Марафет 

Нумерологията в романа „Престъпление и наказание. Магията на числата в романа на Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание" Номер 3 в Престъпление и наказание

Работата е изпълнена от ученици от 10А клас: Вита Салахова, Алексей Таранов, Наталия Панюкова Числото „7” в романа на Ф.М. Достоевски „Престъпление и наказание” Москва, 2014 г

Символика на числото 7 Според учението на питагорейците числото 7 е символ на святост, здраве и интелигентност.Числото 7 се нарича „наистина святото число“, тъй като числото 7 е комбинация от числото 3, символизиращо божественото съвършенство, и числото 4, число, което е свързано със световния ред на числата. Изводът се налага сам по себе си, че числото 7 е символ на „единението” на Бог с човека, символ на комуникацията между Бог и неговото творение. 7 се смята за щастливо число и олицетворение на хармонията.

Асоциации с числото 7 Дъга – 7 цвята 7 основни ноти в музиката Музикален интервал, състоящ се от 7 стъпки - септима 7 чудеса на света 7 смъртни гряха 7 дни от седмицата

Числото 7 в романа Самият роман се състои от 6 части и епилог. Първата и втората част на романа се състоят от 7 глави. 7 часа е фатално време за Разколников, тъй като по това време той планира убийството на стария лихвар. 7 години тежък труд - този срок се определя като наказание за героя на романа. Свидригайлов живее със съпругата си Марфа Петровна 7 години. Шивачът Капернаумов има 7 деца. Разколников, на 7-годишна възраст, има сън, в който си представя себе си като седемгодишно момче. 730 стъпала до къщата на стария заложник.

Част I „Не след дълго той си отиде; той дори знаеше колко крачки са от портите на къщата му: точно седемстотин и тридесет. (Глава 1) „В това време цяла група пияници, вече пияни, влезе от улицата, а на входа се чуха звуци на нает мелнич на органи и пеене на детски, напукан седемгодишен глас „Хуторок“. (Глава 2) „И тогава се изля проливен дъжд и Дуня, обидена и опозорена, трябваше да пътува с мъжа седемнадесет мили в непокрита каруца.“ (глава 3) „... и кредитът ми внезапно се увеличи и вероятно знам, че Афанасий Иванович сега ще ми се довери, за сметка на пенсията, дори до седемдесет и пет рубли...“ (глава 3) „ „Двадесет на полицая, три на Настася за писмото.“ „Това означава, че вчера даде на Мармеладови четирийсет и седем или петдесет копейки“, помисли си той, като броеше нещо, но скоро дори забрави защо извади парите от джоба си. ” (глава 5) „Той е на около седем години и се разхожда на почивка, вечер, с баща си извън града.“ (глава 5)

— Елате утре около седем часа, сър. И те ще пристигнат." (Глава 5) „Той разбра, внезапно, внезапно и напълно неочаквано разбра, че утре, точно в седем часа вечерта, Лизавета, сестрата на възрастната жена и единствената й съквартирантка, няма да бъде у дома и че, следователно старата жена, точно в седем часа вечерта, ще бъде оставена сама вкъщи.” (глава 5) „Той дава четири пъти по-малко, отколкото струва нещото, и взема пет и дори седем процента на месец и т.н.“ (глава 6) „—Мина много време от сега!“ (глава 6)

Част II „Той беше на двадесет и седем години.“ (глава 4) „Някои бяха на повече от четиридесет години, но имаше и на седемнадесет години, почти всички с черни очи.“ (глава 6) „Къщата на Починков, номер четиридесет и седем, в апартамента на чиновника Бабушкин...“ (глава 6)

Част III „Той говореше с изключителна симпатия, но сдържано и някак интензивно сериозно, точно като двадесет и седем годишен лекар на важна консултация...“ (Глава 1) „Тя се заключи, не отговори на моя bonjour през вратата, а в седем часа тя стана, самовар я пренесоха през коридора от кухнята...” (глава 2) „Станаха в седем часа или дори по-рано.” (глава 2) „В много случаи той беше дори твърде снизходителен към нейния характер, цели седем години...“ (глава 2) 3)

Част IV „За всичките ни седем години използвах камшика само два пъти...” (глава 1) „(Общо дължах седемдесет хиляди)” (глава 1) „Седем години не напуснах селото. ” (глава 1) „Всъщност сам навивам този часовник всяка седмица в продължение на седем години, но ще забравя – винаги се е случвало, ще ми напомня.“ (глава 1) „Има едно седемгодишно дете, което е покварено и е крадец.“ (глава 4)

Част V „Варенц живя със съпруга си седем години, изостави две деца и веднага прекъсна съпруга си в писмо...“ (Глава 1) „Елате да ме видите тук около седем часа.“ (Глава 1)

Част VI „Живях в селото с Марфа Петровна седем години и затова, като сега нападнах интелигентен човек като вас...“ (Глава 3) „В първия ден след пристигането ми минах през тези различни канали, добре, след като преди седем години нападнах. (глава 4) „Аз, Родя, преди шест-седем дни се самоубивах, гледайки роклята ти, как живееш, какво ядеш и какво носиш.“ (глава 7)

Епилог „(в портфейла имаше триста и седемнадесет сребърни рубли и три рубли от две копейки; от дългото лежане под камък някои от горните, най-големите парчета хартия бяха изключително повредени)“ (Глава 1) „Оставаха им още седем години; а дотогава има толкова много непоносими мъки и толкова много безкрайно щастие!“ (глава 2) „Седем години, само седем години!“ В началото на своето щастие, в други моменти и двамата бяха готови да гледат на тези седем години като на седем дни. "(Глава 2)

Благодаря за вниманието!

и литература

1. Въведение

За нумерологията 1

2. Нумерологията в романа на Достоевски „Престъпление и наказание“

2.1 Номер четири 4

2.2 Номер три, тридесет -

2.3 Номер единадесет 5

2.4 Номер седем -

3. Заключение

Какво ми помогна да разбера нумерологията в романа на Достоевски?

"Престъпление и наказание" 7

4. Литература 8

Нумерологията е паранаука за числата. Често се нарича магията на числата

Нумерологията има своите корени в древни времена - първобитните племена са използвали числа. Съзнателно или несъзнателно хората го спазват: нечетен брой цветя в букет, особено в Германия, където цветята се продават най-често по 10 броя, услуга за шест или дванадесет души, повторете три пъти. Магията на числата се отразява в суеверия: в много страни няма самолети с номер на опашката 13, няма етаж с номер „13“, няма 13-та стая в хотелите и т.н.

В нумерологията на всяко едноцифрено число се приписват определени свойства, понятия и образи. Нумерологията се използва при анализиране на характера на човек, за да се определи характера, природните дадености, силните и слабите страни, да се предскаже бъдещето, да се избере най-доброто място за живеене, да се открие най-подходящото време за вземане на решения и за действия. Някои хора също използват нумерологията, за да избират своите партньори – в бизнеса, брака, а също и в обществото.

История.


Сега е невъзможно да се установи точно кога е възникнала нумерологията, поради причината, че в древни времена (във Вавилон, Индия, Египет, Гърция и Рим) такава отделна област на знанието не е била идентифицирана. В онези дни философът и математикът лесно се разбираха и не смятаха науките си за отделени една от друга с непроницаеми прегради. Следователно едни и същи учени са изучавали числата от гледна точка както на философията, така и на математиката. Платон и Аристотел изискват от учениците си да владеят математика, а повечето древни математици са били добре запознати с философията на своето време.

Позициите на Питагор

Основните разпоредби на настоящата версия на западната нумерология са разработени през 6 век пр.н.е. д. древногръцкият философ и математик Питагор, който комбинира математическите системи на арабите, друидите, финикийците и египтяните с науките за човешката природа

Намаляване на числата до цифри

Разработени са различни системи за редуциране на големи числа в елементарни. Най-простият и популярен метод за получаване на тези цифри от числа е да се съберат всички десетични знаци на това число, след което, ако се образуват 10 или повече, добавете и тези цифри.Този процес продължава, докато получите елементарно число от 1 до 9 (в някои нумерологични изчисления двуцифрените числа 11 и 22, наричани още доминиращи числа, не се свеждат до едноцифрени). На този „анализ“ може да бъде подложено всяко число: дата на раждане, телефонен номер, номер на апартамент и т.н. Математически тази процедура е еквивалентна на замяна на оригиналното число с неговия остатък от цяло число, делено на 9.

От нумерологична гледна точка времето се движи в безкрайно повтарящи се цикли от 1 до 9. В рамките на векове и десетилетия всяка нова година носи със себе си ново число. Дните и месеците в рамките на една година също могат да бъдат разделени на цикли.

Връзката между нумерологията и Библията

Като един от начините за разрешаване на трудна житейска ситуация някои нумеролози препоръчват да напишете проблема на хартия, да изчислите пълното нумерологично число с помощта на нумерологична таблица и след това да потърсите улики от текста на Библията. Като най-ясен пример за ефективността на този метод се използва съвпадение, свързано с цар Соломон: нумерологичното добавяне на фразата „цар Соломон“ дава резултатното число 11. И то е в 11-та книга на Библията (3-та книга на Царе), в първите 11 глави (без да се броят отделните препратки във 2 Царе), е дадена биография на цар Соломон, а в глава 11, стих 11 е дадена причината за наказанието на Соломон от Бог. Подобни съвпадения обаче са доста редки и трябва целенасочено да се търсят.

В приказките и митовете на много народи числата 3, 7 и 12 са широко използвани.

Питагор казал на учениците си, че числата управляват света. Неговото нумерологично учение се основава на аксиомата, че числата крият и съдържат тайната на Вселената. Платон, верен на питагорейската традиция, стигна до извода, че математическият код - неделимо свойство на Вселената - е в основата на всички явления. Идеите, изразени с числа, са абсолютни, непроменими и съвършени. Тайната серия от числа е малка, има само единадесет от тях. Това са 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11 и 22.


Нечетните числа говорят за процесите на начало и създаване и се считат за женски, докато четните числа говорят за процесите на завършване и съзряване и се считат за мъжки. Всяко число представлява някаква идея, а коя и как можем да използваме нумерологията на числата в ежедневието си - за това говори науката нумерология. Всеки човек е мистерия и нумерологията ни дава ключа към кода, тайния код.

Душата на всеки човек е свързана със свой индивидуален нумерологичен код. Числените връзки носят както добро, радост и просперитет, така и зло, скръб и упадък. Човек, който е разбрал мистичния смисъл на своя нумерологичен код, става свободен творец на собствената си съдба. Всеки човек в своята гъвкавост е като гнездова кукла или огромен дворец с набор от зали и нито едно число не може да стане единственият ключ към неговата съдба. Нашите съдби се влияят от нумерологията на собственото име, бащиното и фамилното име, ден и месец на раждане, година и час на раждане, адрес и документи, номер на кола и телефонен номер. Всяка вибрация е ключ към една от вратите на двореца на нашата съдба, таен нумерологичен код към един от аспектите на живота ни, например нумерологичната съвместимост.

Както знаем, Питагор, неговите ученици и последователи свеждат всички числа до числа от 1 до 9 включително, тъй като те са първоначалните числа, от които могат да се изведат всички останали (това е системата, възприета от съвременната нумерология).

Разработени са различни системи за редуциране на големи числа в елементарни. Най-простият метод е да съберете всички цифри на това число, след което, ако се образуват 10 или повече, добавете и тези цифри. Този процес продължава, докато се получи елементарно число от 1 до 9 (значението на полученото число е интерпретирано по-долу).

Като прост пример вземаме числото 125. Разбиваме го по следния начин: 1+2+5=8. Така 8 ще представлява вибриращия символ 125. Нека вземем „числото на животните“ от Апокалипсиса – 666. Да добавим: 6+6+6=18, а след това 1+8=9. Това е много подходяща вибрация, като се има предвид универсалното влияние, представено от числото 9.

По-сложен пример е числото 684371. Съберете: 6+8+4+3+7+1=29; по-нататък: 2+9=11; тогава 1+1=2. Така 2 става вибриращият символ на това число.

Сумата от 13 ще бъде намалена до 4 (1+3), както и 31 (3+1). Нито едно от тези числа няма да има друго вибриращо значение освен това, представено от крайното число 4.

Нумерологията се използва в съвременния свят в различни области на живота.

В романа на Достоевски „Престъпление и наказание“ ме интересуваха числата, които постоянно се повтарят там. След като научих, че Достоевски познава добре Евангелието и руския фолклор, реших да погледна романа през призмата на нумерологията, да наблюдавам магията на числата и да ги анализирам.

"...следователно, в четвъртоетаж, по протежение на това стълбище и на тази площадка, остава за известно време обитаван само апартамент на една стара жена.

Л. Даунър обърна внимание на често повтарящото се число „четири” в романа: „Въпреки това, тъй като болезнените флуктуации на Разколников, символизиращи неговия умствен раздор и морално объркване, все пак трябва да представляват възможната му умствена и морална цялост, тогава стълбите и числото четири са свързани, така че стълбите буквално водят до определено повтарящо се ниво на височина - четвъртия етаж.

Апартаментът на жертвата се намира на четвъртия етаж на сградата; Разколников крие откраднати неща в двора, където се строи четириетажна къща; Окаяната стая на Мармеладов се намира на четвъртия етаж; Полицейският офис се намира на 4-ия етаж на тази сграда и Разколников се насочва към четвъртата стая. Във всеки случай тази среда бележи критичен момент в умствената еволюция на Разколников: убийството, търсенето на скривалището (укриването), първата среща със Соня и последното признание. След престъплението Разколников беше в делириум в продължение на четири дни. В историята за възкресението на Лазар, която Соня чете на Родион Разколников, Лазар е бил мъртъв четири дни. Тази история се намира в 4-то Евангелие (Евангелие от Йоан). Разколников има четири основни заблуди. Така имаме осем (два пъти по четири) проявления на числото „4“, всички свързани с престъплението на Разколников, неговата вина и самопризнание.

Числото 4 има основно значение. Има 4 сезона, четири посоки, четири клетъчни етапа в ембрионалното развитие, четири етапа на човешкия живот, четири "свята", четири "стихии".

Трябва да се добави, че символиката на числата в произведенията на Достоевски, по-специално в „Престъпление и наказание“, се връща към фолклора и библейската символика на числата: четирите основни посоки - думите на Соня: „застанете на кръстопътя, поклонете се, целунете земята първо... поклони се по целия свят и в четирите посоки“; четири евангелия. B - 4 животни; 4 ангела, 4 ъгъла на земята, 4 ветрове; 4 имена на Сатаната; 4 предмета, създадени от Бога; 4 имена на хора и т.н.

Като цитира множество примери за „удивително стабилния образ“ на четириетажни къщи и четвъртия етаж в „Престъпление и наказание“, той заключава: „Това четирисроченвертикалната структура е семантично свързана с мотивите за теснота, ужас, насилие, бедност и по този начин се противопоставя на четиричленната хоризонтална структура (от четирите страни), свързана с идеята за пространство, добра воля, спасение. Този втори, сакрален аспект на числата, противопоставен на светските числа, подходящи само за „долния живот“, отново ни връща към архаичните схеми на митичното мислене и по-специално към практиката на ритуални измервания на основните параметри на света. . И при Достоевски числото е въведено в света и определя не само неговите измерения, но и неговата висша същност. За да се доближиш до него, да проникнеш в него, е необходима пълнотата на живота."

Вероятно Достоевски е бил запознат и с учението на питагорейците, последователи на древногръцкия философ Питагор, които приписвали тайни значения на различни числа. Питагорейците твърдяха, че числата са основният принцип и същността на нещата и те дефинираха в детайли качеството и видовете числа, създавайки питагорейската математическа символика и мистериозния мистицизъм на числата.

«… тридесет мълчаливо изплати рублите.

Фолклорно и евангелско число „три“ (във фолклора - три пътя, три срещи, трима сина, три препятствия; в Евангелието - три отричания на Петър, Исус при Генисаретското езеро се обърна към Петър с въпрос 3 пъти, собственикът търсеше плод на смокинята в продължение на 3 години) играе важна роля в романа Престъпление и наказание. Марфа Петровна остави на Дуна три хиляди рубли в завещанието си, Соня даде на Мармеладов последните си тридесет копейки за махмурлук и той, подобно на Катерина Ивановна преди, на която Соня „мълчаливо изложи тридесет рубли“, не можеше да не се почувства като Юда в това срамен момент. Марфа Петровна купи Свидригайлов за тридесет хиляди сребърника и той я предаде (покуши живота й), както веднъж Юда предаде Христос за 30 сребърника, според евангелската история; Свидригайлов искаше да предложи на Дуна „до тридесет хиляди“. Разколников ударил три пъти звънеца на старицата и три пъти я ударил с брадва. „Три срещи“ между Разколников и Порфирий Петрович кондензират философското съдържание на романа. На третия ден след убийството „внезапно се съобщава най-неочакваният факт“; Дуня стреля на три крачки; Свидригайлов дава три билета на Соня; Разумихин чака три часа Разколников да се събуди; Марфа Петровна дойде при Свидригайлов „три пъти“; Соня има три пътя, смята Разколников, когато стои на три крачки от масата; Свидригайлов говори за три хиляди; Соня има „голяма стая с три прозореца“ и т.н.

В Държавната библиотека на СССР на името на има копие от Евангелието, подарено на Достоевски в Тоболск от съпругите на декабристите, преди петрашевците да бъдат изпратени на каторга. Достоевски пази това Евангелие до края на живота си. Някои бележки показват, че писателят е подчертал и евангелските числа.

« Беше почти единадесетчаса…"

Многократното споменаване на единадесет часа в романа е пряко свързано с евангелския текст. „Беше единадесет часа, когато той излезе на улицата“, отбелязва Достоевски времето на заминаването на Разколников от починалия Мармеладов. И ето времето на пристигането на Соня: „Закъснявам... Единадесет часа ли е? – попита той, без да вдига поглед към нея. — Да — промърмори Соня. - О, да, има! – внезапно избърза тя, сякаш това беше цялата развръзка за нея, „сега стопаните удариха... и аз самата го чух... Да.”

След като посети Соня, „на следващата сутрин, точно в единадесет часа, Разколников влезе в къщата на 1-ва част, следствения полицейски отдел, и поиска да докладва за себе си на Порфирий Петрович“.

Числото 11 не е случайно тук. Достоевски добре си спомня евангелската притча, че „царството небесно е като собственик на къща, който излезе рано сутринта да наеме работници за лозето си“. Той излизаше да наема работници в три часа, в шест, в девет и накрая в единадесет. И вечерта, в момента на плащането, управителят, по нареждане на собственика, плати на всички поравно, като се започне от онези, които дойдоха в единадесетия час. И последният стана първи в изпълнение на някаква висша справедливост.

Достоевски може да чуе същата евангелска притча в проповедта на Св. Йоан Златоуст, четени в православните храмове по време на Великденската утреня.

Отнасяйки срещите на Разколников с Мармеладов, Соня и Порфирий Петрович към 11 часа, Достоевски напомня, че все още не е късно Разколников в този евангелски час да се изповяда и покае и да стане първият от последните, дошли в единадесетия час. . (Не без причина „цялата развръзка“ за Соня беше, че в момента, в който Разколников дойде при нея, Капернаумови удариха 11 часа.)

— Елате утре около един часа. седмо» .

Числото 7 е най-стабилното и, очевидно, символично число в Престъпление и наказание. Самият роман е от седем части (6 части и епилог), първите две части се състоят от по седем глави, фаталното време за Разколников е 7 часа вчера. Числото 7 буквално преследва Разколников: „В този час, утре“; „Той разбра, внезапно, внезапно и напълно неочаквано разбра, че утре, точно в седем часа вечерта, Лизавета, сестрата на възрастната жена и единствената й съквартирантка, няма да бъде у дома и че следователно старият жена, точно в седем часа вечерта, ще остана сам вкъщи"; „Тъкмо беше изтеглил ипотеката, когато изведнъж някъде в двора някой извика: „Мина много време!“

И числото 7 тук, разбира се, не е случайно. Според учението на питагорейците числото 7 е символ на святост, здраве и интелигентност. Теолозите наричат ​​числото 7 „наистина свято число“, тъй като числото 7 е комбинация от числото 3, символизиращо божественото съвършенство, и числото 4, числото на световния ред; следователно самото число 7 е символ на „единението“ на Бог с

човек, символ на комуникацията между Бог и неговото творение. Библията казва, че на 7-ия ден, след шест дни от сътворението, Бог си почина. „И всяко чисто животно... седем по едно, мъжко и женско“ Ной трябва да вземе в ковчега (Първа книга на Мойсей. Битие, глава 7). Имаше 7 добри години в Египет и 7 лоши години.Всеки 7-ми ден и всяка 7-ма година е свещена, а след 7х7 години има юбилейна година и т.н., и т.н.

Може да се предположи, че като „изпраща“ своя герой да убива точно в 7 часа, Достоевски вече го обрича предварително на поражение, тъй като иска да разруши „съюза“ на Бога с човека. Ето защо, за да възстанови отново този „съюз“, за да стане отново човек, Разколников трябва отново да премине през това „наистина свято число“. Затова в епилога на романа числото 7 отново се появява, но не като символ на смъртта, а като спасително число: „Оставаха им още седем години; а дотогава има толкова много мъки непоносими и толкова много безкрайно щастие! Седем години, самоседем години! В началото на своето щастие, в други моменти, и двамата бяха готови да гледат на тези седем години като на седем дни.

Двойникът на Разколников, Свидригайлов, също живя с Марфа Петровна седем години, но за него те не бяха като седем дни щастие, а като седем години тежък труд. Любопитно е, че Свидригайлов упорито споменава тези седем години в романа: „... през всичките ни седем години ...“, „За седем години не напуснах селото“, „... за всичките седем години, които започнах аз всяка седмица...”, „седем години живях без почивка...” и т.н.

Могат да се отбележат и седемте деца на шивача Капернаумов, седемгодишният глас, който пее „Хуторок“, мечтата на Разколников, когато той си представя себе си като седемгодишно момче, седемстотин и тридесет стъпки до къщата на старата жена, седемдесет хиляди от дълга на Свидиригайлов и др.

В статията „Магическото число седем плюс или минус две“ американският психолог Дж. Милър, използвайки обширен експериментален материал, показа ограниченията на човешката RAM, която може да работи с не повече от седем символа или обекта едновременно. Съветският изследовател О. Рийс съвсем правилно пише, че сред седемкратните комбинации, които са заинтригували Милър, известни в природата, бита, митологията и т.н. (седем дни от седмицата, седем основни цвята, седем тона на музикалната гама, седем чудеса на светът, седемте дъщери на Атлас и др.) е необходимо да добавим бисер от народната мъдрост - солиден съвет да измерите или проверите седем пъти, преди да искате да направите нещо важно.

Така основната задача на нумерологията е човешкият живот. И се убедих, че неслучайно Достоевски използва символиката на числата. Той се стреми или да затвърди с тях мотивите за теснотата, ужаса, насилието, бедността, или да акцентира върху фолклорно-евангелския смисъл на числото „три”, „седем”, „единадесет” и да разкрие мотивите на предателство, възможност за покаяние и обреченост на поражение.

Струва ми се, че нумерологията ми помогна да разбера по-дълбоко характерите на героите и тяхното поведение.

Библиография

1. . М. "Просвещение", 1980 г

2. „Престъпление и наказание“. Коментари. М. "Просвещение", 1980 г

3. „Животът и творчеството на Ф. М. Достоевски”. М. "Детска литература", 1979 г

4. Лебедев. 2 т. М. “Просвещение”, 1992г

5. „Изучаване на романа на Достоевски „Престъпление и наказание“ в училище.“ изх., 1971

6. "". Л. "Просвещение", 1971 г

7. http://www. /нумерология/нумерология. html

Кое число играе важна роля в романа на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“? и получи най-добрия отговор

Отговор от Анна[гуру]
11, 7, 4, 3 - толкова много са, емблематични числа))) например, като приписва срещите на Разколников с Мармеладов, Соня и Порфирий Петрович на 11 часа, Достоевски напомня, че все още не е твърде късно за Разколников да се отърси от манията си, Не е късно в този евангелски час да се изповядаш и покаеш и да станеш пръв от последните, дошли в единадесетия час. (Не напразно за Соня беше „цялата енория“, че в момента, в който Разколников дойде при нея, единадесет часа удари Капернаумови.)
7 - може да се предположи, че като „изпраща“ своя герой да убива точно в седем часа, Достоевски вече го обрича на поражение предварително, тъй като иска да разруши „съюза“ на Бог с човека. Ето защо, за да възстанови отново този „съюз“, за да стане отново човек, Разколников трябва отново да премине през това „наистина свято число“. Затова в епилога на романа числото 7 отново се появява, но не като символ на смъртта, а като спасително число: „Оставаха им още седем години; а дотогава има толкова много мъки непоносими и толкова много безкрайно щастие!< . .>Седем години, само седем години! В началото на своето щастие, в други моменти, и двамата бяха готови да гледат на тези седем години като на седем дни. Двойникът на Разколников, Свидригайлов, упорито споменава в романа: „. . През всичките ни седем години. .", "Не са напускали селото от седем години" , ". . В продължение на седем години сам го започвах всяка седмица. .", ". . Той живя без прекъсване седем години. ."
също - седем деца на шивача Капернаумов, седемгодишен глас, пеещ „ферма“, мечтата на Разколников, когато си представя себе си като седемгодишно момче, седемстотин и тридесет стъпки от къщата на Разколников до къщата на старата жена, седемдесет хиляди от дълга на Свидригайлов.
4 - цитирайки многобройни примери за „поразително устойчивия образ“ на четириетажните къщи и четвъртия етаж в „Престъпление и наказание“, суперфилологът Топоров заключава: „Тази четиричленна вертикална структура е смислово ограничена до мотивите за теснотата, ужаса, насилие, бедност и по този начин се противопоставя на четиричленната хоризонтална структура (от четирите страни), свързана с идеята за пространство, добронамереност, спасение. Този втори, сакрален аспект на числата, противопоставен на светските числа, подходящи само за „низшия живот“, отново ни връща към архаичните схеми на митологичното мислене и по-специално към практиката на ритуални измервания на основните параметри на света. . И при Достоевски числото е въведено в света и определя не само неговите измерения, но и неговия най-висок. За да се доближиш до него, да проникнеш в него, е необходима пълнотата на живота.”
3 - разбира се също)). Безспорна е връзката му с евангелските мотиви. Така например Марфа Петровна откупи Свидригайлов за тридесет хиляди сребърника, точно както според евангелската история Юда предал Христос за тридесет сребърника. Соня даде на Мармеладов последните си тридесет копейки за махмурлук и той, както преди Катерина Ивановна, на която Соня „мълчаливо плати тридесет рубли“, не можеше да не се почувства като Юда в този срамен за него момент.
Последните две числа са толкова... универсални. 4 като цяло е от фундаментално значение (4 сезона, 4 посоки, четири клетъчни етапа в ембрионалното развитие, 4 етапа от човешкия живот, 4 „свята“, 4 елемента.
Символиката на числата в творчеството на Достоевски, разбира се, се връща към фолклора и библейската символика на числата.
В откровенията на Йоан Богослов има 4 животни; 4 ангела, 4 ъгъла на земята, 4 ветрове; 4 имена на Сатаната; 4 предмета, създадени от Бога; 4 имена на хора и т.н.
Фолклор - евангелско число "три" (във фолклора - 3 пътя, 3 срещи, 3 сина, 3 препятствия; в Евангелието - 3 отричания от Петър, Исус при Генисаретското езеро се обръща към Петър с въпрос 3 пъти и т.н.) също, естествено, много дори с причина. И кой от тях е най-„значимият“?))
Анна
Просветен
(21572)
добре, защо не)) ще има дуел))

Отговор от Биакя[гуру]
Има три числа -3;7; и 30


Отговор от Потребителят е изтрит[гуру]
седем


Отговор от 2 отговора[гуру]

Здравейте! Ето селекция от теми с отговори на вашия въпрос: Кое число играе важна роля в романа на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“?

Цифровата символика на „Престъпление и наказание” като ключ към разбирането на идеологическата проблематика на романа на Ф.М. Достоевски.

Романът на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“ беше и се третира различно както от читателите, така и от критиците. Достоевски с право може да се нарече психолог на душата. Л. Н. Толстой отбеляза, че геният на Достоевски е неоспорим, той усеща най-малките психологически нюанси на състоянието на своите герои. Писателят не е разбран приживе, проблемите, които го измъчват, се оказват неразбираеми за съвременниците му, а пророчествата му изглеждат като плод на въображението. Достоевски ни „води” към познаването на живота по един особен, трудно извоюван начин и ни учи нас, читателите, да търсим искрата на доброто във всеки човек. Въпросите, които вълнуваха писателя, бяха вечни, стари като света и нови като утрешния ден. В творбата авторът се опита да реши такива сложни морални проблеми: защита на хората в неравностойно положение, проява на милост и хуманизъм, любов към хората, вяра и неверие, морален избор и самоусъвършенстване. Всички тези въпроси не могат да ни оставят безразлични.

Достоевски се счита за писател хуманист.. В центъра на романа е необикновена, мистериозна личност - Родион Романович Разколников. Той донякъде прилича на Е. Базаров - студент, който мечтае за образование, определен бизнес и полезност за обществото. Разколников умее да усеща болката и състраданието на другите хора, да усеща чуждото нещастие по-остро от собственото си.. Писателят се интересуваше как такъв хуманен, състрадателен човек решава да убие, защо е извършено, какво е тласнало героя по този път, откъде идва волята, как работят мозъкът и сърцето им, когато извършват престъпление. Кои са тези хора, които поемат толкова много от живота на човек, в името на какво се извършват такива зверства? Достоевски прониква в душата на един престъпник и зад идеята за заблудата на доброто сърце, убийството в името на любовта към хората, той открива най-страшната и чудовищна идея - „идеята на Наполеон“ , разделяща човечеството на две неравни части: мнозинството - „треперещото създание” и малцинството - „господарите”, призвани от раждането си да управляват мнозинството, извън закона и имащи право.

Композицията на романа е изградена върху развенчаването на тази идея. Достоевски казва на нас, читателите, какво не е наред с теорията на Разколников. В романа Разколников търси логично доказателство за моралния закон и не разбира, че моралният закон не изисква доказателство, не трябва, не може да бъде доказван, тъй като той получава върховната си санкция не отвън, а от самия себе си. Защо личността на всеки човек е свещено нещо? Не може да се даде логическа причина за това – това е законът на човешката съвест, моралният закон. Писателят ни навежда на идеята, че съвестта и природата се оказват по-силни от теорията, въпреки нейната логическа неуязвимост. За да покаже мащабността на тази теория, писателят създава нова геометрия на изкуството, допълвайки евклидовия триизмерен свят с „четвъртото измерение“ - духовността. Тук всичко е в стила на Достоевски: портрет, пейзаж, място и време на действие - подчинени на законите на "четвъртото измерение".

В. Белов в коментарите си към романа отбелязва: „Всеки герой на Престъпление и наказание има свой собствен чисто индивидуален език, но всички те говорят на „единния“ език - езика на „четвъртото измерение“ на писателя. В света на Достоевски времето, както и пространството, е функция на човешкото съзнание, то е одухотворено и може в зависимост от духовното състояние на героите или безкрайно да се разтяга, или да се свива, или почти да изчезва.. Не напразно в една от черновите тетрадки за „Престъпление и наказание” Достоевски пише: „Какво е времето? Времето не съществува; времето е числа, времето е отношението на битието към несъществуването.” Следователно дори такъв на пръв поглед незначителен детайл като числата, повторени в „Престъпление и наказание”, важни за разкриване на идеологическите проблеми на романа, е много важен..

Нашата изследователска работа се основаваше преди всичко на внимателен прочит на литературното произведение и текста на Евангелието, към които Ф. М. Достоевски многократно се позовава в своята работа. И, разбира се, в нашата работа се обърнахме и към критичната литература, която ни помогна да направим най-важните изводи по поставената тема.

Символизмът е важен инструментЗаразкриване на авторовата позиция. Използването на числовата символика е една от най-сложните и в същото време една от най-сложните, необикновени художествени техники. Понякога това, което Достоевски не казва директно, се допълва от числа, които разкриват характеристиките на конкретен герой.. Именно те често позволяват на читателя да се потопи в атмосферата, която цари в творбата, и да се доближи до разбирането на намерението на автора..

Целта на работата е: да се разгледа числовата символика на „Престъпление и наказание” като ключ към разбирането на идеологическата проблематика на романа на Фьодор Михайлович Достоевски.

За постигането на тази цел сме си поставили следните задачи:

1. Изследвайте и идентифицирайте значението на числата „3; 4; 7; 11; 30” при разкриване на идеологическите проблеми на романа.

2. Класифицирайте цифровите символи въз основа на анализа на текста на романа.

3. Сравнете героите и събитията от романа „Престъпление и наказание” с текста на Евангелието.

4. Чрез символиката на числата покажете сложността и дълбочината на романа.

В романа числото-символ е основният шифър на романа. Известно е, че християнските мотиви за творчеството на Достоевски са традиционни, затова е възможно да се проследи връзката на числата „4, 3, 7, 11, 30“ с евангелските текстове и да се съпоставят с текста на романа. Нека ги коментираме. Числото "7" се повтаря най-често в "Престъпление и наказание", нека се опитаме да разберем кои събития го правят особено значимо и символично? Знаем, че числото „7“ често се среща в ежедневието, в природата и в митологията: има седем дни от седмицата, седем основни цвята, седем чудеса на света, седем дъщери на Атлас и т.н.

Моля, обърнете внимание, че романът се състои от 6 глави и епилог: първата и втората част имат по 7 глави. „Двойникът на Разколников“, Свидригайлов, също живя с Марфа Петровна седем години, но за него те не бяха като седем дни щастие, а като седем години тежък труд. Любопитно е, че Свидригайлов упорито споменава тези седем години в романа: „... през всичките ни седем години ...“, „Не напуснах селото седем години“.

Всички фатални събития в живота на Р се случват в седем часа: Той внезапно научи, че утре, точно в седем вечерта, Лизавета, сестрата на възрастната жена и нейната единствена съквартирантка, няма да бъде у дома и затова , старата жена, точно в седем часа вечерта, щеше да остане. Сама съм вкъщи.“ „Тъкмо беше изтеглил ипотеката, когато изведнъж някой извика някъде в двора: „Мина седем часа. ”„Изпращайки“ Разколников на убийство точно в 7 часа вечерта, Достоевски го обрича предварително на поражение, защото това се извършва срещу Бога. За главния герой това е „фатално число“."В епилога числото "7" се появява отново, за да може Родион да се покае в тежкия труд, да се отърве от бившия престъпник в себе си и отново да стане човек. Разколников чете Евангелието, а Достоевски в същото време напомня: " Тази книга... беше същата, от която<Соня>Четох му за възкресението на Лазар" и в края на романа числото "7" вече не е символ на смъртта, а спасително число. Оставаха им още седем години, а дотогава имаше толкова много непоносимо мъки и толкова безкрайно щастие!<...>Седем години, само седем години! В началото на своето щастие, в други моменти, и двамата бяха готови да гледат на тези седем години като на седем дни.

Анализирайки „Престъпление и наказание“, обърнахме внимание на това как числото „4“ помага да се разкрие вътрешният свят на героите, тяхното отношение към заобикалящата реалност. Разколников има четири основни сънища и след престъплението Разколников е в състояние на делириум в продължение на четири дни. Също така, стълбището и числото „4“ са свързани помежду си, тъй като стълбището води до определено повтарящо се ниво на височина - до четвъртото.Апартаментът на жертвата е на четвъртия етаж на сградата; Разколников крие откраднати неща в двора, където се строи четириетажна къща; Окаяната стая на Мармеладов се намира на 4-ия етаж; Полицията се намира на 4-тия етаж на тази сграда.

В. Н. Топоров заключава: „Тази четиричленна вертикална структура е семантично ограничена до мотивите на теснотата, ужаса, насилието, бедността и по този начин се противопоставя на четиричленната хоризонтална структура, свързана с идеята за пространство, добра воля, спасение. И при Достоевски числото е въведено в света и определя не само неговите измерения, но и неговата висша същност.

Нека обърнем внимание на факта, че четенето за Лазар се случва четири дни след престъплението на Разколников, тоест четири дни след моралната му смърт. Ю. И. Селезнев отбелязва: „Следващата подробност също е важна: Соня все още не знае, че Разколников е убиец, тя само чувства, че той е „извън живота“. Четейки му за възкресението на Лазар: „Сестрата на починалия Марта му казва: Господи, той вече смърди, защото е в гроба от четири дни. Тя удари енергично думата „четири“..Ако си спомним, че има пряка връзка между килера на Разколников и идеята му за „ковчег“, ако си спомним също, че самият Разколников „смърди четири дни“ - от деня на престъплението, тогава съществуването на думата и проличава образът, който създава едновременно в два стилови плана – актуален и вечен”

По този начин числото „4“ се свързва с престъплението на Разколников, неговата вина и признание.

Идентифицирахме също редица асоциации, свързани с числото 3. Това число може да се счита едновременно за фолклорно и евангелско. Много важни събития са свързани с него: на 30-годишна възраст Исус започва своето служение на земята; Според Евангелието заплащането, срещу което Юда Искариотски предава своя учител Исус Христос, е тридесет сребърника. „Тридесет сребърника“ означава плащане за предателство.

Числата „3.30“ играят важна роля в романа „Престъпление и наказание“: Марфа Петровна купи Свидригайлов от дълг за 30 хиляди и той я предаде; тя остави на Дуна три хиляди рубли в завещанието си; в девет часа вечерта Соня изложи 30 рубли пред Катерина Ивановна; тя даде на Мармеладов последните си тридесет копейки за махмурлук и той, подобно на Катерина Ивановна преди, на която Соня „мълчаливо плати тридесет рубли“, не можеше да не се почувства като Юда в този срамен за него момент. Разколников ударил три пъти звънеца на старицата, три пъти я ударил с брадва и т.н..

Смятаме, че въвеждането на това число, както и на други, в творбата не е случайно и има няколко значения: първо, това е символ на нещастие, второ, това е символ на обновление и надежда, трето, споменавания в текст на това число са свързани с предателство.

Числото „11” има символично значение в произведението и е пряко свързано с евангелския текст-притча, че „царството небесно прилича на стопанин на къща, който излезе рано сутринта да наеме работници за лозето си. Той излизаше да наема работници в три часа, в шест, в девет и накрая в единадесет. И вечерта, в момента на плащането, управителят, по нареждане на собственика, плати на всички поравно, като се започне от онези, които дойдоха в единадесетия час. И последният стана първи в изпълнение на някаква висша справедливост.” Отнасяйки срещите на Разколников с Мармеладов, Соня и Порфирий Петрович към 11 часа, Достоевски напомня, че не е късно в този евангелски час да се изповядаме и покаем и да станем първи от последните, дошли в единайсетия час..

По този начин числото "11" е числото на върховната справедливост, с която се свързват всички благородни дела и покаяние.

Обобщавайки работата си, бих искал да кажа, че символичните образи заемат значително място в художествения свят на Достоевски. Може да се отбележи, че Достоевски Ф.М., обръщайки се към символиката на числата, влияе върху съзнателното и подсъзнателното ниво на възприемане на текста.Анализирайки работата, можете да видите, че числата носят огромен символичен товар. Затова проследихме заетостта на числата, установихме връзката между числата и темите и героите на произведението и определихме символиката и функциите на числата в романа.Убедихме се, че Достоевски наистина е най-големият познавач на човешката душа, изобразявайки героите в тяхното сложно духовно развитие. Основната идея на романа на Достоевски е протест срещу всички видове античовешки теории. Писателят ни кара читателите да се замислим какви ужасни последици може да има „идеята за всепозволеност“, когато в името на велика цел човек може да наруши моралните закони и учи „внимателно боравене“ със социалните теории, които могат да се запалят в душите на хората, поробвайки тяхното съзнание и воля. превръщайки ги в бездушни изпълнители.

Основополагаща в „Престъпление и наказание” е идеята за трагичните последици от нарушаването на моралния закон както за индивида, така и за цялото човечество като цяло.Символиката се разпределя между два полюса на семантична опозиция: идеята за морален нихилизъм и идеята за моралното обновление на хората. В образа на Разколников Достоевски извършва отричането на светостта на човешката личност и с цялото съдържание на романа показва, че всяка човешка личност е свещена и неприкосновена и че в това отношение всички хора са равни. Следователно поетиката на романа е подчинена на основната и единствена задача - възкресението на Разколников, освобождаването на "свръхчовека" от престъпната теория и въвеждането му в света на хората.Чингиз Айтматов пише: „И в днешния свят с неговите атомни бомби... раздиран от расови проблеми и необуздано насилие, камбаната на Достоевски бие непрестанно, призовавайки към човечност и хуманизъм.“

Библиография.

1. Бахтин М.М. Проблеми на поетиката на Достоевски.-4-то изд.-М.: Сов.Русия, 1979.-4-5с.

2.Белов С. В. Не убивай. //Байкал.- 1981.- № 1.- 127 - 130 с.

3. Белов. Романът на С. В. Достоевски "Престъпление и наказание. Коментар: книга за учители. М.: Образование, 1985.-238 с. 4.Белов С.В. Неслучайни думи и подробности в „Престъпление и наказание” // Руска реч.- 1975.-№ 1.-40с.

5. Достоевски Ф.М. Престъпление и наказание. -Свердловск, 1972.-424 с.

6. Карасев Л.В. За символите на Достоевски. // Въпроси на философията.- 1994.- № 10.-90-111 години.

7.Карякин.Ю.Н. Самоизмамата на Разколников. Роман на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание.”-М .: Худ.лит., 1976.-158 с.

8. Селезнев Ю. И. В света на Достоевски. -М .: Образование, 1980.-376 с.

9. Топоров В.Н. Относно ритуала. Въведение в проблема.-В кн.: Архаична обредност във фолклора и книжовните паметници. -М., 1988.-54 с.

10. Топоров В. Н. Поетика на Достоевски и архаични схеми на митологията

мислене („Престъпление и наказание“). – В кн.: Проблеми на поетиката и историята на литературата. -Саранск, 1973.-91с.

11. Чичерин А. В. Престъпление и наказание // Рус. език в Сов.wкол.-1929.-№ 6.- 72 -87 с.

Раздели: Литература

  • чрез числова символика, покажете сложността и дълбочината на романа на Достоевски, ролята на библейските мотиви в романа „Престъпление и наказание“;
  • развиване на умения за самостоятелно изследване;
  • възпитайте внимателно отношение към текста, възпитайте компетентен, мислещ читател.

Форма на работа: групови, индивидуални

Методи на работа: наблюдение, изследване, „потапяне“ в текста.

Целта е да се изследва символичното значение на числото 7, да се намерят доказателства в текста на целия роман и да се представят резултатите.

Целта е да се изследва символичното значение на числото 4, да се намерят доказателства в текста на целия роман и да се представят резултатите.

Целта е да се изследва символичното значение на числото 11, да се намерят доказателства в текста на целия роман и да се представят резултатите.

Целта е да се изследва символичното значение на числото 30, да се намери опора в текста на целия роман и да се представят резултатите.

Целта е в текста на романа да се намерят ключови думи, изречения, фрази, които потвърждават фразата (виж по-долу).

Индивидуални задачи

  1. Анализирайте съня на Разколников в епилога и го съпоставете с Евангелието, направете изводи. В кой момент настъпва истинското покаяние?
  2. Помислете какво символично значение носи думата „МОСТ”.

По време на часовете

1. Словото на учителя. Съобщете целта на урока.

Образите-символи са ключовите връхни точки, около които се концентрира действието на романа „Престъпление и наказание”. Запознаването с евангелския текст ще ни помогне да разберем цялата философска и поетична система на писателя. Поетиката на романа е подчинена на главната и единствена задача - възкресението на Разколников, освобождаването на "свръхчовека" от криминалната теория и въвеждането му в света на хората.

Достоевски е повлиян от Евангелието не само като религиозно-етична книга, но и като произведение на изкуството. През 1850 г. в Тоболск, преди да бъдат изпратени на каторга, съпругите на декабристите подаряват на Достоевски копие от Евангелието. Това беше единствената разрешена книга в затвора. Достоевски си спомня: „Те ни благословиха на нов път и ни кръстиха. Четири години тази книга лежеше под възглавницата ми в тежък труд.” След тежък труд Достоевски се убеждава, че Христос е въплъщение на чистота и истина, идеал на мъченик, поел върху себе си спасението на човечеството.

Символиката на романа е свързана с евангелските притчи. Нека представим резултатите от нашето изследване.

2. Ученически изяви. Представете вашето изследване върху текста.

Резултати от работата на групата

Както виждаме, Достоевски не случайно използва това число в романа. Числото 30 се свързва с притчата, в която Юда предава Христос за 30 сребърни монети.

Резултати от работата на групата

Числото 7 е и най-последователното и често повтаряно в романа. Романът има 7 части: 6 части и епилог. Фаталният час за Разколников е 19 часа. Числото 7 буквално преследва Разколников. Теолозите наричат ​​числото 7 наистина свято число, тъй като числото 7 е комбинация от числото 3, символизиращо божественото съвършенство (Светата Троица) и числото 4, числото на световния ред. Следователно числото 7 е символ на „съюза“ на Бог и човека. Следователно, „изпращайки“ Разколников на убийство точно в 7 часа вечерта, Достоевски го обрича предварително на поражение, тъй като иска да разбие този съюз.

Ето защо, за да възстанови този съюз, за ​​да стане отново човек, героят трябва отново да премине през това наистина свято число. В епилога на романа се появява числото 7, но не като символ на смъртта, а като спасително число.

Резултати от работата на групата

Често в романа се повтаря числото 4. Стълбището и числото 4 са свързани, тъй като стълбището води до определено повтарящо се ниво на височина - до четвъртото.

Във всеки случай тази среда бележи критичен момент в умствената еволюция на Разколников: убийството, търсенето на скривалището, първата среща със Соня и последното признание.

Изводи: Числото 4 е фундаментално. Има четири сезона, четири евангелия, четири кардинални посоки. Ето например думите на Соня: „Застанете на кръстопътя, поклонете се на целия свят във всичките четири посоки.“

Четенето за Лазар се случва четири дни след престъплението на Разколников, т.е. четири дни след моралната му смърт.

Връзката между Разколников и Лазар не се прекъсва през целия роман. Стаята на Разколников неведнъж е оприличавана на ковчег. Той заровил плячката под камък. Думите на Христос „махнете камъка“ означават: покайте се, признайте престъплението си.

Сравнението с Лазар е развито дълбоко и последователно в повестта.

Резултати от работата на групата

Ако изпишем от „Престъпление и наказание“ всички места, където Разколников е по един или друг начин оприличен мъртъв, тогава във всеки цитат ще има всеки един знак на починалия, всички заедно ще съставляват пълно описание на него. Писателят първо описа мъртвеца в едно изречение, което след това разби и разпръсна фрагментите из цялата книга. И ако съберете фрагментите, съпоставяйки ги един с друг, както децата сглобяват изрязана картинка, ще откриете следното:

Блед мъртвец лежи в ковчег, забиват ковчега с пирони, изнасят го, погребват го, но той възкръсва.

Ето как са изложени „фрагментите“ на тази въображаема фраза:

Достоевски постоянно подчертава бледността на Разколников.

„цялата бледа, като шал“

„той пребледня ужасно“

„обърна мъртвешки бледото си лице към нея“ и т.н.

Прилагателното „мъртъв” следва Разколников като сянка, а самият той непрекъснато се оприличава на мъртъв.

„той спря и замълча, като мъртъв“ и т.н.

Разколников често се търкаля и лежи неподвижно

„Той легна на дивана и се обърна към стената в пълно изтощение.“

„През цялото време лежеше мълчаливо по гръб“ и т.н.

Достоевски постоянно подчертава, че апартаментът на Разколников прилича на ковчег.

- Какъв лош апартамент имаш, Родя, като ковчег - каза Пулхерия Александровна.

ЗАКИЙТЕ КОПАКА

Писателят обяснява този епизод, който не е свързан със събитията в романа

„Някакво рязко, продължително почукване долетя от двора; изглеждаше така, сякаш забиваха нещо някъде, някакъв пирон.

Фактът, че го изнасят, му се струва делириозен

„Струваше му се, че много хора се събират около него и искат да го вземат и да го отведат някъде.“

Разколников е на път да си тръгне, майка му и сестра му го упрекват, че не прекарва достатъчно време с тях

„Сякаш ме погребваш или се сбогуваш завинаги“, каза той странно.

ВЪЗКРЪЖАВА

„Но той беше възкресен и той го знаеше, усещаше го с цялото си обновено същество.“

Възкресението е описано накратко в епилога. Но интервалите между фразите съдържат целия роман.

Резултати от работата на групата

Многократното споменаване на числото 11 в романа е пряко свързано с евангелския текст.

Числото 11 не е случайно тук. Достоевски добре помни евангелската притча за лозаря и работниците.

(учениците разказват притча).

Отнасяйки срещите на Разколников с Мармеладов, Соня и Порфирий Петрович към 11 часа, Достоевски напомня, че не е късно в този евангелски час да се изповядаме и покаем, да станем първи от последните, дошли в единадесетия час.

Индивидуални задачи

Нека да разберем защо Разколников пресича моста толкова често.

Отговор на ученика:

  • На моста, сякаш на границата на живота и смъртта, Разколников или умира, или оживява
  • След като стъпи на моста след ужасен сън на остров Василиевски, той изведнъж почувства, че е свободен от магията, която го измъчваше наскоро
  • Пълен със сили и енергия след игра на котка и мишка със Заметов, той стъпва на моста и е обзет от пълна апатия...”

Той също минава по моста, когато отива да си признае за убийството.

Мостът е нещо като Лета (В митологията реката на мъртвите).

Много пъти Разколников пресича Нева - като някаква Лета - и всеки път Достоевски отбелязва неговото преминаване с особено внимание.

Нека се обърнем към евангелското име Марта. Защо писателят нарича съпругата на Свидригайлов това име? Каква роля играе тази притча в романа?

Отговор на ученика: (Притча за Марта и Мария).

Отговор на ученик: (анализ на епизода „Сънят на Разколников в епилога“)

Изводи: Идеята за пречистващата сила на страданието е ясно формулирана от Достоевски в епилога. Сънят на Разколников повтаря притчата

Евангелия за края на света.

Изводи от урока

Словото на учителя.

Достоевски с право може да бъде наречен художник-пророк. Той предусеща трагичната ситуация, в която се намират човечеството и съвременният свят. Писателят се страхува от всичко: силата на парите, упадъкът на морала, изобилието от престъпления. Едва днес, когато нашата държава и целият свят са на ръба на бездната, когато стана ясно, че насилието под всякаква форма може да доведе до катастрофа, до унищожаване на живота на Земята, пророческият смисъл на формулата на Достоевски „Смири се , горд човек!” ни се разкрива.