Символиката в творбата е сбогуването с майката. Историята на В. Распутин „Сбогом на Матера“: система от сюжети и герои. Сцена на сбогуване с къщата

„Страната на брезовото калико“ –

посветен на Годината на екологията в Русия

„Образът на къщата в разказа на Валентин Распутин „Сбогом на Матера“

Участници в проекта:

Ученици от 10 "А" клас. Ръководител – Родионова Т.В.

Цел на проекта:

Съхраняване на историческата памет и утвърждаване на моралните ценности и връзките между поколенията чрез литературата.

Цели на проекта:

1. Литературно и екологично образование на учениците.

2. Развитие на творческия потенциал на учениците.

3. Насърчаване на литературата и четенето.

4. Възпитание на нравственост, уважение към литературното и историческо наследство на страната ни.

5. Възпитаване на грижовно отношение към природата.

Изпълнение на проекта:

февруари 2017 г

Описание на проекта:

В най-трудните периоди от живота хората се стремят да намерят отговори на въпросите, които ги вълнуват. И най-лесният начин да направите това е чрез художествена литература, тъй като талантът на писателя се крие в способността да разбере и предаде на читателя историята на страната, използвайки примери за художествени образи.

Противоречивите 60-70-те години на ХХ век, когато индустриализацията протича с огромни темпове, понякога в ущърб на природата, се превръщат в разцвета на селската проза. Писателите говориха за обикновените хора, живеещи на земята, ценещи преминаването на Русия, запазване на традициите на Древна Рус. Несъмнено един от най-ярките представители на този жанр е Валентин Распутин.

върху която стои къщата ви.
В.Г. Распутин

Образът на Къщата в разказа на Валентин Распутин

"Сбогом на Матера"

Две чувства са чудесно близки до нас,
Сърцето намира храна в тях:
Обич към родното пепелище,
Любов към ковчезите на бащите.
Животворна светиня!
Земята щеше да е мъртва без тях
Като ...... пустиня.
И като олтар без божество.
КАТО. Пушкин

В живота на човек има четири опори:
дом със семейство, работа, хора, с които заедно
управляват празниците и ежедневието, и земята,
върху която стои къщата ви.
В.Г. Распутин

Нашата родина, както нашите родители, не е избрана, тя ни е дадена по рождение и погълната от детството. За всеки от нас това е центърът на Земята, независимо дали е голям град или малко село. С годините, докато остаряваме и живеем съдбата си, ние добавяме нови и нови региони към този център, можем да сменяме местожителството си и да се местим... Но центърът все още е там, в нашата „малка“ родина. Не може да се промени.

Всеки човек има своя малка родина, това късче Земя, което остава в сърцето на човека за вечна памет. Распутин също има такова „парче“ - това е родното му село Аталанка, което писателят въплъщава в историята „Сбогом на Матера“, където лесно се чете съдбата му през годините на строителството на Братската водноелектрическа централа, която падна в зоната на наводнение.

Матера е едновременно остров и едноименно село. Руските селяни обитавали това кътче на Земята в продължение на триста години. Животът тече бавно, без да бърза, на този остров и през тези повече от триста години Матера направи много хора щастливи. Тя прие всички, стана майка за всички и грижливо хранеше децата си, а децата й отвръщаха с любов.

Но един ден се случи тъжно събитие не само за жителите на това село, но и за самата Матера. Решиха да построят мощна електроцентрала на реката. Но, парадоксално, островът попадна в зона на наводнение и цялото село трябваше да бъде преместено в ново село на брега на река Ангара. Каква мъка е това за възрастните хора. След като са живели цял живот в родната си Матера, сега те трябва да напуснат дома си, да оставят всичко, с което са живели толкова много години.

Душата на баба Дария кърви, защото тя не е единствената, която е израснала в Матера. Това е родината на нейните предци, а самата Дария се смяташе за пазител на традициите на своя народ. И не могат ли други, непознати, да разберат чувството да загубиш родно, любимо място на цялата планета? Не, за тях този остров е просто територия, зона на наводнение. На първо място, новоизсечените строители се опитаха да разрушат гробището на острова, губейки цялото човешко уважение не само към мъртвите, но и към жителите на селото, защото това е тяхното място за поклонение пред техните предци.

Сякаш от баща си и майка си, Дария получава заповед да изчисти колибата, да я измие като мъртвец и да я облече във всичко най-добро. Хижата я свързва с баща й, с майка й, с техните бащи и майки. Усещането за тази връзка с починалия не може да я напусне.

Дария варосва колибата, маже печката, мие первазите, подовете и прозорците. Дария плака цяла нощ за хижата си и хижата сякаш разбра какво правят с нея.„Тя усеща, о, тя усеща къде я обличам.“

Особено горчива е съдбата на къщата на Катерина. Неговият огън осветява съдбата на всички майки. И затова жителите на земята, обречена на смърт, отиват в целия свят, за да извършат първата „умираща“ колиба.

„Хората забравиха, че всеки от тях не е сам, изгубиха се един друг и сега нямаше нужда един от друг. Винаги е така: по време на неприятно, срамно събитие, колкото и хора да са заедно, всички се опитват, без да забелязват никого, да останат сами - по-лесно е да се освободите от срама по-късно. В сърцата си те се чувстваха зле, смутени, че стоят неподвижни, че изобщо не се опитаха, когато все още беше възможно да спасят колибата - нямаше смисъл да се опитват. Същото ще се случи и с други колиби, скоро - Петрухина е първата.

И те гледаха и гледаха, без да пропускат нищо, както е, за да знаят как ще бъде, точно както човек с неистово внимание пронизва очи в мъртвец, опитвайки се да си представи себе си предварително в това положение, което не може бягство.”

Горяща колиба предсказва съдбата на останалите. „Дерето на покрива внезапно се изправи в огъня и черни, въглени, но все още горящи, се наведе към селото - там ще има пожари, вижте там.“

Животът е суров и развръзката е тъжна... Така цяло село изчезна от картата на Сибир, а с него и традициите и обичаите, които през вековете са оформяли душата на човека, неговия уникален характер.

Начинът на живот се променя, моралът се променя, а с промяната на морала хората стават все по-притеснени. Старата мъдрост гласи: не плачете за починалия - плачете за този, който е загубил душата и съвестта си. Най-важното заключение, което може да се направи след като прочетете тази история, е, че трябва да защитите не само душата си, но и да запазите духовните ценности на хората.

Станислав Куняев „Валентин Распутин“

У дома, както и в космоса, има безброй
Огън и гора, камък и пространство,
Не можете да поберете всичко, нали затова е така
Всеки от нас има своя Матера,
Неговата собствена Ока, където хладът остава
В предзимен ден, удебелен от влага,
Където пясъкът все още хруска под краката ти,
Едрозърнеста и мразовита...
Сбогом, Матера! Да бъдеш или да не бъдеш
На вас в бъдещия човешки живот -
Не можем да решим, но не можем да спрем да обичаме
Твоята съдба, нещата са неразбираеми.
Знам, че хората са безгранични,
Какво има в него, като в морето, светлина или мътност,
Уви, не се брои... Нека има ледоход,
Да има други хора след нас!
Сбогом, Матера, сбогом на моята болка,
Съжалявам, че няма достатъчно съкровени думи,
Да изразя всичко, което е над ръба
Блещукащи, топящи се в синята бездна...

Отново виждаме „стари баби“ с типични руски имена и фамилии: Дария Василиевна Пинигина, Катерина Зотова, Наталия Карпова, Сима. Сред имената на епизодичните герои се откроява името на друга стара жена - Аксиня (може би почит към героинята на „Тихият Дон“). Най-колоритният герой, подобен на гоблин, получи полусимволичното име Богодул (от думата Богохул?). Всички имат зад гърба си трудов живот, изживян съвестно, в приятелство и взаимопомощ. „Стоплете се и се насладете“ - тези думи на старата жена Сима се повтарят в различни версии от всички любими герои на писателя.

Разказът включва редица епизоди, които опоетизират един толкова общ живот - животът в света. Един от семантичните центрове на разказа е сцената на косене на сено в единадесета глава. Распутин подчертава, че главното за хората не е самата работа, а блаженото усещане за живот, удоволствието от единството помежду си, с природата. Внукът на баба Дария Андрей много точно забеляза разликата между живота на майките и трескавата работа на строителите на ВЕЦ: „Там живеят само за да работят, а тук сякаш си обратното, все едно работиш за прехраната си. .” Работата за любимите герои на писателя не е самоцел, а участие в продължението на рода и по-широко на цялото човешко племе. Ето защо бащата на Дария, който завеща същото на дъщеря си, не знаеше как да се грижи за себе си, но работеше неуморно. Ето защо самата Дария, чувствайки зад гърба си системата от поколения предци, „система, която няма край“, не може да приеме, че гробовете им ще отидат под водата - и тя ще се окаже сама: веригата от времена ще се скъса .

Ето защо за Дария и други стари жени къщата не е само място за живеене и нещата не са само вещи. Това е част от техния живот, оживен от техните предци. Распутин ще ви разкаже два пъти как се сбогуват с къщата и нещата, първо Настася, а след това Дария. Двадесетата глава от историята, която разказва как Дария насилствено варосва къщата си, вече обречена да бъде изгорена на следващия ден, украсява я с ела, е точно отражение на християнските ритуали на елеосвещението (когато преди смъртта идва духовно облекчение и помирение с неизбежност), измиване на починалия, панихида и погребения.

"Всичко, което живее в света, има едно значение - значението на службата." Именно тази мисъл, вложена от писателя в монолога на мистериозното животно, символизиращо собственика на острова, ръководи поведението на стариците и Богодул. Всички те се признават за отговорни към тези, които са преминали, за продължаване на живота. Земята, според тях, е дадена на човека „за поддържане“: тя трябва да бъде защитена, запазена за потомството. Оттук и възприемането на всичко, което живее и расте на земята, като свое, кръвно, скъпо. Затова няма как да не махнеш картофите, няма как да не косиш тревата.

Распутин намира много точна метафора, за да изрази мислите на Дария Василиевна за хода на живота: полът е нишка с възли. Някои възли се разплитат, умират и в другия край се образуват нови. И старите жени никак не са безразлични какви ще бъдат тези нови хора, които идват на тяхно място. Затова Дария Пинигина винаги мисли за смисъла на живота, за истината; влиза в спор с внука си Андрей; задава въпроси на мъртвите.

В тези спорове, размисли и дори обвинения има справедлива тържественост, безпокойство и – разбира се – любов. „Ех, колко сме мили всички поотделно и колко безразсъдно и много, сякаш нарочно, всички заедно правим зло“, аргументира се Дария. „Кой знае истината за човека: защо живее? - измъчва се героинята. - В името на самия живот, в името на децата или в името на нещо друго? Ще бъде ли това движение вечно?.. Как трябва да се чувства човек, за когото са живели много поколения? Той не усеща нищо. Той нищо не разбира. И се държи така, сякаш животът първо е започнал с него и с него ще свърши завинаги.

Мислите на Дария за размножаването и нейната отговорност за него са примесени с тревога за „пълната истина“, за необходимостта от памет, запазване на отговорността сред потомците - тревога, свързана с трагичното осъзнаване на епохата.

В многобройните вътрешни монолози на Дария писателят отново и отново говори за необходимостта всеки човек „сам да стигне до дъното на истината“ и да живее според съвестта си. Това, което най-много тревожи както автора, така и неговите старици, е желанието на все по-голяма част от хората да „живеят без да се обръщат назад“, „с облекчение“, да се впуснат в течението на живота. „Не си счупиш пъпа, но похабиш душата си“, казва Дария на внука си в сърцето си. Тя не е против машини, които улесняват работата на хората. Но за една мъдра селска жена е недопустимо човек, който е придобил огромна сила благодарение на технологията, да изкорени живота, без да мисли да отсече клона, на който седи. „Човекът е царят на природата“, убеждава Андрей баба си. „Това е, кралю. Ще царува, ще царува и ще пече”, отговаря възрастната жена. Само в единство помежду си, с природата, с целия Космос смъртният човек може да победи смъртта, ако не индивидуалната, то родовата.

Космосът и природата са пълноправни герои в разказите на В. Распутин. В „Сбогом на Матера“ тиха сутрин, светлина и радост, звезди, Ангара, нежен дъжд представляват светлата част от живота, благодатта и дават перспектива за развитие. Но в унисон с мрачните мисли на възрастните мъже и жени, породени от трагичните събития от историята, те създават атмосфера на тревога и проблеми.

Драматично противоречие, кондензирано в символична картина, се появява още на първите страници на „Сбогом на Матера“. На хармонията, спокойствието и мира, красивия пълнокръвен живот, който диша Матера (етимологията на думата е ясна за читателя: майка - родина - земя), се противопоставя запустение, излагане, изтичане (една от любимите думи на В. Распутин ). Колибите пъшкат, вятърът духа, портите хлопват. „Падна мрак“ върху Матера, твърди писателят, като многократните повторения на тази фраза предизвикват асоциации с древните руски текстове и Апокалипсиса. Именно тук, преди последния разказ на В. Распутин, се появява епизод на пожар, а преди това събитие "звезди падат от небето".

Писателят противопоставя носителите на народните морални ценности на съвременните „разсад“, нарисувани по много суров начин. Само внукът на Дария Пинигина е надарен от писателя с повече или по-малко сложен характер. От една страна, Андрей вече не се чувства отговорен за семейството си, за земята на своите предци (неслучайно той никога не е посещавал родната си Матера при последното си посещение и не се е сбогувал с нея преди да замине). Привлечен е от суматохата на голяма строителна площадка, спори до дрезгавост с баща си и баба си, отричайки това, което за тях е вечна ценност.

И в същото време, показва Распутин, „минутният празен поглед към дъжда“, който сложи край на семейната дискусия, „успя да събере отново“ Андрей, Павел и Дария: единството с природата в човека все още не беше умряло. Обединява ги и работата по сенокоса. Андрей не подкрепя Клавка Стригунова (типично е за писателя да дава унизителни имена и фамилии на герои, които са предали националните традиции), която се радва на изчезването на родната Матера: той съжалява за острова. Освен това, без да се съгласява с Дария за нищо, той по някаква причина търси разговори с нея, „по някаква причина той се нуждаеше от нейния отговор“ за същността и предназначението на човека.

Други антиподи на „старите стари” са показани в „Сбогом на Матера” по напълно ироничен и зъл начин. Четиридесетгодишният син на Катерина, бърбореца и пияница Никита Зотов, заради принципа си „просто да живее днес“, е лишен от името си от общоприетото мнение - превърнат в Петруха. Писателят, от една страна, очевидно обиграва тук традиционното име на фарсовия герой Петрушка, лишавайки го обаче от положителната страна, която героят на народния театър все още имаше, от друга страна, той създава неологизма „ petrukhat” по сходство с глаголите “ръмжа”, “въздишам”. Границата на падането на Петруха дори не е опожаряването на дома й (между другото, Клавка също направи това), а подигравката с майка й. Интересно е да се отбележи, че Петруха, отхвърлен от селото и майка си, се стреми да привлече вниманието към себе си с нови безобразия, за да може поне по този начин чрез зло да утвърди съществуването си в света.

„Длъжностните лица“ се установяват в живота изключително чрез зло, безсъзнание и безсрамие. Писателят им дава не само многозначителни фамилни имена, но и лаконични символични характеристики: Воронцов е турист (безгрижно върви по земята), Жук е циганин (т.е. човек без родина, без корени, метлица). Ако речта на възрастните мъже и жени е експресивна, образна, а речта на Павел и Андрей е литературно правилна, но объркваща, пълна с неясни за тях клишета, то Воронцов и други като него говорят с насечени, неруски фрази , те обичат императива („Ще разберем или какво ще направим?“; „Кой го позволи?“; „И не“; „Пак ще ми дадеш съучастие“; „Ще направим каквото се изисква. Ще не те питам”).

СИМВОЛИКА НА ФИНАЛА. В края на историята двете страни се сблъскват. Авторът не оставя никакво съмнение кой държи истината. Воронцов, Павел и Петруха се изгубиха в мъглата (символизмът на този пейзаж е очевиден). Дори Воронцов „замълча“, „седнал с наведена глава, гледайки безсмислено пред себе си“. Остава им само като децата да се обадят на майка си. Характерно е, че Петруха прави това: „Ма-а-ат! Леля Дария-ах! Хей, Матера!“ Въпреки това, според писателя, той го прави „тъпо и безнадеждно“. И след като изпищя, отново заспива. Вече нищо не може да го събуди (отново символизъм!). „Стана напълно тихо. Наоколо имаше само вода и мъгла и нищо освен вода и мъгла. И в това време майчинските старици, обединени за последен път помежду си и малката Колюня, в чиито очи има „разум недетски, горчив и кротък“, се възнасят на небето, еднакво принадлежащи и на живите, и на мъртвите.

Този трагичен край е осветен от предшестващата го история за кралската зеленина, символ на неувяхващия живот. Подпалвачите така и не успяха да изгорят или отсекат издръжливото дърво, което според легендата крепеше целия остров, цялата Матера. Малко по-рано В. Распутин ще каже два пъти (в 9-та и 13-та глава), че колкото и труден да е бъдещият живот на заселниците, колкото и да се подиграваше безотговорният „отговорник за преселването“, който построи ново селище на неудобни земи здравия разум, без да се съобразява със селския бит, „животът... той ще издържи на всичко и ще се проведе навсякъде, дори на гола скала и в нестабилно блато, а ако е необходимо, тогава и под вода“. Човек чрез работата си се доближава до всяко място. Това е друга негова цел във Вселената.

Дария Пинигина- жена с трудна съдба. Тя преживя войната, погреба трите си деца, загуби съпруга си. Липсата на подкрепа, обич и разбиране направи възрастната жена безчувствена. Тя е на 80 години. Тя обаче продължава да върти домакинството, защото освен нея няма кой друг да се грижи за къщата.

Не иска да се мести в града. Комуникацията с живия й син е изключително трудна за Пинигина – изглежда, че между тях има стена или пропаст и тези два противоположни полюса никога няма да намерят консенсус.

Дария се различава от другите баби с повишената си чувствителност към миналото и силата на волята. Въпреки факта, че тя не е толкова екстроверт, в нейната къща се събират всички възрастни жени в района на приятни партита с чай.

Пол- синът на главния герой. Трудолюбив. Той е на около 50 години. Фаталист – обаче, като жена си и децата си. Героят не осъжда майка си и рядко спори с нея. Разбирането обаче не идва от това. Той иска спокойствие и сигурност - затова с цялата си природа се преструва, че трагедията на селото му е напълно безразлична.

Андрей– младо момче (22 години), внук на Дария. Той практически не се интересува от живота на село. Освен това тя го потиска. Наскоро се върнах от армията. Въпреки факта, че не показва нищо изключително в себе си, Андрей мечтае да извърши подвизи и да се слее със слоя на „напредналата младеж“. Той вярва, че всеки сам е архитект на своето щастие и че само отстояването на мнението може да донесе положителни резултати.

Боходул- обрасъл старец, в който има нещо зверско. Живее в изоставена сграда. Винаги ходи бос. Малко странно. Понякога обича да псува както трябва. През зимата той се опитва да се установи при един от селяните, в баните. Има слухове, че се укрива, защото е убил някого. Той е нещо като брауни в Матера, защото защитава тези земи и предотвратява разрушаването на старото гробище

Егор и Настася- съседи на Пинигините. Първо се преместихме в града. Човекът обаче умира, не може да понесе раздялата с родината. Що се отнася до съпругата, на фона на смъртта на съпруга й, нейната психика се „разпада“: Настася или плаши околните със странни слухове за съпруга си, или говори с неща. Побърквайки се, героинята непрекъснато търси потвърждение, че съществуването й на този свят не е било напразно

Зотова Катерина- добра, мила жена. Приятелката на Дария. Синът й не работи, обича да пие и е известен лъжец. Опитвайки се да намери подкрепа от своя приятел. Той обаче вярва, че рано или късно човекът ще „дойде на себе си“ и ще дойде на себе си. Заедно с други стари хора той остава на острова до последно.

Петруха- същият този „нещастен“ син на Катерина. Всъщност името му е Никита. Дори собствената ми майка обаче не помни това. Става за смях в селото - първо защото е „осиновен” от женен мъж, а след това затвърждава статуса си благодарение на действията си. Слаб към алкохола. Няма нито постоянна работа, нито сезонна почасова работа. Безполезен обаче се смята за значим. За да се издигне в очите на другите, Петруха се опитва да лъже, но малко хора му вярват - може би защото всички го познават.

Второстепенни герои

Воронцов- Отговорник по преселването, председател на совхоза. Местните не го уважават и не го разбират. Точно както той не ги уважава и не ги разбира.

Господарят на острова- малко животно, е духът на Матера. Той знае всичко за тази земя перфектно. Малко хора го виждат. Той се появява пред Дария, но тя, опечалена от опожаряването на колибата, не забелязва присъствието му.

Вариант 2

Пинигина Дария

Главният герой на произведението е осемдесетгодишна възрастна жена на име Пинигина Дария Василиевна, представена от писателя в образа на местен жител на остров Матера.

Дария Василиевна е описана в историята като висока, слаба старица с безкръвно лице, беззъба уста, сухи устни, която е живяла труден човешки живот, но не е загубила собствената си енергия. Въпреки възрастта си, Дария Пинигина самостоятелно се грижи за голямата си ферма под формата на зеленчукова градина, добитък и домакинска работа. Характерните черти на героинята са нейната истинност, съвестност и справедливост, които привличат към нея местните жители на острова, които обичат да идват на чаша чай от любимия самовар на Дария Василиевна. Героинята изпитва специална любов към родните си места, където са погребани нейните предци, и предпочита да остане на Матера, въпреки наводненията на острова.

Павел Миронович

Също така, ключовият герой на историята е синът на Дария Пинигина, Павел Миронович, петдесетгодишен мъж, работещ в държавна ферма като тракторист, уморен от постоянната промяна от държавен майстор на ферма до управител на гараж. Павел е описан в историята като прост, честен, трудолюбив човек, който се отнася добре с майка си и се опитва да й осигури всякаква помощ. Павел Миронович има семейство, състоящо се от съпруга и трима сина, най-малкият от които, Андрей, след като се върна от армията, живее с родителите си. В ситуацията с острова, свързана с наводнението и преселването на местните жители, Павел изпитва голямо съжаление към Матера, уморен е от собствените си преживявания и се радва, когато осъзнава, че сигурността идва.

Андрей Пинигин

Синът на Павел, Андрей Пинигин, е един от второстепенните герои на произведението и е млад двадесет и две годишен мъж, здрав на външен вид, наскоро завърнал се от армията, отличаващ се с високо вдигната глава и войнишка осанка. Андрей се характеризира в историята като разумен, възрастен човек, изграждащ собствения си живот според предварително разработен план, който иска да работи във важен обект за държавата, където работят напреднали младежи, без да губи енергия за живот в пустиня.

Боходул

Също така второстепенен герой в историята е старецът Богодул, който се е заселил на острова в древността, но не е негов роден жител. Богодул се позиционира като представител на полската нация, не обича да се изразява на руски, но обича да използва ругатни и изрази в речта си. Външният вид на стареца прилича на приказен гоблин, който се отличава с рошава глава, червени очи, огромни ръце и липса на обувки на краката си почти през цялата година. Местните жени симпатизират на Богодул, но мъжете го избягват, без да разбират ексцентричната природа на Богодул.

Петруха

Един от жителите на Матера е Петруха, второстепенен герой от историята, четиридесетгодишен мъж, син на една от старите жени Катерина, която носи името Никита Алексеевич Зотов при раждането. Местното население го нарича Петруха, защото в живота човекът се проявява като безполезен, разпуснат мърляч, който не работи, няма собственост освен любимия си акордеон, обича да бъбри и да пие, характеризиращ се с мързел и глупост. След като започва преселването, Петруха подпалва собствената си колиба, за да получи обезщетение, представяйки го като инцидент, а след това подпалва къщите на съседите си.

Катерина Зотова

В допълнение, жителите на острова са представени в историята от Катерина Зотова, майката на Петруха, която е мила и мила старица, и съпрузите Егор и Настася, които се преместват в града от Матера поради наводнението, където старият Егор, носталгия за родината си, умира и Настася се връща на острова при останалите жители, както и старата жена Сима с внука си Коля, оставена й от тъпата й дъщеря, и Борис Андреевич Воронцов, който заема поста председател на совхозът.

Главният остров

В цялата история писателят използва образа на Господаря на острова, описан като невидимо, приказно създание, охранявано от Матеру, което извършва нощна проверка на обреченото островно селище.

Характеристики 3

Героите на това произведение са обикновени хора, които живеят в селото. В творбата се сблъскват два свята селото и града. Животът на хората, които са откъснати от корените си, се обезсмисля. В крайна сметка хората са напълно слети със земята си и е невъзможно да ги отделят един от друг. Ще говорим за това как хората страдаха, когато се разделиха с родната си земя. За някои беше лесно да се разделят, но за други беше изключително трудно и болезнено. Сюжетът описва смъртта на село. Почти всеки герой, живеещ в селото, има своя собствена трогателна история, която може да проникне до сърцевината.

Дария Пинигина.

Един от главните герои в творбата е строга възрастна жена. Осемдесетгодишна жена, оцеляла от войната, погреба децата си, а съпругът й се смята за изчезнал. Една жена управлява собствено малко домакинство. Тя е много силна жена по природа. Други жени от селото обичат да й идват на гости и да пият чай заедно. Има единствен син Павел, с когото имат неразбирателства.
Пол.

Друг герой е петдесетгодишният син на стара жена. В живота му военните години оставят дълбок отпечатък в сърцето му. Павел, въпреки всички недоразумения между него и майка му, я обича и се опитва да й помогне във всичко. И на него, както на майка му, му липсват човешки чувства. Женен е и има деца.

Освен сина си, героинята има и двадесетгодишен внук, който не се интересува от живота на село. Той иска да продължи напред, да ходи с други млади хора, а също и да създаде семейство. За тези цели той дори напусна работата си в завода.

Друг много странен герой е старец, обрасъл като животно, живеещ в изоставена къща. Винаги ходи с боси крака и често псува. Въпреки това през зимата старите жени му дават място да спи в баните, съжаляват го. Богодул е ​​своеобразен закрилник на селото им, успял дори да спре разрушаването на гробището.

Настася и Егор.

Съседи са на семейство, преселило се от село в града. След преместването Егор почина и Настася реши да се върне в родното си село и да живее там с останалите жители до края на дните си. След като децата й умират, тя започва да се държи странно, дори до степен да взаимодейства с нещата в къщата.

Катерина.

Друга възрастна героиня, която е приятелка на Дария. Има безработен син, който е пристрастен към алкохола и много страда от това. Тя непрекъснато търси някакво извинение за това и се надява на най-доброто, че нейният посредствен син някога ще се промени.

Той е син на Катерина, а също и един вид за смях на селяните и страшен лъжец.

В работата се споменават и второстепенни герои, като председателя на държавната ферма на име Воронцов, който не е уважаван от местните жители и се смята за непознат за тях. Успях да прогоня хората, които разрушаваха гробовете в гробището.

Споменава се и малко животно, нещо като селски дух. Никой никога не го е виждал. Той има вид на малко животно и защитава острова.

Няколко интересни есета

Русия е най-силната сила в света! - това ни учат от детството. Последните събития на международната политическа сцена обаче показват обратното. Но трябва да признаем, че Русия сега е в трудна ситуация

• Портрет на Соня и Маруся (сравнение) в историята В лошо общество

  Всяко момиче е на около 4 год. Те са многостранни. Соня е весела. Тя има кръгло, пълно тяло, тъмна коса, но украсена с шикозен лък

• Героите на произведението на Василий Теркин

  В поемата "Василий Теркин" главният герой олицетворява образа на обикновен руски войник, а второстепенните герои около него нямат имена, това са неговите колеги, генерал и възрастна двойка.

• Анализ на работата на Гаршин Какво не се случи

  Чудесно и поучително произведение, наречено „Това, което не се случи“, е написано от руския писател от 19 век Всеволод Михайлович Гаршин. Анализът на това литературно творение е представен в тази статия.

Сюжетът на произведението на Распутин „Сбогом на Матера“ се основава на раздялата с „малката родина“, където преди са живели дядовци и прадядовци. И сега това парче земя, което има свой невидим господар, трябва да изчезне поради изграждането на водноелектрическа централа. Авторът умело показва как новият свят постепенно откроява духовността и сътвореното от предците, както и паметта за тях.

Единствените герои, които помнят задълженията си към предците и не са готови да се разделят с родината, са старците. И „най-старата от старите жени“ е Дария Пнигина. Именно тя става главният герой на историята. Въпреки напредналите си години тя все още е доста силна, все още има сила в ръцете и краката. Освен това жената умело се справя със „значителна домакинска работа“.

Образът на Дария поставя проблема за поколенията, паметта и семейните връзки. В това отношение ясно се откроява епизодът в гробището, когато започват да разрушават гробовете. Тук ясно пролича необикновената сила на духа, която показа възрастната жена. Без да се страхува от „здравия мъж, като мечка“, жената се втурна да защитава святото място. В крайна сметка гробището е свещено място за почитане на предците и разрушаването му е грях и богохулство. Но за новото поколение заповедта отгоре е по-важна и привързаността на по-възрастните жители към земята и уважението към паметта на другите хора са им чужди.

Дария е въплъщение на духовни идеали. Тя е тази, която непрекъснато говори за верността, смисъла на човешкия живот, приемствеността на поколенията и човешката душа. Героинята трябваше да живее труден живот, пълен със загуби: загубата на съпруга си и смъртта на три деца. Това обаче не я огорчи, не я доведе до отчаяние, а напротив, даде й сила, опит и възможност да разбере основното в живота. Най-важното нещо за човек е неговата душа. Не е за нищо, че героинята често започва разговори с внука си Андрей. Вярно е, че им е трудно да се разберат.

Създавайки образа на Дария, сина й Павел и внука Андрей, авторът показва как от поколение на поколение човек деградира психически. И ако в Павел виждаме поне малко съчувствие и съжаление към Матера, тогава на Андрей вече не му пука. Напускайки селото, той дори не искаше да мине през местата на детството си и да се сбогува с „малката си родина“.

Дария има съвсем различно отношение към Матера и всяка къща и кът в селото. Това е нейният роден, жив и пълноценен свят. Изгарят мелницата, героинята отива да я изпрати, мислейки колко добро й е дала. Преди да изгорят колибата на героинята, тя я вароса и подреди, сякаш извършваше ритуал над мъртвец. А преди да напусне дома си, жената го заключва, за да не го осквернят непознати.

Авторът дарява своята героиня с истинска народна сила и духовност. Тази невъобразима сила на характера се основава на връзката с миналото, на почитта към предците, на благодарността към родната земя. Именно тези ценности възхвалява V.G. Распутин.

В разказа си „Сбогом на Матера” В. Распутин изследва националния свят, неговата ценностна система и съдбата му в кризата на ХХ век. За целта писателят пресъздава една преходна, гранична ситуация, когато смъртта още не е настъпила, но вече не може да се нарече живот.

Сюжетът на произведението ни разказва за остров Матера, който е на път да потъне поради изграждането на нова водноелектрическа централа. И заедно с острова ще трябва да изчезне и животът, който се е развивал тук в продължение на триста години, тоест сюжетно тази ситуация изобразява смъртта на стария патриархален живот и възцаряването на нов живот.

Вписването на Матера (острова) в безкрайността на естествения световен ред, разположението му „вътре” в него се допълва от включването на Матера (селото) в движението на исторически процеси, които не са така координирани като природните , но наред с тях са органична част от човешкото съществуване на този свят. Повече от триста години Матера (селото), тя видя казаците, плаващи за заселване на Иркутск, тя видя изгнаници, затворници и колчаки. Важно е, че социалната история на селото (казаци, създаващи затвора в Иркутск, търговци, затворници, колчаки и червени партизани) има продължителност в историята, която не е толкова разширена като естествения световен ред, но предполага възможността за човешки съществуване във времето.

Комбинирането на природното и социалното въвежда в историята мотива за естественото съществуване на Матера (острови и села) в единен поток от природно и историческо съществуване. Този мотив се допълва от мотива за вечно повтарящия се, безкраен и стабилен цикъл на живота в това повторение (образа на водата). На нивото на съзнанието на автора се отваря моментът на прекъсване на вечното и естествено движение и модерността се явява като катаклизъм, който не може да бъде преодолян, подобно на смъртта на предишното състояние на света. Така наводнението започва да означава не само изчезването на естественото (остров Матера), но и етичното (Матера като система от родови ценности, родени както от битието в природата, така и от битието в обществото).

В историята могат да се разграничат два плана: жизнен (документално начало) и конвенционален. Редица изследователи определят разказа "Сбогом на Матера" като митологичен разказ, основан на мита за края на света (есхатологичен мит). Митологичният (конвенционален) план се проявява в системата от образи и символи, както и в сюжета на историята (името на острова и селото, Лиственицата, собственикът на острова, ритуалът на изпращане на починалия , което е в основата на сюжета, ритуала на жертвоприношението и др.). Наличието на два плана – реалистичен (документално-журналистически) и конвенционален (митологичен) е доказателство, че авторът изследва не само съдбата на конкретно село, не само социалните проблеми, но и проблемите на човешкото битие и човечеството изобщо: какво може да служи като основа за съществуването на човечеството, съвременното състояние на битието, перспективите (какво очаква човечеството?). Митологичният архетип на разказа изразява представите на автора за съдбата на „селската Атлантида” в съвременната цивилизация.

В своята история В. Распутин изследва миналия национален живот, проследява промените в ценностите във времето и разсъждава върху цената, която човечеството ще плати за загубата на традиционната ценностна система. Основните теми на разказа са темите за паметта и сбогуването, за дълга и съвестта, за вината и отговорността.

Авторът възприема семейството като основа на живота и съхраняване на родовите закони. В съответствие с тази идея писателят изгражда система от герои в разказа, която представлява цяла верига от поколения. Авторът разглежда три поколения, родени на Матера, и проследява взаимодействието им помежду си. Распутин изследва съдбата на моралните и духовни ценности в различните поколения. Распутин се интересува най-много от по-старото поколение, защото именно те са носители и пазители на националните ценности, които цивилизацията се опитва да унищожи, ликвидирайки острова. По-старото поколение „бащи“ в историята е Дария, „най-старата от старите“, старицата Настася и нейният съпруг Егор, старите жени Сима и Катерина. Поколението на децата е синът на Дария Павел, синът на Катерина Петруха. Поколение внуци: внукът на Дария Андрей.

За старите жени неизбежната смърт на острова е краят на света, тъй като те не могат да си представят себе си или живота си без Матера. За тях Матера не е просто земя, а е част от техния живот, тяхната душа, част от общата връзка с тези, които са си отишли ​​от този свят и с тези, които идват. Тази връзка дава на старите хора усещането, че са собственици на тази земя, и в същото време чувство за отговорност не само за родната земя, но и за мъртвите, които са им поверили тази земя, но не са успели да я запазят. то. "Ще питат: как допуснахте такава грубост, къде гледахте? Ще кажат, че са разчитали на вас, а на вас? Но аз нямам какво да отговоря. Бях тук, от мен зависи да пазя И ако се залее с вода, май и аз съм виновна”, смята Дария. Връзката с предходните поколения може да се проследи и в системата от морални ценности.

Майките се отнасят към живота като към услуга, като към вид дълг, който трябва да бъде изпълнен докрай и който нямат право да прехвърлят на друг. Майките също имат своя особена ценностна йерархия, където на първо място е животът по съвест, който преди беше „много различен“, а не като сегашния. По този начин основите на този тип народно съзнание (онтологичен светоглед) са възприемането на естествения свят като духовен, признаването на своето специфично място в този свят и подчиняването на индивидуалните стремежи на колективната етика и култура. Именно тези качества помогнаха на нацията да продължи своята история и да съществува в хармония с природата.

В. Распутин ясно осъзнава невъзможността на този тип светоглед в съвременната история, така че той се опитва да изследва други варианти за масово съзнание.

Не само стариците, но и Павел Пинигин преживяват период на трудни мисли и неясно състояние на ума. Оценката му за случващото се е двусмислена. От една страна тя е тясно свързана със селото. Пристигайки в Матера, той чувства, че времето изтича зад гърба му. За сметка на това не усеща болката за дома, която изпълва душите на старите жени. Павел осъзнава неизбежността на промяната и разбира, че наводняването на острова е необходимо за общото благо. Смята съмненията си относно преселването за слабост, защото младите хора „дори не си и помислят да се съмняват“. Този тип мироглед все още запазва съществените черти на онтологичното съзнание (вкорененост в работата и дома), но в същото време се примирява с настъпването на машинната цивилизация, приемайки зададените от нея норми на съществуване.

За разлика от Павел, според Распутин, младите хора напълно са загубили чувството си за отговорност. Това може да се види в примера на внука на Дария Андрей, който отдавна напусна селото, работи във фабрика и сега иска да се заеме с изграждането на водноелектрическа централа. Андрей има собствена концепция за света, според която вижда бъдещето изключително като технологичен прогрес. Животът, от гледна точка на Андрей, е в постоянно движение и човек не може да изостава (желанието на Андрей да отиде до водноелектрическата централа - водещият строителен проект в страната).

Дария, от друга страна, вижда смъртта на човека в технологичния прогрес, тъй като постепенно човекът ще се подчинява на технологията, а не ще я контролира. „Той е малък човек“, казва Дария. „Малък“, тоест този, който не е придобил мъдрост, далеч от безграничния разум на природата. Той още не разбира, че не е по силите му да контролира съвременните технологии, които ще го смажат. Този контраст между онтологичното съзнание на Дария и „новото” съзнание на нейния внук разкрива оценката на автора за технократските илюзии за преустройството на живота. Симпатиите на автора са, разбира се, на страната на по-старото поколение.

Въпреки това, Дария вижда не само технологията като причина за смъртта на човек, но главно в отчуждението, отстраняването му от дома, от родната му земя. Неслучайно Дария беше толкова обидена от заминаването на Андрей, който дори не погледна Матера нито веднъж, не я заобиколи, не се сбогува с нея. Виждайки лекотата, с която младото поколение живее, попадайки в света на технологичния прогрес и забравяйки моралния опит на предишните поколения, Дария мисли за истината на живота, опитвайки се да я намери, защото се чувства отговорна за по-младото поколение. Тази истина се разкрива на Дария в гробището и се крие в паметта: "Истината е в паметта. Който няма памет, няма живот."

По-старото поколение в съвременното общество вижда размиването на границите между доброто и злото, комбинацията от тези принципи, несъвместими един с друг, в едно цяло. Въплъщение на разрушената система от морални ценности бяха така наречените „нови“ господари на живота, разрушителите на гробището, които се отнасят с Матера като с тяхна собственост, без да признават правата на възрастните хора върху това земя и следователно, без да се вземат предвид техните мнения. Липсата на отговорност на такива „нови“ собственици може да се види и в начина, по който е застроено селото на другия бряг, което е построено не с очакването да направи живота удобен за хората, а с очакването за по-бързо завършване на строителството. Маргиналните герои на историята (Петруха, Воронцов, разрушителите на гробищата) са следващият етап в деформацията на характера на хората. Маргинализираните („архаровци” в „Огън”) са хора, които нямат почва, морални и духовни корени, затова са лишени от семейство, дом и приятели. Именно този тип съзнание, според В. Распутин, се генерира от новата технологична ера, която слага край на позитивната национална история и означава катастрофата на традиционния начин на живот и неговата ценностна система.

В края на историята Матера е наводнена, тоест разрушаването на стария патриархален свят и раждането на нов (село).