Морални проблеми, повдигнати в пиесите на Островски. Морални проблеми в пиесата на А. Островски „Гръмотевичната буря“. Есе „Морални проблеми в пиесите на А. Н. Островски (на примера на драмата „Гръмотевичната буря“). Да бъдеш или да не бъдеш? Да правиш или да не правиш

„Колумб от Замоскворечие“. А. Н. Островски познава добре търговската среда и вижда в нея центъра на националния живот. Според драматурга тук са широко застъпени всички типове герои. Написването на драмата „Гръмотевична буря“ е предшествано от експедицията на А. Н. Островски по Горна Волга през 1856-1857 г. „Волга даде изобилна храна на Островски, показа му нови теми за драми и комедии и го вдъхнови за онези, които представляват честта и гордостта на руската литература“ (Максимов С.В.). Сюжетът на драмата „Гръмотевичната буря“ не е следствие от истинската история на семейство Кликови от Кострома, както се смяташе дълго време. Пиесата е написана преди трагедията, която се случи в Кострома. Този факт свидетелства за типичния характер на конфликта между старото и новото, който все повече се проявява сред търговците. Проблемите на пиесата са доста многостранни.

Централният проблем е конфронтацията между индивида и средата (и, като специален случай, безсилната позиция на жената, за която Н. А. Добролюбов казва: „... най-силният протест е този, който най-накрая се надига от гърдите на най-слабият и най-търпеливият”). Проблемът за противопоставянето между личност и среда се разкрива на основата на централния конфликт на пиесата: има сблъсък между „топлото сърце“ и мъртвия начин на живот на търговското общество. Живата природа на Катерина Кабанова, романтична, свободолюбива, избухлива, не е в състояние да понесе „жестоките нрави“ на град Калинов, за които в 3-ти явл. Кулигин разказва първото действие: „А който има пари, господине, се опитва да пороби бедните, за да може да спечели още повече пари от безплатния си труд... Те взаимно подкопават търговията и не толкова от личен интерес, но от завист. Те са във вражда помежду си; въвеждат пияни чиновници във високите си имения...” Всички беззакония и жестокости се извършват под прикритието на благочестието. Героинята не може да се примири с лицемерието и тиранията, сред които се задушава възвишената душа на Катерина. А за младата Кабанова, честна и цялостна природа, принципът на Варвара за „оцеляване“ е напълно невъзможен: „Прави каквото искаш, стига да е безопасно и покрито“. Противопоставянето на „горещото сърце“ на инертността и лицемерието, дори ако цената на такъв бунт е животът, ще бъде наречено от критика Н. А. Добролюбов „лъч светлина в тъмно царство“.

Трагичното състояние на духа и прогреса в свят на невежество и тирания. Тази сложна проблематика се разкрива в пиесата чрез въвеждането на образа на Кулигин, който се грижи за общото благо и напредъка, но среща неразбиране от страна на Дивия: „... аз бих използвал всичките пари за обществото, за поддържа. Трябва да се даде работа на филистимците. Иначе имаш ръце, но нямаш с какво да работиш.“ Но тези, които имат пари, например Дикой, не бързат да се разделят с тях и дори признават липсата на образование: „Какъв елитизъм има! Защо не си разбойник? За наказание ни пращат гръмотевична буря, за да я усетим, но вие искате да се защитите с колове и прътове, Бог да ме прости. Невежеството на Феклуши намира дълбоко „разбиране“ у Кабанова: „В такава хубава вечер рядко някой излиза да седне пред портата; но в Москва сега има празници и игри, а по улиците има рев и стенания. Защо, майко Марфа Игнатиевна, започнаха да впрягат огнената змия: всичко, разбирате ли, за бързина.

Подмяна на живота според благодатните християнски заповеди със сляпо, фанатично, „домостроевско” православие, граничещо с мракобесие. Религиозността на природата на Катерина, от една страна, и благочестието на Кабаниха и Феклуша, от друга, изглеждат напълно различни. Вярата на младата Кабанова носи в себе си творчески принцип, изпълнен с радост, светлина и себеотрицание: „Знаете ли: в слънчев ден такава ярка колона се спуска от купола и в тази колона има дим, като облаци, и Виждам, някога беше като ангели, които летят и пеят на този стълб... Или ще отида в градината рано сутринта. Щом слънцето изгрее, аз падам на колене, моля се и плача, и сам не знам за какво плача; така ще ме намерят. И за какво се молих тогава, какво поисках, не знам; Нямам нужда от нищо, всичко ми стига." Твърдите религиозни и морални постулати и тежкият аскетизъм, толкова почитан от Кабаника, й помагат да оправдае своя деспотизъм и жестокост.

Проблемът с греха. Темата за греха, която се появява неведнъж в пиесата, също е тясно свързана с религиозния въпрос. Прелюбодеянието се превръща в непоносимо бреме за съвестта на Катерина и затова жената намира единствения възможен изход за нея - публично покаяние. Но най-трудният проблем е разрешаването на проблема с греха. Катерина смята живота в „тъмното царство” за по-голям грях от самоубийството: „Няма значение, че смъртта идва, че самата тя... но не можеш да живееш! грях! Няма ли да се молят? Който обича, ще се моли..."

Проблемът за човешкото достойнство. Решението на този проблем е пряко свързано с основния проблем на пиесата. Единствено главната героиня с решението си да напусне този свят защитава собственото си достойнство и право на уважение. Младежите от град Калинов не могат да се решат да протестират. Тяхната морална „сила“ стига само за тайни „отдушници“, които всеки намира за себе си: Варвара тайно излиза на разходка с Кудряш, Тихон се напива, щом напусне грижите на бдителната майка. И други герои нямат голям избор. „Достойнство“ могат да си позволят само тези, които имат значителен капитал и в резултат на това власт; останалите включват съвета на Кулигин: „Какво да правите, господине! Трябва да се опитаме да угодим по някакъв начин!“

„Колумб от Замоскворечие“.А. Н. Островски познава добре търговската среда и вижда в нея центъра на националния живот. Според драматурга тук са широко застъпени всички типове герои. Написването на драмата „Гръмотевична буря“ е предшествано от експедицията на А. Н. Островски по Горна Волга през 1856-1857 г. „Волга даде изобилна храна на Островски, показа му нови теми за драми и комедии и го вдъхнови за онези, които представляват честта и гордостта на руската литература“ (Максимов С.В.). Сюжетът на драмата „Гръмотевичната буря“ не е следствие от истинската история на семейство Кликови от Кострома, както се смяташе дълго време. Пиесата е написана преди трагедията, която се случи в Кострома. Този факт свидетелства за типичния характер на конфликта между старото и новото, който все по-силно се заявява сред търговците. Проблемите на пиесата са доста многостранни.

Централен проблем- конфронтация между личност и среда (и като специален случай - безсилната позиция на жената, за която Н. А. Добролюбов каза: „... най-силният протест е този, който най-накрая се издига от гърдите на най-слабите и най-търпеливите“) . Проблемът за противопоставянето между личност и среда се разкрива на основата на централния конфликт на пиесата: има сблъсък между „топлото сърце“ и мъртвия начин на живот на търговското общество. Живата природа на Катерина Кабанова, романтична, свободолюбива, избухлива, не може да понесе „жестоките нрави“ на град Калинов, за който в 3-ти явл. В първо действие Кулигин разказва: „А който има пари, господине, се опитва да пороби бедните, за да може да спечели още повече пари от безплатния си труд... Те подкопават търговията един на друг и не толкова от себе си. интерес, но от завист. Те са във вражда помежду си; те примамват пияни чиновници във високите си имения...” Всички беззакония и жестокости се извършват под маската на благочестието. Героинята не може да се примири с лицемерието и тиранията, сред които се задушава възвишената душа на Катерина. А за младата Кабанова, честна и цялостна природа, принципът на Варвара за „оцеляване“ е напълно невъзможен: „Прави каквото искаш, стига да е безопасно и покрито“. Противопоставянето на „горещото сърце“ на инертността и лицемерието, дори ако цената на такъв бунт е животът, ще бъде наречено от критика Н. А. Добролюбов „лъч светлина в тъмно царство“.

Трагичното състояние на духа и прогреса в свят на невежество и тирания.Тази сложна проблематика се разкрива в пиесата чрез въвеждането на образа на Кулигин, който се грижи за общото благо и напредъка, но среща неразбиране от страна на Дивия: „... аз бих използвал всичките пари за обществото, за поддържа. Трябва да се даде работа на филистимците. Иначе имаш ръце, но нямаш с какво да работиш.“ Но тези, които имат пари, например Дикой, не бързат да се разделят с тях и дори признават липсата на образование: „Какъв елитизъм има! Защо не си разбойник? За наказание ни пращат гръмотевична буря, за да я усетим, но вие искате да се защитите с колове и прътове, Бог да ме прости. Невежеството на Феклуши намира дълбоко „разбиране“ у Кабанова: „В такава хубава вечер рядко някой излиза да седне пред портата; но в Москва сега има празници и игри, а по улиците има рев и стенания. Защо, майко Марфа Игнатиевна, започнаха да впрягат огнената змия: всичко, разбирате ли, за бързина.

Подмяна на живота според благодатните християнски заповеди със сляпо, фанатично, „домостроевско” православие, граничещо с мракобесие. Религиозността на природата на Катерина, от една страна, и благочестието на Кабаниха и Феклуши, от друга, изглеждат напълно различни. Вярата на младата Кабанова носи творчески принцип, изпълнена е с радост, светлина и безкористност: „Знаете ли: в слънчев ден такава ярка колона се спуска от купола и в тази колона има дим, като облаци, и аз виж, беше някога Сякаш ангели летят и пеят в този стълб... Или ще отида в градината рано сутринта. Щом слънцето изгрее, аз падам на колене, моля се и плача, и сам не знам за какво плача; така ще ме намерят. И за какво се молих тогава, какво поисках, не знам; Нямам нужда от нищо, всичко ми стига." Твърдите религиозни и морални постулати и тежкият аскетизъм, толкова почитан от Кабаника, й помагат да оправдае своя деспотизъм и жестокост.

Проблемът с греха.Темата за греха, която се появява неведнъж в пиесата, също е тясно свързана с религиозния въпрос. Прелюбодеянието се превръща в непоносимо бреме за съвестта на Катерина и затова жената намира единствения възможен изход за нея - публично покаяние. Но най-трудният проблем е разрешаването на проблема с греха. Катерина смята живота в „тъмното царство” за по-голям грях от самоубийството: „Няма значение, че смъртта идва, че самата тя... но не можеш да живееш! грях! Няма ли да се молят? Който обича, ще се моли..." Материал от сайта

Проблемът за човешкото достойнство.Решението на този проблем е пряко свързано с основния проблем на пиесата. Единствено главната героиня с решението си да напусне този свят защитава собственото си достойнство и право на уважение. Младежите от град Калинов не могат да се решат да протестират. Тяхната морална „сила“ стига само за тайни „отдушници“, които всеки намира за себе си: Варвара тайно излиза на разходка с Кудряш, Тихон се напива, щом напусне грижите на бдителната майка. И други герои нямат голям избор. „Достойнство“ могат да си позволят само тези, които имат значителен капитал и в резултат на това власт; останалите включват съвета на Кулигин: „Какво да правите, господине! Трябва да се опитаме да угодим по някакъв начин!“

Н. А. Островски обхваща широк спектър от морални проблеми, които са били остри в търговското общество на неговото време, и тяхното тълкуване и разбиране излиза извън рамките на определен исторически период и придобива общочовешки смисъл.

Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката

На тази страница има материали по следните теми:

проблем на морален избор есе
Морални проблеми на пиесите на Островски
есе гръмотевична буря по план
морални проблеми на литературата Островски "гръмотевична буря"
p5 морален смисъл на пиесата гръмотевична буря

Някога Островски беше наречен „Колумб от Замоскворечие“, подчертавайки художественото откриване на света на търговците в пиесите на драматурга, но пиесите му са интересни не само за конкретни исторически въпроси, но и за морални, универсални. И така, именно моралната проблематика на пиесата на Островски „Гръмотевичната буря“ прави това произведение интересно за съвременния читател и днес. Действието на драмата на Островски се развива в град Калинов, който се намира сред зеленина на градини на стръмния бряг на Волга. "Петдесет години всеки ден гледам Волга и не мога да я обхвана цялата. Гледката е невероятна. Душата ми се радва", възхищава се Кулигин. Изглежда, че животът на хората в този град трябва да бъде красив и радостен. Особено предвид факта, че Кабаниха, жена, която олицетворява цялото „тъмно царство", постоянно говори за висок морал. Но защо животът в града не се превърна в царство на светлината и радостта, а се превърна в „свят на затвор и гробна тишина”?

Има морални закони, които не са записани никъде, но следвайки които, човек може да разбере духовното щастие, да намери светлина и радост на земята. Как се прилагат тези закони в провинциален град от Волга?

1. Моралните закони на живота на хората са заменени при Калинов със закона на силата, властта и парите. Големите пари на Дикий му развързват ръцете и му дават възможност безнаказано да се перчи над всички бедни и финансово зависими от него. Хората са нищо за него. „Ти си червей. Ако искам, ще се смиля, ако искам, ще смажа“, казва той на Кулигин. Виждаме, че в основата на всичко в града са парите. Те са боготворени. Основата на човешките взаимоотношения е материалната зависимост. Тук парите решават всичко, а властта принадлежи на тези, които имат повече капитал . Печалбата и забогатяването се превръщат в цел и смисъл на живота на повечето калиновци. Заради пари те се карат помежду си и се вредят един на друг: „Ще ги похарча и това ще му струва доста пени.“ Дори самоукият механик Кулигин, който е напреднал във възгледите си, осъзнавайки силата на парите, мечтае за милион, за да говори на равни начала с богатите.

2. Основата на морала е уважението към по-възрастните, родителите, бащата и майката. Но този закон в Калинов е извратен , защото се заменя със забрана за свобода, за уважение.Катерина страда най-много от тиранията на Кабаниха. Свободолюбива природа, тя не може да живее в семейство, където най-младият безпрекословно се подчинява на по-възрастния, съпругата на съпруга, където всяко желание за свобода и проява на самоуважение е потиснато. „Воля“ за Кабаниха е мръсна дума. "Почакай! Живейте на свобода! - заканва се тя на младежите. За Кабаниха най-важен е не истинският ред, а външното му проявление. д Тя е възмутена, че Тихон, напускайки дома си, не нарежда на Катерина как да се държи и не знае как да нарежда, а съпругата не се хвърля в краката на съпруга си и не вие, за да покаже любовта си. „Така уважаваш по-възрастните...“, казва от време на време Кабанова, но уважението в нейното разбиране е страх. Трябва да се страхуваме, смята тя.

3. Великият закон на морала е да живееш в хармония със сърцето си, според съвестта си.Но при Калинов всяка проява на искрено чувство се счита за грях. Любовта е грях. Но е възможно да ходите на срещи тайно. Когато Катерина, сбогувайки се с Тихон, се хвърля на врата му, Кабаниха я дърпа назад: „Защо висиш на врата си, безсрамник! Не се сбогуваш с любовника си! Той е вашият съпруг, вашият шеф!“ Любовта и бракът тук са несъвместими. Кабаниха си спомня любовта само когато трябва да оправдае своята жестокост: „В края на краищата родителите са строги с вас от любов.“ Тя иска да принуди по-младото поколение да живее по законите на лицемерието, като твърди, че най-важното не е истинско проявление на чувствата, но външното поддържане на външния вид. Кабаниха е възмутен, че Тихон, когато напуска дома си, не нарежда на Катерина как да се държи, а съпругата не се хвърля в краката на съпруга си и не вие, за да покаже любовта си

4.В града няма място за искрени чувства . Глиганът е лицемерен, тя се крие само зад добродетелта и благочестието, в семейството тя е нечовешки деспот и тиранин.. Кабаниха крие истинската си същност под маската на праведността, докато измъчва и децата, и снаха си със заяждания и упреци. Кулигин й дава уместно описание: „Начална, господине! Той дава пари на бедните, но напълно изяжда семейството си. Лъжата и измамата, превърнали се в ежедневие в живота, осакатяват душите на хората.”

Това са условията, в които е принудено да живее подрастващото поколение на град Калинов.

5. Само един човек може да се открои сред тези, които унижават и унижават – Катерина. Още първата поява на Катерина разкрива в нея не плаха снаха на строга свекърва, а човек, който има достойнство и се чувства индивидуален: „Хубаво е всеки да търпи лъжи“, казва Катерина. в отговор на несправедливите думи на Кабаниха. Катерина е одухотворена, светла, мечтателна личност, тя като никой друг в пиесата умее да усеща красотата. Дори нейната религиозност също е проява на духовност. Църковната служба беше изпълнена с особен чар за нея: в слънчевите лъчи тя видя ангели и изпита чувство за принадлежност към нещо по-висше, неземно. Мотивът за светлината става един от централните в характеристиката на Катерина. „И лицето сякаш свети“, трябваше само да каже това на Борис и Кудряш веднага разбра, че говори за Катерина. Нейната реч е мелодична, образна, напомняща руски народни песни: „Буйни ветрове, носете с него моята тъга и меланхолия“. Катерина се отличава с вътрешна свобода и страстна природа, неслучайно в пиесата се появява мотивът за птицата и полета. Пленът на къщата на Кабановски я потиска, задушава я. „Изглежда, че всичко е излязло от плен при вас. Съвсем избледнях с теб“, казва Катерина, обяснявайки на Варвара защо не се чувства щастлива в къщата на Кабанови.

6. Още един е свързан с образа на Катерина нравственият проблем на пиесата е правото на човека на любов и щастие. Импулсът на Катерина към Борис е импулс към радост, без който човек не може да живее, импулс към щастие, от който тя беше лишена в къщата на Кабаниха. Колкото и да се бореше Катерина с любовта си, тази борба беше обречена от самото начало. В любовта на Катерина, като в гръмотевична буря, имаше нещо спонтанно, силно, свободно, но и трагично обречено, неслучайно тя започва разказа си за любовта с думите: „Ще умра скоро“. Още в този първи разговор с Варвара се появява образът на бездна, скала: „Ще има някакъв грях! Такъв страх ме обзе, такъв и такъв страх! Сякаш стоя над пропаст и някой ме блъска там, но нямам за какво да се хвана.”

7. Заглавието на пиесата придобива най-драматично звучене, когато усещаме, че в душата на Катерина назрява „гръмотевична буря“. Централната морална проблемна пиеса може да се нарече проблем за морален избор.Сблъсъкът на дълг и чувство, като гръмотевична буря, разруши хармонията в душата на Катерина, с която тя живееше; Тя вече не мечтае, както преди, за „златни храмове или необикновени градини“, вече не е възможно да облекчи душата си с молитва: „Ако започна да мисля, няма да мога да събера мислите си, ако Ще се моля, няма да мога да се моля.” Без съгласие със себе си Катерина не може да живее, тя никога не би могла като Варвара да се задоволи с крадлива, тайна любов. Съзнанието за нейната греховност тежи на Катерина, измъчва я повече от всички упреци на Кабаниха. Героинята на Островски не може да живее в свят на раздор - това обяснява нейната смърт. Тя сама направи избора - и тя сама го плати, без да обвинява никого: "Никой не е виновен - тя го направи сама."

Можем да заключим, че именно моралната проблематика на пиесата на Островски „Гръмотевичната буря“ прави това произведение интересно за съвременния читател и днес.

2. „Поетът в Русия е повече от поет“ (според текстовете на Н. А. Некрасов). Четене наизуст едно от стихотворенията на поета (по избор на ученика).

Темата за поета и поезията е традиционна за руската лирика. Именно тази тема е една от основните в лириката на Некрасов.

Идеите на Н. А. Некрасов за същността и предназначението на поезията се развиват в процеса на творческо общуване с идеолозите на революционната демокрация Н. Г. Чернишевски, Н. А. Добролюбов, както и с такива прогресивни писатели като М. Е. Салтиков-Щедрин, Л. Н. Толстой. Некрасов смята, че ролята на поета в живота на обществото е толкова значима, че изисква от него не само артистичен талант, но и гражданство, активност в борбата за граждански убеждения.

1. Некрасов многократно излага своите възгледи за целите на вашето творчество . Така в стихотворението „Вчера около шест часа...” той казва, че неговата муза става сестра на всички унижени и оскърбени:

Там бият жена с камшик,

Млада селянка...

...И казах на Музата: “Виж!

Вашата скъпа сестра!

Същата идея се чува в по-късна поема „Муза” (1852 г.) Поетът вижда от самото начало моето призвание е да прославям обикновените хора, да съчувствам на тяхното страдание, да изразявам техните мисли и стремежи и да атакувам техните потисници с порицание и безмилостна сатира . Музата на Некрасов, от една страна, е селска жена. Но от друга страна, това е съдбата на самия този пол, преследван и преследван от силните на този свят. Музата на Некрасов страда, възпява народа и го призовава към битка.

2..В стихотворение „Поетът и гражданинът“ (1856) Некрасов спори с представители на движението на „чистото изкуство“, които според него водят читателя далеч от наболелите социални проблеми. Стихотворението е структурирано като диалог. Този диалог у Некрасов е вътрешен спор, борба в душата му като поет и гражданин. Самият автор преживява трагично този вътрешен разрив и често предявява към себе си същите претенции, както Гражданинът към Поета. Гражданинът в стихотворението засрамва Поета за бездействието, в неговото разбиране безмерната възвишеност на държавната служба засенчва предишните идеали за свобода на творчеството, новата висока цел е да умреш за Отечеството: „... иди и умри непорочно. ”

Поетът, който истински обича родината си, трябва да има ясна гражданска позиция , без колебание да изобличава и осъжда пороците на обществото, както прави Гогол, в деня на чиято смърт е написана поемата. Некрасов подчертава, че животът на поета, избрал такъв път, е неизмеримо по-труден от живота на този, който избягва социалните проблеми в творчеството си. Но това е подвигът на истинския поет: той търпеливо понася всички несгоди в името на своята висока цел. Според Некрасов такъв поет ще бъде оценен само от бъдещите поколения, посмъртно:

Псуват го от всички страни,

И само като видях трупа му,

Те ще разберат колко много е направил,

И как обичаше - докато мразеше!

Според Некрасов, Без граждански идеали, без активна обществена позиция поетът няма да бъде истински поет . С това е съгласен и Поетът, главният герой на поемата „Поетът и гражданинът”. Спорът завършва не с победата на Поета или Гражданина, а с генерален извод: ролята на поета е толкова значима, че изисква граждански убеждения и борба за тези убеждения .

3.. През 1874 г. Некрасов създава стихотворение "Пророк". Това произведение, разбира се, продължи серията, в която вече стояха произведенията на Пушкин и Лермонтов. . Отново се говори за трудността на избрания път, за божественото начало на творчеството :

Той още не е разпнат,

Но ще дойде време - той ще бъде на кръста,

4. Но Н. А. Некрасов вижда висшата цел на поета в безкористното служене на хората . Темата за народа, родината става една от най-важните теми в цялото творчество на поета. Той е сигурен: докато темата за страданието на народа е актуална, художникът няма право да я забрави. Това безкористно служене на хората е същността на поезията на Н. А. Некрасов. В едно стихотворение „Елегия“, (1874) В едно от най-обичаните си стихотворения Некрасов сякаш обобщава творчеството си:

Посветих лирата на моя народ.

Може би ще умра непозната за него,

Но аз му служих - и сърцето ми е спокойно...

Поетът създава стихове не заради славата, а заради съвестта... Защото можеш да живееш само в служба на народа, а не на себе си.

« Поетът в Русия е повече от поет“, тези думи не принадлежат на Некрасов, но с право могат да бъдат приписани на неговото творчество. Поетът в Русия е преди всичко човек с активна жизнена позиция. И цялото творчество на Некрасов утвърждаваше мисълта: „Може да не си поет, но трябва да си гражданин“.

Морални проблеми в пиесата на Островски "Гръмотевичната буря"

Някога Островски е бил наричан „Колумб от Замоскворечие“, подчертавайки художественото откриване на света на търговците в пиесите на драматурга, но днес творби като „Зестра“, „Нашият народ – ние ще бъдем преброени“, „Таланти и почитатели ”, „Гора” и други пиеси са интересни не само конкретни исторически проблеми, но и морални, универсални. Бих искал да говоря по-подробно за пиесата „Гръмотевичната буря“.

Символично е, че през 1859 г., в навечерието на социалния подем, който ще доведе през 61 г. до премахване на крепостничеството, се появява пиеса, наречена „Гръмотевичната буря“. Както името на пиесата е символично, така и моралната й проблематика е многостранна, в центъра на която са проблемите за външната и вътрешната свобода, любовта и щастието, проблемът за нравствения избор и неговата отговорност.

Проблемът за външната и вътрешната свободастава една от централните в пиесата. „Жесток морал, сър, в нашия град, жесток“, казва Кулигин още в началото на пиесата.

Само на един човек е дадено да се открои на фона на унижаващите и унижаващите – Катерина. Още първата поява на Катерина разкрива в нея не плаха снаха на строга свекърва, а човек, който има достойнство и се чувства индивидуален: „Хубаво е всеки да търпи лъжи“, казва Катерина. в отговор на несправедливите думи на Кабаниха. Катерина е одухотворена, светла, мечтателна личност, тя като никой друг в пиесата умее да усеща красотата. Дори нейната религиозност също е проява на духовност. Църковната служба беше изпълнена с особен чар за нея: в слънчевите лъчи тя видя ангели и изпита чувство за принадлежност към нещо по-висше, неземно. Мотивът за светлината става един от централните в характеристиката на Катерина. „И лицето сякаш свети“, трябваше само да каже това на Борис и Кудряш веднага разбра, че говори за Катерина. Нейната реч е мелодична, образна, напомняща руски народни песни: „Буйни ветрове, носете с него моята тъга и меланхолия“. Катерина се отличава с вътрешна свобода и страстна природа, неслучайно в пиесата се появява мотивът за птицата и полета. Пленът на къщата на Кабановски я потиска, задушава я. „Изглежда, че всичко е излязло от плен при вас. Съвсем избледнях с теб“, казва Катерина, обяснявайки на Варвара защо не се чувства щастлива в къщата на Кабанови.

Друг морален проблем на пиесата е свързан с образа на Катерина - правото на човека на любов и щастие. Импулсът на Катерина към Борис е импулс към радост, без който човек не може да живее, импулс към щастие, от който тя беше лишена в къщата на Кабаниха. Колкото и да се бореше Катерина с любовта си, тази борба беше обречена от самото начало. В любовта на Катерина, като в гръмотевична буря, имаше нещо спонтанно, силно, свободно, но и трагично обречено, неслучайно тя започва разказа си за любовта с думите: „Ще умра скоро“. Още в този първи разговор с Варвара се появява образът на бездна, скала: „Ще има някакъв грях! Такъв страх ме обзе, такъв и такъв страх! Сякаш стоя над пропаст и някой ме блъска там, но нямам за какво да се хвана.”

Заглавието на пиесата придобива най-драматично звучене, когато усещаме, че в душата на Катерина назрява „гръмотевична буря“. Централната морална проблемна пиеса може да се нарече проблемът за морален избор.Сблъсъкът на дълг и чувство, като гръмотевична буря, разруши хармонията в душата на Катерина, с която тя живееше; Тя вече не мечтае, както преди, за „златни храмове или необикновени градини“, вече не е възможно да облекчи душата си с молитва: „Ако започна да мисля, няма да мога да събера мислите си, ако Ще се моля, няма да мога да се моля.” Без съгласие със себе си Катерина не може да живее, тя никога не би могла като Варвара да се задоволи с крадлива, тайна любов. Съзнанието за нейната греховност тежи на Катерина, измъчва я повече от всички упреци на Кабаниха. Героинята на Островски не може да живее в свят на раздор - това обяснява нейната смърт. Тя сама направи избора - и тя сама го плати, без да обвинява никого: "Никой не е виновен - тя го направи сама."

В литературната критика проблематиката на произведението е кръгът от проблеми, които се разглеждат по един или друг начин в текста. Това може да е един или повече аспекти, върху които авторът се фокусира. В тази работа ще говорим за проблемите на "Гръмотевичната буря" на Островски. А. Н. Островски получава литературно призвание след първата си публикувана пиеса. „Бедността не е порок“, „Зестра“, „Доходно място“ - тези и много други произведения са посветени на социални и ежедневни теми, но въпросът за проблемите на пиесата „Гръмотевичната буря“ трябва да се разглежда отделно.

Пиесата беше приета двусмислено от критиците. Добролюбов вижда надежда за нов живот в Катерина, ап. Григориев забелязва възникващия протест срещу съществуващия ред, а Л. Толстой изобщо не приема пиесата. Сюжетът на „Гръмотевичната буря“ на пръв поглед е доста прост: всичко се основава на любовен конфликт. Катерина се среща тайно с млад мъж, докато съпругът й заминава за друг град по работа. Неспособна да се справи с угризения на съвестта, момичето признава предателство, след което се втурва във Волга. Зад цялото това ежедневие обаче се крият много по-големи неща, които заплашват да се разраснат до мащаба на космоса. Добролюбов нарича „тъмното царство” ситуацията, описана в текста. Атмосфера на лъжа и предателство. В Калинов хората дотолкова са свикнали с моралната мръсотия, че примиреното им съгласие само утежнява ситуацията. Става страшно да осъзнаеш, че не мястото е направило хората такива, а хората, които самостоятелно са превърнали града в своеобразно струпване на пороци. И сега „тъмното кралство“ започва да влияе на жителите. След подробно четене на текста можете да видите колко широко са разработени проблемите на творбата „Гръмотевичната буря“.

Проблемите в "Гръмотевичната буря" на Островски са разнообразни, но в същото време нямат йерархия. Всеки отделен проблем е важен сам по себе си.

Проблемът на бащите и децата

Тук не говорим за неразбиране, а за тотален контрол, за патриархални порядки. Пиесата показва живота на семейство Кабанови. По това време мнението на най-възрастния мъж в семейството беше неоспоримо, а съпругите и дъщерите бяха практически лишени от правата си. Глава на семейството е Марфа Игнатиевна, вдовица. Тя пое мъжки функции. Това е властна и пресметлива жена. Кабаниха вярва, че се грижи за децата си, като им нарежда да правят каквото иска. Това поведение доведе до съвсем логични последствия. Синът й Тихон е слаб и безгръбначен човек. Майка му, изглежда, е искала да го види по този начин, защото в този случай е по-лесно да се контролира човек. Тихон се страхува да каже нещо, да изрази мнението си; в една от сцените той признава, че изобщо няма собствена гледна точка. Тихон не може да защити нито себе си, нито жена си от истерията и жестокостта на майка си. Дъщерята на Кабаниха, Варвара, напротив, успя да се адаптира към този начин на живот. С лекота лъже майка си, момичето дори смени ключалката на портата в градината, за да ходи безпрепятствено на срещи с Кърли. Тихон не е способен на никакъв бунт, докато Варвара в края на пиесата бяга от къщата на родителите си с любовника си.

Проблемът на себереализацията

Когато говорим за проблемите на „Гръмотевичната буря“, не можем да не споменем този аспект. Проблемът е реализиран в образа на Кулигин. Този самоук изобретател мечтае да направи нещо полезно за всички жители на града. Плановете му включват сглобяване на перпета мобиле, изграждане на гръмоотвод и генериране на електричество. Но целият този тъмен, полуезически свят не се нуждае нито от светлина, нито от просветление. Дикой се смее на плановете на Кулигин да намери честен доход и открито му се подиграва. След разговор с Кулигин Борис разбира, че изобретателят никога няма да изобрети нищо. Може би самият Кулигин разбира това. Може да се нарече наивен, но той знае какъв морал цари в Калинов, какво се случва при затворени врати, какви са тези, в чиито ръце е съсредоточена властта. Кулигин се научи да живее в този свят, без да губи себе си. Но той не е в състояние да усети конфликта между реалността и мечтите толкова остро, колкото Катерина.

Проблемът с властта

В град Калинов властта не е в ръцете на съответните органи, а в тези, които имат пари. Доказателство за това е диалогът между търговеца Дикий и кмета. Кметът казва на търговеца, че срещу последния се получават жалби. Савл Прокофиевич отговаря грубо на това. Дикой не крие факта, че мами обикновените хора, той говори за измамата като за нормално явление: ако търговците крадат един от друг, тогава е възможно да се краде от обикновените жители. При Калинов номиналната власт не решава абсолютно нищо и това е фундаментално погрешно. В крайна сметка се оказва, че е просто невъзможно да се живее без пари в такъв град. Дикой си представя себе си почти като цар-жрец, който решава на кого да заеме пари и на кого не. „Знай, че си червей. Ако искам, ще се смиля, ако искам, ще те смачкам“, така Дикой отговаря на Кулигин.

Проблемът на любовта

В „Гръмотевичната буря” проблемът за любовта е реализиран в двойките Катерина – Тихон и Катерина – Борис. Момичето е принудено да живее със съпруга си, въпреки че не изпитва никакви чувства освен съжаление към него. Катя се втурва от една крайност в друга: тя мисли между варианта да остане със съпруга си и да се научи да го обича, или да напусне Тихон. Чувствата на Катя към Борис пламват моментално. Тази страст тласка момичето да предприеме решителна стъпка: Катя се противопоставя на общественото мнение и християнския морал. Чувствата й се оказаха взаимни, но за Борис тази любов означаваше много по-малко. Катя вярваше, че Борис като нея не е в състояние да живее в замръзнал град и да лъже за печалба. Катерина често се сравняваше с птица, искаше да отлети, да се измъкне от тази метафорична клетка, но в Борис Катя видя онзи въздух, онази свобода, която толкова й липсваше. За съжаление, момичето се обърка за Борис. Младият мъж се оказа същият като калиновци. Той искаше да подобри отношенията си с Дикий, за да получи пари, и говори с Варвара, че е по-добре да пази чувствата си към Катя в тайна възможно най-дълго.

Конфликт между старо и ново

Става дума за съпротивата на патриархалния начин на живот срещу новия ред, който предполага равенство и свобода. Тази тема беше много актуална. Да припомним, че пиесата е написана през 1859 г., а крепостничеството е премахнато през 1861 г. Социалните противоречия достигат своята връхна точка. Авторът искаше да покаже до какво може да доведе липсата на реформи и решителни действия. Последните думи на Тихон потвърждават това. „Браво на теб, Катя! Защо останах на света и страдах!“ В такъв свят живите завиждат на мъртвите.

Това противоречие засяга най-силно главния герой на пиесата. Катерина не може да разбере как може да се живее в лъжи и животинско смирение. Момичето се задушаваше в атмосферата, която отдавна създаваха калиновци. Тя е честна и чиста, така че единственото й желание беше толкова малко и толкова голямо в същото време. Катя просто искаше да бъде себе си, да живее така, както е възпитана. Катерина вижда, че всичко съвсем не е така, както си е представяла преди брака си. Тя дори не може да си позволи искрен импулс - да прегърне съпруга си - Кабаника контролираше и потискаше всякакви опити на Катя да бъде искрена. Варвара подкрепя Катя, но не може да я разбере. Катерина остава сама в този свят на измама и мръсотия. Момичето не можеше да понесе такъв натиск, тя намира спасение в смъртта. Смъртта освобождава Катя от бремето на земния живот, превръщайки душата й в нещо светло, способно да излети от „тъмното царство“.

Можем да заключим, че проблемите, повдигнати в драмата „Гръмотевичната буря“, са значими и актуални и до днес. Това са неразрешени въпроси на човешкото съществуване, които ще тревожат хората по всяко време. Благодарение на тази постановка на въпроса пиесата „Гръмотевичната буря” може да се нарече вечна творба.

Работен тест