Гесер, герой на епоса. Бурятски героичен епичен класен час на тема Панмонголизъм и „самоувереност“

Описание на презентацията по отделни слайдове:

1 слайд

Описание на слайда:

Гесер Гесер Очирова Татяна Николаевна, учител по руски език и литература, МНС МАОУ СОУ № 49, Улан-Уде, Бурятия

2 слайд

Описание на слайда:

Гесер Стихотворението възхвалява верността към дълга и заклеймява измяната и предателството. „Гесер” е химн на любовта към родната земя. „Не позволявайте на врага да се приближи до родната ви земя, не го чакайте, а излезте да го посрещнете, там той ще бъде победен“ - това е един от най-важните мотиви на тази епична легенда.

3 слайд

Описание на слайда:

Geser (Geser, Geser Khan) - герой в тибетската митология (Gesar, Kesar) и митологията на монголските народи, включително бурятите (Abai Geser khubuun); прототипът на Geser може да бъде тибетският принц Gosylo, Чингис хан, Александър Велики, а етимологията на тибетското му име Kesar вероятно се връща към Цезар/Цезар. Той е син на върховния бог Хормуста (Хурмасти), роден на земята, за да победи чудовищата, появили се от парчета от тялото на Атай Улан.

4 слайд

Описание на слайда:

В центъра на легендата са подвизите на героя Гесер, небесно същество, слязло на земята и новородено в бедна овчарска колиба, тъй като само „човешко дете“, родено в бедно семейство, може, според създателите на епосът, разберете стремежите на хората, „сълзите на жените и мъжете ..." И когато силите на злото са победени, Гесер отказва да се върне на небето и остава човек завинаги.

5 слайд

Описание на слайда:

6 слайд

Описание на слайда:

Главният герой на епоса е фигурата на Гесер - син на небесно божество, изпратен в света да се бори със силите на злото. По време на тази борба Гезер постигна многобройни подвизи. Сюжетът на епоса е много забавен и наситен със събития. Днес има три основни версии на "Гесер": бурятски, тибетски и монголски. Епосът "Гесер" отразява мечтите на народа за идеално царство и справедлив владетел. Сампилов Ц.С. Скици за епоса Гесер

7 слайд

Описание на слайда:

Гесер е не само централният герой на бурятския героичен епос, но и най-популярният герой в бурятския фолклор. Образът му събира в себе си най-добрите човешки черти и качества. Създателите на епоса видяха в Гесер герой с възвишена душа и добри мисли; Гесер върви към съдбата, изпълнен с вяра в справедливостта на съдбата си. Не променя решенията си и винаги постига целта си. Гесер е верен в приятелството, но непреклонен в битката с враговете. Според нормите на обичайното право на родовото общество Гесер погребва победения враг според древния обичай с военни почести. В същото време героят казва: „Не трябва да се хваля, че потиснах могъщия враг“, тъй като разбира, че борбата все още не е приключила. Тъй като победеният противник запазва кръг от своите близки, те могат да се опитат да отмъстят на победителя.

8 слайд

Описание на слайда:

Героичният епос "Гесер" съществува поне хилядолетие. С право се смята за едно от най-значимите произведения на световния героичен епос, наричайки го „Илиада от Централна Азия“. Територията, обитавана от бурятските племена, е била неразделна част от монголския свят в древността, през Средновековието и в съвременността. Епосът ярко въплъщава идеала за народен герой, борец за истината и правдата. Гесер е най-популярният герой в целия фолклор на бурятите, които кръщаваха децата на герои, организираха спортни игри в чест на славни батори и почитаха защитени места. Ето защо Гесер стана национален герой на Бурятия.

Слайд 9

Описание на слайда:

Бурятският гесер е запазил и до днес най-голяма девственост и поетичност. Разказвачите, наречени Гесершини, разказват легендата на бурятите, събрани в юртата, само през нощта, по един „клон“ (част) на вечер, прекъсвайки на най-интересното място. Всичко това продължи 10 вечери подред. Гесершините не само разказваха истории – имаше елементи на разказване, рецитация и най-вече пеене. Разказвачите са имали феноменална памет, запомняли са хиляди поетични редове и така са ни предали едно художествено съкровище и до днес. Всички улигершини познаваха генеалогиите, шамански традиции и бяха майстори на всички мелодии, например Маншут Имегеев изпълни 10 хиляди 590 реда в рамките на девет дни.

10 слайд

Описание на слайда:

Бурятският драматург Н.Г. След 15 години упорита работа Балдано създава основата за героичния епос на бурятите да стане собственост на народите на Русия. В поетични преводи на писателите С. Липкин и В. Солоухин многократно е публикуван в два тома на руски език. Балетът „Синът на земята” от Ж. Батуев, цикли от илюстрации на А. Сахаровская, Ч. Шонхоров, Д. Пурбуев, „Епическа поема” на композитора Б. Ямпилов - това е непълен списък от произведения, създадени от художници и писатели, базирани на „Geser“.

11 слайд

Описание на слайда:

Като дете момчето проявява чудодейни способности, унищожава различни демони, печели състезание по конен спорт за притежанието на красивия Другмо (Rogmo-goa, Urmai-goohon), трона и съкровищата на Лин. Тогава той получава прекрасен кон от небето, придобива истинския си величествен вид и името Geser (в монголските версии - Geser-khaan, обикновено наричан "владетелят на 10 страни по света, изкоренителят на 10 злини в 10 страни") . Най-древното ядро на образа на Гесер е изпратен от небето културен герой, който очиства земята от чудовища. В устната монголска традиция (и в бурятската версия на епоса) Гесер придобива репутация на унищожител на демони и чудовища (мангус).

12 слайд

Описание на слайда:

Слайд 13

Описание на слайда:

Слайд 14

Описание на слайда:

Гесар хан в творческото наследство на семейство Рьорих. Образът на Гесер Хан, легендарният герой от епосите на азиатските народи, заема специално място не само в художественото наследство, но и в есетата и книгите на Николай Константинович, в научните трудове на Юрий Николаевич, в произведенията на Елена Ивановна, в трудовете на Святослав Николаевич Рьорихс. Замъкът на Гесер хан. 1929. Обадете се. 1944 г

Да припомним, че културната организация на ООН (ЮНЕСКО) дава този статут на различни културни обекти от 2003 г. като част от своята програма „Шедьоври на устното и нематериално културно наследство“. Списъкът на такива „нематериални“ културни обекти с висок статус е съставен по аналогия с отдавна известния Списък на обектите на световното наследство на ЮНЕСКО, който набляга на материалните обекти. Като езерото Байкал например.

В момента Русия е представена само от два обекта в списъка на ЮНЕСКО за „нематериално културно наследство“. Това е „културното пространство и устното творчество на Семей - старообрядците на Забайкалия“ и якутския героичен епос „Олонхо“. Ако Гесер бъде включен в списъка, тогава две от трите руски съоръжения ще представляват Бурятия.

Но това събитие в културния живот на републиката и страната поражда редица въпроси: дали тази руска инициатива ще намери отклик в ООН? Какво всъщност представлява бурятският героичен епос „Гесер”? Доколко този епос всъщност е руски (бурятски), а не монголски или китайски (тибетски)? и какво точно трябва да бъде признато за „нематериално културно наследство на човечеството“ - някакъв „основен“ текст от повече от десет доста обемни (от 2 до 50 хиляди стиха всеки) бурятски улигери за Абай Гесер, записани от учени или цялото културно пространство на Гесериадата? Тоест, това е изпълнителското изкуство на улигершините (пеене, актьорско майсторство, свирене на музикални инструменти и др.), И обичаи, ритуали, свързани с изпълнението на улигершини, и духовни и материални знания за природата и Вселената, предадени в епоса от дълбините на вековете? Или всеки от елементите на този комплекс поотделно?

Да се отговори на тези въпроси е доста трудно. Първо, наследството на Гесериада не е напълно проучено и всъщност е непознато за широкия читател нито в Бурятия, нито в Русия, нито по света. Второ, той сам по себе си е толкова богат и разнообразен, че всеки от десетте най-известни западни бурятски улигери за Гесер може да се изравни с Илиада, „Рицарят в тигрова кожа“, „Давид от Сасун“, „Джангар“ или „ Олонхо”. И трето, има и политически спорове около епопеята за Гесер, които засягат проблемите в отношенията между Русия и Китай в геополитически смисъл и не по-малко остри проблеми, свързани с лоялността или нелоялността на бурятите към централното правителство в Русия, СССР.

Застрелян при опит за бягство

Малко за историята на спора около епоса „Гесер“. Сега е трудно да си представим, но само преди 60 години класните и музейните изследвания на бурятския фолклор и литература бяха по отношение на опасността подобни на дейността на шпионска или екстремистка организация. В тази област има много прекъснати животи, научни и политически кариери, а в някои случаи изследването на епоса завършва със затвор, изгнание, изгнание и дори физическа смърт на изследователя.

В този смисъл е показателна историята на журналиста Максим Шулукшин, който стана основната жертва на политическата борба около епоса за Гесер. През 1948 г. Шулукшин е обявен за „буржоазен националист“ и хвърлен в затвора за 10 години за „антисъветска дейност“ в Джидалагер в Закаменск.

Водещият марксистки литературен критик в Бурятия Михаил Хамаганов, който през 40-60-те години играеше ролята на главния политически жандарм от филологията, в първата книга на алманаха „Байкал“ (печатен орган на Съюза на бурятските писатели - Монголска автономна съветска социалистическа република) даде такава „партийна характеристика“ на другите си колеги в литературния цех.

„Едно от оръжията в арсенала на буржоазните националисти беше феодално-ханският епос Гесер, характеризиращ се с реакционно, космополитно съдържание“, пише Михаил Хамаганов през 1949 г. – Буржоазните националисти, занимаващи се с Гезер, строго разпределиха помежду си функциите, така наречената „сфера на дейност“. Националистът Шулукшин пише похотливи статии, популяризирайки космополитното съдържание на Гесер. Последното докосна и Санжиев (Буянто Санжиев, отговорен редактор на вестник „Буряд-Монголой Унен”, 1946 г. - секретар на Бурят-Монголския окръжен комитет на ВКП (б), професор-историк - С.Б.), известен с идеологическите си извращения. националистически характер в областта на историята. Балбуров (Африкан Балбуров, писател, през 60-70-те години главен редактор на списание „Байкал“ - С. Б.) открито се възхищаваше на кървавите, хищнически походи на Чингис хан, Белгаев (Гомбо Белгаев, 1938 г. - председател на Президиума на Върховния съвет на Б.-М. АССР, 1941 г. - заместник-председател на Съвета на народните комисари на Б.-М. АССР, 1946 г. - директор на Бурят-Монголския изследователски институт по култура и икономика - С. Б.) и Зугеев (Н. Д. Зугеев, научен секретар на Гияли - С.Б.) поеха върху себе си главно организационни въпроси, свързани с популяризирането на Гесер.

По времето, когато подобни екзекуционни статии бяха публикувани в новосформираното списание на бурятските партийни писатели, в Джидалаг бяха изстреляни истински изстрели срещу „космополити“ и „националисти“. През 1949 г. Максим Шулукшчин е застрелян от конвой „при опит за бягство“.

Защо съветската пропаганда изведнъж внезапно се промени от плюс на минус и епичният герой Гесер, с когото бурятските съветски поети сравняваха войниците и командирите на Червената армия по време на Втората световна война, изведнъж се превърна в „инструмент на идеологията на панамериканизма и американския империализъм”?

Панмонголизъм и „самоувереност“

И така, в края на 30-те години в Бурят-Монголия за враг номер едно беше обявен панмонголизмът, който внезапно се превърна от „прогресивно антиимпериалистическо (антибританско, антиантантско) течение“ в „буржоазно-националистическо движение в услуга на японските империалисти. През същите тези години тогавашният бурятски политически и културен елит, както предреволюционен, така и партиен, беше систематично прочистван. Но с всичко това епосът „Гесер” беше напълно интегриран в контекста на социалистическата идеология.

Към средата на 30-те години доктрината за формирането на „световна република на Съветите“, основана на теорията за „перманентната революция“ на Леон Троцки, най-накрая отстъпи място на друга „марксистка“ (всъщност сталинистка) теория за „ изграждане на социализъм в една единствена държава” със собствена подкрепа. По този начин по-конкретната доктрина за образуването на обширната Бурятско-Монголска ССР в рамките на СССР (с анексирането на Монголската народна република и Вътрешна Монголия на Китай) престава да бъде доминираща във външната политика на Съветския съюз по отношение на Китай. и Монголия.

В същото време грандиозният експеримент Ленин-Сталин за създаване на нови национални култури и идентичности (включително „буряти“, „бурят-монголи“ като нещо напълно отделно от монголите) в Бурятия беше придружен от създаването на съвременния бурятски литературен език , нова писмена система за бурятите, базирана на латинската, а не на вертикалната монголска азбука. Лексикалната основа на новия изкуствено създаден език не беше цонголският диалект, почти идентичен с халхаския, а хоринският диалект, който беше по-отдалечен от него.

Първоначално бурятският героичен епос „Гесер” беше перфектно интегриран в такава концепция, чиято „марка” трябваше да бъде създадена и „популяризирана” на международно ниво като уникален актив на новата бурятска социалистическа нация. За щастие предреволюционните бурятски учени Цибен Жамцарано и Матвей Хангалов, както и съветските фолклористи Сергей Балдаев и Иля Мадасон успяха да запишат научно безценен културен материал: голям брой различни улигери за Гесер. За щастие те все още съществуват в края на 19 - началото на 20 век в устната традиция на иркутските буряти, свободни от будистко влияние. Именно тези учени успяха да запишат и донесат до нас последния дъх на умиращата религиозна и културна традиция на устното предаване на древните знания за земния и небесния (свещен) свят.

Нека припомним, че всички известни писмени (на монголско писмо) източнобурятски (хорински) улигери и монголската версия на епоса, публикувана в Пекин през 1715 г., съществуват в силно съкратена форма, в изолация от оригиналните записи на произведения за Гесер и явно са били обект на идеологическа будистка индоктринация. В допълнение, те, за разлика от обемните поетични западни бурятски улигери, имаха малък обем и бяха написани в проза.

В края на 30-те години на миналия век международната „панмонголска и про-японска шпионска организация“, „свързана“ със самия маршал Тухачевски, е разбита, чиито лидери са били бившият монголски министър-председател Генден, първият секретар на Бурятския съвет. Монголският регионален комитет на Всесъюзната комунистическа партия (болшевиките) Михей Ербанов и пълномощният представител на СССР в МНР, упълномощен представител на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките в Монголия Рубен Таиров. След което в Бурят-Монголия продължава изграждането на нова бурятска култура, „национална по форма и социалистическа по съдържание“. Възможно най-различно от общата монголска култура.

Конете летяха пръхтящи към залеза.
Огънят и Словото са били почитани от поколения.
Гесариад пази мълчание
За тайните на твоя произход.
Но потомците помнят ездачите мъдро,
Откъде идва древната светлина на доброто:
Страхотен глас на номадското утро,
Безсмъртни устни uligershina.

врагове. Според нормите на обичайното право на родовото общество Гесер погребва победения враг според древния обичай с военни почести. В същото време героят казва: „Не трябва да се хваля, че потиснах могъщия враг“, тъй като разбира, че борбата все още не е приключила. Тъй като победеният противник запазва кръг от своите близки, те могат да се опитат да отмъстят на победителя.


	Сампилов Ц.С. Скици за епоса Гесер	Сампилов Ц.С. Скици за епоса Гесер	Джамсаран (тиб. Jamstrin). пн- Голя XIX	Гесер (Говиин лха). Монголия XIX	Гесер. Монголия, средата на 19 век.

Тибетски курсивен ръкопис на Гесариада	Страници от тибетския ръкопис на Гесариада	Към 275-ата годишнина от публикуването на монголската версия на Geseriad. Книжка			Карта на разпространението на бурятския гесер

Сахаровская А.Н. Абай Гесер	Б.М. С. Зидрабин. Илюстрация за първия клон на епоса Гесер	Е. Пуревжав. Гесер Хан е на път	Шонхоров Ч.Б. Победата на Гесер над Гал-Нурман Хан	Шонхоров Ч. Б Раждането на ГЕСЕР на земята	Шонхоров Ч.Б.Последна битка

	Доржиев Б. Песни за родния край. 2005 г	Шонхоров Ч.Б. Лобсоголдой превърна Гесер в магаре	Шонхоров Ч.Б.Последна битка	Шонхоров Ч.Б. Гезер на лов	Шонхоров Ч.Б. Среща на трите тенгери

Шонхоров Ч.Б. Война между Западен и Източен Тенгриз	Шонхоров Ч.Б. Битката на Гесер с Мангадай	Шонхоров Ч.Б. Борбата на Гесер срещу газараите Гани-Бухе	Шонхоров Ч.Б. Гесер се издига на седмото небе	Шонхоров Ч.Б. Илюстрация към епоса Geser	Сахаровская А.Н. и др. Гесер слиза на земята (батик)

		Моринхур	Гесер. Монголия, началото на 19 век	И. Гармаев като Гесер. 1995 г

Носители и пазители на древни епически традиции са били техните експерти - Улигершините. Ползваха се с голяма почит и уважение от народа. Една поговорка говори за любовта на бурятите към разказвачите: „Улигершин трябва да седи на възглавница-олбок, а певец трябва да седи на хълм-добун“ или „Улигершин се лекува с пяна и хлебарка, разказвачът е седнал на килим и възглавница.
По времето на продуктивността на епическата традиция Юлигерите вероятно са знаели, ако не всички, то много. Дори сега чрез проучване на хора от по-старото поколение са разкрити имената на много разказвачи, които са изпълнявали улигери през 20-те и 30-те години. Но не всеки експерт по улигер може да стане добър улигер. Те бяха най-добрите по умения и знания, притежаваха съответния талант. Разказвачът трябваше да има безупречна памет, за да предаде огромни епоси, състоящи се от хиляди стихове, без пропуски или изкривявания, както се изисква от традицията. Улигер не можеше да бъде съкратен или преправен по свой начин. Изпълнението му беше оценено от слушатели, които познаваха добре съдържанието на улигерите. Певецът трябваше да има звучен, красив глас, музикално ухо, добро владеене на думите и най-важното - да може да бъде вдъхновен, защото той "е един вид вдъхновен поет". Разказвачът сякаш се превърна в герой, безкористно отдаден на пеенето; с гласа си, специални интонации, жестове или свирене на хур той предава характеристиките на събитията, случващи се в епоса. Това състояние на вдъхновение дойде на улигершина само пред слушатели, „в определена стимулираща среда“, както пише Ц. Жамцарано.
Така един добър улигершин беше актьор, музикант и поет, събрани в едно. Такива изисквания са определени от самия живот и идват от синкретизма на древното изкуство. И затова не е изненадващо, че „слушателите на добрия рапсод плачат на силни трагични места и изразяват най-жива радост, когато истината внезапно тържествува.
Бурятските разказвачи не са били професионалисти. Често обикновените работници, хора от беден произход, се интересуват от изкуството на разказването на uliger истории; много от тях са работили като работници в младостта си.
Разказвачите възприемат текстове от детството, главно в семейния кръг. Повечето от тях са имали родители или баби и дядовци като разказвачи. В допълнение към семейството източникът на репертоара може да бъде фолклор от техния или съседен улус. Така Улигершин П. Петров в детството си слуша фолклорни произведения от баща си, както и от разказвача от съседното село Табаран Доржиев. Тъй като нямаше професионално представяне, нямаше „училища“, за да станете ученици на разказвач. С течение на времето репертоарът на разказвача, възприет по семейна линия, се разширява и попълва. Най-често това ставаше на места, където се събираха хора от различни области.
Според епосите поетиката на Гесариадата е високоорганизирана, словесният текст е богато наситен с метафори, хиперболи, антитези и други художествено-изобразителни средства. Самите разказвачи имаха добро чувство за ритъм и метър и използваха техники за ускоряване и забавяне на ритъма.

Те умело вариираха различни съзвучия, алитерации, вътрешни и крайни рими. Разказвачите често използват такава техника като паралелизъм - психологически и синтактичен. Епитетът се отличаваше със своята свежест и новост, въпреки че, както е характерно за всеки епос, се виждаше стабилността на любимите определения: черният и жълтият цвят по правило са отрицателни по природа, докато в същото време жълтият цвят на определени предмети - дръжката на меч, четката на прическа - се възприемат като положителни. Положителните цветове винаги са бяло, червено, сребристо.
Изпълнението на улигер не се смяташе за лесна задача и не беше само за развлекателни цели. Обикновено това беше насрочено да съвпадне с някакво социално събитие. Ц. Жамцарано отбелязва: „Улигерите се пеят (пеят) за постигане на различни ползи, например за изцеление на болни, за зрение на слепи, за успех в търговията, лов, набези, по време на риболов и др.; uliger допринася за успеха в кампаниите.“
Производственото и ритуално значение на изпълнението на епоса се запазва дълго време. Изпълнението на улигер в миналото е било включено като неделим елемент в стопанско-битовия комплекс на древния колектив. По този начин специфичната цел на улигера се отразява в ритуала на подготовката за лов на ловците от тайгата, които са били на път да навлязат в света на горските животни. „При пристигането си на мястото на лов бурятите извършваха определени ритуали, насочени към умилостивяване на духовете на животните и горите, от които зависеше един или друг резултат от лова. След това, вечерта, преди да си легне, певецът разстила белия си филц в колибата (неизцапан с конска пот), върху него поставяха запалени хвойнови клонки, чаша вино или мляко, забиваха стрела в него и цяла нощ, до първия проблясък на зори, те пееха продължително своя епос: без тази церемония ловът, според бурятите, не би могъл да бъде успешен.
Така разбират онези улигершини (М. Имегенов, Е. Шалбиков, Л. Бардаханов), с които Ц. Жамцарано се среща и работи дълго време в улусите на Кудинската долина на Иркутска губерния в началото на 20 век. смисъл на тяхната разказваческа работа. Той отбеляза, че за изпълнението на улигера е необходима подходяща публика, което означава слушатели, които познават съдържанието на епичните поеми и разбират тънкостите на изкуството на разказването. Но естетическата страна на изпълнението на епоса става все по-осезаема и постепенно започва да доминира в изпълнителския процес. В стари времена, по време на активно епическо творчество, улигерите са се изпълнявали в определено време или в определена обстановка. Така разказвачът П. Петров не извършва улигери през лятото (по-точно след зимния студ) и през деня. Обикновено улигерът се извършвал през есенните и зимните вечери сред одноулусниците. Слушателите възприемат улигерите като спомени за историческото минало на народа. Възприемането на улигера се отличава с дълбочина и сериозност, въздействието му е „очистващо” и оказва влияние върху духовния манталитет на слушателите. В същото време трябва да се вземе предвид огромното художествено впечатление, направено от изпълнението на улигера.

(архетипна картина)

Днес има три основни версии на "Гесер": бурятски, тибетски и монголски. Бурятските варианти са запазили най-архаичните черти на общия средноазиатски мит.
Епосът "Гесер" отразява мечтите на народа за идеално царство и справедлив владетел. В първите седем песни на бурятската версия се срещат антиламаистки мотиви.Този епос съдържа обширни данни за шаманската космогония.

Епосът „Гесер” отразява в алегорична форма идеите на хората, които са живели в обществото на етапа на преход от събиране и лов към скотовъдство, от матриархат към патриархат. Поемата възхвалява верността към дълга и заклеймява измяната и предателството.„Гесер” е химн на любовта към родната земя. „Не позволявайте на врага да се приближи до родната ви земя, не го чакайте, а излезте да го посрещнете, там той ще бъде победен“ - това е един от най-важните мотиви на тази епична легенда.

Епосът разказва, че в незапомнени времена се случило така, че невиждани болести, глад и мор започнали да се разпространяват по земята, избухнали войни, нещастия и нещастия започнали да идват на хората.Небесните, като видели това, решили да изпратят на земята Бухе Белиге, който трябва да се роди на земята като човек, а не да дойде при хората под маската на небесно същество. Бъдещият герой е роден в семейството на седемдесетгодишен старец и шестдесетгодишната му съпруга, която всъщност е дъщеря на слънцето, и получава името Зургай.

(снимка с възможност за кликване)

Той беше грозно дете: сополив и крастав, но още в ранна детска възраст се появиха магическите способности на това необикновено бебе. Неговите земни роднини започнаха да гадаят за великата съдба на бъдещия герой. Дори докато Зургай лежеше в люлката, зъл шаман беше изпратен при него от небето, който трябваше да унищожи героя. Бебето лесно се справя с шамана. Скоро Зургай прави свой собствен лък и прави кон от дървесна кора, на който отива да се бие със злите демони Албинс. Той води булки в къщата: първо дъщерята на хана, а след време друго момиче, дъщеря на богаташ, печели състезанието. Благодарение на тези момичета Абай Гесер се появи на хората в истинската си форма: герой - освободителят на земята от зли демони. Небесните пращат на Гесер магически кон на помощ, който ще му бъде верен помощник в опасни битки и походи. Първият подвиг на Geser беше битката с гиганта Lobsogolda-Mangadhai. Злото заклинание на съпругата на този великан превръща Гесер в магаре. Но небожителите му помагат да възвърне предишния си вид на Абай Гесер. Битката с мощен враг продължи шест месеца и небесните жители не останаха безразлични към тази битка. В крайна сметка Гесер успява да спечели. Друг подвиг на Geser беше битката с чудовище, притежаващо голяма магическа сила, Gal-Durme-khan. Героят не може да победи злодея в честна битка, защото Гал-Дурме Хан може да умре и да се преражда безкраен брой пъти. Но изтощен от битката, той обещава да не прави зло на хората в бъдеще и се оттегля на източния край на земята. В битката с Kharaabal Mergen, Geser умира, победен от страховити черни сили, дошли от изток. Тези сили са причинени от магическите заклинания на Kharaabal Mergen. Пророческият кон на Гезер информира съпругите и синовете на неговия господар за смъртта му и им помага да намерят магическо лекарство, което връща Гесер към живота. Gzszr постигна много други подвизи. Той изчисти света от чудовища, установи мир, хармония и просперитет на земята и я направи по-подходяща за човешки живот.

Епосът за Гесер е съхранил древни фолклорни мотиви. В езика на легендата има много думи и идиоматични изрази, които отдавна са излезли от употреба. Това дава на лингвистите материал за изучаване на историята на бурятския език.

Много народи, които познават епическата легенда за Гесер, почитат Гесер като небесно същество, божество, велик дух. Гесер покровителства воините, защитава стадата, той е победителят на демоните и дарител на късмет (включително късмет на лов). В шаманските инвокации Гесер е наричан Бурхан или Тенгри, синът на небето, живеещ над висок бял планински връх, в къщата на облаците и мъглите. За разлика от Тибет, където много от другарите и противниците на Гесер са обожествявани, сред монголските народи само Гесер е обект на култова почит. Бурятите имат легенди, че песните за Гесер предпазват от призраци на мъртви и демони. Имаше специални магически талисмани на Гесер, които трябваше да спасят собственика си от машинациите на злите духове.

Историческият произход на легендата за Gzser се губи в далечното минало на големите номадски империи в Централна Азия. Все още не е известно кои са истинските прототипи на епичните герои. Стогодишната история на изучаването на епоса е породила множество теории и хипотези.

Представители на будистката школа Гелукпа смятат, че епосът няма историческа основа. Представители на други традиции смятат, че цар Кесар (Гесер) е бил водач на номадските племена от Централна Азия, които са били във вражда с Тибет. Основа за хипотезата, че Гесер е живял през 11-12 век от н. е. е биографията на Падмасамбхава, в която се споменава името на Гесер. Алберт Грюнведел смята, че името Кесар представлява монголско-тибетски превод на римската титла Цезар (Цезар). В манджурската традиция крал Гесер се идентифицира с Гуан Ди, популярния герой от известния китайски роман „Трите кралства“. Гуан Ди е бил военен командир на основателя на династията Ухан. Има хипотеза, че Гесериадата прославя националния герой Чингис хан. Изследванията на бурятската версия на епоса обаче показват, че това не е така, тъй като легендата за Гесер е съставена сред хората много преди раждането на Чингис хан. Европейците научиха за "Гесер" от съобщението на известния пътешественик, натуралист и историк Питър Симон Палас. През 1772 г., пътувайки из Източен Сибир, той посети град Маймачен (сега Алтан-Булак) на границата с Монголия, където се намираше храмът Гесер. Палас подробно описва храма и съобщава за съществуването на епоса. В допълнение към единственото описание на този храм, Палас записва молитва към Гесер, която е прочетена тук, както и устна традиция, според която въплъщението на Гесер е Далай Лама. След експедицията на Палас бяха събрани много доказателства за почитането на Гесер и храмовете, издигнати за него. Храмовете на Гесер са построени до 30-те години на 19 век. В средата на 19 век в Урга (днес Улан Батор) е осветена статуя на Гесер в образа на будистки монах. Един от дацаните на Урга (Диши - samdanlin-datsan) получи двутомника "Geser-un choynhor" (Молитвеното колело на Geser) - колекция от молитви и заклинания за прогонване на зли духове в името на Geser. Известно е, че по време на китайско-японската война от 1894 г. в коридора на един от монголските храмове на Гесер Добрия е издигната нова статуя на Гесер Войнствения. Ламите и миряните вярваха, че старият Гесер Монахът няма да посмее да убие манджурския император, но Гесер Войнственият ще може да го направи. През 1921 г. барон Унгерн, след като завладя Урга, обяви в двора на храма Гесер, че е пристигнал да защити религията на Буда и трона на великите манджурски императори от червените и атеистите. Барон Унгерн беше приветстван като въплъщение на Гесер Войнствения. Ламите твърдят, че куршумите на червените руснаци и черните китайци не могат да навредят на въплъщението на Гесер и само монголски куршум може да го победи. През 1932 г. в близост до манастира Гандан в Улан Батор е построен нов храм на Гесер, където вярващите са привлечени от гадател, който предсказва бъдещето.

Епосът има 22 хиляди реда. Първото литературно издание на монголската версия на епоса е публикувано на монголски в Пекин през 1716 г. Епосът е преведен на много езици по света. Монголският учен Б. Лауфер, който вярва, че епосът има монголски корени, пише: „Приказката за Гесер хан... без съмнение е най-интересното произведение на цялата монголска литература, в което героизмът, хуморът и поезията са колоритни примесен със странности и тривиалното.” През 1930 – 1931г под редакцията на академик B..Ya. Владимирцов публикува грандиозен епос на бурятския народ, записан от Ц.Ж. Жамцарано от думите на Маншуд Емегеев, един от великите бурятски улигершински разказвачи. Владимирцов високо цени бурятската версия на Гесер и я поставя наравно с шедьоврите на световната литература. Той го нарече „колосален бурятски епос, много по-добър от Илиада“.

През 1931 г. френският пътешественик Александра Дейвид-Нийл, живяла дълго време в Тибет, публикува кратък преразказ на тибетската версия на „Гесер“ на френски. Тя стигна до извода, че легендите за Гесер почиват на историческа основа. Великият военачалник, истинска историческа личност, чийто живот е скрит в митологичния разказ, според нея е живял между 11 и 12 век. Тя нарече Гесериада „Илиада“ на Централна Азия“ и вярваше, че епосът за Гесер „по своето национално значение трябва да се разглежда заедно с Илиада, Енеида, Нибелунгите и Роланд“.

Много места са свързани с името Гесер в Бурятия и други страни. Смята се, че родината на Гесер са високите планини Саян, а тронът на Гесер е най-високият връх - връх Мунку-сардык (Вечният бял чар), разположен на границата на Монголия и Бурятия. Близо до град Улан-Уде е създаден архитектурен комплекс, който се нарича „Паркингът на Гесер“, където според мита героят на епоса спрял да си почине и завързал коня си за стълб, преди да продължи. Хилядолетието на епоса „Гесер” беше тържествено отбелязано в Бурятия през 1995 г.

Гесер

От древни времена те почитат герой, изпратен от небето да очисти земята от демони и чудовища. Бащата на Гесер беше божеството Есеге Малаан-менгри, което живее в Горния свят - на небето. Той е роден на „самия край на земята“, в малка колиба в семейство на бедни стари хора. „Беше румен, силен, здрав, но изглеждаше много строг. Все още не е пил или ял нищо, но успя да изцапа пелените си. Така го наричаха: мръсникът. И му дадоха името Нюргай. Още от раждането си показваше чудеса от сила и храброст.

Епосът "Гесер" включва девет книги, девет клона на зеленото дърво на живота. Предлага се откъс от втората книга, който разказва как Гесер намира истинския си облик и име.

Нюргай вече има две жени,

Те започнаха да живеят без ругатни.

Той има две красиви жени,

Той има две слънчеви жени,

Двете му жени са яснооки,

Те са дъщери на велики ханове.

Но Нюргай се държи много странно,

Той не ляга с жените си,

Под износено, старо кожено палто

Сгушен сам в ъгъла.

След всяка изминала нощ

Двете съпруги бяха много изненадани:

Какво става с мъжа им?

И решиха, съгласиха се,

През нощта се преструваха, че спят.

Едно по едно око - затворено и заспало,

В другото око - гледат с всички сили.

Съпругите виждат съпруга си да се облича

И той е на път да отиде някъде,

Той облича скъсана риза,

Облича старо кожено палто.

Един от тях беше измамен

Завързах конец за коженото палто.

Съпругът ги напуска бързо,

Нишка се влачи зад него.

Докато се отдалечава, той очевидно се радва,

В тъмното жените му се прокрадват зад него.

Те се приближиха до планината Сумбър,

Застанахме близо до висока скала.

Изведнъж тяхното момче, сополиво и сиво,

Превърнал се в ясен сокол

Крила се разпростират по небето

И се издигна над планините.

Sumber се спусна на върха,

Преобразен в гигант.

Е, жените, разбира се, са без крила,

Те гледат нагоре, само устата им е отворена.

Те гледат отзад - има планина,

Гледат отпред - има скала.

Велик герой, огромен и все пак

Погледнете лицето - прилича на човек .

Лицето е загоряло, червено,

Очи черни, ясни,

Черна плитка аршин,

Син на небесния Бурханов...

Красивите съпруги се зарадваха,

Те харесват такъв и такъв съпруг.

И юнакът с просветено лице

Той започна да пали огън в планината,

Есеге Малаан, баща на бащите,

Започнах да правя жертва,

А също и на живеещите в горния манастир,

Тези, които го изпратиха на земята,

Петдесет и пет небесни жители,

Бурханите са бели и славни.

Той се зае с важен въпрос,

Червено-червена кръв от рана

Съскаше върху горещите въглени.

Тази жертва е от чисто сърце

Докато го носеше, той се молеше горещо,

Миризмата на пържено, ароматно,

От огъня течеше в небесата.

Бащата на небесните Есеге Малаан

В разширените ти небеса

Веднага разпознах миризмата на пържено,

Той пита близките си:

Чий огън гори на земята?

Кой е този, който прави жертва за мен?

И това му казват,

В землището на Улген горят дърва за огрев,

Там се принася в жертва белочел овен,

Оттам идва миризмата.

Това е Хан Хурмаса

Син на Бухе Белигте,

Могъщи и славни Батор,

Нашият господар се обръща към вас,

Намира се на върха на пустинните планини.

Ще ми позволите ли да докладвам?

Внимавайте на недостойните.

Съвет на Небесните

Той беше изпратен на земята.

Изпратено е за смелите

И решителни действия

Така че некомпетентни хора

Свободен от бедствия.

А сега при жертвения огън

Той те моли за боен кон,

И той също пита, о, нашето слънце,

Тридесет и трима достойни оръженосци

И има оръжие, което си заслужава,

Така че да удря враговете на място.

Esege Malaan слушаше оратора,

Излезе от имението.

Бързи бели пратеници

Той изпраща в хиляди различни посоки,

Точни, добре насочени пратеници

Изпраща до десет хиляди посоки.

Бързай, нарежда той, по-бързо от мълния,

Изпълни заповедта ми.

Уведомете всички небесни,

Поканете ги на срещата.

Бързи, бели пратеници

Разбягаха се във всички посоки,

Всички Бурхани бяха уведомени,

Бях поканен на срещата.

Всеки се намира на звездите,

Срещата започва.

Всички се установяват на луната,

Подгответе се за дискусии.

Колко дълго или колко кратко беше всичко?

Но срещата реши:

„Хана Хурмаса

Средният, червен син,

Бухе Белигте Батор,

На този, който сега седи до жертвения огън,

Дайте всичко, което поиска.

Първо, най-достоен кон,

Второ, достойни и силни оръженосци

Да носи оръжието си зад себе си,

Пусни, както иска, трийсет и три...”

Така каза Есеге Малаан -

Върховен Бог.

Резолюцията беше одобрена

Печатът е запечатан

Поговорихме си малко и после

Прибрахме се благополучно.

На върха на планината Нюргай се молеше,

Димът от огъня се издигаше към небесата.

Подухваше ветрец, цареше тишина,

Звездите блестяха, луната светеше.

Със силно горещо тяло,

С лъскава гладка козина,

С леки здрави кости,

С неплъзгащи се копита,

С неуморен гръб,

С тяло дълго тридесет крачки,

Със зъби с три пръста,

С три четвърти уши,

С опашка от тридесет лакти

(прелитайки го над крупата),

С грива от тридесет аршина

(Хвърляйки го през холката),

Правя огън с копитата си,

Излъчвайки светкавица от черни очи,

Със седло и юзда в сребро,

На планината Sumber се появи кон.

Бухе Белигте Батор

Пророчески приказен кон

Той грабна юздите от червена коприна,

В звънтящите сребърни стремена

Той се изправи точно и твърдо.

В якутско сребърно седло

Той седна здраво

И от този момент започна да се нарича

Абай Гесер.

Пророческият кон започна да се издига към небесата,

Абай Гесер успя да удържи с умението си,

Приказният кон започна да се изравнява на земята,

Абай Гесер успя да издържи с дързостта си.

Конят пита своя ездач:

Колко сила имаш и колко е силна?

Ездачът отговаря:

няма да се хваля

Хвалбата пред батора е последното нещо,

Но ако земята имаше дръжка, за която да се хване,

Бих обърнал земята и надясно, и наляво.

А сега ми отговори -

Ездачът на коня пита:

Колко си бърз, колко струваш,

С кого ще се състезаваш, кого ще настигнеш?

Три стръка трева няма да имат време да изгорят в огън.

Ще тичам около нашата кръгла земя с една трета.

Докато девет стръка трева са изгорени от огън,

Вашият кон ще тича около земята.

Ако е така, свързахме се успешно,

Скоростта и силата се събират тук.

При такъв успешен наш съюз

Ние не се страхуваме от никакъв враг, -

Така ездачът казал на коня си

И препусна в галоп към къщата.

Пророчески залив кон

Като стрела лети

Между небето и земята

Като орел се издига

Земята под коня

Звъни, тресе се,

Небе около краищата

тръпки

Черните планини се разпадат

Вдига се черен прах

Червените планини се разпадат

Превръщат се в червен прах.

Сините планини се рушат,

Те се вихрят със син прах.

Точно в този момент

Където свършват южните планини

На просторна поляна

Появяват се тридесет и три батора.

Идват към Гесер,

Те носят оръжие на Гесер,

Те гледат нагоре и се смеят,

Те гледат надолу и са тъжни,

С вашия шеф и лидер

Тридесет и три Батор се срещат.

По решение на божествения съвет,

Според съдбата на петте божествени книги

От горните и светли дворци

Към планинската, ниска земя,

За решителни битки и действия,

За да спаси хората от бедствия,

За да съживим живота на хората,

За тази благородна цел,

Средният син на хан Хурмас,

Бухе Белигте Батор,

Слезе в страната на горите и планините.

И го нарекоха в тази земя,

Земен и сив,

Абай Гесер.

Това стана земното име

Известен с подвизите си.

Абай Гесер,

Да скочи на твърда земя,

Има чистокръвен аргамак,

Абай Гесер,

За да победиш всички врагове,

Военно оръжие има

Абай Гесер,

За да победиш всички врагове,

Има героични оръженосци.

Роден от самотни старци,

Като беше малко сополиво момче,

След като яхнах скапан кон,

В просто дървено седло,

Все пак син на хан Хурмас

Прие автентичен вид

Намерих истинското си лице.

Благородният Саргал Нойон

Абай Гесер препусна,

До стълба, оплетен със злато,

Той върза коня.

Той слезе гордо от коня си,

Бавно върза коня.

Саргал Нойон

Той идва към него,

Подава ръка за поздрав.

Поздравиха се бавно,

Поздравихме се красиво.

Саргал Нойон бие златна тамбура,

Призиви за северните хора.

Саргал Нойон

Той бие сребърна тамбура,

Събира южни хора.

Саргал Нойон,

Обичайки реда във всичко,

Поставя госта от дясната си ръка.

Езеро от вино

Изсипва се в купа

Могила от месо

Той се изправя пред нея.

Абай Гесер никога не е пил по-сладка бира,

Абай Гесер никога не е ял по-вкусно.

Наслаждавайки се на напитки и храна,

Давайки един на друг добър разговор,

Те празнуват осем дни

Девет дни те пируваха,

На десетия ден всички са махнали,

Тръгват към домовете си.

Но преди всички да се приберем

И всеки ще види своето стадо,

Те дават на добрия човек прякора „Дейли“

Той започва да се нарича Абай Гесер кхубун.

Превод от бурятски на руски от В.

Въпроси и задачи

7. Прочетете внимателно текста, помислете: какво предшества трансформацията на Нюргай в Гесер?

2. Как се проявява връзката между Горния свят (небето) и Средния свят (земята) в епоса? Намерете и прочетете примери за тази връзка в текста.

3. Как е описан конят на юнака Гесер?

4. Как е описана силата на юнака Гесер?

5. Може ли Гесер да се нарече обикновен човек? Подкрепете мнението си с цитати от текста. Обърнете внимание на артистичните детайли.

6. Докажете, че Гесер е митологичен герой.

7. Подгответе доклад за подвизите на Гесер.

8. Подгответе разказ за начина на живот на бурятите в Сибир. Изберете илюстрации към историята.

9. Припомнете си съдържанието на приказките от първия раздел на антологията. Кои ви напомнят за митове? Защо? Докажете мнението си.