и езикови традиции - славяно-византийски и латински, московски и западноруски.

Работи: Работи. СПб., 1914. Т. 1: Оригинални произведения; Кореспонденция на Иван Грозни с А. Курбски. 3-то изд. М., 1993; Същото // Библиотека на литературата на Древна Рус. СПб., 2001. Т. 11: XVI век; Произведения на А. Курбски // Пак там.

Лит.: Горски С. [Д.]. Животът и историческото значение на княз А. М. Курбски. Казан, 1858; Ясински А. Н. Творбите на княз Курбски като исторически материал. К., 1889; Лури Ю. С. Доклади на агента на император Максимилиан II абат Цир за преговори с А. М. Курбски през 1569 г. (Въз основа на материали от Виенския архив) // Археографски годишник за 1957 г. М., 1958; Скринников Р. Г. Курбски и неговите писма до Псковско-Печерския манастир // Трудове на катедрата по староруска литература. М.; Л., 1962. Т. 18; известен още като Кореспонденция между Грозни и Курбски. Парадоксите на Е. Кийнън. Л., 1973; Шмид С. О. Към изследването на „Историята на княз Курбски” // Славяни и Рус. М., 1968; известен още като За историята на кореспонденцията между Курбски и Иван Грозни // Културното наследство на Древна Рус. М., 1976; Keepap E. L. Апокрифите на Курбски-Грозни. Camb. (Масачусетс), 1971; Риков Ю. Д. Редактори на „Историята“ на княз Курбски // Археографски годишник за 1970 г. М., 1971; известен още като „Историята на великия княз на Москва“ от А. М. Курбски и опричнина Иван Грозни // Исторически бележки. 1974. Т. 93; известен още като Княз А. М. Курбски и неговата концепция за държавна власт // Русия по пътищата на централизацията. М., 1982; Флоря Б. Н. Нови неща за Грозни и Курбски // История на СССР. 1974. № 3; Първото послание на Зимин А. А. Курбски до Иван Грозни: (Текстологични проблеми) // Трудове на отдела за староруска литература. Л., 1976. Т. 31; известен още като Бягството на княз А. Курбски в Литва // Руски генеалог. 2002. № 1; Росинг Н., Рене В. Апокрифно - не апокрифно? Критичен анализ на дискусията относно кореспонденцията между цар Иван IV Грозный и княз А. Курбский. Cph., 1980; Цеханович А. А. За преводаческата дейност на княз А. М. Курбски // Стара руска литература. Изворознание. Л., 1985; Auerbach I. A. M. Kurbskij: Leben in osteuropaischen Adelsgesellschaften des 16. Jahrhunderts. Münch., 1985; същото Идентичност в изгнание: А. М. Курбски и националното съзнание през шестнадесети век // Московска Рус (1359-1584): култура и историческа идентичност. М., 1997; Първото послание на Морозов Б. Н. Курбски до Иван Грозни в сборник от края на 16 - началото на 17 век. // Археографски годишник за 1986 г. М., 1987; Калугин В. В. Кога е роден княз А. Курбски? // Архив на руската история. 1995. Vol. 6; известен още като А. Курбски и Иван Грозни: Теоретични възгледи и литературна техника на древния руски писател. М., 1998; Йерусалимски К. Ю. Представления на А. М. Курбски за княжеската власт и руските князе от 9-ти - средата на 16-ти век. // Общество. 2004 г. Vol. 4; известен още като А. Курбски като ренесансов историк // Време - История - Памет. М., 2007; известен още като Колекция на Курбски. М., 2009. Т. 1-2; Филюшкин А. И. А. М. Курбски: просопографско изследване и херменевтичен коментар върху посланията на А. Курбски до Иван Грозни. Санкт Петербург, 2007; известен още като А. Курбски. М., 2008.

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

ОРЕЛСКИ ДЪРЖАВЕН ТЕХНИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ

КАТЕДРА ПО ФИЛОСОФИЯ И ИСТОРИЯ

върху руската история

"Андрей Курбски - командир и политик ».

Орел, 2001

Княз Андрей Михайлович Курбски (1528-1583) произхожда от старо семейство; той постига позицията си в царския двор („болярин, съветник и управител“) единствено благодарение на личните заслуги на царя чрез военна служба и държавни дейности, за които той получава земя в околностите на Москва, а по-късно (1556) и като болярин.

Роден в Ярославъл, в семейство, отличаващо се с литературни интереси, очевидно не чуждо на западното влияние. Произхожда от семейство на видни ярославски князе, които са получили фамилията си от главното село на наследството си - Курба на река Курбица. От страна на майка си Андрей беше роднина на царица Анастасия.

Безопасно е да се предположи, че Андрей Михайлович е получил добро образование, въпреки че няма конкретни данни за обучението му.

Той е един от най-влиятелните държавници и е част от кръга от най-приближени на царя хора, които по-късно самият той нарича „Избраната Рада“. Този кръг от служещо благородство и придворни всъщност се ръководи от благородник от богато, но не благородно семейство, А.Ф. Адашев и царският изповедник, протоиерей на Благовещенската катедрала на Кремъл Силвестър. Към тях се присъединяват благородните князе Д. Курлятев, Н. Одоевски, М. Воротински и др.. Митрополит Макарий активно подкрепя дейността на този кръг. Въпреки че формално не беше държавна институция, Избраната Рада беше по същество правителството на Русия и в продължение на 13 години управляваше държавата от името на царя, като последователно прилагаше серия от големи реформи.

Периодът на политическа дейност и военна служба на княз Андрей Михайлович Курбски съвпада с активизирането на държавното строителство в Русия. Съсловно-представителната монархия, която се формира в основните си очертания в средата на 16 век, предвиждаше необходимостта от съборно решаване на всички национални въпроси. Княз Андрей Михайлович Курбски беше привърженик на класовото представителство в централните и местните власти.

Курбски традиционно смята, че източникът на власт в държавата е божествената воля и вижда целта на върховната власт в справедливото и милостиво управление на държавата в полза на всички нейни поданици и в справедливото разрешаване на всички въпроси.

Курбски свързва упадъка в държавните дела и съпътстващите го военни неуспехи с падането на правителството и въвеждането на опричнината. Разпускането на Радата бележи пълното и безусловно съсредоточаване на неограничена власт в ръцете на Иван IV.

Правното разбиране на Курбски ясно показва идеята за идентичността на закона и справедливостта. Само това, което е справедливо, може да се нарече законно, тъй като насилието е източникът на беззаконието, а не законът. Очертавайки своите изисквания към законотворчеството, Курбски подчертава, че законът трябва да съдържа реално изпълними изисквания, защото беззаконието е не само неспазване, но и създаване на жестоки и неприложими закони. Подобно законотворчество, според Курбски, е престъпно. Неговите политически и правни възгледи очертават елементи от естественоправната концепция, с която ученията за държавата и правото се свързват още в ново време. Идеите за правото и истината, доброто и справедливостта се възприемат като съставни компоненти на природните закони, чрез които божествената воля съхранява своето най-висше творение на земята – човека.

Правоприлагащата практика се разглежда от Курбски както в нейните съдебни, така и в извънсъдебни версии. Състоянието на съда причини дълбоко неодобрениепри Курбски.

Курбски е особено недоволен от практиката на задочно осъждане, когато виновният или в повечето случаи просто несправедливо оклеветен човек е лишен от възможността да се яви лично в съда.

Съветът на настоятеля на Песношския манастир Васиан Топорков изигра, според Курбски, трагична роля, осигурявайки промяна в личността на царя и начина му на действие. Васиан дава съвет на царя: „да не държиш съветници по-умни от себе си“.

Установеният тираничен режим доведе до загубата на значението на Земския събор, който стана просто мълчалив проводник на волята на Иван Грозни.

Най-добрият вариант за организиране на формата на държавна власт според Курбски е монархия с избран представителен орган на имотите, участващ в решаването на всички най-важни въпроси в държавата. Курбски подкрепяше не само създаването на представителен орган (Съвета на хората), но и различни „сиклити“, състоящи се от специалисти от различни профили. Формата на управление под формата на единна централизирана държавна система не предизвика никакви оплаквания от него и беше напълно одобрена от него.

Избраната Рада проведе сериозни, дълбоки реформи, предназначени за дълъг период от време. Цар Иван търси незабавни резултати. Но като се има предвид неразвитостта на апарата на държавната власт, бързото движение към централизация беше възможно само с помощта на терора. Царят поел точно по този път, но Избраният не се съгласил.

Съществува до 1560 г. Важна причина за падането му са разногласията със семейството на първата съпруга на царя Анастасия Захарьина, която почина същата година. Но основната причина обаче беше проблемът за избора на основните пътища на политическото развитие на Русия. Избраният съвет беше привърженик постепенни реформи,което води до засилване на централизацията. Иван IV с прякор Грозни,предпочитан пътя на терора,допринасяйки за бързото укрепване на личната му власт. Лидерите на Радата A.F. Адашев и протойерей Силвестър изпадат в немилост и умират в заточение.

Курбски постигна голям успех във военната служба. Най-известни са подвизите му по време на кампанията срещу Казан. Войските, които се преместиха в Казан, бяха водени от самия цар Иван Грозни, князете Андрей Курбски и Петър Щенятев водеха дясната ръка на армията.

По пътя близо до Тула те победиха татарите, които превъзхождаха нашите войници наполовина. В тази битка (както пише Карамзин) княз Курбски „бе белязан със славни рани“.

По време на цялата кампания и атаката на Казан Курбски се бори много смело.

Той особено се отличава в края на битката, когато част (около 10 хиляди) от гражданите на Казан, защитавайки своя цар Едигер, се оттеглят през задната порта в долната част на града. Курбски с двеста войници пресече пътя им, задържайки ги в тесни улици, затруднявайки хората от Казан да направят всяка крачка, давайки време на нашите войски.

След екстрадирането на царя казанците изоставиха тежкото си оръжие и, пресичайки река Казанка, се втурнаха към блатата и гората, където кавалерията вече не можеше да ги преследва. Само младите князе Курбски, Андрей и Роман с малък отряд успяха да възседнат конете си, препуснаха в галоп пред врага и ги задържаха, но казанците далеч превъзхождаха руските войници и успяха да победят руския отряд. Новата армия, хвърлена в преследване, настигна и унищожи казанците.

Курбски, заедно с Микулински и Шереметиев, водят повторна кампания за умиротворяване на вече завладяното царство.

След като изрази специално благоволение към Курбски, царят го изпрати с армия в град Дорпат и го назначи да командва Ливонската война (1558-1583).

В началото на тази война руските войски спечелиха редица много важни победи и почти напълно победиха Ливонския орден, но след това с влизането на Дания, Швеция и други страни във войната срещу Русия победите отстъпиха място на неуспехите. И в резултат Русия загуби тази война.

През 1560 г. (както беше споменато по-горе) Избраната Рада, в която Курбски беше активен участник, престана да съществува. Следват арести и екзекуции на хора, които са били членове на Радата. Курбски беше в близки отношения с Адашев, което увеличи немилостта на царя. Започва позор, Андрей Михайлович е изпратен във воеводството в Юриев (мястото на изгнание на Адашев). Осъзнавайки каква съдба го очаква, Курбски, след като разговаря със съпругата си, решава да избяга. Бягството на Курбски е предшествано от тайни преговори с цар Сигизмунд II.

След като прекарва една година в Юриев, Курбски бяга в литовските владения на 30 април 1564 г. Под прикритието на тъмнината той се спуснал по въже от висока крепостна стена и с няколко верни слуги отишъл до най-близкия вражески замък - Волмар. Бягството от грижливо охраняваната крепост беше изключително трудно. Бързайки, беглецът напуснал семейството си и изоставил почти цялото си имущество. (В чужбина той особено съжаляваше за военните си доспехи и великолепната библиотека.) Причината за бързането беше, че московските приятели тайно предупредиха болярина за опасността, която го заплашваше, което по-късно беше потвърдено от самия Иван Грозни.

След бягството си Курбски пише писмо до Иван Грозни, в което остро критикува промените в царската власт, установения ред, жестокото отношение към болярите и др. Писмото е доставено лично на царя от слугата на Андрей Михайлович Василий Шибанов. След като прочете писмото, царят заповяда слугата да бъде изтезаван, но най-верният другар на Курбски не каза нищо. Иван IV не искаше да остане длъжник на беглеца и му написа много дълго писмо в отговор. Тази кореспонденция се води с дълги прекъсвания през 1564-1579 г. Княз Курбски е написал само четири писма, цар Иван - две; но първото му писмо представлява повече от половината от цялата кореспонденция по обем (62 от 100 страници според изданието на Устрялов). Освен това Курбски написа обвинителен акт в Литва Историята на великия княз на Москва,цар Иван, където той изразява и политическите възгледи на своите братя боляри. Но дори и в тази полемика, водена от двете страни с много плам и талант, не намираме пряк и ясен отговор на въпроса за причините за взаимната враждебност. Писмата на княз Курбски са пълни главно с лични или класови упреци и политически оплаквания; V Историитой изказва и няколко общи политически и исторически съждения.

Участие в Казанските кампании

Участие в Ливонската война

Преход към Сигизмунд

Животът в Полско-Литовската Жечпосполита

Оценка на историческа личност

Литературно творчество

(1528-1583) - княз, известен политик и писател. Той идва от Смоленск-Ярославската линия на Рюриковичите, частта от нея, която притежава село Курба. Във Великото литовско княжество е записан в документи под фамилното име Крупски. Той и неговите потомци използваха герба Леварт.

Семейство Курбски

Семейството Курбски се отделя от клона на ярославските князе през 15 век. Според семейната легенда родът е получил фамилията си от село Курба. Кланът Курбски се проявява главно във воеводска служба: членовете на клана завладяват племената Ханти и Манси в Северен Урал, Курбски загиват както близо до Казан, така и във войната с Кримското ханство. Семейството Курбски също присъстваше на административни длъжности, но в тази област семейството не постигна голям успех, въпреки че Курбски бяха губернатори в Устюг Велики, и в Псков, и в Стародуб, и в Торопец. Най-вероятно Михаил Михайлович Курбски, бащата на Андрей Курбски, е бил болярин. Може би Семьон Федорович Курбски също е имал ранг на болярин.

Такава кариерна позиция, разбира се, не съответстваше на самото име на ярославския княз. Може да има няколко причини за тази ситуация. Първо, князете Курбски често подкрепяха опозицията на управляващия режим. Внукът на Семьон Иванович Курбски беше женен за дъщерята на опозорения княз Андрей Угличски. Семейство Курбски подкрепи не Василий III, а внука Дмитрий в борбата за трона, което им спечели още по-голяма неприязън от московските владетели.

Участие в Казанските кампании

На 21-годишна възраст участва в 1-вия поход край Казан; след това е бил губернатор в Пронск. През 1552 г. той побеждава татарите близо до Тула и е ранен, но осем дни по-късно вече е отново на кон. По време на обсадата на Казан Курбски командва дясната ръка на цялата армия и заедно с по-малкия си брат показа изключителна смелост. Две години по-късно той побеждава въстаналите татари и Черемис, за което е назначен за болярин.

По това време Курбски е един от най-близките хора на цар Иван Грозни, още повече се сближава с партията на Силвестър и Адашев.

Участие в Ливонската война

Когато започват неуспехите в Ливония, царят поставя Курбски начело на ливонската армия, който скоро печели редица победи над рицарите и поляците, след което става губернатор в Юриев. Но по това време вече е започнало преследването и екзекуцията на привържениците на Силвестър и Адашев и бягството на опозорените или заплашените от кралски позор в Литва. Въпреки че Курбски нямаше друга вина, освен съчувствие към падналите владетели, той имаше всички основания да мисли, че няма да избегне жесток позор. Междувременно крал Сигизмунд Август и полските благородници писаха на Курбски, убеждавайки го да премине на тяхна страна и обещавайки любезен прием.

Преход към Сигизмунд

Битката при Невел (1562), неуспешна за руснаците, не може да осигури на царя претекст за позор, съдейки по факта, че след нея Курбски управлява в Юриев; и кралят, упреквайки го за неуспеха му, не мисли да го припише на измяна. Курбски не можеше да се страхува от отговорност за неуспешния опит да завладее град Шлем: ако този въпрос беше от голямо значение, царят щеше да обвини Курбски в писмото си. Въпреки това Курбски беше убеден, че нещастието е неизбежно и след напразни молитви и безплодни молби от епископите той реши да емигрира „от Божията земя“, застрашавайки семейството си. Това се случи през 1563 г. (според други източници - през 1564 г.).

Той дойде на служба при Сигизмунд не сам, а с цяла тълпа от последователи и слуги и получи няколко имения (включително град Ковел). Курбски ги контролираше чрез своите московчани. Още през септември 1564 г. той воюва срещу Москва. Тъй като познаваше много добре отбранителната система на западните граници, с негово участие полските войски многократно устройваха засади на руски войски или, заобикаляйки аванпостовете, безнаказано ограбваха земи, карайки много хора в робство.

В емиграция тежка съдба сполетява близките му. Впоследствие Курбски пише, че царят „Убих майката и съпругата и младостта на единствения си син, които бяха затворени в плен; Унищожих моите братя, князете от едно поколение на Ярославъл, с различни смъртни случаи и разграбих имотите си.. За да оправдае яростта си, Иван Грозни можеше само неоснователно да го обвини в измяна и нарушаване на „целуването на кръста“ (той не целуна кръста); Другите му две обвинения, че Курбски „иска държавност в Ярославъл“ и че е отвел съпругата му Анастасия от него, са измислени от царя, очевидно, само за да оправдае гнева си в очите на полско-литовските благородници: той не можеше таят лична омраза към царицата, но дори и да обмислят Само луд може да си помисли да отдели Ярославъл в специално княжество.

Животът в Полско-Литовската Жечпосполита

Курбски е живял недалеч от Ковел, в град Миляновичи (днешна територия на Украйна).

Съдейки по многобройни процеси, чиито актове са запазени до днес, той бързо се асимилира с полско-литовските магнати и „сред жестоките се оказва във всеки случай не най-скромният“: той се бори с господарите, завзели със сила имения, се скараха на царските пратеници с „нецензурни московски думи“ и други.

През 1571 г. Курбски се жени за богатата вдовица Козински, родена принцеса Голшанская, но скоро се развежда с нея, женийки се през 1579 г. за бедното момиче Семашко и с нея очевидно е щастлив, тъй като има дъщеря Марина от нея (р. 1580 г.) и син Димитрий.

През 1583 г. Курбски умира.

Впоследствие Димитри Курбски получава част от селекцията и приема католицизма.

Оценка на историческа личност

На мъхест камък през нощта,
Изгнаник от милата си родина,
Княз Курбски, младият лидер, седеше
Във враждебна Литва, тъжен скитник,
Срам и слава на руските страни,
Мъдър в съвета, страшен в битката,
Надежда на скръбните руснаци,
Бурята на ливонците, бичът на Казан...

K. F. Ryleev, 1821 (откъс)

Мненията за Курбски като политик и човек са не само различни, но и диаметрално противоположни. Някои виждат в него тесен консерватор, крайно ограничен, но самодостатъчен човек, привърженик на болярската бунтовност и противник на автокрацията. Предателството му се обяснява с изчисление за светски облаги, а поведението му в Литва се смята за проява на необуздана автокрация и груб егоизъм; подозират се дори искреността и целесъобразността на усилията му да поддържа православието.

Според други Курбски е интелигентен и образован човек, честен и искрен човек, който винаги е стоял на страната на доброто и истината. Наричат ​​го първият руски дисидент.

Известният полски историк и хералдист от 17-ти век Симон Околски пише, че Курбски „беше наистина велик човек: първо, велик по своя произход, тъй като беше роднина на московския княз Йоан; второ, велик в длъжност, тъй като той беше най-висшият военачалник в Московия; трето, голям по доблест, защото спечели толкова много победи; четвърто, велик в своята щастлива съдба: все пак той, изгнаник и беглец, беше приет с такива почести от крал Август. Той също така притежаваше голям ум, тъй като за кратко време, вече в напреднала възраст, той научи латинския език в кралството, с който преди това не беше запознат.

Политическите идеи на Андрей Курбски

  • Отслабването на християнската вяра и разпространението на ереста е опасно преди всичко с това, че поражда безпощадност и безразличие у хората към своя народ и отечество.
  • Подобно на Иван Грозни, Андрей Курбски тълкува върховната държавна власт като дар от Бога; освен това той нарича Русия „Свещената руска империя“.
  • Тези, които са на власт, всъщност не изпълняват това, което Бог е предвидил за тях. Вместо да раздават справедливо правосъдие, те извършват произвол. По-специално, Иван IV не раздава справедливо правосъдие и не защитава своите поданици.
  • Църквата трябва да бъде пречка пред ширещото се беззаконие и кървава тирания на управляващите. Духът на християнските мъченици, приели смъртта в борбата срещу престъпните и неправедни владетели, издига църквата до тази висока съдба.
  • Кралската власт трябва да се упражнява с помощта на съветници. Освен това това трябва да бъде постоянен консултативен орган при царя. Князът видял пример за такъв орган в Избраната Рада - колегия от съветници, действала при Иван IV през 50-те години на 16 век.

Литературно творчество

Понастоящем от произведенията на К. са известни:

  1. „История на книгата. великата Москва за делата, които сме чули от благонадеждни хора и които сме видели пред очите си.
  2. "Четири писма до Грозни"
  3. „Писма” до различни лица; 16 от тях са включени в 3-то издание. „Приказките на книгата“ ДА СЕ." Н. Устрялов (Санкт Петербург, 1868), едно писмо е публикувано от Сахаров в „Москвитянин” (1843, № 9) и три писма в „Православен събеседник” (1863, кн. V-VIII).
  4. „Предговор към Новата Маргарет“; изд. за първи път от Н. Иванишев в сборника: “Животът на книгата”. К. в Литва и Волин» (Киев 1849), препечатана от Устрялов в «Сказ».
  5. „Предговор към книгата на Дамаскин „Небето“, редактиран от княз Оболенски в „Библиографски бележки“ 1858 г. № 12).
  6. „Бележки (в полетата) към преводи от Златоуст и Дамаскин“ (отпечатано от проф. А. Архангелски в „Приложенията“ към „Очерци по историята на западната руска литература“, в „Четения на общите и исторически и древни .“ 1888 г. № 1).
  7. „История на Флорентинския събор”, компилация; отпечатани в "Приказка". стр. 261-8; за нея вижте 2 статии от S.P. Shevyrev - „Журнал на Министерството на народното просвещение“, 1841 г., книга. I, и „Москвитянин” 1841, т. III.

В допълнение към избраните произведения на Златоуст („Маргарит Нова“; вижте за него „Славяно-руски ръкописи“ от Ундолски, М., 1870), Курбски превежда диалога на патр. Генадий, Богословие, Диалектика и други произведения на Дамаскин (виж статията на А. Архангелски в „Журнал на Министерството на народното просвещение” 1888, № 8), някои от произведенията на Дионисий Ареопагит, Григорий Богослов, Василий Страхотно, откъси от Евсевий и т.н.

Василий Михайлович Тучков (майката на Курбски - родена Тучкова) беше много близък до Максим, който вероятно имаше силно влияние върху Курбски. Подобно на Максим, Курбски се отнася с дълбока омраза към самодоволното невежество, което по онова време беше много разпространено дори във висшата класа на московската държава. Курбски смята неприязънта към книгите, които уж „карат хората да полудяват, тоест да полудяват“, като вредна ерес. Над всичко той поставя Св. Писание и църковните отци като негови тълкуватели; но той уважава и външните или благородни науки - граматика, реторика, диалектика, естествена философия (физика и др.), морална философия (етика) и кръговрата на небесното кръговрат (астрономия). Самият той учи на пристъпи, но учи през целия си живот, като губернатор в Юриев има цяла библиотека със себе си.

През 21-ата си година той участва в 1-вата кампания край Казан; след това е бил губернатор в Пронск. В града той победи татарите близо до Тула и беше ранен, но след 8 дни вече беше отново на кон. По време на обсадата на Казан Курбски командва дясната ръка на цялата армия и заедно с по-малкия си брат показа изключителна смелост. След 2 години той побеждава въстаналите татари и Черемис, за което е назначен за болярин. По това време Курбски беше един от най-близките хора до царя; Още повече се сближи с партията на Силвестър и Адашев. Когато започнаха неуспехите в Ливония, царят постави Курбски начело на ливонската армия, който скоро спечели редица победи над рицарите и поляците, след което беше губернатор на Юриев Ливония (Дерпт).

Но по това време вече е започнало преследването и екзекуцията на привържениците на Силвестър и Адашев и бягството на опозорените или заплашените от кралски позор в Литва. Въпреки че Курбски нямаше друга вина, освен съчувствие към падналите владетели, той имаше всички основания да мисли, че няма да избегне жесток позор. Междувременно крал Сигизмунд Август и полските благородници писаха на Курбски, убеждавайки го да премине на тяхна страна и обещавайки любезен прием. Битката при Невля (град), неуспешна за руснаците, не може да осигури на царя претекст за позор, съдейки по факта, че след нея Курбски управлява в Юриев; и царят, упреквайки го за неуспеха му, не мисли да го припише на измяна. Курбски не можеше да се страхува от отговорност за неуспешния опит да завладее град Шлем: ако този въпрос беше от голямо значение, царят щеше да обвини Курбски в писмото си. Въпреки това Курбски беше уверен, че нещастието е неизбежно и след напразни молитви и безплодни петиции от страна на епископите, той реши да избяга „от Божията земя“.

Според Курбски държавните бедствия възникват от пренебрегването на преподаването и държавите, в които вербалното образование е твърдо установено, не само не загиват, но се разширяват и превръщат хората от други вероизповедания в християнството (като испанците - Новият свят). Курбски споделя с Максим Гърка неприязънта си към „осифланите“, към монасите, които „започнаха да обичат придобивките“; в неговите очи те са „наистина горчиви за всякакви каци (палачи”).” Той преследва апокрифите, изобличава „българските басни” на поп Еремей, „или още повече женските глупости” и особено се бунтува срещу Никодимовото евангелие, за чиято автентичност хората, чели в Св. писание. Осъждайки невежеството на съвременна Русия и с готовност признавайки, че в новото му отечество науката е по-разпространена и почитана, Курбски се гордее с чистотата на вярата на своите естествени съграждани, упреква католиците за техните нечестиви нововъведения и колебания и съзнателно не иска да отдели протестантите от тях, въпреки че е наясно с биографията на Лутер, гражданските борби, възникнали в резултат на неговото проповядване и иконоборството на протестантските секти. Той също е доволен от чистотата на славянския език и го противопоставя на „полското варварство“.

Той ясно вижда опасността, заплашваща православните от полската корона от йезуитите, и предупреждава самия Константин от Острог срещу техните машинации; Именно за борбата с тях той би искал да подготви своите единоверци с наука. Курбски гледа мрачно на времето си; това е 8-мата хиляда години, “епохата на звяра”; "Дори ако Антихристът все още не се е родил, вратите са широки и смели в Прага. Като цяло умът на Курбски може да се нарече по-скоро силен и солиден, отколкото силен и оригинален (така че той искрено вярва, че по време на обсадата на Казан татарският стар мъже и жени предизвикаха „плювий“ със своите заклинания“, т.е. дъжд, върху руската армия; и в това отношение неговият царски враг го превъзхожда значително. Иван Грозни не отстъпва на Курбски в познаването на Светото писание, история на църквата от първите векове и историята на Византия, но той е по-малко начетен в отците на църквата и е несравнимо по-малко опитен в умението ясно и литературно да изразява мислите си, както и неговата „много ярост и жестокост” силно пречат на правилността на речта му.

По съдържание кореспонденцията между Иван Грозни и Курбски е ценен литературен паметник: няма друг случай, когато светогледът на напредналите руски хора от 16 век би бил разкрит с по-голяма откровеност и свобода и където двама необикновени умове биха са действали с по-голямо напрежение. В „Историята на великия московски княз“ (разказ за събитията от детството на Иван Грозни до 1578 г.), която с право се смята за първия паметник на руската историография със строго последователна тенденция, Курбски е писател на дори по-голяма степен: всички части на монографията му са строго обмислени, изложението е хармонично и ясно (с изключение на места, където текстът е дефектен); той много умело използва фигури на възклицание и въпрос, като на места (например при изобразяването на мъките на митрополит Филип) достига до истински патос. Но дори в „История” Курбски не може да се издигне до определен и оригинален мироглед; и тук той е само подражател на добрите византийски образци. Или се бунтува срещу благородниците, но за да се бори с мързеливите, и доказва, че кралят трябва да търси добър съвет „не само от съветници, но и от хора от всички хора“ (Приказка 89), след това той изобличава краля, че той „избира неговите собствени чиновници“ не от благородно семейство“, „а повече отколкото от свещениците или от обикновените хора“ (Разказ 43). Той непрекъснато оборудва разказа си с ненужни красиви думи, интерполирани сентенции, които невинаги стигат до същността и не са точни, съчинени речи и молитви и монотонни укори, отправени към изконния враг на човешкия род. Езикът на Курбски е на места красив и дори силен, на други помпозен и провлачен, навсякъде осеян с чужди думи, явно не по необходимост, а за по-голямо литературно качество. Има огромен брой думи, взети от непознатия гръцки език, още повече латински думи и малко по-малък брой немски думи, станали известни на автора или в Ливония, или чрез полския език.

Сборник

Понастоящем от произведенията на Курбски са известни следните:

  1. „Историята на великия московски княз за делата, които сме чули от благонадеждни хора и които сме видели пред очите си.“
  2. "Четири писма до Грозни"
  3. "Писма" до различни лица; 16 от тях са включени в 3-то издание. "Разкази князя Курбского" от Н. Устрялов (Санкт Петербург, 1868), едно писмо е публикувано от Сахаров в "Москвитянин" (1843, № 9) и три писма в "Православен събеседник" (1863, кн. V - VIII ).
  4. „Предговор към Новата Маргарита“; изд. за първи път от Н. Иванишев в сборника с актове: „Животът на княз Курбски в Литва и Волин“ (Киев 1849), препечатан от Устрялов в „Сказ.“.
  5. „Предговор към книгата на Дамаскин „Небето“ изд. от княз Оболенски в „Библиограф. Бележки“ 1858 г. № 12.
  6. „Бележки (в полетата) към преводи от Златоуст и Дамаскин“ (отпечатано от проф. А. Архангелски в „Приложенията“ към „Очерци по историята на западната руска литература“, в „Четения на общите и исторически и древни .“ 1888 г. № 1).
  7. „История на Флорентинския събор”, компилация; отпечатани в "Приказка". стр. 261-8; за нея вижте 2 статии от С. П. Шевирев - „Журнал на Мин. Нар. Просв.“, 1841 г., кн. I, и "Москвитянин" 1841, т. III.

Освен избрани творби

  • „Приказките на княз Курбски“ са публикувани от Н. Устрялов през 1833, 1842 и 1868 г., но също и 3-то издание. не може да се нарече критичен и не съдържа всичко, което е било известно дори през 1868 г.
  • С. Горски: „Княз А. М. Курбски“ (Каз., 1858), както и рецензия за него в статията на Н. А. Попов „За биографичния и криминален елемент в историята“ („Атенеум“ 1858 г., част VIII, бр. 46).
  • Редица статии на З. Оппоков ("Княз А. М. Курбски") са публикувани в "Киев. ун-т изв." за 1872 г., No 6-8.
  • проф. М. Петровски (М. П-ски): Отпечатан "Княз А. М. Курбски. Исторически и библиографски бележки към неговите легенди". в "Уч. Зап. Казански Унив." за 1873 г
  • „Изследвания за живота на княз Курбски във Волин“, доклад. Л. Мацеевич ("Древна и съвременна Русия" 1880, I);
  • „Княз Курбски във Волин“ Юл. Бартошевич ("Истор. Вестник" VI).
  • А. Н. Ясински "Произведенията на княз Курбски като исторически материал", Киев, 1889 г.

Използвани материали

  • Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон.

Саймън Околски. полски свят. Krakow, 1641. T. 1. P. 504. Цит. от: Калугин В. В. Андрей Курбски и Иван Грозни. М., 1998. С. 4.

"Маргарит Нова"; вижте за него "Славяно-руски ръкописи". Ундолски, М., 1870

Вижте статията на А. Архангелски в "Журнал на М. Н. Пр." 1888, № 8

АНДРЕЙ МИХАЙЛОВИЧ КУРБСКИ

Андрей Михайлович Курбски(ок.1528–1583) произлиза от благородническо семейство на смоленско-ярославски князе, потомци на Рюрик, и е свързано по женска линия с кралското семейство. Първите години от службата му са свързани с кралския двор и военните дела. През 1549 г. той вече има ранг на стюард в двора и с ранг на капитан участва във военни кампании. През 1552 г. той вече става известен като смел командир при превземането на Казан, а през 1556 г., на 28-годишна възраст, получава болярински чин. До началото на Ливонската война през 1558 г. Курбски командва гвардеен полк и през април 1563 г. е назначен за губернатор на град Дорпат (Юриев).

Андрей Курбски активно участва в дейността на правителството, което ръководи страната от края на 40-те години. XVI век при младия цар Иван IV Василиевич. Лидерите на това правителство бяха изповедникът на царя, свещеник Силвестър и костромският благородник, който получи високия ранг на околници, Алексей Адашев. По-късно, с леката ръка на Курбски, това правителство започва да се нарича „ Избрана Рада».

В началото на 60-те години. царят, недоволен от ограничаването на собствената си власт, разпръсква „Избраната Рада“ и изпраща Силвестър и Адашев в изгнание, където скоро умират. През същите тези години започват първите гонения и екзекуции на болярите. Страхувайки се от смъртта, Андрей Курбски бяга в Литва през април 1564 г., където получава служба и богати земи. Докато е на служба на литовския княз и след това на полския крал, Курбски участва във военни кампании, включително срещу Русия. През 1581 г., по време на една от кампаниите си, той се разболява и се връща в имението си Миляновичи близо до Ковел, където умира две години по-късно.

Очевидно в младостта си Курбски е получил добро образование и много пъти и с голямо уважение е наричал Максим гърка свой учител. Вече в Русия Курбски написва редица произведения - няколко послания, както и два „Живот на Августин от Хипо”. Но творческият разцвет идва през литовския период на живот. От писалката му излизат множество послания до различни хора, в т.ч три послания до Иван Грозни. Тези послания, в които за първи път бяха отправени тежки обвинения в множество престъпления срещу Иван Грозни, станаха основата на кореспонденцията с царя - интересен документ за религиозната и философска мисъл на Русия през 16 век.

През 1573 г. Курбски пише ярка философска и публицистична творба - „ Историята на великия княз на Москва”, разказващ за царуването на „Избраната Рада” и за предателството на Иван Василиевич към общите им начинания. Освен това в имението си той организира своеобразен скрипториум, където се преписват и превеждат ръкописи и се пишат различни произведения. Сред преводите е необходимо да се спомене сборникът „Нова Маргарита“, който се основава на произведенията на Йоан Златоуст и писанията на Йоан Дамаскин. Андрей Курбски превежда и трактата на протестантския мислител И. Шпангенберг „За силогизма“.

Писанията на Андрей Курбски свидетелстват: оставайки светска личност, той в същото време е ярък православен мислител, който полага много усилия за защита на истината на православната догматика. Съвсем умишлено не приема католицизма и особено протестантството. Значителна част от писмата на Курбски, написани в Литва, са насочени срещу „Лутори“, „Цвинглианци“, „Калвини“ и други „нечестиви мутри“. Той остро осъжда всякакви опити за реформиране на православието, което е характерно за онези, които в Русия са наричани „еретици“. В едно от посланията си Курбски заявява, че е недопустимо „истински вярващ от христоненавиждащ арианин“ да приеме „писания в помощ на Църквата на Христос Бог“. Курбски критикува и хуманистичните учения, появили се в Западна Русия. И като цяло, след като е изпитал „свободите на християнските крале“ в емиграцията, той стига до отричане на всички учения, които тези свободи обосновават, наричайки цялата неправославна литература на полско-литовската държава „полска варвария“, „полицизъм“.

В същото време, въпреки бягството си от Русия, Андрей Курбски счита руската държава за единствената страна в света, съхранила истинското християнство. Затова в своите писания той многократно нарича Русия „ Светоруска земя" И " Светото руско царство».

В своето тълкуване на православната доктрина Андрей Курбски беше близо до Максим Гръцки и „несребролюбието“, като същевременно осъждаше „сребролюбивите“ йерарси на Йосиф. Като всички мислители на „непридобивателската” тенденция, той вярваше, че светът е създаден от Христовата Любов, която като дар на Светия Дух изпълва сърцата на хората, внушава на хората „истината на сърцето”: „...Дарът на духа се дава не според външното богатство и според силата на царството, а според духовната праведност... В крайна сметка Бог не гледа на силата и гордостта, а на праведността на сърцето и дава подаръци на онези, които ги приемат с добрата си воля!“

Въз основа на идеята за „правотата на сърцето“ Андрей Курбски развива мисли за съществуването на „ свободната човешка природа" И " естествен закон“, с което хората трябва да живеят. Освен това, говорейки за „естествения закон“, Курбски се позовава както на опита на „езическите философи“, така и на Посланието до римляните на апостол Павел (11: 14–15): „Ако езическите философи, според естествените закони, достигнаха такива истини и такъв разум и голяма мъдрост помежду си, както каза апостолът: „Мисли, които осъждат и оправдават” и поради тази причина Бог допусна. Че притежават цялата вселена, тогава защо се наричаме християни, а не можем да станем като не само книжниците и фарисеите, но и хората, които живеят според природните закони!

И въпреки че тези мисли не са получили подробно обяснение в писанията на Курбски, все пак може да се предположи, че той тълкува понятието „свобода на човешката природа“ доста широко, във всеки случай, много по-широко от мислителите на Йосиф и император Иван Грозни.

Идеалът на социално-политическата структура на Русия е „ Православна истинска християнска автокрация" - Курбски го смяташе за вече създаден по времето на „Избраната Рада". През този период суверенът най-пълно отговаря на „не-сребролюбивите“ представи за „благочестивия цар“ - той се обгражда с мъдри съветници, слуша техните мнения и управлява държавата си въз основа на идеята за Любовта. Както пише Курбски, „самият цар“ трябва да бъде „като главата и да обича своите съветници“. Освен това, според опозорения принц, „кралят, въпреки че служи на царството в чест и не е получил никакъв дар от Бога, трябва да търси добри и полезни съвети не само от съветници, но и от целия народ“.

Царят обаче не се примирява дълго с определени ограничения на властта си и скоро този идеал, оживен чрез усилията на „Избраната Рада“, рухва. И тогава Андрей Курбски атакува Иван Грозни с обвинителни послания. Всъщност и трите послания до царя и по-голямата част от „Историята на великия московски княз“ са горчива песен за изгубеното „Св. Руско царство“.

Веднага трябва да се каже, че кореспонденцията между Курбски и Иван Грозни е доказателство не толкова политическо, колкото религиозно-философски диспут. В техните писма се сблъскват две различни разбирания за същността на православното учение, поради което всеки от тях така яростно обвинява другия в отстъпничество, ерес и предателство на правата вяра. „Защо, глупако, все още действаш безобразно срещу своя Господ? - гневно пита Курбски в едно от писмата. „Не е ли време да дойдете на себе си, да се покаете и да се върнете при Христос?“ С други думи, за Андрей Курбски Иван Грозни е същият родоотстъпник, за какъвто суверенът смята опозорения принц.

Курбски вижда вероотстъпничеството на царя в това, че той предаде „непридобиваческите“ идеали на „Избраната Рада“ и престана да съответства на образа на „благочестивия цар“. Във всеки случай Андрей Курбски свежда всичките си обвинения срещу Иван IV до една идея: след като „забрави“ идеалите за „непридобиване“, Иван Василиевич загуби „благочестие“ и престана да бъде „благочестив цар“. Освен това Курбски обвини Иван IV във факта, че отказвайки помощта на „Избраната Рада“, суверенът унищожи социалната хармония и със собствените си ръце унищожи „Св. Руско царство“, „православна истинска християнска автокрация“, вече създадена от съвместните усилия на царя и неговите съветници. Следователно всички ужасни събития, които Русия преживя по време на управлението на Иван Грозни, са само последиците от „предателството“ на царя на истинската вяра.

Той вижда същността на отстъпничеството във факта, че царят, подкрепен от „зли” съветници, е имал неразумно висока представа за себе си като за единствения помазаник на Бог на земята. В Третото послание Курбски демонстрира отлично разбиране на вътрешните стремежи на московския автократ - да просвети почти цялата вселена: „...Ти мислиш за себе си, че си мъдър и че можеш да научиш цялата вселена.“ И той отхвърля претенциите на Иван Грозни за ролята на универсален православен суверен, обвинявайки го в „прекомерна гордост и арогантност“.

И все пак опозореният принц се надява, че разумът ще се върне при царя и царят ще се върне към времената на управлението на „Избраната Рада“. Затова Курбски го призовава да се „покае и да се върне при Христос“: „Ти беше мъдър и, мисля, знаеш за трите части на душата и как смъртните части са подчинени на безсмъртните. Ако не знаете, тогава се учете от най-мъдрите и победете и подчинете животинската част от себе си на Божествения образ и подобие: в края на краищата всеки отдавна е спасил душата, като е подчинил най-лошото в себе си на най-доброто.”

Андрей Курбски смята страстта на царя към магьосничеството за доказателство за предателство на вярата, което изобщо не е прието от „не-сребролюбците“. Почти в духа на Максим Гръцки, който заклеймява астрологията, Курбски обвинява Иван Грозни, че се е обкръжил с гадатели и езически магьосници и им е вярвал повече, отколкото в Словото Божие.

И Андрей Курбски ясно тълкува различните провали на Иван Грозни като „Божии наказания“ за вероотстъпничество. И така, когато в началото на 70-те. глад, епидемия от чума и след това кримските татари, които изгориха цяла Москва, удариха Русия.Курбски пише: „Какви язви са изпратени от Бог - говоря за глад и стрели, летящи във вятъра (имайки предвид чумата. - С.П.), и накрая за варварския меч, отмъстителят за оскверняването на Божия закон и внезапното изгаряне на славния град Москва и опустошението на цялата руска земя ... "

Следователно крайната оценка на Курбски за действията на Иван Грозни е повече от сурова: „Като потъпка заповедите на своя Христос и отхвърли положенията на Евангелието, не се ли посвети открито на дявола и неговите слуги...“

Курбски обвинява не само царя, но и новото му обкръжение в предателство на истинската вяра. Така за йосифийския монах Васиан Топорков, който според Курбски изигра решаваща роля в промяната на религиозните и политически предпочитания на суверена, той пише: „О, сине на дявола! Защо човешката природа, накратко, преряза вените и унищожи цялата сила на душата...” И нарича други „ласкатели” и „унищожители” слуги на „Сатаната и неговите демони”, които по своя собствена „ свободна воля“, унищожават не само царя, но и душите им: „Наистина ново идолопоклонство и посвещение и принасяне не на идола на Аполон и други подобни, а на самия Сатана и неговите демони: те не жертват волове и кози, насилствено теглени на клане, но със свободната воля на душите и телата си, и правят това в слепота от любов към парите и славата на този свят!