Скритата история на монголите. Вижте какво е „Тайната история на монголите“ в други речници. Благодаря за интервюто

От редактора

ОТНОСНОоценката за дейността на определена историческа личност винаги е субективна. И до голяма степен зависи от документите, на които трябва да разчита изследователят, и, разбира се, от неговата добросъвестност. Европейската историческа традиция често априори включваше в категорията на „жестоките варвари“ всички, които носят титлата „хан“. А Чингис хан и неговите воини са наистина „демони на ада“! „Монголите са войниците на Антихриста, дошли да съберат последната, най-ужасна реколта“, това са думите на великия Роджър Бейкън...

Но дали целта, която си е поставил Чингис хан, е по-различна от стремежите на други велики владетели от миналото – от Александър Велики до Наполеон Бонапарт? Не се ли стремят всички еднакво да създадат мощна централизирана държава с единствената ефективна възможна форма на управление по онова време – абсолютната власт?

Чингис хан става създателят на монголската държава, която обединява различни групи и фракции в един народ под управление, което по своята форма е абсолютна монархия в най-висшето си проявление. И тогава дойде времето за империя, която обхващаше огромна територия. И нека си припомним: империята на Александър започва да се разпада веднага след смъртта му, а Наполеон умира на остров Света Елена, осъзнавайки, че от Великата му Франция не е останало нищо.

И присъединяването към наследството на сина на Чингис хан не предизвика никакви протести или вълнения, а властта на неговите потомци, които по-късно бяха разделени на отделни царства, се простира върху половината свят за още няколко века.

За да се създаде велика държава, са необходими големи реформи и трансформации, често разбиващи съществуващите основи от горе до долу. Успя ли Чингис хан да направи всичко сам, неговата ясно структурирана империя ли се появи изневиделица, с махването на магическа пръчка? И пак не. Чингис хан е най-големият реформатор, неговата воля, авторитет, енергия и организационен талант са му опора в трансформациите.

Тъй като представители на монгологоворящите племена, които се събраха през 1189 г. на Великия хуралдай (курултай), който беше официалната държавна институция на монголите, провъзгласиха Темуджин Чингис хан - т.е. "Океански хан", Господарят на Вселената, върховният владетел на племенната асоциация Khamag Mongol („Всички монголи“), Монголия, от гледна точка на правителството и управлението, е трансформирана до неузнаваемост. Бързият преход от племенна номадска структура към единна държава е съпроводен от също толкова бързи и мащабни реформи.

Цялата върховна власт беше съсредоточена в ръцете на хана, неговите укази бяха задължителни в цялата страна. В същото време Великият Хуралдай не губи ролята си на съвещателен орган, в който монголската аристокрация може да изрази мнението си по най-важните въпроси: интронизирането на нов хан, обявяването на война или сключването на мир и др. , Ханът беше надарен с правото на най-висшата съдебна власт, но структурата на съдебната система беше относително независима.

Съдът при Чингис хан се превръща от публична институция в държавна. Ханът разбираше, че ако законите, независимо откъде идват, не се спазват и в най-отдалечения улус, империята му е обречена на разпад и смърт. Ето защо контролът върху изпълнението на съдебните решения е най-важната задача на върховния съдия, който раздава правосъдие от името на хана.

Данъчната система стана финансовата основа за функционирането на монголската държава. Наследникът на Чингис хан, Угедей, въвежда монети в обръщение и скоро в някои части на империята се появяват хартиени пари. При Чингис хан беше организирана мрежа от комуникационни пътища, беше установена непрекъсната работа на куриерската служба и разузнаването, включително икономическото разузнаване.

Огромните територии и фрагментацията на субектите, необходимостта от постоянно поддържане на силите в бойна готовност изискват създаването на много ясно структурирана система на организация. Основата на такава военно-административна организация беше десетичната система - Чингис хан раздели всички монголи на десетки, стотици, хиляди и тумени (десет хиляди), като по този начин „разбърка“ племената и клановете.

Специално подбрани хора от сътрудниците и нукерите на Чингис хан бяха назначени за командири на основните структурни звена. Всички възрастни и здрави мъже се смятаха за воини; в мирно време те управляваха собственото си домакинство, а по време на война бяха длъжни да вземат оръжие при първа заповед.

Отделни стотици, хиляди и тумени, заедно с парцели земя, бяха прехвърлени във владение на феодалния принц, главата на аристократичното семейство - нойон. Ханът, който по закон беше собственик на цялата земя в държавата, разпредели земята и работниците във владение на нойоните, които за това бяха задължени да изпълняват определени задължения, свързани предимно с военната служба. Неразрешеният преход от една дузина, стотици, хиляди или тумен към друг беше забранен; работниците бяха поробени на нойони.

Такава система, естествено, не е идеална от гледна точка на съвременните принципи, но е напълно в съответствие с условията на онова време, начина на живот и традициите на монголския народ. Изглежда, че човек, който е създал такава система и е направил държавата си най-силната по това време в света, трябва без никакви резерви да бъде включен в редиците на най-великите владетели в историята.

Но го нямаше. Въпреки факта, че лидерският талант на Чингис хан беше признат от абсолютно всички, заслугите му като владетел не просто останаха в сянка - сякаш изобщо не съществуваха!

Един изключителен учен, академик Б. Я. Владимирцов веднъж каза: „Чингис хан беше син на своето време, син на своя народ, следователно той трябва да се разглежда като действащ в контекста на неговия век и неговата среда, а не да го прехвърляме в други векове и други места по земното кълбо.” . Прекрасни и правилни думи! Но доскоро малцина бяха готови да дадат такава оценка на дейността на първия монголски хан.

Причините за това отношение като цяло са разбираеми. Войните на Чингис хан заляха Азия и половин Европа в разрушителна вълна, помитайки всичко по пътя си. „Те дойдоха, разбиха, изгориха и убиха“ - този образ на монголо-татарите и техния водач се превърна в архетип на жестокост и варварство за дълго време. Защо монголите станаха „главните нарушители“ във време, когато всички се биеха навсякъде?

Защото са били по-силни и по-организирани от всички останали и са били водени от изключителен владетел?.. Победените никога не харесват победителите и им е трудно да признаят превъзходството им...

Но най-важното: дори онези европейци, които бяха готови обективно да оценят ролята на Чингис хан в историята, практически нямаха опорни точки - документи и разкази на очевидци, въз основа на които беше възможно да се създаде истинска картина.

В древни времена човек, който не знае произхода си, е бил като „маймуна, която се скита безполезно в гората“. Ето защо устната традиция за предаване на знания и история е била толкова развита и богата. Монголците не са изключение в този смисъл - историята на рода и племето се предава като най-ценното наследство.

Персийският историк от 14-ти век Рашид ад-Дин пише за това: „Обичайът на монголите е такъв, че те пазят родословието на своите предци и учат и инструктират в познаването на родословието на всяко родено дете. Така те правят думата за тях достояние на народа и поради тази причина няма нито един човек сред тях, който да не знае своето племе и произход.”

С течение на времето историята на монголския народ се обогатява с нови факти и става все по-трудно да се предават събития изключително устно. Имаше нужда от хроники и хронисти, които се появиха при Чингис хан (друга несъмнена заслуга на великия владетел) в началото на 13 век. Първите монголски „нестори“ събраха всички легенди и митове за предците на Чингис хан: не по-малко от 22 поколения.

Така започва "Тайната история на монголите" - първоизточник за всички исторически, художествени и научни произведения за Чингис хан и неговата епоха, шедьовър на литературата, който стои наравно с най-големите литературни паметници на древността - "Илиада" , „Калевала” и „Словото за похода на Игор”.

За съжаление името на автора (или авторите) на „Приказката” е неизвестно. Очевидно е, че той е израснал на монголска земя, лично е участвал в много исторически събития от ерата на формирането на монголската държава, най-вероятно е бил близо до Чингис хан - той е добре информиран и знае много неща, които са недостъпни за простосмъртни.

Периодът, описан в „Тайната история на монголите“, обхваща половин хилядолетие - от средата на 7-ми до средата на 12-ти век. Пространственият обхват е също толкова широк: авторът описва събития, случили се от океана на изток и почти до океана на запад, на територията на Евразия, Далечния Изток, Югоизточна Азия, Индия, Централна Азия, Кавказ, Южен Сибир, Русия, Източна и Централна Европа.

Очевидно е, че „Повестта” е колосална по мащаб творба. И дори неговият неизвестен автор да е разказал сухо и пестеливо събитията от епохата, неговият труд заслужава най-голямо уважение. Но той също имаше изключителен литературен талант и беше добре запознат с поетиката и стилистиката на монголския фолклор.

Съчетавайки историческа истина и измислица, колоритно и ярко вплитайки елементи от митове, легенди и поговорки в повествованието, използвайки всички възможни литературни средства, авторът създава исторически епос, енциклопедия на събития, традиции и обичаи на древните монголи. И, разбира се, специално място в „Приказката” заема фигурата на първия велик хан, наследник на семейството „избрани на небето” - Чингис хан.

Смята се, че „Тайната история на монголите“ е създадена през 1240 г. (трябва да се отбележи, че това е най-често срещаната, но не и единствената датировка), по време на управлението на хан Угедей. Оригиналът на този литературен паметник не е оцелял, той е достигнал до нас под формата на китайски йероглифен препис, снабден с кратък превод на китайски. Тази транскрипция е направена през 14 век и има за цел да научи дипломатите на Поднебесната империя на монголски език.

Европейските учени научиха за „Тайната история на монголите“ благодарение на архимандрит Паладий (в света – Пьотър Иванович Кафаров; 1817–1878), който от 1850 до 1858 г. и от 1865 до 1878 г. оглавява руската православна мисия в Пекин. Той се сдобива с ръкописа на „Повестта“ през 1866 г., превежда съкратения китайски междуредов текст и го публикува под заглавието „Древномонголска легенда за Чингис хан“ в „Сборник на членовете на руската духовна мисия в Пекин“.

В момента „Тайната история на монголите“ е преведена на руски, английски, френски, немски, испански, чешки и български, както и на съвременен монголски език. Представеният в тази публикация превод от монголския учен А. В. Мелехин и поета-преводач Г. Б. Ярославцев е опит за пълен литературен превод на изключителен паметник на монголската литература.

Освен това книгата съдържа фрагменти от известната „Велика Яса“, кодекс от закони от 13-ти век, и „Биликов“, колекция от инструкции и поговорки на Чингис хан, които са оцелели до днес, както и откъси от средновековни източници, посветени на великия владетел. Всичко това заедно ще позволи на читателя да създаде най-пълната картина и да види ерата на Чингис хан както през очите на неговите сънародници, така и през очите на съвременници и историци от други страни.

А. Хорошевски

ТАЙНОТО ЗАКОНОДАТЕЛСТВО НА МОНГОЛИТЕ

Прародители на Чингис хан

Легендата за Борте Чоно, родена от благоволението на Небето

Предшественикът на Чингис хан, роден от благоволението на Небето, Борте Чоно и съпругата му Ху Марал прекосиха водите на река Тенгес, отидоха и седнаха в близост до планината Бурхан Халдун, която е в горното течение на Онон река. И им се роди син на име Батачи хан. Батачи хан роди Тамача; Тамах роди Хоричар мерген, което означава Хоричар – остър стрелец; Хоричар марген роди Ужим борохул; Ужи Борохул роди Сали Хачага; Сали Хачагу роди Техния гол; Техният гол е роден от Сам Сочи; Сам Сочи роди Харча. Харчу роди Боржигидай Мерген.

Боржигидай Мерген имал жена Монголжин гоо, което означава красив Монголжин, и син Торголжин баян, което означава богаташът Торголжин. Торголжин баян имал жена Борогчин гоо, млад слуга Боролдай суялби и два любими сиви коня. Торголжин Баян ражда двама сина - Дува Сохора, което означава Дува сляпата, и Добун Мерген.

След като научи, че най-големите й синове правят такива речи тайно от нея, Алън Гу един ден през пролетта сготви сушено месо, нахрани с него синовете си - Белгунудей, Бугунудей, Бугу Хатаги, Бугуту Салжи и Бодончар Мункага, настани ги в редица пред нея и като даде на всеки от тях да ги удари със стрела, каза: "Счупи го!" Което те лесно направиха. Когато Алън Гу, след като завърза пет стрели заедно, даде всяка от тях с думите: "Счупи!" – никой от тях не успя да скъса връзката.

Тогава тя каза: „Белгунудей, Бугунудей, синове мои! Чудехте се как майка ви е родила трима братя и кои ще бъдат тези синове. Прав си в съмненията си сине. Но има само едно нещо, което не знаете. И истина ви казвам това: всяка вечер в нашата юрта през орхото слизаше пратеник на Небето, който хвърляше сияние около нас.

Погали грешната ми утроба, сиянието му влезе в мен. Когато луната щеше да се събере и да пропусне слънцето, той, като жълто куче, което маха с опашка, бързо си тръгна; и ярка светлина струеше зад него. Наистина ли трябва да кажеш нещо повече? В крайна сметка вашите братя са синове на Небето.

Не е добре за вас, синове мои,
Оприличи ги на чернокосата тълпа.
Когато господари над всичко
Дойде време да станат,
Голямото значение на раждането на моите синове
Ще бъде разкрито на обикновените хора."

А мама Алън им заповяда: „От утробата не сте ли се родили сами, петима мои синове?! И ако сте разделени един от друг, всеки от вас лесно ще бъде победен от врага; точно като стрелата, която толкова лесно счупихте. Но след като родството и приятелството между вас се укрепят, вие ще станете като онзи сноп стрели, които не са толкова лесни за счупване; и вие, синове мои, няма да бъдете лесно победени от злите сили.

Така са живели до смъртта на майка им Алън Гу.

Легендата за Бодончар

И когато майка им, Алън Гу, почина, Белгунудей, Бугунудей, Бугу Хатаги и Бугуту Салджи разделиха целия добитък и хранителни запаси на четирима, но Бодончар Мункхаг не получи своя дял: „Той не е роднина“, казаха те, „той е наш, защото е глупав и невеж."

Бодончар Мунхаг, от когото се отрекоха братята му, реши да не остава повече в родните си граници. „Животът не е красив и смъртта не е ужасна“, помисли си той и, оседлавайки сивия си карач, отиде до река Онон. Той дойде в местност, наречена Балджийн Арал, построи си колиба и се засели в нея.

Веднъж видял ястреб да разкъсва уловен тетрев, Бодончар мухаг направи примка от косата на сивия си гъг и хвана този ястреб. Като нямал никаква храна, Бодончар мунгаг се прокраднал при сърните, прогонени в дерета от вълци, и ги убил с добре насочена стрела; Той не презираше мършата, изгризана от вълци, но продължаваше да храни и опитомява този ястреб. Така мина една година. Когато дойде пролетта и всяка птица долетя, той дълго гладува своя ястреб; след това го пуснал в природата и той веднага хванал много патици и гъски; и тогава

На всеки клон
Той окачваше мъртви птици за краката им;
Те лежаха на всеки пън,
И те се развалиха
И излъчваха миризма.

Точно по това време, прекосявайки горист хълм, хората от неизвестно племе мигрираха към река Тунхелиг. Всеки ден Бодончар пускал по един ястреб на лов и отивал при хората да пият кумис. И едва към нощта той се върна в колибата си. Тези хора го молели за ястреб за птици, но той не се отказал. Не попитаха кой е и откъде е. И Бодончар също не измъчваше какви хора са.

Малко по-късно Бугу Хатаги, по-големият брат на Бодончар Мункхаг, каза: „Нашият глупак отиде до река Онон. Ще отида и ще го намеря.

Той се натъкна на онези хора, които бродеха по река Тунхелиг Горха, и ги попита дали са виждали такъв и такъв на такъв и такъв кон. Те отговориха: „Един и същи човек идва да ни види всеки ден; вкусва кумис и листа. Този човек и неговата сива кобила изглежда са тези, които търсите. Той има отлична птица-ястреб.

Неговият нощен приют обаче не ни е известен. Едно нещо знаем: когато внезапно духнат северозападни ветрове, перата и пухът на гъски и патици, които, очевидно, са му донесени от верен ястреб, без да се броят, веднага ще се издигнат в небето като снежна виелица. Това означава, че домът му не е далеч. Обикновено по това време той се появява при нас. Просто го изчакайте обаче."

Скоро се появи конник в галоп по река Тунхелиг Горки. Когато се приближи, Бугу Хатаги го разпозна като по-малкия брат на Бодончар и го взе със себе си нагоре по река Онон.

Скачайки след по-големия си брат, Бодончар каза: „Слушай, братко! Всяко тяло има нужда от глава, както бизнесменът има нужда от порта!“ Но Бугу Хатаги не придаде никакво значение на думите му. Тогава брат Бодончар отново каза думата, която беше изрекъл. Но Бугу Хатаги продължаваше да мълчи. Когато се обърна към брат си за трети път със същите думи, по-големият брат Бугу Хатаги възкликна: „Защо казваш същото, Бодончар?“

И по-малкият брат му отговори: „Тези хора, които седят на брега на река Тунхелиг Горки, не са ничии: никой не стои над тях. И всички са равни помежду си. Истина ви казвам: тези хора ще станат лесна плячка, ако ги нападнем с всички наши братя. Нека отсега нататък те се подчиняват само на нас.

По-големият брат Бугу Хатаги каза: „Е, ако случаят е такъв, ние няма да поемем ръцете на ничии хора. Но първо трябва да постигнем споразумение с нашите братя.

След като се върнаха, братята направиха съвет и решиха да завладеят тези хора. Бодончар беше изпратен като напреднал страж. По пътя Бодончар се натъкнал на бременна жена.

„Кое племе ще бъдеш?“ - попита той.

„Аз съм от жарчуд аданхан урианкхийците“, каза тя.

Напуснали наследството си, петимата братя прегазиха ничий народ, взеха добитъка и вещите им в ръцете си и ги превърнаха в свои поданици.

Легендата за потомците на Бодончар, прародителя на Боржигоните

Една бременна жена, която срещнала по пътя, влязла в къщата на Бодончар и родила син, който бил наречен Жажирайдай, тоест син на чуждо племе. Кланът Жадаран започна с него. Жажирадай роди син, Тугудей, Тугудай, син, Бури Булчир, Бури Булчир, син, Хар Хадан, Хар Хадан, син, Джамуха. Всички те принадлежаха към клана Жадаран.

Тая жена роди син от Бодончар. Нарекли го Баридай, тоест син на пленник. И семейство Барин започна с него. Баридай роди Чидухул Буха. Чидухул бух се жени за много жени и има много деца. И те образуваха клана на Менен Барин.

От Белгунудей произлиза родът Белгунуд. От Бугунудей - родът Бугунуд. От Бугу Хатаги - кланът Хатагин. От Bugutu Salzhi - родът Salzhud. От Бодончар - семейство Боржигин.

Първата съпруга на Бодончар му роди син Хабичи, по прякор дебелокраката. Майката на Хабичибаатар имаше прислужница. Бодончар я направи своя наложница. И тя роди от него син, който получи името Жегуредай. Докато Бодончар беше жив, Жегуредай участваше, наред с други, в жертвоприношенията на предците. След смъртта на Бодончар синът му Жегуредай е обвинен, че е осиновен от майка си от един от съпрузите на клана Аданхан Урианхадай и е прогонен. Кланът Zhegureid започва с Zhegureday.

Habichi-baatar роди син, Menen tudun. Менен тудун роди седем сина и те ги нарекоха: Хачи Хулуг, Хачин, Хачигу, Хачула, Харалдай, Хачигун, Начин Батор.

Khachi Khulug и съпругата му Nomulun имаха син, Khaidu.

Khachin роди син, Noyogidai. Той беше арогантен, като Noyon, затова семейството, което произлизаше от него, се наричаше Noyonhon.

Khachigu роди син, Baruladay. Той бил грамаден и ненаситен, затова семейството му било наречено Барулас, което означава ненаситен.

Синовете на Хачула също бяха ненаситни в храната и бяха наречени Голяма Барула и Малка Барула, а братята им - Умна Барула и Глупава Барула. И всички бяха от племето Барулас.

Синовете на Харалдай бяха смесени като зърна, без да знаят старшинството си помежду си. Затова родът им носи прякора Будад, което означава зърна.

Хачигун роди син, Адархидай. Сред братята той беше първият спорец и насилник, а родът, произлязъл от него, се наричаше Адархин, което означава разногласие.

Начин Батор ражда синове Уругудай и Мангудай. И от тях тръгнаха семействата на Уругуд и Мангуд. От първата съпруга на Начин Батор се раждат синове Шижудай и Доголадай.

Khaidu ражда синове Bai Shinkhor, с прякор Dogshin, което означава страхотен, Charakhai Linhu и Chauzhin Ortegei.

Бай Шинхор Догшин роди син Тумбинай сетсен, което означава Тумбинай мъдрият.

Charakhai linghu ражда син, Sengum bilge, от когото произлиза кланът Ambagaitan Taichud. Чарахай Линху взел най-голямата си снаха за жена и те имали син на име Бесудей. И от него произлязъл нов род Бесуд.

Чаужин Ортегей роди шестима сина, от които тръгнаха семействата на Оронар, Хонхотадай, Арулад, Сонид, Хабтурхас, Ганигес.

Тумбинай Сетсен ражда синове Хабул Хан и Сам Сечуле. Сам Сачуле роди син Бултекубатор.

Хабул хан роди седем сина. Най-старият от тях се казваше Охин Бархаг, а останалите бяха Бартан-Батар, Хутугту Мунгур, Хутула Хан, Хулан, Хадан, Тудуген Отчигин.

Okhin Barkhag роди син, Khutugtu Zhurkhi. Khutugtu zhurkhi роди синове Sacha bekhi и Taichu. И родът на Журха произлиза от тях.

Бартан Батор ражда синове Менгету Хиан, Нехун Тайши, Йесухей Батор, Даридай Отчигин.

Khutugtu Mungur роди син, Buri Bukha. Същият, който посече рамото на Белгудай, брата на Чингис, на пир в горичка край река Онон.

Khutula Khan роди трима сина - Zhochi, Girmau и Altan.

Khulan роди син, Ikh Cheren, чиито слуги Badai и Khishilig станаха Darkhad noyons по време на управлението на Chinggis.

Кадан и Тудуген нямаха потомство.

И тогава Khamag ulus беше управляван от монголския Khabul Khan. И въпреки че Хабул Хан имаше седем сина, той нареди Амбагай Хан, синът на Сенгум билге, да бъде издигнат на трона след него.

По поречието на река Оршун, която тече между езерата Буйр и Хулун, се намират татарските племена - Айригудите и Буйругудите. Амбагай хан омъжи дъщеря си за татарин и отиде да я придружи до татарските граници. И Амбагай хан беше заловен там от татарите и предаден на Алтан хан от Хатан. И тогава Амбагай Хан изпрати пратеник на име Балахачи от племето Бесудей и заповяда: „Отидете при Хутула, средния син на Хабул Хан, елате при Хадан Тайши, средния син на моите десет сина, и им кажете: отсега нататък нека бъде наредено с моето име на монголския улус Хамаг, всички владетели сами придружават дъщерите си. Тук бях пленен от татарите.

Така че отмъсти за своя господар,
Докато не откъснеш всички нокти от пръстите си
И твоите десет пръста
Няма да са напълно изтощени!“

Историята за това как Йесухей Батор отвлича Огелун

Йесухей-баатар, който по това време ловувал птица на река Онон, срещнал Их Чиледу от племето на слятите, който, след като взел за съпруга момиче от племето Олхунуд, сега се връщал у дома. Йесухей Батор погледна в количката и видя в нея момиче с несравнима красота. Той незабавно препуснал вкъщи, повика със себе си по-големия си брат Нехун Тайши и по-малкия си брат Даридай Отчигин и тримата се втурнаха след Техния Чиледа.

Като видя преследването на коня, той се уплаши от Тяхното дете, удари кафявия си кон по бедрата и препусна в галоп по планинския склон. Тримата преследвачи, галопиращи един след друг, не останаха по-назад. Техният чиледу заобиколи хълма и се върна при каруцата, в която го чакаше жена му. Вечерята на Ogelun след това възкликна: „Разбрахте ли какво бяха намислили тези тримата?!” Лицата им са твърде подозрителни. Те искат да се занимават с вас. Възлюбени, ако си здрав, ще намериш съпруга, достойна за себе си.

Във всеки от нашите вагони седи момиче,
Булката чака във всяка карета.

И ако новата ви годеница носи различно име, дайте й прякора Ogelun. Сега помислете за себе си! Вдишай моя аромат на прощаване и незабавно отпътувай.

С тези думи Огелун съблече долната си риза и я даде на Тяхното дете. Когато се наведе от коня си и го хвана, иззад хълма се появиха трима преследвачи. Тяхното дете удари бедрата на кафявия си кон и препусна в галоп нагоре по река Онон.

Тримата му преследвачи прекосиха седем прохода, докато го преследваха. Но не ги настигнаха, отстъпиха и се върнаха към каруцата. И те взеха Огелун и избягаха. Йесухей-баатар водеше коня си, по-големият му брат Нехун Тайши яздеше пред всички, а по-малкият му брат Даридай Отчигин го следваше отстрани. И тогава Огелун вечеря извика:

„За какво, кажи ми, за какво, мой Чиледу,
Ето каква съдба ни изпраща Бог!
Ти - да гладуваш в широката степ,
Скитайте около ветровете.
Къде трябва да разплета и сплетя косата си?
Къде ще отида без теб?!”

И тя стенеше толкова много, че реката Онон се надигаше на вълни, а горският бор се люлееше като от вятър.

Даридай Отчигин предупреди Огелун:

„Кого погали, кого прегърна,
Сега той е от другата страна на прохода.
За кого убиваш и плачеш,
Вече съм преминал доста реки и потоци.
Не стени, той няма да те чуе,
Не бихте намерили пътя до него;
Няма да видите неговата сянка или следа,
И би било по-добре, ако млъкнеш.

И Йесухей-баатар доведе Огелун в дома си и го направи своя жена. Това е цялата история за това как Йесухей Батор взе Огелун за негова жена на вечеря.

Междувременно Khamag Mongol и Taichuds се събраха на брега на река Onon в област, наречена Khorkhonag Valley, и след като се съгласиха, поставиха Khutula хан над тях, тъй като плененият Ambagai Khan заповяда да предаде думата си на двама - Khadan и Khutula .

Монголите почитат празници и танци. Затова, след като издигнаха Хутулу на масата на хана, те пируваха и танцуваха под свещеното разпространено дърво Хорхонаг, докато

Докато ребрата не изпукаха
Докато краката ми не паднаха.

И когато Хутула стана хан, той отиде с Хадан Тайши до татарските граници, за да им отмъсти, както беше завещано от Амбагай хан. И те се биеха с Khutun Barakh и Zhali с татарския бум всичките тринадесет пъти, но не можаха

Да отмъстиш с отмъщение,
Да се ​​отплати с възмездие
За неговия хан Амбагай.

И Yesukhei-baatar се завърна у дома, пленявайки изцяло татарина Temujin Uge, Hori Bukh и други, и жена му, Ogelun, вечеря, междувременно беше разрешена от Чингис в област, наречена Delong Boldog, която е на Onon.

И Чингис се роди, стискайки в дясната си ръка кръвен съсирек с размерите на алчик. И те го нарекоха Темуджин, защото раждането му съвпадна с пленничеството на татарина Темуджин Уге.

Според древната народна религия на монголите - шаманизма, Небето („Синьо небе“, „Вечно небе“) е най-висшият представител на силите на природата, върховното божество, което дава живот и душа, управлява света и ръководи човешките дела . (По-нататък – бел. А. Мелехин.)

Според монголския учен Х. Перли, легендарният прародител на Чингис хан е роден през 758 г. (Освен това датите на раждане на предците на Чингис хан също са дадени според версията на Х. Перли.)

Сред учените няма ясно мнение по въпроса откъде идват предците на Чингис хан, къде се намира легендарната област Ергуне-кун, за която средновековният персийски историк Рашид ад-Дин пише в своя „Сборник на хрониките”. Според последната версия, изложена от монголския учен Ч. Далай, древните предци на монголите напуснали областта Ергуне-кун, разположена в планината Саян, преминали езерото Хубсугул, прекосили река Тенгес и достигнали горното течение на Онон Река, където се заселили.

Тези редове от „Тайната легенда на монголите“ не трябва да се приемат буквално. В действителност богаташът Торголжин, разбира се, имаше повече от дузина слуги, които очевидно бяха оглавявани от блестящия Боролдай Суялби. И двата коня, чиито имена влязоха в историята, очевидно бяха най-обичаните от собственика, красотата на голямото му стадо. Подобна техника – описване на множеството чрез индивида – е била характерна за древните монголски хроники.

Батачи хан е роден през 786 г.; Тамача - през 828 г.; Борохулска жътва - през 847 г.; Техният гол – през 873 г.; Сам Сочи - през 891 г.; Харчу - през 908 г.; Добун Мерген – 945г

В процеса на класово разслоение на монголското общество през 13в. във всички племена се появи доминираща класа - ноенността; Нойоните първо подчиняват големи групи хора от своето племе, а след това цял клан, като постепенно постигат власт над цялото племе.

Племето Uriankhai, според Рашид ад-Дин, е сред племената, които напускат Ergune-kun и се преместват в района на Burkhan Khaldun.

Племето дурвун принадлежи към монголските племена дарлегини; по времето на Чингис хан постоянно му се противопоставят в съюз с други племена.

Съобщението на Рашид ад-Дин за четиримата синове на Тамач Хан, от чиито кланове се формира племето „Дърбан“, и разказът на автора на „Тайната история на монголите“ за четиримата сина на Дува Сокхор, чиито племето се е наричало “Дурвун”, очевидно са две версии на едни и същи събития.

Според древната традиция на монголите ловецът не давал на другите главата, сърцето и белите дробове на убитото от него животно, за да не го напусне в бъдеще ловният му късмет.

Рашид ад-Дин в “Колекция от хроники” съобщава: “Повечето от племената Баягуд (Malig Bayaguday – A.M.), които са роби на Уруг (род – A.M.) на Чингис Хан, принадлежат към потомците на това момче.” В допълнение към това Рашид ад-Дин свидетелства: „В ранните дни на младостта на Чингис хан, когато той започна война с племето Тайчуд и събираше армия, повечето от племената Баяут (Малиг Баягудай – А.М.) бяха съюзници. с него. От тринадесетте курена на неговата армия те съставляват един курен; той заповяда това племе да се нарече Утеку” (Рашид ад-Дин. Сборник хроники. Том 1. Книга 1. С. 176). Терминът „теч“ (на монголски utug – „най-старият“) в този контекст се отнася до първоначалните, наследствени васали, които наследствено са служили на Чингис хан и семейството му. Изглежда, че по този начин някога са били премахнати всички съмнения относно ролята на слугата от племето Баягудай в историята за раждането на три извънбрачни деца на Алън Гу, а следователно и в генеалогията на „златното семейство“ на Чингис хан. отново недвусмислено разсеяни.

Според вярванията на древните монголи Небето, върховното божество, понякога изпраща избраник на земята, който е предопределен да бъде извършител на велики дела; такъв пратеник възниква по свръхестествен начин, както е показано в легендата за раждането на трима сина Алън Гу. Подобни легенди имаха за цел да издигнат известни владетелски семейства в очите на хората.

Тази област се намира в североизточната част на Монголия, на територията на сегашния сум Дадал на аймака Хентей между реките Балж и Тенгелег.

Рашид ад-Дин нарича това племе Juryat или Jajirat; за разлика от автора на „Тайната история на монголите“, който ясно казва, че Джамуха (по времето на Чингис хан първо негов брат, а след това един от основните съперници в борбата за власт) произлиза от осиновения син на Бодончар и следователно не принадлежи към „златното семейство““, Рашид ад-Дин съобщава, че прародителят на племето Джурат, към което принадлежи Джамуха, е седмият син на Тумбине хан, Удур-Баян, който на напротив, показва тясна връзка между Чингис хан и Джамуха. Китайският монголски учен Сайшал в коментирания пасаж от „Тайната история на монголите“ съвсем правилно обърна внимание на факта, че Джамуха е роден в шесто поколение след Бодончар. Чингис хан, както става ясно от същата „Тайна легенда на монголите“, е потомък на Бодончар в единадесето поколение. Тъй като Джамуха и Чингис хан са хора от едно и също поколение, очевидно е, че в „Тайната легенда на монголите“ липсват няколко поколения в генеалогията на Джамуха (Сайшал. История на Чингис хан (на монголски). Улан Батор, 2004, стр. 145).

Родоначалникът на фамилията е Бодончар (управлявал своите съплеменници в края на 10 век), според легендата, роден от благоволението на Небето, което трябвало да покаже специалната му цел; Чингис хан е принадлежал към това семейство.

Както пише Рашид ад-Дин: „Значението на боржигин е „сиви очи“. Колкото и да е странно, потомците, произлезли от Йесухей-Батар, от неговите деца и семейството му до днес, бяха в по-голямата си част сивооки и жълти на вид. Това се обяснява с факта, че по времето, когато Алън Гу забременя, тя каза: „Светлина, като човек със сиви очи и жълтеникаво излъчване, се спуска върху мен през нощта и [след това] си тръгва.“ Монголският изследовател Д. Гонгор отбелязва, че „при Бодончар и неговите потомци процесът на отделяне на нови кланове и племена продължава. Така, според „Тайната история на монголите“, през този период от време са депозирани 16 клана, произхождащи от Бодончар. Наред с процеса на формиране на нови кланове, племена и родово-племенни обединения, се наблюдава тенденция към обединяване на разнородни монголски племена, която значително се засилва след 10 век. (Гонгор Д. Предци на монголите Халха и ханството Халха (на монголски език). Улан Батор, 1970 г., стр. 70).

Монголският учен X. Perlee определя датата на раждане на Habichi-baatar - 984 г. Според китайския монголски учен Saishal, започвайки от Habichi-baatar, представители на клана Borzhigin наследствено стават лидери на произтичащия монголски улус.

Според „Тайната история на монголите“ Хайду е син на най-големия син на Менен тудун, Хачи Хулуг, и съпругата му Номулун. Съдейки по свидетелството на "Yuan shi", Khachi Khulug, сред шестимата синове на Menen tudun, е убит от Zhalairs; Седмият син на Манен тудун, Начин Батор, спасява Хайда, негов племенник, и впоследствие го издига на трона на хана. Говорим за провъзгласяването на Хайду за лидер на „монголския улус“; Хайду беше представител на по-старо семейство, следователно, когато порасна, чичо му Начин Батор го призна за лидер на „монголския улус“ и самият той ръководи армията на улуса.

Може би по-точно тази фраза трябва да се преведе като „Амбагай и всички тайчуди“; хронистът прави името Амбагай всъщност име на домакинство, защото Амбагай впоследствие става известен, ставайки не само водач на тайчудите, но и, най-важното, хан на улуса на „всички монголи“.

Според монголския летописец от 18 век. Mergen-gegen, роден през 1094 г.; според други източници - роден през 1101 г., починал през 1148 г. (според някои източници - през 1137 г.).

Йесухей Батор - бащата на Темуджин (Чингис хан), най-влиятелният сред наследниците на Хабул хан; най-голямото племе на улус Хамаг Монгол („Всички монголи“), тайчудите, беше подчинено на него; Есухей Батор е отровен от татарите през 1170 г., след което този улус се разпада.

Хамаг Монгол („Всички монголи“) е първоначалното държавно обединение на редица племенни съюзи в басейна на реките Онон и Керулен през 12 век. Темуджин (Чингис хан) е внук на първия хан на монголския улус Хамаг - Хабул хан. Изследователите свързват появата на етнонима "монгол" с племената "ши-вей". По-специално, Н. Ц. Мункуев отбелязва, че името „монгол“ е намерено за първи път в китайски източници в „Jiu Tang shu“ („Старата история на [династията] Тан“, съставена през 945 г.) под формата „men-wu shi-Wei" ("Shiwei Mongols"). В Xin Tang Shu (Нова история на династията Tang, съставена през 1045–1060 г.) този етноним е предаден чрез Men-Wa Bu (племето Meng-Wa). Мястото на първоначалното заселване на "Meng-wu Shi-wei", според учените, е територията между реките Аргун и Онон, откъдето през 8 век. Значителна част от тях се преселват в района на Трите реки (реките Онон, Керулен и Туул). В киданските и китайски източници от 12 век. тези племена се наричали по различен начин: Менг-ку, Менгули, Мангузи, Менгу Гуо. Всички тези имена обаче са по същество различни транскрипции на етнонима „монгол“, който е бил използван от древни времена от самите монголи и по-късно е дал името на улуса на монголските племена. Според Б. Я. Владимирцов „през XII в. аристократичният род на Хабул хан носи името Боржигин и приема името Монгол, след като покорява и обединява няколко съседни кланове и племена, образувайки по този начин (през 1130 г. - A.M.), по този начин единно политическо цяло, един род - улус; Именно този улус е наречен Монгол („Хамаг Монгол.” – А.М.) в памет на славното име на някой древен и могъщ народ или клан.” Въпреки че от съобщението „Тайната история на монголите“ може да се разбере, че Хабул хан командва всички монголи, но всъщност в началото на 12 век. Хабул хан за първи път обедини само племената на нирун-монголите (според „Тайната история на монголите“ имаше 27 такива племена), доминиращата позиция сред които беше заета от Хиад-Боржигини и Тайчуди; водачите на тези две племена в различни години, в зависимост от вътрешните политически фактори и външните условия, стават ханове на този улус. Както става ясно от древни източници, Хабул хан полага усилия не само да обедини местните монголски племена, но и да установи съюзнически отношения с техните най-близки съседи - ханствата на Обединените и Хареидите. Той също предприема стъпки за установяване на равнопоставени отношения с Джин Алтан Хан, от когото идва основната външна заплаха за съществуването на улуса „Всички монголи“. И в началото изглеждаше, че повишеният авторитет на Хабул Хан и политическото влияние на неговия улус ще му позволят да постигне това, което иска. Това се доказва от факта, съобщен от Рашид ад-Дин, че Хабул Хан е бил поканен от Алтан Хан от династията Джурчен Джин при себе си, така че „между двете страни да бъде проправен широк път на единство и приятелство“. Това събитие очевидно се е случило през 1133–1135 г., тъй като след смъртта на Алтан хан Укимай (Баян Ужимей) позицията на привържениците на силово влияние върху монголите с цел тяхното поробване най-накрая надделява сред управляващия елит на джурчените. Тази политика на новия Алтан хан доведе както до директни нашествия на армията на Джин на територията на улуса на „всички монголи“, така и до противопоставяне на татарските племена, живеещи в източната част на съвременна Монголия, срещу техните съседи, монголските племена. По-специално, в края на 1138 г. значителни джурченски сили, водени от военния водач Хушаху, нахлуха на територията на улуса на всички монголи. Но още през пролетта на следващата година, 1139 г., след като бяха победени от монголите в района на Ханлин, те бяха принудени да се приберат у дома. След това през 1140 г. същият военачалник отново нахлува с войските си в Монголия, но, както и първия път, получава достоен отпор и се оттегля. Скоро друг джурченски военен лидер, Ушу, премества значителни сили срещу монголите. Трябва да се отбележи, че от ранна възраст този военачалник се подготви специално за военни операции срещу монголите: той стана отличен конник и точен стрелец. Монголите позволиха на войските на Ушу да навлязат по-дълбоко в тяхната територия и там, нанасяйки му контраудар, го принудиха да се предаде. Това поражение на войските на Ушу беше силен шок за джурчените и през 1147 г. Алтан хан беше принуден да изпрати ръководителя на канцеларията на крепостта Биандзин, Сяо Бошоно, в Монголия, като му нареди да сключи мирен договор с хана на улус „Всички монголи“. В съответствие с тази заповед Сяо Бошоно се срещна с лидерите на улуса „Всички монголи“ и се съгласиха 27 крепости, разположени на север от река Сандин, да бъдат прехвърлени на монголите, а годишните доставки за Монголия да бъдат гарантирани под формата на подаръци на каруца волове, овце, зърно, грах и други продукти. При наследниците на Хабул хан, Амбагай хан и Хутул хан, джурчените, нарушавайки мирния договор, нахлуват повече от веднъж в Монголия, което накара монголите да отговорят със същото. Влошаването на външнополитическата ситуация около улуса на „всички монголи“ се дължи както на военната и икономическата политика на джурчените и техните съюзници, татарите, така и на недалновидните действия на самия Хабул хан и неговото обкръжение. Персийски и китайски източници красноречиво свидетелстват за това, разказвайки за предизвикателното поведение на Хабул Хан на прием при Алтан Хан, което впоследствие доведе до убийството на посланиците на последния, както и безсмисленото убийство на татарски шаман, което доведе до много години на вражда и взаимно отмъщение.

Със зле скрит упрек срещу Хабул Хан, авторът на „Тайната история на монголите“ пише, че като има седем сина, Хабул Хан нарежда на своя племенник Амбагай, който по това време оглавява племето Тайчуд, което е част от улус , за да бъде издигнат на трона след себе си. Всички монголи." Това, очевидно, отслаби позицията на Боржигините за известно време и, напротив, засили позицията на Тайчудите в този улус. Мотивите зад решението на Хабул Хан да прехвърли властта на лидера на тайчудите не са известни със сигурност. Има мнение, че Хабул Хан, който се грижи за запазването на единството на улуса, вярва, че именно племето Тайчуд, което по това време разполага със значителни човешки и военни ресурси, може да се превърне в основна опора и сила в противодействието на външната опасност. Според друга версия решението на Хабул хан е причинено от признаването на собствената му вина за влошаването на външното положение на улуса на „всички монголи“, както и от разбирането, че наследяването на трона му от един от синовете му ще само изостри враждебността на Алтан хан и неговите слуги, татарите, към монголите, ще увеличи тяхната яростна омраза и жажда за отмъщение. Амбагай хан, както свидетелстват източниците, предприел важни стъпки за укрепване на единството на улуса и боеспособността на своите войски. Авторът на "Колекция от хроники" Рашид ад-Дин съобщава, че при Амбагай хан е въведена длъжността главнокомандващ на всички монголски войски - тайши. Той назначи сина на хан Амбагай, Хаданбаатар, на когото бяха подчинени всички войски, разделени на три крила. Също така от този източник научаваме за желанието на монголите да привлекат подкрепата на предишните приятелски ханати на Mergeds и Khareids. И накрая, много източници съобщават, че Амбагай Хан се е опитал да възстанови нормалните отношения с татарите чрез сватовство. Всички тези опити се провалиха. А самият водач на Тайчуд не беше предопределен да остане начело на улуса на „всички монголи“ за дълго време. Както пише Рашид ад-Дин, татарите, таящи враждебност и враждебност към монголите, заловиха Амбагай и ги предадоха на Алтан Хан, като по този начин го обрекоха на мъченическа смърт.

Едно от мощните монголоезични племена от края на 12 век. имаше татари (или „татари от тридесет поколения“), потомци на тунгуските народи. От древни времена татарите обикаляха района на езерата Хулун и Буир (сегашния автономен регион на Вътрешна Монголия на Китайската народна република), а главният им щаб се намираше близо до езерото Буир.

През 12 век. татарите непрекъснато ограбвали и разорявали по-слабите монголски племена и се опитвали да им наложат своето лидерство. След победата на джурчените над киданите и създаването на империята на Джин Алтан Хан, татарите влязоха в съюз с последния през 1127 г. След което татарите стават основната и надеждна сила за осъществяване на реакционната държавна политика на Алтан Хан за „постигане на власт над чужденците чрез ръцете на самите чужденци“. Татарите предадоха интересите на всички монголски племена и се превърнаха в подли, омразни предатели, които се предадоха на милостта на своите джурченски господари.

Джурчени (известни още като хора Джин) - народ, който говори език, близък до манджурския и живеещ в Североизточна Манджурия; Първоначално джурчените били под властта на киданите (династия Ляо), но в началото на 12в. те се разбунтуваха и след като победиха киданите, през 1115 г. обявиха създаването на династията Джин, т.е. „Златната династия“ (на монголски Алтан хан - „Златен хан“). Рашид ад-Дин съобщава, че Алтан Хан „наредил да го приковат (Амбагай Хан) към „дървено магаре“ с железни нокти и той умрял.“ Това е древен метод на екзекуция, по време на който обреченият човек е бил поставян с лицето нагоре върху специална плоска дървена настилка и след като е приковал ръцете и краката си към нея, е оставен да умре в агония.

Слятото племе принадлежало към големите монголски племена и живеело в горното течение на река Селенга; се откроява сред другите монголски племена със своята войнственост. Обединените имаха силна армия.

Ако говорим за истинското местоположение на други важни монголоезични племена, които ще бъдат обсъдени по-долу, тогава на изток от боржигините и тайчудите (по-нататък ще ги наричаме „централни монголски племена“), на юг от десния бряг на река Аргун и езерата Буйр и Хулун са разположени Татарите и Хонгирадите; на юг от централните монголски племена, на север от Великата китайска стена, онгудите; в югозападната част на централните монголски племена, по поречието на реките Орхон и Туул, има хареидите; зад херидите, по хребета на Алтай, са найманите; на запад от централните монголски племена, по поречието на река Селенга, има слитните; на северозапад и север от централните монголски племена, западно от езерото Байкал, има ойради; на север и североизток от централните монголски племена - жалаирите; на изток от езерото Байкал, в Баргузинската област Тухум, има Баргуди... В края на 12в. тези племена очевидно са говорели предимно различни диалекти на монголския език. Затова ги наричаме монголоезични племена.

Вечеря Ogelun (вечеря от китайски Furen - „дама“) - майката на Temujin (Чингис хан), принадлежала към клана Olkhunud.

Тук е описан епизодът на избора на хан на улуса „Всички монголи“; Специалното споменаване от автора на „Тайната история на монголите“ на племето Тайчуд свидетелства за неговата специална, господстваща позиция сред другите племена на монголите Нирун, които са били част от улуса. Въпреки това, Амбагай Хан назовава Хутулу, сина на Хабул Хан, за свой наследник. Вторият човек в улуса, неговият главен управител, както наказа Амбагай Хан, остава неговият син Кадан Тайши. Връщането на трона на хана на улуса на „всички монголи“ на Khiad Borzhigins очевидно е свързано с нарастващия авторитет и влияние на това семейство и самия Хутула, както и с раздора и борбата за власт сред синовете на Амбагай Самият хан. Впоследствие тайчудите, най-голямото племе, което беше част от монголския улус Хамаг, дълго време се подчиняваха на бащата на Чингис хан Йесухей Батор, след чиято смърт се отделиха от наследниците му и враждуваха с тях. Тайчудите са живели в долината на река Онон и горното течение на Селенга.

Един от обектите на религиозно почитание на монголите беше забележимо дърво в долината Хорхонаг на река Онон; Представители на всички кланове и племена се събираха на това дърво за съвместни тържества и хуралдани (събори).

Според древни източници, в края на 50-те години на 20 век. XII век Khamag Mongol ulus („Всички монголи“) претърпява тежко поражение от татарските племена и хората от Джин, които ги подкрепят, което води до загуба на единство в редиците на монголите. По време на настъпилия период на анархия Есухей Батор, бъдещият баща на Чингис хан, е предопределен да продължи делото на благородните си предци и да стане глава на улуса на „всички монголи“. Пътят му да царува в улуса (условно той оглавява улуса в края на 50-те - началото на 60-те години на 12 век) беше трънлив: отначало, както свидетелства „Юан ши“, той „сля заедно всички обоки (кланове. - A.M. ), останал след баща си”, след това, както пише Рашид ад-Дин, той става „водач и глава на племето Нирун, неговите по-големи и по-млади роднини и роднини” и след това, в битки с различни монголски племена, „той покори някои от тях." Неговото лидерство в улуса „Всички монголи“ се доказва и от съобщението на „Тайната легенда на монголите“ за успешните битки на водената от него армия срещу татарите. Събитията, случили се след смъртта му и описани в следващите глави на „Историята“, не оставят никакво съмнение, че до смъртта на Йесухей Батор (около 1170 г.) по-голямата част от монголските племена „са му били послушни и подчинени“.

Има различни гледни точки относно датата на раждане на Темуджин (Чингис хан). На първо място, по този въпрос няма единодушие сред авторите на древни хроники, според чиито свидетелства съвременните учени са се спрели на три основни версии: 1155, 1162 и 1167 г. Най-често (и предимно от самите монголи) годината на раждане на Чингис хан се нарича годината на Черния кон - 1162. В нашия разказ точно тази година ще бъде отправната точка, която определя по-нататъшното датиране на събитията от живота на Темуджин-Чингис хан.

Понастоящем повечето монголски учени са съгласни, че районът на Делонг Болдог, който е разказан в „Тайната легенда на монголите“, сега се нарича Lamyn ukhaa (или Khuree ukhaa) и се намира на територията на настоящия Биндер сомон на аймакът Хентей в североизточната част на съвременна Монголия.

Йесухей и Огелун дадоха името Темуджин на първородния си син. Според Б. Я. Владимирцов изборът на баща се определя от древния тюркско-монголски обичай за „назоваване на имена според най-яркото явление при раждането“ на детето (Владимирцов Б. Я. Чингис хан, в предишното споменатата книга, стр. 148). И това събитие беше победата над татарите и залавянето на техните командири, както и фактът, че бъдещият владетел на света е роден, стискайки кръвен съсирек в ръката си. Затова родителите му, за да „уловят неговата войнственост и слава“, го нарекли Темуджин. Със сигурност родителите, когато дават това име на сина си, влагат и по-дълбок смисъл в него. Според някои изследователи на етимологията на това име то идва от тюркско-монголския корен „temur” („желязо”), което го прави сходно с думата „ковач”, която в преносен смисъл може да означава „човек на желязна воля” (Грус Р. Чингис хан Завоевател на Вселената. М.: Млада гвардия, 2000. С. 34). Но американският учен Джак Уезенфорд, забелязвайки, че имената на трите деца на Йесухей-баатар и Огелун са от един корен (това все още е в монголската традиция), твърди, че всички тези три имена (Темужин, Темуге и Темулун) са произлиза от корена „темул“ (Weatherford J. Genghis Khan and the birth of the modern world. M.: ACT, 2005. P. 70), на съвременен монголски език означава „да се втурна, да се втурна, да се стремя напред, да избухна“. ” Е, от фонетична гледна точка и двете тълкувания могат да се считат за справедливи. И тогава факторите, които подтикнаха Есухей Батор да нарече първородния си син Темуджин, станаха няколко наведнъж, а по-тежкият и значим беше смисълът, който бащата вероятно е вложил в името на сина си, който впоследствие изкова желязна воля в себе си и се втурна напред, за да постигне плановете си.

Скритата легенда за монголите

I. Родословие и детство на Темуджин (Чингис хан)

§ 1. Прародителят на Чингис Хан е Борте-Чино, роден по волята на Всевишното Небе. Съпругата му беше Гоа-Марал. Те се появиха след преплуване на Тенгис (вътрешно море). Те скитаха при изворите на река Онон, на Бурхан-халдун, а техният потомък беше Бата-Чиган,

§ 2. Синът на Бата-Чиган е Тамах. Синът на Тамачи е Хоричар-Мерган. Синът на Хоричар-Мерган е Аучжам-Борул. Синът на Аучам-Борул е Сали-Хачау. Синът на Сали-Хачау е Еке-Нидун. Синът на Еке-Нидун е Сим-Сочи. Синът на Сим-Сочи - Харчу.

§ 3. Синът на Харчу, Борчжигидай-Мерган, беше женен за Монголжин-гоа. Синът на Борчжигидай-Мерган - Тороголжин-Баян - бил женен за Бороччин-гоа, имал момче-слуга на име Боролдай-Суялби и два състезателни коня - Даир и Боро. Тороголжин имаше двама сина: Дува-Сохор и Добун-Мерган.

§ 4. Дува-Сохор имаше едно единствено око, в средата на челото, с което можеше да вижда до три разстояния.

§ 5. Един ден Дува-Сохор, заедно с по-малкия си брат Добун-Мерган, изкачи Бурхан-халдун. Наблюдавайки Бурхан-халдун отгоре, Дува-Сохор видя, че някаква група хора се скита надолу по течението на река Тенгелик.

§ 6. И той казва: „Младата жена е добра във вагона на покрит вагон сред тези скитащи хора!“ И изпрати по-малкия си брат Добун-Мерган да разбере, като възнамеряваше да я омъжи за Добун-Мерган, ако се окаже, че е неомъжена.

§ 7. Добун-Мерган посетил тези хора и всъщност там имало млада жена на име Алан-гоа, красива, от много знатно семейство и все още несгодена за никого.

§ 8. И по отношение на тази племенна група се оказа така: Баргуджин-гоа, дъщерята на Бархудай-Мерган, владетелят на Кол-баргуджин-Догум, беше омъжена за Хорилартай-Мерган, нойонът на Хори-Тумат. Името Алан-гоа беше дъщерята, която се роди на Хорилартай-Мерган от Баргуджин-гоа в земята Хори-Тумат, в района на Арих-усун.

§ 9. Поради факта, че в родината им, в земята Хори-Тумат, имаше взаимни пререкания и кавги относно използването на ловните полета, Хорилартай-Мерган решиха да се отделят в отделен клан, наречен Хорилар. След като чул за известните капани на Бурхан-Халдун и красиви земи, той се преместил, както се оказва, със своите номади в Шинчи-Баян-Урианхай, на който били инсталирани божествата, владетелите на Бурхан-Халдун. Именно тук Добун-Мерган поиска ръката на Алан-гоа, дъщерята на Хори-Тумат Хорилартай-Мерган, роден в Арич-усун, и по този начин Добун-Мерган се ожени,

§ 10. Влизайки в къщата на Добун-Мерган, Алан-гоа роди двама сина. Те бяха Бугунотай и Белгунотай.

§ 11. Най-големият брат Дува-Сохор имаше четирима сина. Междувременно по-големият му брат Дува-Сохор умира. След смъртта на Дува-Сохор четиримата му сина, дори не признавайки чичо си Добун-Мерган за роднина и го хулейки по всякакъв начин, се разделиха, напуснаха го и мигрираха. Формира се специално поколение дорбени. Оттук идва четворното племе Дорбен-Ирген.

§ 12. Тогава един ден Добун-Мерган се изкачи на лов на хълма Тогоцах-ундур. В гората той срещна някакъв урианец, който, след като уби тригодишен елен, приготвяше печено от ребрата му, от горните къси ребра.

§ 13. Добун-Мерган и казва: „Приятелю, дай го на печено!“ „И на теб ще го дам!“ – отвърнал той и като задържал кожата и белите дробове на животното за себе си, останалото месо от тригодишното еленче дал на Добун-Мерган.

§ 14. След като натовари еленското месо, Добун-Мерган си тръгна. По пътя среща някакъв бедняк, който води малкия му син.

§ 15. Когато Добун-Мерган попита кой е той, той отговори:

„Аз съм Маалич, Баяудаец („забогатей“), но живея като просяк. Дай ми малко от тази игра и аз ще ти дам това мое момче.

§ 16. Тогава Добун-Мерган се отдели и му даде половината от еленския елен и заведе това момче в дома си; Именно той стана негов домашен работник.

§ 17. Дали дълго или кратко, умря Добун-Мерган. След смъртта на Добун-Мерган, Алан-гоа, без съпруг, роди трима сина. Те бяха: Бугу-Хадаги, Бухату-Салжи и простия Бодончар.

§ 18. Белгунотай и Бугунотай, най-големите синове, родени от Добун-Мерган, започнаха тихо да говорят за майка си Алан-гоа: „Нашата майка роди трима сина и въпреки това няма братя, роднини или братовчеди на бащата нея.” съпруг Единственият мъж в къщата е Маалич, баяудец. Тези трима сина трябва да са от него. Алан-гоа разбра за техните тайни клюки.

§ 19. И тогава една пролет тя сготви овен, който беше изсушен до жълто за бъдеща употреба, настани петимата си сина един до друг, Белгунотай, Бугунотай, Бугу-Хадаги, Бухату-Салжи и Бодончар простака, и им даде все една клонка, за да я счупят. Един по един лесно се счупи. Тогава тя отново им даде, с молба да счупят, около пет клонки, свързани заедно. И петимата го хванаха заедно и го стиснаха в юмруци, но все още не можаха да го счупят.

§ 20. Тогава майка им, Алан-гоа, казва: „Вие, двамата ми сина, Белгунотай и Бугунотай, ме осъдихте и си казахте:

„Аз родих тези трима сина, но от кого са тези деца?“ Подозренията ти са основателни.

§ 21. „Но всяка нощ се случваше през комина на юртата, в часа, когато светлината вътре (изгасваше)1, светлорус мъж влизаше при мен, той галеше утробата ми и неговата светлина проникна в утробата ми. И си тръгва така: в часа; когато слънцето и луната се съберат, драскат се и си тръгват като жълто куче. Защо говориш всички тези глупости? В крайна сметка, ако разбираш всичко това, ще се окаже, че тези синове са белязани с печата на небесния произход.Как може да говорите за тях?Ами тези,които са равни на простосмъртните?Когато станат царе на царете,ханове над всички,едва тогава простите хора ще разберат всичко това! "

§ 22. И тогава Алан-Гоа започна да инструктира синовете си така: „Вие и петте сте родени от единствената ми утроба и сте като петте клонки от древността. Ако всеки действа и действа само за себе си, тогава лесно можете да бъдете счупени от всички, като онези пет клонки. Ако сте съгласни и единодушни, като онези клонки, вързани на сноп, тогава как можете да станете ничия лесна плячка? Дълго или кратко, майка им, Алан-гоа, почина.

§ 23. След смъртта на майка си петимата братя започнаха да си делят имуществото. В същото време се оказа, че четиримата братя - Белгунотай, Бугунотай, Бугу-Хадаги и Бухату-Салжи - взеха всичко за себе си, а на Бодончар изобщо не му беше даден дял, смятайки го за глупав и неучтив и дори не го признава като роднина.

§ 24. „Като роднините ми не ме познават, какво да правя тук?“, каза Бодончар. Той оседла Орок-шингул, с ожулвания по гърба, с тънка опашка, като свистяща стрела, и го изпрати безцелно надолу по река Онон. „Да умра, да умра! Живея, значи живея!“, каза той. Карах, карах и стигнах до Балчжун-аралския тракт. Тук той си построи будка от трева и започна да живее и живее.

Текуща страница: 1 (книгата има общо 14 страници)

Шрифт:

100% +

Епоси, легенди и приказки

Свещена приказка или монголски ежедневен сборник

I. ГЕНЕАЛОГИЯ И ДЕТСТВО НА ТЕМУДЖИН (ЧИНГИС)

§ 1. Прародителят на Чингис Хан е Борте-Чино, роден по волята на Всевишното Небе. Съпругата му беше Гоа-Марал. Те се появиха след преплуване на Тенгис (вътрешно море). Те скитали при изворите на река Онон, на Бурхан-хал-дун, а техен потомък бил Бата-Чиган.

§ 2. Синът на Бата-Чиган е Тамах. Синът на Тамачи е Хоричар-Мерган. Синът на Хоричар-Мерган е Аучжам-Борул. Синът на Аучам-Борул е Сали-Хачау. Синът на Сали-Хачау е Еке-Нидун. Синът на Еке-Нидун е Сим-Сочи. Синът на Сим-Сочи - Харчу.

§ 3. Синът на Харчу, Борчжигидай-Мерган, беше женен за Монгол-джин-гоа. Синът на Борчжигидай-Мерган - Тороголжин-Баян - бил женен за Бороччин-гоа, имал момче-слуга на име Боролдай-Суялби и два състезателни коня - Даир и Боро. Тороголжин имаше двама сина: Дува-Сохор и Добун-Мерган.

§ 4. Дува-Сохор имаше едно единствено око, в средата на челото, с което можеше да вижда до три разстояния.

§ 5. Един ден Дува-Сохор, заедно с по-малкия си брат Добун-Мерган, изкачи Бурхан-халдун. Наблюдавайки Бурхан-халдун отгоре, Дува-Сохор видя, че някаква група хора се скита по река Тенгелик.

§ 6. И той казва: „Младата жена е добра във вагона на покрит вагон сред тези скитащи хора!“ И изпрати по-малкия си брат Добун-Мерган да разбере, като възнамеряваше да я омъжи за Добун-Мерган, ако се окаже, че е неомъжена.

§ 7. Добун-Мерган посетил тези хора и всъщност там имало млада жена на име Алан-гоа, красива, от много знатно семейство и все още дори не била сгодена за никого.

§ 8. И по отношение на тази племенна група се оказа така: Баргуджин-гоа, дъщерята на Бархудай-Мерган, владетелят на Кол-баргуджин-Догум, беше омъжена за Хорилартай-Мерган, нойонът на Хори-Тумат. Името Алан-гоа беше дъщерята, която се роди на Хорилартай-Мерган от Баргуджин-гоа в земята Хори-Тумат, в района на Арих-усун.

§ 9. Поради факта, че в родината им, в земята Хори-Тумат, имаше взаимни пререкания и кавги относно използването на ловните полета, Хорилартай-Мерган решиха да се отделят в отделен клан, наречен Хорилар. След като чул за известните капани на Бурхан-Халдун и красиви земи, той се преместил, както се оказва, със своите номади в Шинчи-Баян-Урианхай, на който били инсталирани божествата, владетелите на Бурхан-Халдун. Именно тук Добун-Мерган поискал ръката на Алан-гоа, дъщерята на Хори-Тумат Хорилартай-Мерган, роден в Арич-усун, и по този начин Добун-Мерган се оженил.

§ 10. Влизайки в къщата на Добун-Мерган, Алан-гоа роди двама сина. Те бяха Бугунотай и Белгунотай.

§ 11. Най-големият брат Дува-Сркхор имаше четирима сина. Междувременно по-големият му брат Дува-Сохор умира. След смъртта на Дува-Сохор четиримата му сина, дори не признавайки чичо си Добун-Мерган за роднина и го хулейки по всякакъв начин, се разделиха, изоставиха го и мигрираха. Формира се специално поколение дорбени. Оттук идва четворното племе Дорбен-Ирген.

§ 12. Тогава един ден Добун-Мерган се изкачи на лов на хълма Тогоцах-ундур. В гората той срещна някакъв урианхайец, който, след като уби тригодишен елен; приготви печено ребро, горните къси ребра.

§ 13. Добун-Мерган и казва: „Приятелю, дай го на печено!“ „Ще го дам и на теб!“ - отговори той и като запази кожата и белите дробове на животното за себе си, даде останалото месо от тригодишното еленче на Добун-Мерган.

§ 14. След като натовари еленското месо, Добун-Мерган си тръгна. По пътя среща някакъв бедняк, който води малкия му син.

§ 15. На въпроса на Добун-Мерган кой е той, той отговори: „Аз съм Маалич, Баяудаец („забогатявам“), но живея като просяк. Дай ми малко от тази игра и аз ще ти дам това мое момче.

§ 16. Тогава Добун-Мерган се отдели и му даде половината от еленския елен и заведе това момче в дома си; Именно той стана негов домашен работник.

§ 17. Дали дълго или кратко, умря Добун-Мерган. След смъртта на Добун-Мерган, Алан-гоа, без съпруг, роди трима сина. Те бяха: Бугу-Хадаги, Бухату-Салжи и простия Бодончар.

§ 18. Белгунотай и Бугунотай, най-големите синове, родени от Добун-Мерган, започнаха тихо да говорят за майка си Алан-гоа: „Нашата майка роди трима сина, но няма братя, роднини или братовчеди на бащата с нея , без съпруг. Единственият мъж в къщата е Маалич, баяудец. Тези трима сина трябва да са от него. Алан-гоа разбра за техните тайни клюки.

§ 19. И тогава една пролет, тя сготви овен, който беше изсушен до жълто за бъдеща употреба, седна до петимата си сина, Белгунотай Бугунотай, Бугу-Хадаги, Бухату-Салжи и Бодончар простия, и им даде на всички една клонка за да го счупят. Един по един лесно се счупи. Тогава тя отново им даде, с молба да счупят, около пет клонки, свързани заедно. И петимата го хванаха заедно и го стиснаха в юмруци, но все още не можаха да го счупят.

§ 20. Тогава майка им, Алан-гоа, казва: „Вие, двамата ми синове, Белгунотай и Бугунотай, ме осъдихте и казахте един на друг: „Аз родих тези трима сина, но от кого са тези деца?“ Подозренията ти са основателни.

§ 21. „Но всяка вечер, случваше се, през комина на юртата, в часа, когато светлината вътре (угасна), светлокос човек влизаше при мен; гали утробата ми и светлината му прониква в утробата ми. И си тръгва така: в часа, когато слънцето и луната се съберат, драска се и си отива като жълто куче. Защо говориш всички тези глупости? В крайна сметка, ако разберете всичко това, тогава се оказва, че тези синове са белязани с печата на небесния произход. Как бихте могли да говорите за тях като подходящи за обикновените смъртни? Когато станат царе на царете, ханове над всички, едва тогава обикновените хора ще разберат всичко това!”

§ 22. И тогава Алан-Гоа започна да инструктира синовете си така: „Вие и петте сте родени от единствената ми утроба и сте като петте клонки от древността. Ако всеки действа и действа само за себе си, тогава лесно можете да бъдете счупени от всички, като онези пет клонки. Ако сте съгласни и единодушни, като онези клонки, вързани на сноп, тогава как можете да станете нечия лесна плячка? Независимо дали дълго или кратко, майка им, Алан-гоа, почина.

§ 23. След смъртта на майка си петимата братя започнаха да си делят имуществото. В същото време се оказа, че четирима братя - Белгунотай, Бугунотай, Бугу-Хадаги и Бухату-Салжи - взеха всичко за себе си, а на Бодончар изобщо не беше даден неговият дял, смятайки го за глупав и груб и дори не го признаваше за роднина.

§ 24. „След като близките ми не ме разпознават, какво да правя тук?“ - каза Бодончар. Той оседла Орок-шингул, с ожулвания по гърба, с тънка опашка, като свистяща стрела, и го изпрати безцелно надолу по река Онон. „Да умра, да умра! Живея, живея!" - той каза. Карах, карах и стигнах до Балчжун-аралския тракт. Тук той си построи будка от трева и започна да живее и живее.

§ 25. Той започна да забелязва как сиво-сив женски сокол хваща и поглъща яребици. Той направи капан от космите на опашката на своя голоопашат Орок-Шинхул, с ожулвания по гърба, примами го, хвана птицата и започна да я опитомява.

§ 26. Като нямаше друга храна, той стреля в клисурите на животните, прогонени там от вълци, но не, той яде вълчи остатъци. Така той прекара зимата безопасно тази година, хранейки себе си и своя сокол.

§ 27. Пролетта дойде. Когато патиците пристигнаха, той започна да лети със сокола си срещу тях, като първо го умря от глад. Той засади диви патици и гъски: на всеки пън - задните части (хоншиут), а на всеки клон - вонящите части (хуншиут), и ги окачи толкова много, че миризмата излезе.

§ 28. По северния склон на планината, иззад тъмна гора, мигрира някакво прародителско племе на болюки, движейки се надолу по течението на река Тунгелик. През деня Бодончар започна да идва при тях да пият кумис, когато случайно полетя със сокола си към тях. През нощта той отиваше да пренощува в своята тревна колиба.

§ 29. Когато хората поискаха от Бодончар сокола му, той не го даде. И те така живееха помежду си, че не питаха Бодончар откъде е и кой е, и той взаимно не се опитваше да разбере що за хора са.

§ 30. Неговият по-голям брат, Бугу-Хадаги, знаейки, че по-малкият му брат, простият Бодончар, е слязъл по река Онон, дойде тук да търси брат си. Той започна да пита онези хора, които пристигнаха тук, скитащи се по река Тунгелик: такъв и такъв човек бил ли е тук, на такъв и такъв кон?

§ 31. Тези хора отговориха: „Тук има човек и кон, както питаш. Той е соколар. Всеки ден идва у нас, почерпи се с кумис и си тръгва. А през нощта нощува някъде. Със северозападния вятър тук летят пухът и перата на гъски и патици, уловени от сокол, като снежни люспи на вятъра.Той трябва да не е далеч тук: сега наближава времето на обичайното му пристигане. Чакай малко." Така казаха.

§ 32. Междувременно пристига човек, който следва нагоре по течението на река Тунгелик. Това беше Бодончар. Щом го видя, по-големият му брат Бугу-Хадаги веднага го разпозна. Той взе брат си със себе си и тръгна в тръс нагоре по река Онон.

§ 33. Тръпвайки след брат си, Бугу-Хадаги, Бодончар му казва: „Братко, о братко! Хубаво е човек да има глава, а кожухът да има яка.” Брат му, Бугу-Хадаги, не разбра какво означават тези думи.

§ 34. Когато повтори същите думи, брат му пак нищо не разбра и не му каза нищо в отговор. А Бодончар яздеше и повтаряше едно и също. Тогава по-големият му брат казва: „Защо продължаваш да повтаряш едно и също нещо?“

§ 35. След това Бодончар казва: „Днешните хора, които живеят на река Тунгелик, са равни: те нямат нито мъже, нито господари; без глава, без копита. Незначителни хора. Да ги заловим!"

§ 36. „Добре! - отговори по-големият брат. „Но нека първо се приберем у дома и да се посъветваме с всички братя, а след това ще отидем да пленим тези хора.“ Така че те говориха.

§ 37. Връщайки се у дома, те се съвещаваха с братята си и тръгнаха на поход. На самия Бодончар беше позволено да служи като преден стрелец.

§ 38. Отивайки челно, Бодончар залови половин бременна жена: „Кой си ти?“ - попита той. „Аз съм“, казва тя, „аз съм от племето Чжарчиут, на име Аданхан-Урянкаджина“.

§ 39. Тогава петимата братя заловиха тези хора и те станаха техни слуги в стадото и кухнята.

§ 40. Една бременна жена влезе в Бодончар и роди син. Тъй като се смяташе за син на чуждо племе, те го нарекоха Жадарадай. Той стана родоначалник на клана Жадаран. Този Чядаран имаше син на име Тухуудай. Синът на Тухуудай беше Бури-Булчиру, синът на Бури-Булчиру беше Хара-Хадаан. Синът на Хара-Хадаан беше Джамуха. Това е произходът на фамилията Жадаран.

§ 41. Тази жена роди още един син, този път от Бодончар. И тъй като произхожда от пленник, синът му носи прякора Бааридей. Той става родоначалник на семейство Баарин. Синът на Бааридай е Чидухул-Боко. Чидухул-Боко имаше много жени. Нещо такова се роди на него и синовете му. Те стават предци на племето Менен-Баарин.

§ 42. Белгунотай става родоначалник на племето Белгунот. Бугунотай става прародител на племето Бугунот. Бугу-Хатаги станал прародител на племето Хатаги. Бухуту-Салжи става прародител на племето Салжиут. Бодончар става основател на поколението Борчжигин.

§ 43. Този потомък на Бодончар, който е роден от първата, най-старата жена, носи името Барин-Ширату-Хабичи. Бодончар също имаше наложница, която влезе в къщата му заедно със зестрата на майката на същия този Хабичи-Баатур. И тя роди един син. Името му беше Джоредай. Първоначално Джоредай се радваше на правото да участва в жертвоприношението на предците на Джугели.

§ 44. Въпреки това, след смъртта на Бодончар, този Джоуредай беше отстранен от участие в жертвоприношенията на предците на Жугелите под предлог, че определен Аданха-Урианхадай е бил редовен гост у дома и че той трябва да произлиза от него. Той формира специално кланово подразделение-обок, под името Джурейд, и така става прародител на народа Джурейд.

§ 45. Синът на Хабичи-Баатур беше Менен-Тудун. Менен-Тудун имаше седем сина: Хачи-Кулук, Хачин, Хачиу, Хачула, Хачиун, Харандай и Начин-Баатур.

§ 46. Синът на Хачи-Кулук, Хайду, произлиза от Намолуна по майчина линия. Синът на Хачинов получи името Ноягидай. Заради изключителната му арогантност (ноуаnshiу aburitu) семейството му започва да се нарича Ноякин. Името на сина на Хачиу беше Барулатай. Беше едър на ръст и жаден за ядене. Семейството му се казваше Барулас. Синовете на Хачула също образуват клана Барулас и поради алчността на двамата братя за храна произлизат фамилните прякори Еке-Барула и Учуган-Барула и оттук идват разделенията на клана Барулас: Ердемту-Барулас, Тодоен-Барулас , и т.н. Децата на Харандай станаха предците на племето Будаад-Кашников, което беше наречено така поради причината, че те, като смесена каша, нямаха нито старейшина, нито глава. Khachiun имаше син на име Adarkidai. Той станал основател на племето, наречено Адаркин-сутяги заради враждите, които започнал между братята. Синовете на Начин-Баатур бяха наречени Уруудай и Мангутай. От тях произлизат племената Урууд и Мангуд. От първата си, най-възрастна жена, Начин-Баатур също роди Шижуудай и Дохолодай.

§ 47. Khaidu имаше трима сина: Baishingor-Dokshin, Charahai-Linghu и Chaozhin-Ortegay. Синът на Байшингор-Докшин е Тумбинай-Сечен. Синовете на Charahai-Linhu - Sengun-Bilge, Ambagai и други - образуват племето Taichiud. Потомъкът на Charakhai-Linhu, произлязъл от неговата снаха, се наричаше Besutai. Оттук идва родът Бесуд. От синовете на Чаожин-Ортегай произлизат следните племена: Оронар, Хонхотан, Арулад, Сонид, Хабтурхас и Генигес.

§ 48. Тумбинай-Сечен имаше двама сина: Хабул Хан и Сим-Сечуле. Синът на Сим-Сечулей е Бултегу-Баатур. И Хабул Хан имаше седем сина, а именно: най-големият - Окин-Бархаг, след това Бартан-Баатур, Хутухту-Мунгур, Хутула Хан, Хулан, Хадаан и най-младият - Тодоен-отчигин.

§ 49. Окин-Бархаг има син на Хутухту-Юрки. Хутухту-Юрка имаше двама сина: Сече-беки и Тайчу. От тях дойде поколението на Юркините.

§ 50. Бартан-Баатур имаше четирима сина: Мангету-Киян, Некун-тайжи, Йесугай-Баатур, Даритай-отчигин. Синът на Хутукту-Мангуров беше Бури-Боко. Именно той отряза рамото на Белгутай на празника в Ононская Дубрава.

§ 51. Синовете на Хутул Хан са Жочи, Гирмау и Алтан. Khulan-Baatur има син, Eke-Tseren. Именно той беше нойонът на Бадай и Кишлик (по-късно освободени от роби), дархани. Нито Хадаан, нито Тодоен са имали потомство.

§ 52. Khabul Khan отговаряше за всички монголи. След Хабул Каган, който има седем сина, синът на Сенгун-Билгей, Амбагай Каган, започва да управлява всички монголи, според Хабул Каган, въпреки че Хабул Каган има свои седем сина.

§ 53. Един ден Амбагай Хан лично отиде да изпрати дъщеря си, която омъжи за татарите от племето Айриуд-Буйрууд, на река Уршиун между езерата Буюр-наур и Колен-наур. По това време Амбагай Хан е заловен от татарите от племето Джуин и отведен при Алтан Хан от Китад. Тогава Амбагай, чрез своя пратеник Балагачи, човек от клана Бесуд, нареди да предаде на средата от седемте сина на Хабул Хан, Хутуле, така че той от своя страна да предаде следното на Хадаан-тайжиу от всичките десет сина : „Отмъсти ми, който лично придружих дъщеря си като народен каган и суверен на народа. Отмъстете си и неуморно се отплащайте за мен, не само докато загубите ноктите на петте пръста, но и докато не изчезнат всичките десет пръста.

§ 54. По това време, докато един ден на лов по река Онон за птица, Йесугай-Баатур срещна Меркитски Еке-Чиледа, който идваше от сватба, като взе момиче от племето Олхонут. Погледнал в каруцата и поразен от рядката красота на момичето, той бързо се върнал у дома и довел със себе си по-големия си брат Некун-тайжия и по-малкия си брат Даритай-отчигин.

§ 55. С оглед на приближаването им Чиледу се уплаши, но под него беше конят на Хурдун-хуба. Той бие мъжа си по бедрата, опитва се да се скрие от тях зад хълмовете, но тримата безмилостно го следват по петите. Докато Чиледу, след като заобиколи носа, се върна в количката си, Хоелун-учин му каза: „Не познахте ли намерението на тези хора? Можете да видите по лицата им, че това е за вашия живот. Но да си жив и здрав, във всяка каруца щеше да има момичета, във всяка каруца щеше да има жени. Да си жив и здрав и да си намериш момиче-съпруга. Очевидно ще трябва да наречете момиче с различно име със същото име Hoelun. Спаси се, целуни ме и тръгвай!“ С тези думи тя свали ризата си и когато той, без да слиза от коня, протегна ръка и я прие, онези тримата вече бяха излетели иззад пелерината. Пришпорвайки своя Хурдун-кхуб, Чиледу се втурна, избягвайки от преследването нагоре по река Ону.

§ 56. Трима се втурнаха след него, но като го преследваха през седем хребета, се върнаха. Йесугай-Баатур водеше коня Хоелун-учжин за поводите, по-големият му брат Некун-тайжи яздеше отпред, а по-малкият му брат Даритай-отчагин яздеше плътно до нея. Те карат така и Hoelun-uchin казва:

„Баща ми, Чиледу!
Попътният вятър никога не е развял къдриците ви
В пустинята никога не сте гладували.
Как се чувстваш сега?

И пускайки двете си плитки, ту на гърба, ту на гърдите, ту напред, ту назад, тя изплака толкова силно: „Какво е чувството да си тръгваш сега?“ толкова силно, че

Река Онон се разтревожи
Чу се ехо в гората.

Вече близо до дома си, Даритай-отчигин започна да я успокоява, плачейки:

„Твоят целунат е преминал много проходи,
Твоите оплакани ферментирали много води.
Колкото и да плачеш, той няма да се втурне да те погледне,
Колкото и да търсиш, от него няма и следа.

Млъкни вече." Така той я успокои. Йесугай незабавно завел Хоелун-учин в дома си. Ето как Йесугай отвлича Хоелун-уджина.

§ 57. Тъй като Амбагай хан назова имената на Хадаан и Хутула в изпратените новини, всички монголо-тайчиуди, събрани в ононския тракт Хорхонах-жубур, поставиха Хутула като хан. И монголите започнаха да се забавляват с пиршества и танци. След като поставиха Хутулу на масата на хана, те танцуваха около разпространеното дърво на Хорхонах. Те танцуваха толкова много, че, както се казва, "дупките бяха дълбоки до бедрата, а купчините прах - до коленете".

§ 58. Когато Хутула стана хан, Хадаан-тайжи отиде срещу двамата татари. Тринадесет пъти той воюва и срещу двете, при Котон-Барах и при Жили-Бух, но все още не можа да отмъсти на Амбагай хан с отмъщение, да отплати с възмездие.

§ 59. Тогава Йесугай-Баатур се завърна у дома, след като залови татарина Темуджин-Уге, Хори-Бух и други. Тогава Хоелун-учжин беше в последния етап от бременността си и тогава Чингис хан се роди в местността Делиун-балдах, на Онон. И когато дойде да се роди, той се роди, стискайки в дясната си ръка съсирек кръв колкото пръст. Като се има предвид, че раждането му съвпада с похода на татарина Темуджин-Уге, той е наречен Темуджин.

§ 60. От Hoelun-uchina четирима сина са родени на Yesugai-Baatur: Temujin, Khasar, Khachiun и Temuge. Роди се и една дъщеря на име Темулун. Когато Темуджин беше на девет години, Жочи-Хасар беше на седем години по това време, Хачиун-Елчи беше на пет години, Темуге-отчигин беше на третата си година, а Темулун беше още в люлката.

§ 61. Когато Темуджин беше на девет години, Йесугай-Баатур реши да го ожени за булка от чичовците си по майчина линия Хоелун, от нейните роднини от клана Олхонут, където отиде със сина си Темуджин. По пътя, между участъците Цецер и Чихургу, той срещна Хонкхирадски Дей-Сечен.

§ 62. „Къде отиваш, сватовник Йесугай?“ - пита го Дей-Сечен. „Отивам“, казва Йесугай-Баатур, „ще ухажвам булка за този мой син от чичовците му по майчина линия, от племето Олхонут.“ Дей-Сехен казва: „Вашият син има поглед като огън и лице като зора.“

§ 63. „Сънувах, сватовнице Есугай, сънувах тази нощ, сякаш бял сокол се спусна в ръката ми, стискайки слънцето и луната в ноктите си. Относно този мой сън казах на хората: Слънцето и луната можете да видите само с погледа си; и тогава този сокол долетя със слънцето и луната в ноктите си и се спусна върху ръката ми, белият се спусна. Той предвещава ли нещо? - Просто си помислих, както виждам: приближаваш се, сватовник Йесугай, ти си със сина си. Как може да се случи такъв сън? Не иначе ти - в духа на твоето племе Кият - се яви в съня ми и предсказа!

§ 64. Ние, племето Унгират,
Известен от древни времена
Красотата и величието на момите от съпругата им Унгират.
Ние не обичаме злоупотребата, но обичаме нашите мили моми
Водим ви при вашите ханове като приятели.
Черна камила в казашка единична каруца
Впрегнати, и го пуснаха в тръс...
Ще я настаним на твоето кралско място.
Ние не търсим злоупотреба. само,
Отглеждайки хубави момичета,
Ще го поставим в покрита количка,
Със сива камила в впряг...
Ние ще се женим. До вашето високо място
Ще настаним скъпата половина.
От незапомнени времена съпруги на Унгират
Като щит те са непристъпни, а девиците са смирени.
Красотата на момите от съпругата Унгират
Известни сме от древни времена.

§65. Нашите младежи гледат отвъд степта,
Нашите девици пленяват очите ни с красотата си.

[„Племе Унгират, от древни времена ние сме били известни, без конкуренти, с красотата на нашите внучки и добрия външен вид на нашите дъщери. Ние, на вашето царско семейство, поставяме нашите красиви девойки в арба (казашка каруца), теглена от черно-кафява камила и като я пуснем в тръс, я предаваме на вас, в леглото на хана. Ние не спорим с племена-народи. След като отгледахме нашите красиви моми, поставихме ги в покрита каруца и ги откарахме на сива камила, впрегната, ние ги поставихме на високо легло, като поставихме (най-скъпата) половина от тях. От древни времена сред нас, племето Унгират, съпругите са известни с щитовете си, а девойките със своята кротост. Ние сме славни с чара на нашите внучки и красотата на нашите дъщери. Нашите момчета се грижат за номадите, а нашите момичета привличат вниманието на всички със своята красота...”]

Ела при мен, сватове Йесугай. Моето момиче е малко, но трябва да видя сватовника. С тези думи Дей-Сечен го придружи до мястото му и го свали от коня за лакътя.

§ 66. Той погледна дъщеря си и лицето й беше като зора, очите й бяха като огън. Той видя момичето и тя падна в душата му. На десет години тя беше една година по-голяма от Темуджин. Името беше Борте. Пренощувахме. На сутринта започна да ухажва дъщеря си. След това Дей-Сечен казва: „Чест ли е да връщаш след дълги преговори и безчестие ли е да връщаш веднага? Не е присъщо на жената да остарява на прага на родителите си. Съгласен съм да дам дъщеря си. Оставете сина си за зет. Когато въпросът приключи, Йесугай-Баатур каза: „Бебето ми се страхува от кучета! Ти, сватове, пази момчето ми от кучетата!“ С тези думи Йесугай му даде своя кон с часовников механизъм, остави Темуджин като негов зет и потегли.

§ 67. По пътя, в цецерската степ-Шира-кеер, татарите пируваха. След като ги срещна, Йесугай-Баатур реши да остане до късно на фестивала, тъй като беше жаден. Татарите, оказва се, са го познавали. „Това е Йесугай-Киян, който се появи“, разсъждаваха те и си спомняха старите си оплаквания и печалби. И така, с намерението тайно да го отровят, те го смесиха с отрова. Излизайки от тях, той се почувствал зле, а след три дни, когато се прибрал, му станало тежко.

§ 68. Тогава Йесугай-Баатур казва: „Чувствам се зле. Има ли някой наоколо? Казаха му, че Мунлик, синът на старейшината на Кхонхотан Чаракхай, е наблизо. Като го извикал при себе си, Йесугай-Баатур му казал: „Дете мое, Мунлик! Все пак имам малки деца. Татарите тайно ме тормозеха, когато ги посетих по пътя, като уредих Темуджин да ми стане зет. Чувствам се зле. Вземете под грижите си всичките си деца: малките си, изоставените си по-малки братя, вдовицата си, снаха си. Моето дете, Мунлик! Донесете моя Темуджин възможно най-скоро!“ Тук той умря.

Скритата легенда за монголите

I. Родословие и детство на Темуджин (Чингис хан)

§ 1. Прародителят на Чингис Хан е Борте-Чино, роден по волята на Всевишното Небе. Съпругата му беше Гоа-Марал. Те се появиха след преплуване на Тенгис (вътрешно море). Те скитаха при изворите на река Онон, на Бурхан-халдун, а техният потомък беше Бата-Чиган,

§ 2. Синът на Бата-Чиган е Тамах. Синът на Тамачи е Хоричар-Мерган. Синът на Хоричар-Мерган е Аучжам-Борул. Синът на Аучам-Борул е Сали-Хачау. Синът на Сали-Хачау е Еке-Нидун. Синът на Еке-Нидун е Сим-Сочи. Синът на Сим-Сочи - Харчу.

§ 3. Синът на Харчу, Борчжигидай-Мерган, беше женен за Монголжин-гоа. Синът на Борчжигидай-Мерган - Тороголжин-Баян - бил женен за Бороччин-гоа, имал момче-слуга на име Боролдай-Суялби и два състезателни коня - Даир и Боро. Тороголжин имаше двама сина: Дува-Сохор и Добун-Мерган.

§ 4. Дува-Сохор имаше едно единствено око, в средата на челото, с което можеше да вижда до три разстояния.

§ 5. Един ден Дува-Сохор, заедно с по-малкия си брат Добун-Мерган, изкачи Бурхан-халдун. Наблюдавайки Бурхан-халдун отгоре, Дува-Сохор видя, че някаква група хора се скита надолу по течението на река Тенгелик.

§ 6. И той казва: „Младата жена е добра във вагона на покрит вагон сред тези скитащи хора!“ И изпрати по-малкия си брат Добун-Мерган да разбере, като възнамеряваше да я омъжи за Добун-Мерган, ако се окаже, че е неомъжена.

§ 7. Добун-Мерган посетил тези хора и всъщност там имало млада жена на име Алан-гоа, красива, от много знатно семейство и все още несгодена за никого.

§ 8. И по отношение на тази племенна група се оказа така: Баргуджин-гоа, дъщерята на Бархудай-Мерган, владетелят на Кол-баргуджин-Догум, беше омъжена за Хорилартай-Мерган, нойонът на Хори-Тумат. Името Алан-гоа беше дъщерята, която се роди на Хорилартай-Мерган от Баргуджин-гоа в земята Хори-Тумат, в района на Арих-усун.

§ 9. Поради факта, че в родината им, в земята Хори-Тумат, имаше взаимни пререкания и кавги относно използването на ловните полета, Хорилартай-Мерган решиха да се отделят в отделен клан, наречен Хорилар. След като чул за известните капани на Бурхан-Халдун и красиви земи, той се преместил, както се оказва, със своите номади в Шинчи-Баян-Урианхай, на който били инсталирани божествата, владетелите на Бурхан-Халдун. Именно тук Добун-Мерган поиска ръката на Алан-гоа, дъщерята на Хори-Тумат Хорилартай-Мерган, роден в Арич-усун, и по този начин Добун-Мерган се ожени,

§ 10. Влизайки в къщата на Добун-Мерган, Алан-гоа роди двама сина. Те бяха Бугунотай и Белгунотай.

§ 11. Най-големият брат Дува-Сохор имаше четирима сина. Междувременно по-големият му брат Дува-Сохор умира. След смъртта на Дува-Сохор четиримата му сина, дори не признавайки чичо си Добун-Мерган за роднина и го хулейки по всякакъв начин, се разделиха, напуснаха го и мигрираха. Формира се специално поколение дорбени. Оттук идва четворното племе Дорбен-Ирген.

§ 12. Тогава един ден Добун-Мерган се изкачи на лов на хълма Тогоцах-ундур. В гората той срещна някакъв урианец, който, след като уби тригодишен елен, приготвяше печено от ребрата му, от горните къси ребра.

§ 13. Добун-Мерган и казва: „Приятелю, дай го на печено!“ „И на теб ще го дам!“ – отвърнал той и като задържал кожата и белите дробове на животното за себе си, останалото месо от тригодишното еленче дал на Добун-Мерган.

§ 14. След като натовари еленското месо, Добун-Мерган си тръгна. По пътя среща някакъв бедняк, който води малкия му син.

§ 15. Когато Добун-Мерган попита кой е той, той отговори:

„Аз съм Маалич, Баяудаец („забогатей“), но живея като просяк. Дай ми малко от тази игра и аз ще ти дам това мое момче.

§ 16. Тогава Добун-Мерган се отдели и му даде половината от еленския елен и заведе това момче в дома си; Именно той стана негов домашен работник.

§ 17. Дали дълго или кратко, умря Добун-Мерган. След смъртта на Добун-Мерган, Алан-гоа, без съпруг, роди трима сина. Те бяха: Бугу-Хадаги, Бухату-Салжи и простия Бодончар.

§ 18. Белгунотай и Бугунотай, най-големите синове, родени от Добун-Мерган, започнаха тихо да говорят за майка си Алан-гоа: „Нашата майка роди трима сина и въпреки това няма братя, роднини или братовчеди на бащата нея.” съпруг Единственият мъж в къщата е Маалич, баяудец. Тези трима сина трябва да са от него. Алан-гоа разбра за техните тайни клюки.

§ 19. И тогава една пролет тя сготви овен, който беше изсушен до жълто за бъдеща употреба, настани петимата си сина един до друг, Белгунотай, Бугунотай, Бугу-Хадаги, Бухату-Салжи и Бодончар простака, и им даде все една клонка, за да я счупят. Един по един лесно се счупи. Тогава тя отново им даде, с молба да счупят, около пет клонки, свързани заедно. И петимата го хванаха заедно и го стиснаха в юмруци, но все още не можаха да го счупят.

§ 20. Тогава майка им, Алан-гоа, казва: „Вие, двамата ми сина, Белгунотай и Бугунотай, ме осъдихте и си казахте:

„Аз родих тези трима сина, но от кого са тези деца?“ Подозренията ти са основателни.

§ 21. „Но всяка нощ се случваше, през комина на юртата, в часа, когато светлината вътре (угасна), светлорус мъж влизаше при мен, той галеше утробата ми и светлината му проникна в утробата ми. И си отиде така: в часа; когато слънцето и луната се съберат, почесаха и си тръгнаха като жълто куче. Защо говориш всички тези глупости? В крайна сметка, ако разбереш всичко това, ще оказва се, че тези синове са белязани с печата на небесния произход.Как може да се говори за тях като за тия,които са равни на простосмъртните?Когато станат царе на царете,ханове най-вече,едва тогава простите хора ще разберат всичко това !“

§ 22. И тогава Алан-Гоа започна да инструктира синовете си така: „Вие и петте сте родени от единствената ми утроба и сте като петте клонки от древността. Ако всеки действа и действа само за себе си, тогава лесно можете да бъдете счупени от всички, като онези пет клонки. Ако сте съгласни и единодушни, като онези клонки, вързани на сноп, тогава как можете да станете ничия лесна плячка? Дълго или кратко, майка им, Алан-гоа, почина.

Епоси, легенди и приказки

Свещена приказка или монголски ежедневен сборник

§ 1. Прародителят на Чингис Хан е Борте-Чино, роден по волята на Всевишното Небе. Съпругата му беше Гоа-Марал. Те се появиха след преплуване на Тенгис (вътрешно море). Те скитали при изворите на река Онон, на Бурхан-хал-дун, а техен потомък бил Бата-Чиган.

§ 2. Синът на Бата-Чиган е Тамах. Синът на Тамачи е Хоричар-Мерган. Синът на Хоричар-Мерган е Аучжам-Бороул. Синът на Аучам-Борул е Сали-Хачау. Синът на Сали-Хачау е Еке-Нидун. Синът на Еке-Нидун е Сим-Сочи. Синът на Сим Сочи - Харчу.

§ 3. Синът на Харчу, Борчжигидай-Мерган, беше женен за Монгол-джин-гоа. Синът на Борчжигидай-Мерган - Тороголжин-Баян - бил женен за Бороччин-гоа, имал момче-слуга на име Боролдай-Суялби и два състезателни коня - Даир и Боро. Тороголжин имаше двама сина: Дува-Сохор и Добун-Мерган.

§ 4. Дува-Сохор имаше едно единствено око, в средата на челото, с което можеше да вижда до три разстояния.

§ 5. Един ден Дува-Сохор, заедно с по-малкия си брат Добун-Мерган, изкачи Бурхан-халдун. Наблюдавайки Бурхан-халдун отгоре, Дува-Сохор видя, че някаква група хора се скита по река Тенгелик.

§ 6. И той казва: „Младата жена е добра във вагона на покрит вагон сред тези скитащи хора!“ И изпрати по-малкия си брат Добун-Мерган да разбере, като възнамеряваше да я омъжи за Добун-Мерган, ако се окаже, че е неомъжена.

§ 7. Добун-Мерган посети тези хора и всъщност там имаше млада жена на име Алангоа, красива, от много знатно семейство и все още дори не сгодена за никого.

§ 8. И по отношение на тази племенна група се оказа така: Баргуджин-гоа, дъщерята на Бархудай-Мерган, владетелят на Кол-баргуджин-Догум, беше омъжена за Хорилартай-Мерган, нойонът на Хори-Тумат. Името Алан-гоа беше дъщерята, която се роди на Хорилартай-Мерган от Баргуджин-гоа в земята Хори-Тумат, в района на Арих-усун.

§ 9. Поради факта, че в родината им, в земята Хори-Тумат, имаше взаимни пререкания и кавги относно използването на ловните полета, Хорилартай-Мерган решиха да се отделят в отделен клан, наречен Хорилар. След като чул за известните капани на Бурхан-Халдун и красиви земи, той се преместил, както се оказва, със своите номади в Шинчи-Баян-Урианхай, на който били инсталирани божествата, владетелите на Бурхан-Халдун. Именно тук Добун-Мерган поискал ръката на Алан-гоа, дъщерята на Хори-Тумат Хорилартай-Мерган, роден в Арич-усун, и по този начин Добун-Мерган се оженил.

§ 10. Влизайки в къщата на Добун-Мерган, Алан-гоа роди двама сина. Те бяха Бугунотай и Белгунотай.

§ 11. Най-големият брат Дува-Сркхор имаше четирима сина. Междувременно по-големият му брат Дува-Сохор умира. След смъртта на Дува-Сохор четиримата му сина, дори не признавайки чичо си Добун-Мерган за роднина и го хулейки по всякакъв начин, се разделиха, изоставиха го и мигрираха. Формира се специално поколение дорбени. Оттук идва четворното племе Дорбен-Ирген.

§ 12. Тогава един ден Добун-Мерган се изкачи на лов на хълма Тогоцах-ундур. В гората той срещна някакъв урианхайец, който, след като уби тригодишен елен; приготви печено ребро, горните къси ребра.

§ 13. Добун-Мерган и казва: „Приятелю, дай го на печено!“ „Ще го дам и на теб!“ - отговори той и като запази кожата и белите дробове на животното за себе си, даде останалото месо от тригодишното еленче на Добун-Мерган.

§ 14. След като натовари еленското месо, Добун-Мерган си тръгна. По пътя среща някакъв бедняк, който води малкия му син.

§ 15. На въпроса на Добун-Мерган кой е той, той отговори: „Аз съм Маалич, Баяудаец („забогатявам“), но живея като просяк. Дай ми малко от тази игра и аз ще ти дам това мое момче.

§ 16. Тогава Добун-Мерган се отдели и му даде половината от еленския елен и заведе това момче в дома си; Именно той стана негов домашен работник.

§ 17. Дали дълго или кратко, умря Добун-Мерган. След смъртта на Добун-Мерган, Алан-гоа, без съпруг, роди трима сина. Те бяха: Бугу-Хадаги, Бухату-Салжи и простия Бодончар.

§ 18. Белгунотай и Бугунотай, най-големите синове, родени от Добун-Мерган, започнаха тихо да говорят за майка си Алан-гоа: „Нашата майка роди трима сина, но няма братя, роднини или братовчеди на бащата с нея , без съпруг. Единственият мъж в къщата е Маалич, баяудец. Тези трима сина трябва да са от него. Алан-гоа разбра за техните тайни клюки.

§ 19. И тогава една пролет, тя сготви овен, който беше изсушен до жълто за бъдеща употреба, седна до петимата си сина, Белгунотай Бугунотай, Бугу-Хадаги, Бухату-Салжи и Бодончар простия, и им даде на всички една клонка за да го счупят. Един по един лесно се счупи. Тогава тя отново им даде, с молба да счупят, около пет клонки, свързани заедно. И петимата го хванаха заедно и го стиснаха в юмруци, но все още не можаха да го счупят.

§ 20. Тогава майка им, Алан-гоа, казва: „Вие, двамата ми синове, Белгунотай и Бугунотай, ме осъдихте и казахте един на друг: „Аз родих тези трима сина, но от кого са тези деца?“ Подозренията ти са основателни.

§ 21. „Но всяка вечер, случваше се, през комина на юртата, в часа, когато светлината вътре (угасна), светлокос човек влизаше при мен; гали утробата ми и светлината му прониква в утробата ми. И си тръгва така: в часа, когато слънцето и луната се съберат, драска се и си отива като жълто куче. Защо говориш всички тези глупости? В крайна сметка, ако разберете всичко това, тогава се оказва, че тези синове са белязани с печата на небесния произход. Как бихте могли да говорите за тях като подходящи за обикновените смъртни? Когато станат царе на царете, ханове над всички, едва тогава обикновените хора ще разберат всичко това!”

§ 22. И тогава Алан-Гоа започна да инструктира синовете си така: „Вие и петте сте родени от единствената ми утроба и сте като петте клонки от древността. Ако всеки действа и действа само за себе си, тогава лесно можете да бъдете счупени от всички, като онези пет клонки. Ако сте съгласни и единодушни, като онези клонки, вързани на сноп, тогава как можете да станете нечия лесна плячка? Независимо дали дълго или кратко, майка им, Алан-гоа, почина.

§ 23. След смъртта на майка си петимата братя започнаха да си делят имуществото. В същото време се оказа, че четирима братя - Белгунотай, Бугунотай, Бугу-Хадаги и Бухату-Салжи - взеха всичко за себе си, а на Бодончар изобщо не беше даден неговият дял, смятайки го за глупав и груб и дори не го признаваше за роднина.

§ 24. „След като близките ми не ме разпознават, какво да правя тук?“ - каза Бодончар. Той оседла Орок-шинхула, с ожулвания по гърба, с тънка опашка, като свиркаща стрела, и го изпрати безцелно надолу по река Онон. „Да умра, да умра! Живея, живея!" - той каза. Карах, карах и стигнах до тракта Балчжун-Арал. Тук той си построи будка от трева и започна да живее и живее.

§ 25. Той започна да забелязва как сиво-сив женски сокол хваща и поглъща яребици. Той направи капан от космите на опашката на своя голоопашат Орок-Шинхул, с ожулвания по гърба, примами го, хвана птицата и започна да я опитомява.

§ 26. Като нямаше друга храна, той стреля в клисурите на животните, прогонени там от вълци, но не, той яде вълчи остатъци. Така той прекара зимата безопасно тази година, хранейки себе си и своя сокол.

§ 27. Пролетта дойде. Когато патиците пристигнаха, той започна да лети със сокола си срещу тях, като първо го умря от глад. Той засади диви патици и гъски: на всеки пън - задните части (хоншиут), а на всеки клон - вонящите части (хуншиут), и ги окачи толкова много, че миризмата излезе.