Да сготвим 

География на будизма в съвременния свят. Будизмът в съвременния свят. Градски център във Владивосток

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Подобни документи

    Появата на будизма в североизточната част на Индия. Разлики между будизма и другите вярвания. Учението за четирите благородни истини. Видове култивиране на добродетели: морал, концентрация и мъдрост. Пътешествието на Буда през Централна Индия.

    презентация, добавена на 21.04.2016 г

    Религиозна и философска доктрина, възникнала в Индия, една от трите основни религии в Китай. История на развитието на будизма в Индия. Животът на основателя на будизма Сидхарта или Гаутама Буда. Философски основи на будизма: Дхарма, четири благородни истини.

    резюме, добавено на 17.02.2011 г

    „Световни“ или наднационални религии. Възходът на будизма в Индия. Религиозна и философска литература на будизма. Необходимостта от външни форми на религиозен живот. Духовната основа на европейската култура. Личността и нейната свобода в будизма, християнството и исляма.

    резюме, добавено на 01.02.2011 г

    Будизмът в съвременния свят. История на възникването и развитието на будизма в Индия. Благородната истина за пътя, водещ до прекратяване на страданието. Трите качества на живота. Четири възвишени състояния на ума. Етични стандарти на будизма. Карма, основната концепция на будизма.

    доклад, добавен на 20.11.2011 г

    Будизмът е най-древната от трите световни религии. Митология на будизма. Будизмът и етиката на будизма. Кога и къде се заражда будизмът? Истински Буда и Буда от легендите. Ученията на Буда. Дхарма е закон, истина, път. Четири благородни истини.

    резюме, добавено на 28.02.2004 г

    Значението на концепцията за задгробния живот в религията на пророка Мохамед. Животът на човек е като кратък момент, през който хората могат напълно да получат справедливо възнаграждение или възмездие за своите действия. Истините на будизма за причината за страданието и формите на съществуване.

    резюме, добавено на 18.11.2010 г

    Появата на будизма. Отговорът, който Буда намери. Средният път на Буда: "четирите велики истини" и пътят на осемте стъпки. Три завъртания на Колелото на Дхарма. Теравада и махаяна клонове на будизма.

    резюме, добавено на 09/06/2002

    Появата на будизма в древна Индия, неговият основател Сидхарта Гаутама. Постигане на състояние на духовно съвършенство в будизма. Общи правила за будистите, без църковна организация. Основни понятия в будизма. Условия на будисткото движение.

    Въведение

    По време на комунистическата система в Съветския съюз религията не съществува като държавна институция. А дефиницията на религията беше следната: „... Всяка религия не е нищо повече от фантастично отражение в главите на хората на тези външни сили, които ги доминират в ежедневието им - отражение, в което земните сили приемат формата на неземни едни...” (9; с. 328).

    През последните години ролята на религията нараства все повече, но, за съжаление, религията в наше време е средство за печалба за едни и почит към модата за други.

    За да разберем ролята на световните религии в съвременния свят, е необходимо първо да откроим следните структурни елементи, които са основни и свързващи за християнството, исляма и будизма.

    1. Първоначалният елемент и на трите световни религии е вярата.

    2. Доктрина, така нареченият набор от принципи, идеи и концепции.

    3. Религиозна дейност, чието ядро ​​е култът - това са ритуали, служби, молитви, проповеди, религиозни празници.

    4. Религиозните асоциации са организирани системи, основани на религиозни учения. Те означават църкви, медресета, сангхи.

    1. Опишете всяка от световните религии;

    2. Идентифицирайте разликите и връзките между християнството, исляма и будизма;

    3. Разберете каква роля играят световните религии в съвременния свят.

    будизъм

    “...Будизмът е единствената истинска позитивистка религия в цялата история – дори в своята теория на знанието...” (4; стр. 34).

    БУДИЗЪМ, религиозно-философско учение, възникнало в древна Индия през 6-5 в. пр.н.е. и се трансформира в хода на своето развитие в една от трите, наред с християнството и исляма, световни религии.

    Основателят на будизма е Сидхарта Гаутама, синът на крал Шудходана, владетелят на шакиите, който напусна луксозен живот и стана скитник по пътищата на свят, пълен със страдание. Той търсел освобождение в аскетизма, но след като се убедил, че умъртвяването на плътта води до смърт на ума, го изоставил. След това се насочва към медитация и след, според различни версии, четири или седем седмици, прекарани без храна и напитки, постига просветление и става Буда. След което той проповядва своето учение четиридесет и пет години и умира на 80 години (10, с. 68).

    Трипитака, Типитака (санскрит „три кошници“) - три блока книги от будисткото Свещено писание, възприемани от вярващите като набор от откровения на Буда, представени от неговите ученици. Проектиран през 1 век. пр.н.е.

    Първият блок е Виная-Питака: 5 книги, характеризиращи принципите на организация на монашеските общности, историята на будисткото монашество и фрагменти от биографията на Буда-Гаутама. Вторият блок е Sutta Pitaka: 5 сборника, излагащи ученията на Буда под формата на притчи, афоризми, стихотворения, а също и разказващи за последните дни на Буда. Третият блок е Abhidharma Pitaka: 7 книги, тълкуващи основните идеи на будизма.

    През 1871 г. в Мандалай (Бирма) съвет от 2400 монаси одобри един-единствен текст от Трипитака, който е издълбан върху 729 плочи на мемориала в Кутодо, място за поклонение на будистите по света. Виная заемаше 111 плочи, Сута - 410, Абхидхарма - 208 (2; стр. 118).

    В първите векове на своето съществуване будизмът се разделя на 18 секти, а в началото на нашата ера будизмът се разделя на два клона Хинаяна и Махаяна. През 1-5в. Основните религиозни и философски школи на будизма се формират в Хинаяна - Вайбхашика и Саутрантика, в Махаяна - Йогачара, или Видж-нанавада, и Мадхямика.

    Произхождайки от Североизточна Индия, будизмът скоро се разпространява в цяла Индия, достигайки най-големия си разцвет в средата на 1-во хилядолетие пр. н. е. - началото на 1-во хилядолетие сл. н. е. В същото време, като се започне от 3 век. пр. н. е. обхваща Югоизточна и Централна Азия, а отчасти и Централна Азия и Сибир. Изправена пред условията и културата на северните страни, Махаяна поражда различни движения, смесени с даоизма в Китай, шинтоизма в Япония, местните религии в Тибет и т.н. В своето вътрешно развитие, разпадайки се на редица секти, северният будизъм формира по-специално сектата Дзен (понастоящем най-разпространена в Япония). През 5 век Появява се ваджраяна, паралелно с индуисткия тантризъм, под влиянието на който възниква ламаизмът, съсредоточен в Тибет.

    Характерна особеност на будизма е неговата етическа и практическа насоченост. Будизмът поставя като централен проблем проблема за съществуването на индивида. Ядрото на съдържанието на будизма е проповедта на Буда за „четирите благородни истини“: има страдание, причината за страданието, освобождението от страданието, пътят, водещ към освобождението от страданието.

    Страданието и освобождението се явяват в будизма като различни състояния на едно същество: страданието е състоянието на битие на проявеното, освобождението е състоянието на непроявеното.

    Психологически страданието се определя преди всичко като очакване на провали и загуби, като преживяване на тревожност като цяло, което се основава на чувство на страх, неделимо от настоящата надежда. По същество страданието е идентично с желанието за удовлетворение - психологическата причина за страданието и в крайна сметка просто всяко вътрешно движение и се възприема не като някакво нарушение на първоначалното благо, а като явление, органично присъщо на живота. Смъртта, в резултат на приемането от будизма на концепцията за безкрайни прераждания, без да променя природата на това преживяване, го задълбочава, превръщайки го в нещо неизбежно и безкрайно. Космически страданието се разкрива като безкрайно „възбуда“ (поява, изчезване и повторно появяване) на вечните и неизменни елементи на безличния жизнен процес, проблясъци на вид жизнена енергия, психофизическа по състав - дхарми. Това „вълнение“ е причинено от отсъствието на истинската реалност на „аз“ и света (според школите Хинаяна) и самите дхарми (според школите Махаяна, които разширяват идеята за нереалност до нейната логика заключение и обяви цялото видимо съществуване за шуня, т.е. празнота). Следствието от това е отричането на съществуването както на материалната, така и на духовната субстанция, в частност отричането на душата в Хинаяна и установяването на един вид абсолют - шунята, празнота, която не подлежи нито на разбиране, нито на обяснение - в Махаяна.

    Будизмът си представя освобождението преди всичко като унищожаване на желанието или по-точно като угасване на страстта. Будисткият принцип на средния път препоръчва да се избягват крайностите - както влечението към чувствено удоволствие, така и пълното потискане на това влечение. В морално-емоционалната сфера се появява концепцията за толерантност, „относителност“, от гледна точка на която моралните предписания не са обвързващи и могат да бъдат нарушавани (отсъствието на концепцията за отговорност и вина като нещо абсолютно, отражение на това е липсата в будизма на ясна граница между идеалите на религиозния и светския морал и по-специално смекчаването и понякога отричането на аскетизма в неговата обичайна форма). Моралният идеал се явява като абсолютно ненараняване на другите (ахинса), произтичащо от обща нежност, доброта и чувство на пълно удовлетворение. В интелектуалната сфера се премахва разликата между сетивните и рационалните форми на познание и се установява практиката на съзерцателна рефлексия (медитация), резултатът от която е преживяването на целостта на битието (неразграничаване на вътрешно и външно) , пълно самовглъбяване. Практиката на съзерцателната рефлексия служи не толкова като средство за разбиране на света, а като едно от основните средства за трансформиране на психиката и психофизиологията на индивида - дхяна, наричана будистка йога, е особено популярна като специфичен метод. Еквивалентът на утоляването на желанията е освобождение или нирвана. В космически план той действа като спиране на смущението на дхармите, което по-късно е описано в школите Хинаяна като неподвижен, непроменлив елемент.

    В основата на будизма е утвърждаването на принципа на личността, неотделима от околния свят, и признаването на съществуването на уникален психологически процес, в който светът участва. Резултатът от това е липсата в будизма на противопоставянето на субект и обект, дух и материя, смесването на индивидуално и космическо, психологическо и онтологично и в същото време подчертаването на специалните потенциални сили, скрити в целостта на това духовно- материално съществуване. Творческият принцип, крайната причина на битието, се оказва умствената дейност на човека, която определя както формирането на Вселената, така и нейното разпадане: това волево решение на „аз”, разбирано като вид духовно-физическо почтеност, е не толкова философски субект, колкото практически действаща личност като морално-психологическа реалност. От неабсолютната значимост за будизма на всичко съществуващо независимо от субекта, от липсата на творчески стремежи у индивида в будизма следва изводът, от една страна, че Бог като най-висше същество е иманентен на човека ( свят), от друга страна, че в будизма няма нужда от Бог като творец, спасител, доставчик, т.е. изобщо като, несъмнено, върховно същество, трансцендентно на тази общност; Това предполага и липсата в будизма на дуализъм на божественото и небожественото, Бог и света и т.н.

    Започнал с отричането на външната религиозност, будизмът в хода на своето развитие стига до нейното признание. Будисткият пантеон се разраства поради въвеждането в него на всякакви митологични същества, по един или друг начин асимилирани с будизма. Изключително рано в будизма се появява сангха – монашеска общност, от която с течение на времето израства уникална религиозна организация.

    Разпространението на будизма допринася за създаването на онези синкретични културни комплекси, чиято съвкупност образува т.нар. Будистка култура (архитектура, скулптура, живопис). Най-влиятелната будистка организация е създаденото през 1950 г. Световно общество на будистите (2; стр. 63).

    В момента в света има около 350 милиона последователи на будизма (5; стр. 63).

    Според мен будизмът е неутрална религия, за разлика от исляма и християнството, той не принуждава никого да следва учението на Буда, а дава на човека избор. И ако човек иска да следва пътя на Буда, тогава той трябва да прилага духовни практики, главно медитация, и тогава ще постигне състоянието на нирвана. Будизмът, проповядващ „принципа на ненамесата“, играе голяма роля в съвременния свят и въпреки всичко набира все повече последователи.

    В началото на 21 век будизма се изповядва от около 6-8% от населението на света, което изостава много от християнството (около 33%), исляма (около 18%) и индуизма (около 13%). Будизмът несъмнено си остава азиатска религия: 99% от будистите живеят в Азия и в нейната източна част. Има няколко държави, които обикновено се наричат ​​„будистки“, но преобладаването на будистите в населението варира значително в различните страни: например има такива религиозно хомогенни страни като Камбоджа (будисти около 95%), Мианмар (Бирма, около 90%) или Бутан (75%); има Лаос, Тайланд и Шри Ланка, където 60-70% от населението са будисти, но вече има значителни религиозни малцинства; Има категория държави, в които религиозната статистика е фундаментално трудна поради традиционния синкретизъм и двойната, ако не и тройната самоидентификация на населението: например Япония, Китай, до известна степен Тайван, Корея и Виетнам; И накрая, има и други страни, в които будистите по правило съставляват по-малко от един процент от населението. Само в Австралия има малко повече от един процент будисти (1,1%), а може би и в САЩ (според оптимистичните данни до 1,5%).

    Ако изхождаме от факта, че живеем в „ерата на глобализацията“, тогава цялата история на будизма изглежда нова. Мартин Бауман предлага периодизация от четири части:

    • 1. каноничен будизъм (от произхода му през 6 век пр.н.е. до царуването на Ашока Маурия, 3 век пр.н.е.);
    • 2. традиционен или исторически будизъм (от Ашока до средата/края на 19 век)
    • 3. модерен или възраждащ се будизъм (от края на 19 век) и накрая,
    • 4. глобален будизъм.

    Като цяло тази периодизация или типология не изглежда много убедителна, но идентифицирането на „глобален“ тип е правилно.

    „Глобалният будизъм“ е резултат от западното проникване в Азия и западната концептуализация на Азия. Можем да кажем, че будизмът постепенно се превърна в световен интелектуален и духовен ресурс, отворен за обществено ползване (лит. 5).

    В повечето евразийски страни будизмът се свързва с традицията и културния и политически консерватизъм. В няколко случая този статут е конституционно закрепен: в Камбоджа будизмът е директно провъзгласен за държавна религия; в Шри Ланка на будизма е даден преференциален статут и будистите реагират доста болезнено на опитите на правителството да дезавуира съответните конституционни привилегии, срещайки тамилите малцинство наполовина; в Тайланд държавният статут на будизма е тясно свързан с конституционната система чрез институцията на монархията; в Лаос този статут на будизма също е извън съмнение. Тайван, Япония, Южна Корея и Монголия, след демократични промени, се придържат към политика на религиозен плурализъм, а комунистическите страни - Китай, Северна Корея и Виетнам - обичайната политика на равно разстояние и държавен контрол, който по правило кипи до насърчаване на „послушните” и „патриотични” » организации, принадлежащи към т.нар. традиционни религии

    В същото време в самото ИндияБудизмът не получи по-нататъшно развитие. Според статистическите данни в началото на 21 век се изповядва от по-малко от 0,5% от населението на Индия (лит. 10), което е дори по-малко, отколкото в Русия, където 1% от населението се смята за будист. Индуизмът остава доминиращата религия в Индия; ислямът също е широко разпространен. Будизмът постепенно изчезва в Индия от 12 век. Оригиналният индийски будистки канон Трипитака също е изгубен. В същото време наследството на Буда е запазено и процъфтява в други страни. (Наистина, няма пророк в собствената си страна.)

    От 8 век навлиза северният будизъм Тибет, който се превръща в новия световен център на тази религия и съществува в тази роля почти хиляда години, до средата на 20 век. През 50-те години на миналия век Тибет загуби своя суверенитет, когато стана част от Китай, което доведе до голяма вълна от тибетска емиграция в различни страни по света. Но въпреки това Тибет остава главният световен духовен център на будизма, а тибетската цивилизация е била и си остава една от световните цивилизации. Не говорим за запазване на културата на една държава. Това е интегрална цивилизация, чийто език, литература, медицина, изкуство, музика и така нататък са разпространени в цяла Централна Азия, а не само в рамките на една малка държава. Сега в Индия се появи голяма тибетска диаспора и се намират резиденциите на йерарсите на тибетския будизъм. Така учението на Буда, което в продължение на две хиляди и половина години се е превърнало в световна религия, се връща към своя източник – към територията, от която е започнало да се разпространява по света, но при съвсем различен народ, тибетците, т.к. неговият носител (лит. 12).

    Южноазиатското Маха-Бодхи общество изигра основна роля във възстановяването на места, свързани със събитията от живота на Буда Шакямуни. Днес Индия остава важна за световния будизъм благодарение на тези исторически места и е една от най-посещаваните страни за будистки поклонения.

    Статутът на световна религия предполага, че определена вяра е излязла извън границите на първоначалната си територия: така християнството и ислямът са намерили сегашното си положение и затова индуизмът не може да се счита за световна религия, въпреки че броят на неговите привърженици е 13 процента от населението на света (будисти, според различни оценки, от 6 до 8 процента). Будизмът излезе извън границите на Азия и се разпространи по целия свят благодарение на проникването на европейците в Азия и поради факта, че Западът сериозно се заинтересува от азиатските култури и азиатския манталитет; този интерес доведе до факта, че западняците започнаха да разбират „източната мъдрост“ и се опитаха да я вместят в световния контекст. В резултат на това от преобладаващо азиатска (дори източноазиатска) доктрина, будизмът се превърна в религия с универсален характер.

    След Втората световна война в Америка и Европа процесът на откриване на будистките традиции рязко се ускори и след това интересът към Учението на Буда не избледня.

    Будистките общности по света стават все по-многобройни. Това е страхотно, независимо дали се интересуват от будизма като религия или от това, което се нарича "Buddhism lite" - техники за релаксация и т.н. Будизмът дава на Запада това, което му липсва: система от духовна мъдрост, която може да вдъхнови и напътства морално, без да изисква неоспорима вяра в теологичната догма. Напротив, разчита се на човешки разум и лично прозрение.

    Жизнената сила на будизма започва да се приспособява все повече и повече към изискванията на съвременния живот, намирайки подход към променените условия. Освен това последователите на будизма на Запад виждат перспективите за еволюцията на будизма в неговата синкретизация с елементи на западната духовна култура. Някои от тях предлагат да се изостави специфичното учение на будизма и да се вземе от него само това, от което се нуждае Западът, свързвайки идеите и концепциите на будизма с най-добрите постижения на западната наука, правейки я напълно „западна“.

    Необходимо е да се прави разлика между понятия като „глобален будизъм“ и „будизъм в глобална епоха“, тъй като не цялото конфесионално пространство на будизма е включено в пространството на глобализацията. Традиционният будизъм приема "музейно-архивна" форма на съществуване или се превръща в източник на символична идентичност за новопокръстените западни будисти. В същото време тази консервативно-протективна тенденция не приема радикален израз. Следователно по отношение на будизма такова понятие като „фундаментализъм“ не е приложимо, тъй като в сравнение с будизма границите на ортодоксията и „несъгласието“ не са твърди и критериите за доктринална чистота са замъглени. Въпреки че в будизма има определени антиглобалистки движения, те са по-меки в сравнение с други религии.

    Един от начините за решаване на проблемите на глобалния диалог на религиите, културите и цивилизациите Далай Лама вижда в създаването на нова универсална етика. В това отношение инициативата на Далай Лама XIV е много навременна и може би будисткият модел на реакция срещу глобализацията ще бъде най-добрият изход от тази ситуация, тъй като ще помогне да се намери средно положение или „среден път“ между съвременната глобализация. процес и традиционализъм, използвайки предимствата на обединения свят и не жертвайки културното многообразие.

    В едно от интервютата си, попитан дали вижда възможност за интегриране на християнството и будизма на Запад, той отговори следното:

    „Зависи какво разбирате под интеграция. Ако имате предвид възможността за интеграция на будизма и християнството в обществото, тяхното съвместно съществуване, тогава отговорът ми ще бъде утвърдителен. Но ако виждате интеграцията като създаване на някаква сложна религия, която по същество не е нито чист будизъм, нито чисто християнство, тогава смятам тази форма на интеграция за невъзможна.

    И е напълно възможно в страна, където доминиращата религия е християнството, някой да реши да следва будисткия път. Мисля също, че е много вероятно човек, който като цяло е християнин, който приема и вярва в съществуването на Бог, да реши на някакъв етап да включи някои от идеите и техниките на будизма в своята практика. Ученията за любов, състрадание и доброта присъстват както в християнството, така и в будизма. По-специално, много техники, насочени към развиване на състрадание, доброта и подобни качества, могат да бъдат намерени в Колесното превозно средство на Бодхисатва. Тези техники могат да се практикуват както от будисти, така и от християни. Съвсем приемливо е човек, оставайки привърженик на християнството, да реши да премине обучение по техниките на медитация, концентрация и едноточкова концентрация на ума. Докато остава християнин, човек може да практикува някои принципи на будизма. Това е друг приемлив и много жизнеспособен тип интеграция. (лит. 3)

    Цел на лекцията:разглежда будизма като световна религия, неговите ключови концепции.

    Конспект на лекцията:

    1. Будизъм и индуизъм. Ключови понятия.

    2. Етика на будизма. Училища на будизма.

    3. Дзен будизъм.

    Основни понятия: „четири благородни истини“, „осемкратен благороден път, нирвана, сатори, Бодхисатва, Махаяна, Хинаяна, архат, коан, мондо.

    Будизмът е уникално религиозно и философско учение, което не предполага вяра в Бог, безсмъртието или дори съществуването на душата. Будизмът възниква през 6 век пр.н.е. като доктрина, противоположна на индуизма. По-специално, ако в индуизма съществува идеята за една единствена божествена реалност - Брахман, която се проявява чрез множество богове и богини и безсмъртната душа на човека - Атман, то будизмът отрича реалността на Бог и съществуването на безсмъртния душата на човека. Будизмът изобщо не признава нищо абсолютно. Според него всичко, което съществува, е взаимосвързано и е в състояние на постоянна промяна.

    Преди да се обърнем към ключовите концепции на будизма, нека се спрем на личността на основателя - Буда. Раждането му е свързано с много легенди. Името на Буда е Сидхарта Гаутама, той е роден като принц и е заобиколен от богатство. Въпреки това, след като се натъкна на четири знака: грохнал, немощен старец, болен човек, погребална процесия (мъртво тяло) и благочестив скитник просяк с мирно лице. Сидхарта бяга от дома си, става просяк скитник, след това горски отшелник. Гаутама водеше аскетичен живот като аскетите в индуизма. Но, довел плътта си до изтощение, той разбра, че Истината остава далечна и непонятна. Тогава Сидхарта Гаутама започва да медитира под смокинята (49 дни) и постига просветление – става Буда. Буда започнал да проповядва знанията, които му били разкрити, и сформирал общност - сангха.

    Ученията на Буда включват "четирите благородни истини" и "средния осемкратен път" - магга. Общите характеристики на средния път са следните. Има две цели, към които един скитник не трябва да се стреми. Първият е преследването на желанията и удоволствието, което се поражда от желанията и води до ново раждане.

    Второто е желанието за болка и трудности, за прекомерно умъртвяване на плътта. Учението на Буда е достигнало до нас в текстовете на така наречения Пали канон, т.е. колекция от будистки текстове на езика Пали, принадлежащи към школата Теравада. Комплексът от тези текстове, които са написани върху палмови клони, се нарича "Типитака" или "Три кошници". Типитака се състои от три части. Първият, Виная Питака, съдържа описание на различни разпоредби за монасите. Следващият раздел е Sutta Pitaka, или колекция от проповеди на Буда. Този раздел включва пет подсекции: Digha, Majjhima, Samyutta, Anguttara, Khuddaka. Петият подраздел на Khuddaka включва 15 различни текста, включително Dhammapada (колекция от афоризми) и Jatakas - приказки за минали въплъщения на Буда. Третият раздел, „Абхидхамма-питака“, включва няколко трактата по метафизични теми. Основният начин за постигане на истината в будизма обаче остава вътрешният опит.


    Четирите благородни истини на будизма:

    1. Животът е dukkha или животът е страдание. Dukkha е обозначение за грозните аспекти на живота. Може да бъде удоволствие, което пак води до страдание. Целта на будизма е да преодолее дуккха.

    2. Причината за страданието е танха. Танха е желание, привързаност към живота като източник на страдание. Според будизма човешкото земно съществуване е илюзорно и преходно.

    3. С освобождаването от привързаностите (ниродха) причината за страданието изчезва.

    4. Човек трябва да се придържа към средния благороден път - Маги.

    Този благороден осемкратен път включва:

    1. Правилно разбиране. Това означава разбиране на фундаменталните учения на Буда и взаимосвързаността на всички неща.

    2. Правилно намерение (решителност). Пътят на будизма изисква решителност, а не спекулации.

    3. Правилна реч. Трябва да се въздържате от лъжи, груби изказвания, враждебни думи и празно бърборене.

    4. Правете правилните неща. Това означава да не правите опити за живота на никого, да бъдете състрадателни и добронамерени към всички живи същества, да се въздържате от алчност, да не се отдадете на проявата на негативни емоции, да култивирате спокойствие, простота и съзерцание, да се въздържате от неправедна реч, да се въздържате от употребата на наркотици които помрачават ума, разширяват съзнанието.

    5. Правилен живот. Това е ангажимент към ценностите в светлината на ученията на Гаутама и придържане към предишните.

    6. Правилно усилие. Трябва да се положат усилия в четири посоки:

    а) премахване на низки мисли и желания;

    б) предотвратяване на възникването на такива в бъдеще;

    в) насърчават появата на праведни мисли и желания;

    г) фокусирайте се върху позитивните мисли, които вече са възникнали.

    7. Правилни мисли. Това е съзнателно отношение към вашето тяло, чувства, мисли, обекти на съзерцание.

    8. Правилно съзерцание. Медитацията е техника, която ви позволява да контролирате ума и да увеличите неговите съзнателни и подсъзнателни способности.

    В допълнение към осемкратния път има троен път, включващ набор от морални предписания, самадхи - медитация, водеща до разширяване на съзнанието и праджня - мъдрост. Мъдростта в будизма може да бъде постигната на три нива:

    · srutamaya – prajna – мъдрост, извлечена от книги;

    · chintamaya – prajna – мъдрост, придобита чрез самосъзерцание и рефлексия;

    · bhavanamaya - prajna - най-висшата мъдрост, придобита в процеса на духовна практика. Най-високото ниво на познание не може да има адекватен вербален израз.

    Както вече беше отбелязано, според възгледа на будизма светът е непостоянен, всяко същество, всеки предмет, колкото и постоянни да изглеждат, всъщност са преходни и съставни. Няма битие, има само ставане. Човек, който изглежда сам човек, всъщност е комбинация от пет психологически елемента - скандхи: ръка - форма, ведана - чувства, самджна - манталитет, санскара - желание, виджнана - съзнание. Всеки от тези елементи е променлив и краен.

    Това, което човек разбира под собственото си ЕГО, не е нищо повече от сбор от процесите, чрез които се осъществява взаимодействието с външния свят. Но действията на човек създават неговата индивидуална карма. Даммапада казва: „Ние сме това, което мислите ни бяха вчера; мислите ни днес изграждат живота ни утре.“

    Целта на будизма е да се освободите от кръга на самсара и да постигнете нирвана. Единствената постоянна същност в будизма е нирваната. Това е третото измерение на съществуването, надхвърлящо битието и небитието. Нирвана е "угасването" на огъня. Този, който е постигнал нирвана, гаси в себе си тройния огън на омразата, завистта и невежеството. Човек, който е постигнал нирвана, се нарича архат мъдрец, татхагата.

    Будизмът има три основни школи: Хинаяна, Махаяна, Ваджраяна (диамантено превозно средство). Хинаяна е тесен път на спасение, където състоянието на нирвана е достъпно само за монаси от будистката общност. Махаяна - „велико превозно средство“ предполага освобождение за всички (монаси и миряни).

    В Махаяна съществува феноменът на бодхисатвите. Това са хора, които са на прага на нирвана, но не преминават в това състояние, тъй като е необходимо всички същества да постигнат нирвана.

    Например клетвата на бодхисатва: „...не ме е грижа за моето спасение, стремя се да даря всички същества с блясъка на висшата мъдрост. И така, поемам върху себе си цялото страдание на всички същества. Готов съм да претърпя всякакви мъчения във всяко чистилище на Вселената. Защото би било по-добре аз да страдам, отколкото много живи същества.

    Етичните учения на будизма включват етиката на състраданието. Будисткият канон включва джатаки - истории за превъплъщенията на Буда в различни тела. Тези истории са пълни с истории за саможертва за живи същества. Само чрез състрадание, доброта, самоограничение и самоограничение мъжът или жената могат да натрупат надеждно съкровище - добро.

    Етичните стандарти на будизма бяха в основата на живота на монашеската общност. Новаците в будистката общност дават обет, който включва десет инструкции:

    Заклевам се да се въздържам от нараняване на живи същества.

    Заклевам се да не вземам това, което не е дадено.

    Заклевам се да се въздържам от лошо поведение, вдъхновено от влиянието на страстите.

    Поемам обет да се въздържам от фалшива реч.

    Давам обет да се въздържам от сура, мерая и маджи (алкохолни напитки), които пораждат безгрижие.

    Давам обет да развивам симпатична доброта и състрадание към живите същества.

    Обещавам да култивирам щедрост.

    Обещавам да се стремя да постигна мир, лекота на общуване и дълбоко съзерцание.

    Заклевам се да се стремя да бъда честен, самообладаващ и целеустремен.

    Заклевам се да се стремя към разширяване на съзнанието.

    В средата на I хил. сл. Хр. в рамките на Махаяна се появява третото направление на будизма - Ваджраяна или „диамантената колесница“. Тази посока на будизма стана широко разпространена в Тибет. Тибетските мистици отдавна са се опитвали да открият „първичната материя“ в човека, която би преобразила духовно човека. В Тибет е широко известна творбата „Осемдесет и четири сиддхи“, посветена на тези мистици. С това е свързана и историята на Гуру Канканапа, който препоръчал на индийския цар да медитира върху скъпоценни камъни, по-специално диаманти. В резултат на това царят става сиддха.По-късно идеята за бижуто приема формата на „диамантения жезъл“ на Ваджра и се превръща в символ на трансценденталните качества на будизма. Диамантът е символ на трансценденталното състояние на шунята, което представлява липсата на спекулативни дефиниции и е описано от Буда като „Нероден, Невъзникнал, Несътворен и Неоформен“. Този клон на будизма набляга на практиката на освобождение, която се нарича будистки тантризъм. Тук се използват различни медитативни практики за освобождаване и трансформиране на съзнанието. Централната идея на будисткия тантризъм е ПРАГНА (предвидение, интуиция, мъдрост). Будистът се стреми да се върне към „несътвореното“, „неоформеното състояние на шунята, от което произлиза всичко и което е отвъд всичко сътворено. Осъзнаването на тази шунята е праджна – трансценденталното висше познание. Прилагането на това знание в живота е просветление. Ако праджня, всеобхватният женски принцип, от който се проявява всяко нещо, е обединен с активния мъжки принцип на универсалната любов и състрадание, тогава се постига състояние на Буда. Необходимо е да се преодолее полярността в нас чрез съвпадението на мъжката и женската природа в процеса на медитация.

    Един от клоновете на будизма е дзен будизмът, който е широко разпространен в Китай и Япония. Легендата за произхода на дзен будизма е свързана с по-възрастния Махакашян, на когото Буда предава своето учение. Дзен означава "медитация". Сузуки, изследовател на дзен будизма, идентифицира четири основни характерни черти на дзен будизма:

    специално откровение без посредничеството на Светото писание;

    независимост от думи и букви;

    пряк контакт с духовната същност на човек;

    разбиране на най-съкровената природа на човека и постигане на съвършенството на Буда.

    Дзен презира думите, концепциите и аргументите, основани на тях. За Дзен основното е опитът. Истината (парамата) е продукт на вътрешно преживяване, дарено от божествената мъдрост. То е над всички думи и отличия и следователно не може да бъде достатъчно изразено с тях. Следователно дзен се характеризира с „директно посочване“ на истината. „Насочете директно към ума на човек. Вижте собствената си природа и постигнете просветление." Дзен не допуска никакъв посредник между човека и истината, дори това да е Буда.

    Според дзен будизма човек се характеризира с мислене на диференциация - дуалистично мислене, което възприема всичко във връзка с противоположното: добро-зло, приятно-неприятно, субект-обект. Дзен е разработил техника, която позволява на човек да отиде отвъд тези противоположности и да придобие холистична визия за света, когато усещането за субективна изолация на Аза изчезне.Знаещият не се чувства отделен от познатото, преживяващият не се чувства отделен от опит. Има усещане за вечни моменти, които възникват в човек, който е престанал да се съпротивлява на потока от събития.

    Дзен се характеризира с у-ши – естественост и лекота. Няма нужда да изпразвате ума или да го почиствате, трябва да му дадете свобода на действие – пуснете го. Това е самадхи - праджня, естественото освобождение и практиката на „не-мисли“.

    Целта на дзен будизма е да се постигне състоянието на сатори. ("нирвана"). Неговите характеристики: ирационалност, интуитивно прозрение, безспорност, утвърждение, чувство за извънземност, безличен характер, чувство за екзалтация, мигновеност. Сатори може да се опише накратко като разширяване на съзнанието.

    Методи на дзен будизма - мондо и коани. Mondo са разкази, разговори между учител и ученик. А коанът е парадоксална задача. Целта на използването на тези методи:

    тестват работата на ума и позволяват на ума да определи своите граници;

    ускоряват съзряването на съществуващите за дзен елементи на съзнанието, което води до състоянието на сатори.

    Например класически мондо. „Преди да изучавам дзен в продължение на тридесет години, виждах планините като планини и реките като реки. След това, когато се доближих до разбирането, се научих да виждам, че планините не са планини и реките не са реки. Но сега, когато схванах същността, съм спокоен. Просто отново виждам, че планините са си планини и реките са си реки. Или известният коан за гъсенцето.

    Дзен учителите никога не говорят за Дзен; ученикът трябва сам да осъзнае Истината. Сатори поразява учениците в неочакван момент, често по време на разговор с Учителя.

    Например Тао-хсин, четвъртият патриарх на Дзен, дойде при Сенг-цанг с въпрос:

    - „По какъв начин човек може да постигне освобождение?“

    - "Кой те върза?" - попита Сен-цанг.

    - Никой не ме е връзвал.

    - Тогава защо се стремиш към освобождение?

    Моментът на сатори за Тао-хсин настъпи.

    Така будизмът възниква като опозиционно движение на индуизма. За разлика от последния, будизмът не предполага вяра в Абсолютната реалност - Брахман. Будизмът е по-демократичен от индуизма, тъй като не признава кастовото разделение на обществото и вярва, че всеки може да стане Буда. Будизмът не признава съществуването на безсмъртната човешка душа – атман. В света няма нищо абсолютно, всичко се променя и всичко е преходно. Човекът е комбинация от пет сканди, които постоянно се променят. В будизма няма авторитет на книжното знание; основният метод за разбиране на истините на будизма е вътрешният опит. Будизмът няма същата ритуалност като индуизма.

    Етиката на будизма е състрадание към всички живи същества. Ярък пример за състрадание е феноменът на бодхисатвите. В зависимост от пътя на освобождението (тесен или широк) се разграничават две школи на будизма: Хинаяна и Махаяна. Хинаяна предполага спасение само за будистките монаси, Махаяна - за всички.

    Будизмът, разпространявайки се по света, се пречупва по различен начин в различните културни и исторически традиции. Дзен будизмът стана широко разпространен в Китай и Япония и оказа голямо влияние върху културата на тези страни. В дзен будизма акцентът беше върху практическия път за разбиране на Истината: медитация, коани, мондо и др.

    Обърнете внимание на разликите и приликите между индуизма и будизма. Спомнете си основните идеи на будизма - четирите благородни истини и осемкратния среден път. Разберете разликите между школите на будизма. Обърнете внимание на характеристиките на дзен будизма в рамките на будистката вяра. Когато работите върху лекционен материал, черпете от будистките сутри.

    Индия

    Будизмът започва да губи влияние в Индия през 7 век, а през 12 век, след падането на империята Пала, той изчезва от всички, с изключение на най-северните райони на Хималаите. В края на 19-ти век има възраждане на будизма в Индия, когато будисткият лидер на Шри Ланка Анагарика Дхармапала основава обществото Маха Бодхи с подкрепата на британски учени. Тяхната основна цел беше да възстановят будистките места за поклонение в Индия и те бяха много успешни в изграждането на храмове във всички будистки места. Всички тези храмове имат монаси.

    През 50-те години на 20 век Амбедкар основава необудисткото движение сред недосегаемите. Стотици хиляди последователи се присъединиха към движението, за да избягат от стигмата на принадлежността към тази по-ниска каста. През последното десетилетие интересът към будизма нараства и сред градската средна класа. Сега будистите съставляват около 2% от населението на Индия.

    Шри Ланка

    Шри Ланка е център на будистко образование от 3 век пр.н.е. д. Махендра, синът на индийския император Ашока, донесъл там будизма. Будизмът в Шри Ланка има най-дълга история. Той също запада по време на войната и след 16 век, когато островът е колонизиран и европейските мисионери започват да разпространяват християнството.

    Будизмът се възражда в края на 19 век, до голяма степен благодарение на усилията на британски учени и теософи. В резултат на това будизмът на Шри Ланка понякога се нарича „протестантски будизъм“, тъй като набляга на академичното образование, пастирската работа на монасите с мирската общност и медитативните практики за миряни. Страната получава независимост през 1948 г. и оттогава продължава възраждането на интереса към будистката религия и култура.

    Днес 70% от жителите на Шри Ланка са будисти, предимно последователи на традицията Теравада. След тридесетгодишната гражданска война в Шри Ланка популярността на националистическия будизъм нараства. Някои организации, като Боду Бала Сена (Мощна будистка сила), организират антиислямски протести и атаки срещу умерени будистки лидери.

    Мианмар (Бирма)

    Изследванията показват, че историята на будизма в Бирма датира от преди 2000 години и сега около 85% от населението се смятат за будисти. Това е древна традиция на балансиран акцент върху медитацията и учението за монашеската общност, докато миряните се отличават с голяма вяра. Един от най-известните бирмански будисти С. Н. Гоенка е светски учител по техники за медитация Випасана.

    Откакто Бирма получи независимост от Великобритания през 1948 г., както светското, така и военното правителство подкрепят теравада будизма. Военният режим постави будизма под строг контрол, а манастирите, в които живееха дисиденти, бяха безмилостно унищожени. Монасите често са били в челните редици на политически демонстрации срещу милитаристични режими, като въстанието от 8888 г. и Шафрановата революция от 2007 г.

    През последното десетилетие се появиха различни националистически групи, които се опитват да възродят будизма и да се противопоставят на исляма. Монах Ашин Вирату, лидер на Група 969, нарича себе си Бин Ладен на Бирма и предлага бойкот на мюсюлманските магазини. Често, под прикритието на защита на будизма, възникват изблици на насилие срещу джамии и мюсюлмански домове. Мюсюлманите отговарят с контраатаки, наливайки масло в огъня.

    Бангладеш

    Будизмът е преобладаващата религия в този регион до 11 век. Сега по-малко от 1% от населението е будист; те са съсредоточени в Читагонг Хил Трактс близо до Бирма.

    Има четири будистки храма в Дака, столицата на Бангладеш, и много храмове в източните села. Въпреки това, тъй като те са откъснати от Бирма, нивото на разбиране на ученията и практиките там е ниско.

    Тайланд

    Будизмът започва да се появява в империите на Югоизточна Азия през 5 век сл. н. е. д. Тайланд следва теравада, която е силно повлияна от местната религия и индуизма, както и от махаяна будизма. За разлика от Шри Ланка и Бирма, никога не е имало монашеска линия за жени. Почти 95% от населението на страната са будисти.

    Тайландската монашеска общност е създадена по примера на тайландската монархия: има Върховен патриарх, както и Съвет на старейшините. Те са отговорни за запазването на традицията чиста. Някои монашески общности живеят в гори, други в села. И двете са обект на почит и подкрепа за мирянската общност.

    Просещите монаси, принадлежащи към „горската“ традиция, живеят в усамотение в джунглата и практикуват интензивна медитация, стриктно спазвайки монашеските правила за дисциплина. „Селските“ монаси основно запомнят текстове и провеждат церемонии за местните жители. Те също така предоставят на миряните защитни амулети в съответствие с тайландските вярвания в различни духове. Местният будистки университет, предназначен за монаси, преподава основно превод на будистки писания от класически пали на модерен тайландски.

    Лаос

    Будизмът за първи път идва в Лаос през 7-ми век сл. Хр. д., а сега 90% от населението изповядва смесица от будизъм и анимизъм. С идването на комунистическия режим властите първоначално не потискат религиозните права, а използват будистката сангха за свои политически цели. С течение на времето будизмът беше подложен на тежки репресии. От 90-те години на миналия век будизмът преживява възраждане: повечето лаосци са много религиозни и повечето мъже имат поне някакъв опит в манастирския живот. Повечето семейства предлагат храна на монасите и посещават храмове в дни на пълнолуние.

    Камбоджа

    Три-Авада будизмът е държавна религия на Камбоджа (старото име на страната е Кампучия) от 13 век, а 95% от населението все още са будисти. През 70-те години Кхмер Хорн се опитва да унищожи будизма и почти успява. До 1979 г. почти всички монаси са убити или изпратени в изгнание, почти всички църкви и библиотеки са унищожени.

    След като принц Сианук е възстановен в правата си и отново става крал, репресиите постепенно спират и интересът към будизма се възражда. Камбоджанците също имат силни вярвания в гадателите, астрологията и света на духовете, а монасите често действат като лечители. Освен това будистките монаси участват в много различни церемонии, от кръщаване на име на дете до сватби и погребения.

    Виетнам

    Будизмът дойде във Виетнам преди 2000 години, първо от Индия, след това предимно от Китай. Въпреки това през 15-ти век той започва да изпада в немилост на управляващата класа. Възраждане настъпва в началото на 20-ти век, но по време на републиканския период полицията, която подкрепя католицизма, се противопоставя на будизма. Сега будизмът се практикува само от 16% от населението, въпреки че остава най-разпространената религия. Правителството е станало по-малко строго по отношение на будизма, въпреки че нито един храм не може да бъде независим от държавата.

    Индонезия и Малайзия

    Будизмът идва в този регион от Индия около 2 век сл. Хр. д. покрай търговските пътища. Будизмът се практикува тук заедно с индуизма до 15 век, когато пада последната будистка империя Маджапахит. До началото на 17 век ислямът напълно измества тези религии.

    Според политиката на индонезийското правителство Панкасилавсички официални религии трябва да изповядват вяра в Бог. Въпреки че будизмът не вярва в Бог като отделна личност, той е официално признат, защото потвърждава съществуването на Адибуда, „Първият Буда“. Този въпрос е разгледан в Калачакра Тантра, която е била широко разпространена в Индия преди около хиляда години. Адибуда е всезнаещият създател на всички видимости, съществуващи извън времето и други ограничения. Въпреки че е представен като символна фигура, той не е същество. Адибуда може да се намери във всички съзнателни същества като природа на разума на ясна светлина. На тази основа будизмът е признат за една от петте държавни религии на Индонезия, заедно с исляма, хиндуизма, протестантските и католическите форми на християнството.

    Монасите от Шри Ланка участваха активно във възраждането на теравада будизма в Бали и други части на Индонезия, но възраждането беше много ограничено. На остров Бали интересът към будизма идва главно от последователи на традиционната балийска смесица от индуизъм, будизъм и местната традиция на спиритуализъм, докато в други части на Индонезия будистката аудитория е около 5% и е представена главно от китайци имигрантска диаспора. Има и много малък брой нови индонезийски будистки школи, които съчетават аспекти на теравада, китайски и тибетски будизъм.

    Будизмът е следван от 20% от населението на Малайзия, но предимно китайци. Преди около 50 години имаше спад в интереса към будизма и през 1961 г. беше основано Будисткото мисионерско общество за разпространение на будизма. През последното десетилетие се наблюдава увеличение на броя на практикуващите будизъм, дори сред младите хора. В Малайзия има и много центрове по Теравада, Махаяна и Ваджраяна, които получават щедра финансова подкрепа.

    Източноазиатски махаяна будизъм Стрелка надолу Стрелка нагоре

    китайска народна република

    През последните 2000 години будизмът играе важна роля в китайската история, а китайският будизъм оказва значително влияние върху разпространението на будизма в Източна Азия. Ранната династия Тан (618–907) видяла златния век на будизма и развитието на изкуството и литературата.

    По време на Културната революция от 60-те и 70-те години на ХХ век повечето будистки манастири са унищожени и по-голямата част от образовани монаси, монахини и учители са екзекутирани или изпратени в затвора. Още по-тежко било преследването на будизма в Тибет и Вътрешна Монголия. Благодарение на реформите и увеличената свобода интересът към традиционните религии започна да се появява отново в Китай. Реставрирани са стари храмове и са построени нови. В манастирите отиват предимно хора от бедни и необразовани селски семейства, а нивото на образование остава ниско. Много храмове служат единствено като туристически атракции, а монасите просто събират пари за билети и поддържат храмовете чисти.

    Днес много китайци се интересуват от будизма и уважението към тибетската традиция забележимо нараства. Съвременните проучвания оценяват будисткото население на 20%, а храмовете в цял Китай са силно посещавани през времето, когато са отворени. Хората стават все по-богати и по-заети и много от тях се опитват да избягат от стреса, като се обърнат към китайския и тибетския будизъм. Хан китайците се интересуват особено от тибетския будизъм, също и поради факта, че все повече и повече тибетски лами идват в Китай, за да преподават.

    Тайван, Хонконг и райони на китайската диаспора

    Традициите на източноазиатския махаяна будизъм, които произхождат от Китай, са най-силни в Тайван и Хонконг. В Тайван монашеската общност от монаси и монахини е най-развита и е щедро подкрепяна от мирянската общност. Има будистки университети и будистки благотворителни програми. Монашеската общност в Хонконг също процъфтява. Будистките общности на китайската диаспора в Малайзия, Сингапур, Индонезия, Тайланд и Филипините наблягат на церемониите за богатството на живите и благополучието на мъртвите. Има много медиуми, които изпадат в транс и будистките оракули говорят чрез тях. Миряните се обръщат към тях за съвети по здравословни проблеми и при психологически проблеми. Китайските бизнесмени, които управляват икономиките на азиатския тигър, често правят щедри предложения на монасите, за да извършват ритуали за техния финансов успех. В Тайван, Хонконг, Сингапур и Малайзия расте броят на последователите на тибетския будизъм.

    Южна Кореа

    Будизмът идва на Корейския полуостров от Китай през 3-ти век от н.е. д. Там той остава сравнително силен, въпреки все по-честите атаки от фундаменталистки християнски организации. През последното десетилетие значителен брой будистки храмове бяха унищожени или повредени от пожар в резултат на действията на тези групи. 23% от населението са будисти.

    Япония

    Будизмът идва в Япония от Корея през 5 век, оказвайки значително влияние върху японското общество и култура. От 13-ти век японците имат традиция на женени храмови духовници, на които не е забранено да пият алкохол. Тези свещеници постепенно замениха традицията на безбрачните монаси. В исторически план някои японски будистки секти са били изключително националистически и са вярвали, че Япония е будистки рай. В наше време има и редица фанатични апокалиптични култове, чиито последователи наричат ​​себе си будисти, но всъщност нямат много общо с учението на Буда Шакямуни.

    Около 40% от населението се смятат за будисти, но повечето японци съчетават будизма с традиционната японска религия шинто. Ритуалите, свързани с раждането на деца и сватбите, се извършват според шинтоистките обичаи, а будистките свещеници извършват погребални ритуали.

    Японските храмове са много красиви; те са отворени както за туристи, така и за вярващи, въпреки че много от тях се занимават с търговия. В по-голямата си част обучението и практиката са отслабнали значително. Soka Gakkai, една от най-големите будистки организации, произхожда от Япония.

    Средноазиатски махаяна будизъм Стрелка надолу Стрелка нагоре

    Тибет

    Будизмът се появява в Тибет през 7 век. През вековете, благодарение на кралското покровителство и подкрепата на аристокрацията, будизмът се установява твърдо в различни аспекти на тибетския живот.

    След окупацията на Тибет от Китайската народна република, будизмът е брутално потиснат. От 6 500 манастира и метохи всички, освен 150, са унищожени. По-голямата част от образовани монаси и монахини са или екзекутирани, или умират в концентрационни лагери. След Културната революция някои от манастирите бяха възстановени, но главно с усилията на бивши монаси, местното население и тибетци в изгнание: правителството помогна за възстановяването на два или три манастира.

    Комунистическият режим в Китай е атеистичен, но позволява пет „признати религии“, включително будизма. Въпреки че правителството говори за ненамеса в религиозните въпроси, след като Далай Лама идентифицира тибетско момче като превъплъщение на Панчен Лама, и момчето, и семейството му изчезнаха. Скоро след това китайското правителство започва собствено издирване, намирайки друго момче, наполовина китаец и наполовина тибетец. Този, който Далай Лама избра, не е виждан оттогава.

    Днес всеки манастир, манастир и храм има своя собствена правителствена работна група. Това са цивилни полицаи и жени, които "помагат" за различни задачи. Като цяло те надзирават монашеската общност и правят отчети. Понякога размерът на такива работни групи е сравним със самата монашеска общност. В допълнение към правителствената намеса, будизмът в Тибет също е изправен пред проблема с недостига на квалифицирани учители. Монасите, монахините и миряните искат да научат повече, но образованието на повечето учители е много ограничено. През последното десетилетие правителството откри будистки "университет" близо до Лхаса. Това е училище за млади тулку, където те учат тибетски, калиграфия, медицина и акупунктура, както и някои будистки философии. Компютърната ера направи будизма по-достъпен за младите тибетци. Много от тях участват в групи WeChat и Weibo, където споделят будистки учения и истории. Изучаването на будизма сега се смята за начин да се подчертае идентичността ви като „истински тибетец“.

    Източен Туркестан

    Повечето от калмикските манастири в Източен Туркестан (Синдзян) са унищожени по време на Културната революция. Някои от тях вече са възстановени, но остава още по-остър недостиг на квалифицирани учители в сравнение с Тибет. Младите хора, които наскоро са станали монаси, са разочаровани от липсата на образователни институции; много от тях вече са напуснали монашеството.

    Вътрешна Монголия

    Тибетските будисти от Вътрешна Монголия обаче са в по-лошо положение на територията на Китайската народна република. По време на Културната революция повечето от манастирите в западната му половина са разрушени. Източната половина, която преди е била част от Манджурия, беше до голяма степен унищожена от войските на Сталин в края на Втората световна война, когато руснаците помогнаха за освобождаването на Северен Китай от японците. От 700-те манастира са оцелели само 27.

    От 80-те години на ХХ век започва реставрацията на църкви и манастири; те са посещавани не само от монголци, но и от китайци хан.

    Монголия

    В Монголия е имало хиляди манастири. Всички те са частично или напълно унищожени през 1937 г. по заповед на Сталин. През 1944 г. един от манастирите в Улан Батор официално е отворен отново, но само за показност. През 70-те години на миналия век е открит колеж за монаси с петгодишен учебен план, изключително съкратен и със силен акцент върху изучаването на марксизма. На монасите е разрешено да извършват ограничен брой ритуали за населението. С падането на комунизма през 1990 г. започва енергично възраждане на будизма, подпомогнато от тибетците, живеещи в изгнание. Много нови монаси бяха изпратени в Индия за обучение. Повече от 200 манастира са възстановени, макар и в по-скромна форма.

    Но най-значимият проблем, пред който са изправени будистите в Монголия днес, са агресивните мормонски и баптистки християнски мисионери. Пристигайки под прикритието на учители по английски език,

    Един от най-големите проблеми, с които се сблъсква будизмът в Монголия след 1990 г., е пристигането на агресивни мормони, адвентисти и баптисти християнски мисионери под предлог, че преподават английски. Те предлагат на тези, които се обърнат към тяхната вяра, пари и помощ за обучение на деца в Америка. Те разпространяват красиви безплатни брошури за Исус, отпечатани на разговорен монголски. Тъй като все повече млади хора започват да приемат християнството, будистките организации също започват да разпространяват информация за будизма на говорим език чрез печатни материали, телевизионни предавания и радиопредавания.

    Насилственото преминаване към друга религия вече е забранено в Монголия. През 2010 г. 53% от населението са будисти, 2,1% са християни.

    Тибетци в изгнание

    Най-силната сред тибетските традиции в Централна Азия е тази, свързана с общността на тибетските бежанци, формирана около Негово Светейшество Четиринадесетия Далай Лама. Далай Лама живее в изгнание в Северна Индия след народното въстание през 1959 г. срещу китайската военна окупация на Тибет. Благодарение на усилията на тази общност повечето от големите манастири и манастири в Тибет са възстановени и имат пълна образователна програма за обучение на учени монаси, майстори по медитация и учители. Създадени са образователни и изследователски институции и издателства, за да запазят всички аспекти на всяка школа от тибетската будистка традиция.

    Тибетците в изгнание помогнаха за съживяването на будизма в хималайските региони на Индия, включително Ладак и Сиким, Непал и Бутан, като изпратиха учители и възстановиха родословията. Много монаси и монахини от тези места се обучават в тибетски бежански манастири.

    Непал

    Въпреки че по-голямата част от непалците са индуисти, все още има значително културно влияние от будизма в тази страна, където е роден Буда. Три етнически групи - невари, гурунг и таманг - практикуват местната форма на непалския будизъм. Като цяло будистите съставляват 9% от населението.

    След смесица от будизъм и хиндуизъм, непалската будистка общност е единствената, която поддържа кастови различия в рамките на манастирите. Преди петстотин години се появяват женени монаси, които се превръщат в наследствена каста на пазачите на храмовете и тези, които ръководят ритуалите.

    Русия

    Три руски региона, където тибетският будизъм е традиционно широко разпространен, са Бурятия, Тува и Калмикия. Всички манастири в тези региони са напълно унищожени от Сталин в края на 30-те години на ХХ век, с изключение на три, които са частично оцелели в Бурятия. През 40-те години Сталин отново отваря два показни манастира в Бурятия под най-строгия надзор на КГБ. Монасите, които преди това са свалили монашеските си одежди, започнали отново да ги носят като работна униформа - само през деня, по време на ритуали.

    След падането на комунизма и в трите региона започва активно възстановяване на будизма. Тибетците в изгнание започнали да изпращат там учители, а млади монаси заминали за Индия, за да учат в тибетски манастири. В Бурятия, Тува и Калмикия са възстановени повече от 20 манастира.

    Небудистки държави Стрелка надолу Стрелка нагоре

    Подробните познания за будизма идват в Европа през 19 век след колонизацията на будистките страни, благодарение на работата на християнски мисионери и учени. Приблизително по същото време китайски и японски работници мигранти започнаха да строят храмове в Северна Америка.

    Традиционно небудистките страни по света също имат различни форми на будизъм. Практиците могат да бъдат разделени на две основни групи: азиатски мигранти и неазиатски практици. Имигрантите от Азия, особено в Съединените щати, Австралия и до известна степен в Европа, построиха много храмове на своите традиции. Основният фокус на тези храмове е върху насърчаването на религиозния аспект на практиката и поддържането на център, който би помогнал на мигрантските общности да запазят своята културна идентичност. Повече от четири милиона будисти живеят в Америка и повече от два милиона в Европа.

    Хиляди будистки "Дхарма центрове" от всички традиции съществуват днес в повече от 100 страни по света, на всеки континент. Повечето от тези тибетски, дзен и теравада центрове се посещават от хора от неазиатски произход. Те наблягат на медитацията, ученето и ритуалната практика. Учителите могат да бъдат както западняци, така и етнически будисти от азиатски страни. Най-много такива центрове има в САЩ, Франция и Германия. Много сериозни ученици посещават Азия, за да изучават по-задълбочено Дхарма. Будистки образователни програми съществуват в много университети по света. В момента има нарастващ диалог и обмен на идеи между будизма и други религии, съвременната наука, психология и медицина. Негово Светейшество Далай Лама играе водеща роля в този процес.

    Видео: Геше Таши Церинг - „Будизмът през следващите 100 години“
    За да активирате субтитрите, щракнете върху иконата „Субтитри“ в долния десен ъгъл на видео прозореца. Можете да промените езика на субтитрите, като щракнете върху иконата „Настройки“.