Симон, митрополит Московски. Симон, митрополит (Гетя Валентин Петрович) Рязански митрополит Симон

Митрополит Симон(в света Сергей Михайлович Новиков; 5 февруари 1928 г., село Жолнино, Даниловски район, Ярославска област - 1 септември 2006 г., Николо-Бабаевски манастир, Некрасовски район, Ярославска област) - епископ на Руската православна църква, митрополит на Рязан и Касимов. Почетен гражданин на град Рязан.

Семейство и младост

Роден на 5 февруари 1928 г. в село Жолнино във вярващо селско семейство. Баща - Михаил Гаврилович - известно време беше председател на колхоза. Майка му, Анна Дмитриевна, беше особено религиозна и затова Сергей посещаваше църква от детството. В допълнение към него семейството има още две деца: дъщеря Нина (тогава монахиня Нона) и син Александър.

Завършва 10 клас на Вятската гимназия в района на Некрасовски (1942 г.), Ярославския химико-механичен техникум (1947 г.), работи като електроинженер, помощник-началник на електротехническия отдел в завод за гумено-технически изделия в Ярославъл. Той продължи да посещава храма, срещна се с йеромонах (бъдещ архимандрит) Авел (Македонов), с йеромонах (бъдещ митрополит) Никодим (Ротов), а след това с архиепископ Ярославъл и Ростов Димитрий (Градусов), които го препоръчаха за прием в семинарията. .

Според спомени на съвременници,

Сергей започна да събира документи за прием, което се оказа много трудна задача. Вярата му в Бог отдавна е била осмивана. Подиграван във вестниците. Те се опитаха да го разсеят, като го въвлекоха във весела компания и се опитаха да го научат да пие бира... Но Сергей остана непреклонен и твърд във вярата си в Господ Бог. След като научиха за намерението на Новиков да стане свещеник, ръководството на завода, в който работеше, се разтревожи. Викаха го, убеждаваха го да остане в завода, обещаваха му повишение, висока заплата, апартамент, но всичко напразно...

Духовно образование

Завършва Московската духовна семинария (1955 г.), Московската духовна академия със степен кандидат по богословие (1959 г.; тема на дисертацията му: „Митрополит Филарет като тълкувател на Свещеното писание на Стария Завет“).

Монах, учител, епископ

На 28 декември 1958 г. е постриган за монах с името Симон в чест на св. Симон Радонежски, ученик на св. Сергий.

От 1959 г. - преподавател в Московската духовна семинария, след това в Московската духовна академия.

От 1964 г. - доцент в катедрата по византинистика на Московската духовна академия.

През 1964-1965 г. - настоятел на Преображенския храм на Троицкия патриаршески подворий в село Лукино, Московска област.

През 1965-1972 г. - инспектор на Московската духовна академия и семинария.

На 11 октомври 1972 г. е назначен за Рязански и Касимовски епископ. Хиротонията се състоя на 14 октомври в Покровския храм на Московската духовна академия. Той беше оглавен от Талинския и Естонски митрополит Алексий (Ридигер).

Дейности и личностни качества

В некролога на епископ Симон се казва:

Изпълнявайки различни административни задължения, митрополит Симон не престана да бъде пастир и смяташе служението на Христовата Църква и богослужението за свой основен дълг и основно призвание. Самоотверженото архипастирско служение на митрополит Симон, неговият удивителен дар на словото, внимателното и приятелско отношение към хората и енциклопедичните му познания привличаха много хора към него.

Според спомените на дякона на църквата "Св. Николай" в град Рибное, Рязанска епархия,

когато Владика Симон научи за желанието ми да стана дякон, той ме покани при себе си и ме опозна по-добре. След като научи, че съм художник, той ми заговори за изкуство, като ми разказа толкова уникални факти за художниците и техните творби, които не знаех. Владика обичаше поезията и познаваше добре историята на изкуството. Самият той лично ме научи на основите на дяконското служение.

Смърт: 1 септември(2006-09-01 ) (78 години)
Николо-Бабаевски манастир, Некрасовски район, Ярославска област Епископско ръкоположение: 14 октомври Награди:

Митрополит Симон(в света Сергей Михайлович Новиков; 5 февруари, село Жолнино, Даниловски район, Ярославска област - 1 септември, Николо-Бабаевски манастир, Некрасовски район, Ярославска област) - епископ на Руската православна църква, митрополит на Рязан и Касимов. Почетен гражданин на град Рязан.

Семейство и младост

От 1959 г. - преподавател в Московската духовна семинария, след това в Московската духовна академия.

От 1964 г. - доцент в катедрата по византинистика на Московската духовна академия.

Дейности и личностни качества

В некролога на епископ Симон се казва:

Изпълнявайки различни административни задължения, митрополит Симон не престана да бъде пастир и смяташе служението на Христовата Църква и богослужението за свой основен дълг и основно призвание. Самоотверженото архипастирско служение на митрополит Симон, неговият удивителен дар на словото, внимателното и приятелско отношение към хората и енциклопедичните му познания привличаха много хора към него.

Според спомените на дякона на църквата "Св. Николай" в град Рибное, Рязанска епархия,

когато Владика Симон научи за желанието ми да стана дякон, той ме покани при себе си и ме опозна по-добре. След като научи, че съм художник, той ми заговори за изкуство, като ми разказа толкова уникални факти за художниците и техните творби, които не знаех. Владика обичаше поезията и познаваше добре историята на изкуството. Самият той лично ме научи на основите на дяконското служение.

През периода на неговото управление на епархията броят на енориите се увеличава няколко пъти. В епархията са открити осем манастира (четири мъжки и четири женски), Рязанското богословско училище (; епископ Симон преподава литургика там) и православната гимназия в името на св. Василий Рязански (), към факултета по руски език и Литература на Рязанския държавен педагогически университет на името на С. Катедрата по теология е създадена от А. Йесенин. Владика беше главен редактор на Рязанския църковен бюлетин. Близо 10 години е член на Смесената богословска комисия за православно-реформаторски диалог, участва в нейни заседания в България, Норвегия, Швейцария, Република Корея и други страни и изнася доклади.

Владика особено почиташе Свети Василий Рязански. Автор на богословски и църковно-исторически трудове, включително тези, посветени на светия княз Роман Рязански, епископ Рязански и Муромски Гавриил (Бужински). V публикува статия в списанието на Московската патриаршия за великия княз на Рязан Олег Иванович, в която защитава репутацията си от историци, които вярват, че тази историческа фигура е била съюзник на татаро-монголския хан Мамай по време на Куликовската битка. Той смята великия херцог Олег за патриот на Русия и защитник на интересите на Рязанската земя и подкрепя популярното почитане на княза в епархията. Той предлага да канонизира княз Олег, но получава отказ от Светия синод. Той обърна специално внимание на възраждането на манастира Рождество Богородично в Солоч, основан от княз Олег, в който са погребани самият княз и съпругата му Евпраксия.

Докато се пенсионира в Николо-Бабаевския манастир, митрополит Симон продължи да служи литургията и проповедите и приема много гости, включително ученици от православната гимназия на името на св. Игнатий (Брянчанинов). С негово активно участие в манастира е построена дървената църква "Св. Никола".

Музей на митрополит Симон

На 15 февруари в Николо-Бабаевския манастир беше открит музей, посветен на паметта на митрополит Симон. Намира се в манастирската му килия. Сред експонатите са църковните одежди на митрополита, негови църковни и светски награди, редки фотографии, архиерейски ръкописи.

Награди

Сборник

Основател на руската библеистка и екзегетична школа. // Вестник на Московската патриаршия. 1968, № 2.
Професорът на Московската духовна академия М. Д. Муретов и трудовете му върху Четирите евангелия. // Вестник на Московската патриаршия. 1972, № 4.
Свети блажен княз Роман, Рязански страстотерпец // Вестник на Московската патриаршия. 1979. № 12
Негово Преосвещенство Гавриил, епископ Рязански и Муромски (+27 април 1731 г.) // Вестник на Московската патриаршия, 1984 г. номер 2.
Олег Иванович, велик княз на Рязан // Вестник на Московската патриаршия. 1988. № 1.
Негово Светейшество патриарх Тихон и неговото служение на Руската църква // Вестник на Московската патриаршия. 1990. № 4.
Прослава на Животворящата Троица // Вестник на Московската патриаршия. 1993. № 6.
Произведения, послания, слова и речи. Рязан, 1998 г.
Проповеди.
Пея Твоята благодат, Владичице: Проповеди, изнесени в църквите на Рязан на празниците на Божията Майка. Рязан, 2004 г.

Напишете рецензия за статията "Симон (Новиков)"

Бележки

Връзки

на сайта на руското православие
Йеромонах Сава (Михеев), 2008 г

Откъс, характеризиращ Симон (Новиков)

„Жена ми – продължи княз Андрей – е прекрасна жена“. Това е една от онези редки жени, с които можеш да си спокоен с честта си; но, Боже мой, какво ли не бих дал сега да не съм женен! Казвам ти това сам и първи, защото те обичам.
Княз Андрей, като каза това, приличаше още по-малко на онзи Болконски, който се беше отпуснал в стола на Анна Павловна и, примижавайки през зъби, говореше френски фрази. Сухото му лице все още трепереше от нервната анимация на всеки мускул; очите, в които по-рано огънят на живота изглеждаше угаснал, сега блестяха със сияен ярък блясък. Беше ясно, че колкото по-безжизнен изглеждаше в обикновени времена, толкова по-енергичен беше в тези моменти на почти болезнено раздразнение.
„Не разбирате защо казвам това“, продължи той. – Все пак това е цял живот. Казвате Бонапарт и неговата кариера — каза той, въпреки че Пиер не говореше за Бонапарт. – Казвате Бонапарт; но Бонапарт, когато работеше, вървеше стъпка по стъпка към целта си, беше свободен, нямаше нищо друго освен целта си - и я постигна. Но вържете се за жена и като окован каторжник губите всяка свобода. И всичко, което имаш в себе си от надежда и сила, всичко само ти тежи и те измъчва с угризения. Всекидневни, клюки, балове, суета, незначителност - това е омагьосан кръг, от който не мога да изляза. Сега отивам на война, на най-голямата война, която някога се е случвала, но не знам нищо и не ме бива за нищо. — Je suis tres aimable et tres caustique, [Аз съм много сладък и много ядящ — продължи княз Андрей, — и Анна Павловна ме слуша. И това глупаво общество, без което жена ми и тези жени не могат да живеят... Само да знаеш какво е това toutes les femmes distinguees [всички тези жени от доброто общество] и жените изобщо! Баща ми е прав. Егоизъм, суета, глупост, незначителност във всичко - това са жени, когато показват всичко, каквото са. Ако ги погледнете на светло, изглежда, че има нещо, но нищо, нищо, нищо! Да, не се жени, душа моя, не се жени", завърши принц Андрей.
„Смешно ми е“, каза Пиер, „че се смяташ за неспособен, че животът ти е развален живот.“ Имате всичко, всичко предстои. А ти…
Той не каза теб, но тонът му вече показа колко високо цени приятеля си и колко много очаква от него в бъдеще.
"Как може да каже това!" — помисли си Пиер. Пиер смяташе принц Андрей за образец на всички съвършенства именно защото княз Андрей обединяваше в най-висока степен всички онези качества, които Пиер не притежаваше и които най-точно могат да бъдат изразени с понятието воля. Пиер винаги се учудваше на способността на княз Андрей да се справя спокойно с всякакви хора, на изключителната му памет, ерудиция (той четеше всичко, знаеше всичко, имаше представа за всичко) и най-вече способността му да работи и учи. Ако Пиер често беше поразен от липсата на способност на Андрей за мечтателно философстване (към което Пиер беше особено склонен), то в това той не виждаше недостатък, а сила.
В най-добрите, най-приятелските и прости отношения, ласкателството или похвалата са необходими, точно както е необходимо смазването, за да могат колелата да се движат.
„Je suis un homme fini, [аз съм завършен човек“, каза княз Андрей. - Какво можете да кажете за мен? Нека поговорим за теб - каза той след кратка пауза и се усмихна на утешителните си мисли.
Тази усмивка се отрази на лицето на Пиер в същия миг.
– Какво можем да кажем за мен? - каза Пиер, разтягайки уста в безгрижна, весела усмивка. -Какво съм аз? Je suis un batard [Аз съм незаконен син!] - И изведнъж се изчерви пурпурно. Беше ясно, че той положи големи усилия, за да каже това. – Sans nom, sans fortune... [Няма име, няма богатство...] И добре, така е... - Но той не каза, че е така. – Засега съм свободен и се чувствам добре. Просто не знам какво да започна. Исках да се консултирам сериозно с вас.
Княз Андрей го погледна с мили очи. Но погледът му, приятелски и нежен, все още изразяваше съзнанието за неговото превъзходство.
– Ти си ми скъп, особено защото си единственият жив човек в целия ни свят. Чувстваш се добре. Изберете каквото искате; няма значение. Ще бъдеш добър навсякъде, но едно: спри да ходиш при тези Курагини и да водиш този живот. Така че не ви отива: всички тези пирувки, и хусарство, и всичко ...
„Que voulez vous, mon cher“, каза Пиер, свивайки рамене, „les femmes, mon cher, les femmes!“ [Какво искате, скъпи мои, жени, скъпи мои, жени!]
— Не разбирам — отвърна Андрей. – Les femmes comme il faut, [Достойните жени] е друг въпрос; но les femmes Kuragin, les femmes et le vin, [жените, жените и виното на Курагин] не разбирам!
Пиер живееше с княз Василий Курагин и участваше в дивия живот на сина си Анатол, същият, който щеше да се ожени за сестрата на княз Андрей за поправка.
"Знаете ли какво", каза Пиер, сякаш неочаквано щастлива мисъл му дойде, "сериозно, обмислях това от дълго време." С този живот не мога нито да решавам, нито да мисля за нищо. Главата ме боли, пари нямам. Днес ми се обади, няма да отида.
- Дайте ми честната си дума, че няма да пътувате?
- Честно казано!

Беше вече два часа през нощта, когато Пиер напусна приятеля си. Беше юнска нощ, петербургска нощ, безмрачна нощ. Пиер се качи в таксито с намерението да се прибере. Но колкото повече се приближаваше, толкова повече чувстваше, че е невъзможно да заспи тази нощ, която изглеждаше повече като вечер или сутрин. Виждаше се в далечината през пустите улици. Милият Пиер си спомни, че тази вечер обикновеното хазартно общество трябваше да се събере у Анатол Курагин, след което обикновено имаше пиянство, завършващо с едно от любимите забавления на Пиер.
„Би било хубаво да отидем при Курагин“, помисли си той.
Но веднага си спомни честната си дума, дадена на княз Андрей, да не посещава Курагин. Но веднага, както се случва с хората, наречени безгръбначни, той толкова страстно пожела да изпита отново този разпуснат живот, толкова познат му, че реши да си отиде. И веднага му хрумна мисълта, че тази дума не означава нищо, защото още преди княз Андрей той също даде думата на княз Анатолий да бъде с него; Накрая си помисли, че всички тези честни думи са толкова конвенционални неща, които нямат определено значение, особено ако осъзнаеш, че може би утре той или ще умре, или ще му се случи нещо толкова необикновено, че вече няма да има нито честно, нито нечестно. Този вид разсъждения, унищожаващи всичките му решения и предположения, често идваха на Пиер. Той отиде при Курагин.
След като стигна до верандата на голяма къща близо до казармите на конната охрана, в която живееше Анатол, той се изкачи на осветената веранда, по стълбите и влезе през отворената врата. В залата нямаше никой; наоколо имаше празни бутилки, дъждобрани и галоши; миришеше на вино и се чуваха далечни разговори и викове.
Играта и вечерята бяха вече свършили, но гостите още не бяха тръгнали. Пиер свали наметалото си и влезе в първата стая, където стояха остатъците от вечерята и един лакей, мислейки, че никой не го вижда, тайно допиваше недовършени чаши. От третата стая се чуваше врява, смях, писъци на познати гласове и рев на мечка.
Около осем младежи се тълпяха тревожно около отворения прозорец. Тримата се занимавали с млада мечка, която единият влачил на синджир, плашейки другия с него.
- Ще дам на Стивънс сто! - извика единият.
- Внимавайте да не подкрепите! - извика друг.
- Аз съм за Долохов! - извика третият. - Разглоби ги, Курагин.
- Е, остави Мишка, тук има залог.
„Един дух, иначе се губи“, извика четвъртият.
- Яков, дай ми бутилка, Яков! - извика самият собственик, висок красив мъж, застанал в средата на тълпата, облечен само в тънка риза, разтворена до средата на гърдите. - Спрете, господа. Ето го Петруша, скъпи приятелю — обърна се той към Пиер.
Друг глас на нисък мъж с ясни сини очи, който беше особено поразителен сред всички тези пияни гласове с трезвото си изражение, извика от прозореца: "Ела тук - уреди залога!" Беше Долохов, офицер от Семьоновски, известен комарджия и разбойник, който живееше с Анатол. Пиер се усмихна, оглеждайки се весело.
- Нищо не разбирам. Какъв е проблема?
- Чакай, не е пиян. Дай ми бутилката — каза Анатол и като взе чаша от масата, се приближи до Пиер.
- Първо, пийте.
Пиер започна да пие чаша след чаша, като гледаше изпод вежди пияните гости, които отново се бяха скупчили на прозореца, и слушаше разговора им. Анатол му наля вино и му каза, че Долохов се обзалага с англичанина Стивънс, моряк, който е тук, че той, Долохов, ще изпие бутилка ром, докато седи на прозореца на третия етаж с провесени крака.
- Е, изпийте всичко! - каза Анатол, подавайки последната чаша на Пиер, - иначе няма да те пусна!
— Не, не искам — каза Пиер, отблъсна Анатол и отиде до прозореца.
Долохов държеше ръката на англичанина и ясно, отчетливо изписа условията на облога, обръщайки се главно към Анатол и Пиер.
Долохов беше мъж със среден ръст, с къдрава коса и светлосини очи. Беше на около двадесет и пет години. Той не носеше мустаци, както всички пехотни офицери, а устата му, най-ярката черта на лицето му, беше напълно видима. Линиите на тази уста бяха удивително фино извити. В средата горната устна енергично се спускаше върху силната долна устна като остър клин, а в ъглите постоянно се оформяха нещо като две усмивки, по една от всяка страна; и всичко заедно, а особено в комбинация с твърд, нахален, интелигентен поглед, създаваше такова впечатление, че беше невъзможно да не се забележи това лице. Долохов беше беден човек, без никакви връзки. И въпреки факта, че Анатол живееше в десетки хиляди, Долохов живееше с него и успя да се позиционира по такъв начин, че Анатол и всички, които ги познаваха, уважаваха Долохов повече от Анатол. Долохов изигра всички игри и почти винаги печелеше. Колкото и да пиеше, никога не губеше бистрота на ума си. И Курагин, и Долохов по това време бяха знаменитости в света на рейковете и веселяците в Санкт Петербург.
Донесоха бутилка ром; рамката, която не позволяваше на никого да седне на външния скат на прозореца, беше разбита от двама лакеи, явно забързани и плахи от съветите и виковете на околните господа.
Анатол се приближи до прозореца с победния си вид. Искаше да счупи нещо. Избута лакеите и дръпна рамката, но рамката не се поддаде. Той счупи стъклото.
„Е, как си, силен човек“, обърна се той към Пиер.
Пиер хвана напречната греда, дръпна я и с трясък дъбовата рамка се оказа.
„Махайте се, иначе ще си помислят, че се държа“, каза Долохов.
„Англичанинът се хвали... а?... добре?...“, каза Анатол.
„Добре“, каза Пиер, като погледна Долохов, който, държейки бутилка ром в ръцете си, се приближаваше до прозореца, от който се виждаше светлината на небето и сутрешните и вечерните зори, които се сливаха върху него.

Московски митрополит. Той управлява митрополията от 6 септември 1494 г. до 30 април 1511 г. Инсталирането на С., който дотогава е бил игумен на Троице-Сергиевия манастир, на митрополитския престол се отличава с безпрецедентна тържественост в Московската държава и е извършено с личното участие на великия княз. В самия ден на освещението, в края на литургията, когато настъпи моментът да бъде издигнат новият митрополит на митрополитско седалище, великият княз, предавайки жезъла на новия архипастир, се обърна към него с кратко слово. Митрополитът от своя страна отговори на великия княз с кратко слово. След посвещението С. яздеше из града на магаре, а боляринът на великия княз караше магарето под него. Този вид назначаване за управление на метрополията беше нововъведение спрямо предишните времена и трябва да се разглежда като желанието на великия херцог Йоан III, от една страна, да въведе нови външни форми в нашия висш социален живот, които биха били по-съвместими с „украсения, красив царски сан” (по думите на Константин Порфирогенит), а от друга страна, за да покаже и декларира царските права на суверена по отношение на митрополита. По време на управлението на митрополит С., главно по негова инициатива и винаги под негово председателство, многократно са свиквани събори за решаване на най-важните въпроси от църковния живот. Така през 1503 г. се провежда събор, свикан за подобряване на православната църква; на този събор бяха взети следните решения: епископите да не събират такси за поставяне в църковен сан; за неслужението на овдовелите свещеници и дякони в света; за това, че свещениците и дяконите, които не са вдовици, не отслужват литургията на следващия ден, след като са се напили, и че монасите и монахините не живеят в същите манастири. На същия събор беше повдигнат въпросът за отнемане на недвижими имоти или имоти от манастири, но беше оставен без разрешение, тъй като след разискване по този въпрос митрополит С. представи на Йоан, че духовенството не се смята за право да отнема онези земи и други недвижими имоти от имотите на манастирите, които са дарени от различни благочестиви хора. През ноември 1504 г. е съставен събор срещу еврейската секта, на който привържениците на тази секта са прокълнати, основните от тях са екзекутирани, а други еретици са изпратени в затвора и в манастири. От митрополит С. са запазени две учебни послания до Велики Перм, написани на 22 август 1501 г. В първото послание, адресирано до пермското духовенство, митрополит С. убеждава представителите на духовните власти не само с учението си, но и с живота си да инструктира хората от Перм, техния княз и цялата управляваща класа, насърчавайки ги да изкоренят служението на идолите сред хората. В писмото си до всички пермски християни митрополитът увещава тези новокръстени християни твърдо и неотклонно да се придържат към истинската християнска вяра, която са приели, стриктно и усърдно да изпълняват всички християнски задължения; по-специално, митрополит С. увещава новопокръстените християни да изоставят всичко езическо, като ги убеждава да не служат на идолите, да не се молят на идиотския воин, да не се женят според старите и татарски обичаи, да спазват стриктно постите и т.н. архипастирска служба, С. се радва на голямо уважение и благоволение от Йоан III. След шестнадесет години управление на метрополията С. умира на 30 април 1511 г.

Е. Голубински, "История на руската църква", т. II. Първата половина. - Строев, „Списъци на йерарси и игумени на манастири“. - Карамзин, „История на руската държава“, том VI. - Соловьов, „История на Русия от древни времена“, том V.

А. Юриев.

(Половцов)

Симон, митрополит Московски

Московски митрополит от 1496 до 1511 г.; преди това е бил игумен на Троице-Сергиевия манастир. Той беше много уважаван от Йоан III. Основно по инициатива на С. и винаги под негово председателство те са съставени катедрализа решаване на най-важните въпроси от църковния живот. През 1501 г. С. пише послание до пермското духовенство, в което ги убеждава не само с учението си, но и с живота си, да инструктира хората от Перм, техните князе и цялата им управляваща класа, призовавайки ги да изкоренят сред хората службата на идола Вопел и всякакви езически изисквания. През 1503 г. се провежда събор под председателството на С., който определя да не се взима нищо за свещенически сан. Пореден събор, проведен под негов Кодбила насочена срещу излишествата в живота на овдовелите свещеници и дякони.

Н. Б-в.

Сред архипастирите, живели в годините на потисничеството на Църквата от съветската власт и мъдро управлявали повереното им стадо, не може да не споменем изключителния йерарх митрополит Симон (Новиков), който почина в Бозе съвсем наскоро - през 2006 г.

Целият живот на този прекрасен човек беше посветен на служение на Христовата църква. Изпълнявайки различни административни задължения, митрополит Симон не престана да бъде пастир и смяташе служението на Христовата Църква и богослужението за свой основен дълг и основно призвание. Самоотверженото архипастирско служение на митрополит Симон, неговият удивителен дар на словото, внимателното и приятелско отношение към всеки човек и енциклопедичните му познания привличаха много хора към него. Резултатът от мъдрото му пастирство беше четирикратно увеличаване на броя на енориите в Рязанската епархия, която той управляваше около тридесет години.

Той не беше изпълнен с прекомерна цветистост и красноречие, но понякога кратки и много прости думи отразяваха неговото виждане за Бога - плод на аскетичен живот, търсещ утеха в Бога, който можеше да укрепи сърцето му в подвига на състрадание към своето паство.

Наистина, митрополит Симон може да се нарече богослов, тъй като, събирайки теоретични познания по богословска наука, той съчетава образованието си с практическо израстване в духовния живот. „Невъзможно е човек да разбере тайните на богословието и да постигне истинско съзерцание, който не се е очистил от страстите чрез практическото действие на Христовите заповеди“. Разбирайки дълбините на учението за Бога, епископ Симон се стреми към нравствена чистота, следвайки евангелското слово: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога” (Матей 5:8). Животът на този епископ-проповедник отразява пълнотата на неговото вътрешно духовно богатство.

Митрополит Симон (Новиков), в света Сергей Михайлович Новиков, е роден на 5 февруари 1928 г. в село Жолнино, Даниловски район, Ярославска област в селско семейство. След това семейството се премества в град Кишаново. Родителите на епископа, Михаил и Анна Новиков, бяха вярващи и от детството си той започна да ходи в църквата "Възкресение на Словото", разположена на два километра. Той вярваше и се молеше толкова горещо, че връстниците му нарекоха момчето „монах“. Тогава, когато Сергей учи в село Вятское, той, заедно със сестра си Нина, пее в хора на местната църква.

В семейство Новикови всеки ден започваше с молитва, която майката научи децата да правят. Целият начин на живот и битът на къщата бяха проникнати от християнския дух: всички работеха на земята, ходеха на църква на празници, децата спазваха пост от най-ранна възраст и знаеха много молитви. И всичко това въпреки факта, че бащата на семейството беше председател на колхоза и животът на Новикови беше пред очите на техните съселяни. Строгост и любов, мъдрост и простота са органично съчетани в родителите на бъдещия владетел.

Епископ Симон си спомня своето детство така: „Тогава още не разбирах църковнославянските думи на молитвата, на която ме научи майка ми. И така се молих, както ми подсказваха детските чувства. Живеехме много бедно, понякога нямаше какво да ядем. И се помолих: „Господи, дай ни повече брашно...” На Бъдни вечер ние, децата, седяхме с часове на прозореца, за да видим кога ще се появи първата звезда...”.

„Един от най-ярките спомени от детството на Владика митрополит е празникът Великден. Тя беше толкова очаквана и желана, че за него, петгодишно момче, не беше никак трудно да стане рано сутрин, по тъмно, и, хванал здраво твърдата ръка на майка си, да последва по-голямото си братче и сестра по крехкия мост през реката до съседното село... Сладостта на великденското пеене, тържествената украса на храма и иконите, топлото пукане на множество свещи, обгръщащият аромат на тамян - цялата тази незабравима, неземна радост вписа се толкова плътно в сърцето на детето, че желанието да бъде по-близо до Бога твърдо се настани в него.

„Аз също много обичах да уча“, спомня си Владика, „дори злоупотребявах с родителското споразумение: това от децата, което седи на книгата, не трябва да бъде безпокоено. Понякога баща ми се приготвяше да цепи дърва, а аз се приготвях за книга.

След училище, през 1943 г., бъдещият епископ постъпва в Ярославския химико-механичен колеж, обучението му беше доста лесно. Тогава, вече като млад специалист, Сергей Новиков е изпратен в Ярославския завод Резинотехника, където продължава да води благочестив живот, посещавайки църквите в Норское и Толгобол, както и Смоленската църква в близкото село Федоровское. „Случваше се, че в началото на пролетта ходех с филцови ботуши, а наоколо имаше киша“, спомня си той. - Ще събуя филцовите си ботуши и ще тичам бос до храма. Така че душата ми копнееше за вяра."

Ръководството на завода, виждайки такова необичайно желание на млад, обещаващ специалист, се опита по всякакъв начин да го превъзпита, давайки инструкции и провеждайки разговори. Но желанието да служи на Бога все повече се засилвало в сърцето на бъдещия архипастир.

Въпреки че нито една биография на митрополит Симон (Новиков) не посочва факта, че той е служил във въоръжените сили, в трудовата книжка на епископ Симон, която в момента се съхранява в неговата къща-музей в Николо-Бабаевския манастир на Ярославска епархия, има сведения за завръщането му от армията през 1947г.

От това време датира и срещата с митрополит Никодим (Ротов), която доведе до по-нататъшния избор на монашеството като път на личното му житейско постижение на Сергей Новиков. Вечерта на празника Преображение Господне през 1947 г. Сергей Новиков влезе в църквата, където служи йеродякон Никодим, току-що ръкоположен от архиепископ Димитрий (Градусов), службата му направи силно впечатление на бъдещия епископ: „. .. Не откъсвах очи от младия йеродякон и в мен зрееше съзнанието, че и аз трябва да бъда монах. И летях от служба като на криле.

Тук, в Ярославъл, през 1950 г. Сергий се срещна с отец Авел (Македонов), който беше пристигнал от Рязан, който имаше значително влияние върху епископа и стана първият му изповедник. Отец Авел беше приятел на митрополит Никодим. „В събота след работа отидох да се помоля на всенощното бдение в село Федоровское... След службата от олтара излезе млад свещеник в полуодеяние. Приближих се до него с неговото благословение... Скоро се запознах отблизо с отец Авел. След службата той ме покани в дома си."

Владика Симон често по-късно, в разговори с близки хора, си спомня общуването си с отец Авел в Ярославъл. Наистина той беше Божий човек, който успя да възприеме опита на православния аскетизъм и действително да изпълни евангелските заповеди, подражавайки на делото на светите отци. Отец Авел беше човек, който запази приемствеността на монашеските традиции. Той избра спасителния царски път в своя духовен възход, като вървеше по него и не се отклоняваше нито надясно, нито наляво.

Чрез отец Авел Сергий става известен на Ярославския и Ростовски архиепископ Димитрий (Градусов), бивш архиепископ на Рязан и Касимов (1944-1946). Владика Димитрий му дава, като ревностен енориаш, старт в живота - препоръка за прием в Московската духовна семинария. След като получи благословията на отец Авел и уреди делата си в завода, Сергей Новиков отиде през 1951 г. да влезе в Московската духовна семинария, където учи до 1955 г., когато успешно завърши курса на семинарията и влезе в Московската духовна академия.

По това време Московските богословски училища се ръководят от възпитаник на предреволюционната Киевска духовна академия, протойерей Константин Ружицки, тук са съсредоточени най-добрите преподавателски сили и учат най-голям брой студенти. Отец Константин „успя да организира правилния режим на академичния и семинарския живот, разви най-благоприятни отношения с учители и студенти, беше ценен от духовенството; Благодарение на своята гъвкавост, дипломатически талант и умение да намира компромис, той успя успешно да защитава интересите на богословските училища.

„Животът на московските духовни училища беше благотворно повлиян от престоя им в стените на великата светиня - Троице-Сергиевата лавра... учениците участваха в манастирските служби като певци, клисари, четци и бяха подхранвани от лаврските изповедници. Полумонашеският начин на живот на московските богословски училища и тяхната тясна връзка с манастира задълбочиха вярата на учениците, подтиквайки мнозина да приемат монашески обети.“

На 17 декември 1958 г. Сергей Новиков е приет в редиците на братята на Троице-Сергиевата лавра и през същата година, на 28 декември, е постриган в монашество от игумена на лаврата архимандрит Пимен (Хмелевски, по-късно архиеп. Саратов и Камишин) с името Симон, в чест на преподобни Симон Радонежски, ученик на св. Сергий.

И в това е невъзможно да не се види действието на Всемогъщото Божие Провидение, което в монашеството назовава този, който носи името на преподобния Радонежски игумен Сергий в монашеството, с името на ученика на преподобния.

Този Божи светец, сподвижник на великия радонежски игумен, стана много скъп на сърцето на епископ Симон. Още когато бил Рязански архиепископ, Владика написал отделна служба на св. Симон Радонежски.

На 18 януари 1959 г. Дмитровският епископ Пимен (Извеков), бъдещият Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия, отец Симон е ръкоположен в църквата "Възкресение Христово" в Соколники за йеродякон, а на 12 април същата година - като йеромонах.

През 1959 г. отец Симон завършва първа категория Московската духовна академия със степен кандидат на богословието за реферат в катедрата по Свещеното писание на Стария Завет на тема „Митрополит Филарет като тълкувател на Свещеното писание на Старият завет." Остава преподавател в Московската духовна семинария, а от 1963 г. в Академията.

На 2 януари 1964 г. Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Рус Алексий I го възвежда в архимандритски сан. През същата година е утвърден за доцент в катедрата по византология; Запазени са бележки от неговите лекции по история на гръцко-източната църква.

Учителският опит на отец Симон е продължение на традициите на лаврското училище, голямо влияние върху него оказа схимандрит Йоан (Маслов). Ето как епископът си спомня за това: „Веднъж дойдох в килията на отец Йоан (Мослов) в Троице-Сергиевата лавра... Трябваше да се посъветвам с него относно моята лекция. Отец Йоан ме изслуша и... ми каза какво трябва да чета и как да чета”.

В същото време през 1964-1965г. той е бил настоятел на Преображенския храм на Троицкия патриаршески подворий в село Лукино близо до Москва, близо до гара Переделкино.

От 1965 г. трудното послушание на инспектора на московските духовни училища е поверено на раменете на отец Симон. Тук той се е доказал много добре. „Ако някой беше виновен, той, след като получи вест за това престъпление, дойде в стаята, където живееше виновният, и разказа нещо от живота на светиите. Всички слушаха внимателно, той говореше много интересно. И този, който беше виновен, разбра, че тази история е адресирана до него и ако не се поправи, следващия път нямаше да е история, а нещо друго. Така е повлиял на учениците си“.

Трябва да се отбележи, според спомените на онези, които са познавали отблизо Владика Симон, че в по-нататъшното си архипастирско служение той често, в отговор на молба за духовен съвет или наставление, даваше пример от живота на някой светец, и Примерът се оказа много уместен и питащият, докосвайки се чрез митрополит Симон до духовното богатство на агиографската литература, понякога си спомнях такова общуване с епископа за цял живот.

Много учители и ученици в лаврата на Свети Сергий по това време си спомнят с благодарност епископ Симон като любящ учител и изключителен учител. В неговите постъпки, постъпки и дори жестове - във всичко се виждаше, „че той стоеше пред Бога, благоговейно до най-висока степен. Освен това в простите разговори той не обличаше нищо толкова свръхсвято. Просто имаше чувството, че той непрекъснато си спомня, че Бог чува и оценява това, което казва.“

По това време Московските духовни школи се ръководят от Дмитровския епископ Филарет (Вахромеев), а преподаватели са „видни църковни научни преподаватели - епископ Питирим (Нечаев), протойерей Йоан Козлов, Александър Ветелев, Андрей Сергеенко, както и Дмитрий Огитски. , В. Тализин, А. И. Георгиевски, I.N. Шабатин; на учителите от новото поколение, получили образованието си в духовните училища през 50-те години - професор протойерей Алексий Остапов, йеромонах, след това игумен Марк (Лозински) ... професор К.Е. Скурат". Сред такива подвижници на духовното просвещение служи като учител отец Симон.

Според Минския и Слуцки митрополит Филарет (Вахромеев) той има най-добри спомени за митрополит Симон от този период. За Академията тяхното съвместно управление: той като ректор, отец Симон като инспектор и отец Алексий Остапов като секретар на Академичния съвет беше много успешно и ползотворно.

Припомняйки този период от живота на Владика Симон, Воронежкият и Борисоглебски митрополит Сергий каза: „Това беше най-благодатното време в следвоенната история на московските духовни училища, защото съвместното служение на инспектора на Академията архимандрит Симон, нейният тогавашен ректор архимандрит Филарет (сега митрополит Мински и Слуцки, патриаршески екзарх на цяла Беларус) и протойерей Алексий Остапов (сега покойник) образуваха добър административен и молитвен съюз. Студентите се чувстваха в Академията като в свое семейство, като у дома си. Повярвайте ми, с напускането на епископ Симон в Рязанския престол духовните училища осиротяха, въпреки че се радвахме, че нашият инспектор вече е епископ. Никога повече в Академията не е имало такъв домашен уют, такава топлина, такава любов, която да стопли всеки студент и преподавател.”

На 11 октомври 1972 г. с указ на Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Пимен и Светия Синод архимандрит Симон (Новиков) е „определен за Рязански и Касимовски епископ“.

На 14 октомври 1972 г. в Покровския храм на Московската духовна академия архимандрит Симон е хиротонисан за Рязански и Касимовски епископ. Освещаването извършиха: митрополит Талин и Естония Алексий, архиепископ Краснодарски и Кубански Алексий, архиепископ Дмитровски Филарет, епископ Ташкентски и Средноазиатски Вартоломей, епископ Саратов и Волгоград Пимен, епископ Виленски и Литовски Анатолий.

Според спомените на учителя на MDAiS M.Kh. Трофимчук, по време на освещаването му, „всички се помолиха за предоставянето на Божията помощ за него в неговата свята служба, сила на умствена и физическа сила. Всички бяха уверени, че той ще стане достоен епископ, тъй като като инспектор той напълно оправда доверието на йерархията, която го назначи на този пост.

В словото си по повод ръкополагането му за епископ епископ Симон, осъзнавайки трудността на новото си служение, каза: „Знам думите на московския митрополит Филарет: „Да бъда епископ за мен не е чест, а подвиг“. Признавам си, че сега не съм напълно наясно с всичките трудове и подвизи, които ще ме срещнат в новата ми отговорна епископска служба, която, трябва да се мисли, мъдростта на Филаретов видя с пълна яснота тогава, но сърцето ми чувства, че тази служба е извън моите сила. И затова, естествено, сега погледът ми е насочен към нашия Главен пастир Исус Христос. На него, великия владика, се поверявам изцяло... Утешавам се с надеждата за постоянната закрила на Небесната Царица и молитвеното застъпничество на нашия преподобен и богоносен отец Сергий, в чийто манастир се удостоих да живея. присъединете се към „броя на монасите“. Прибягвам до молитвеното ходатайство на светиите на Рязанската земя, особено на Свети Василий, нейния първосвещеник, за да ми помогнат да управлявам даденото ми от Бога Рязанско стадо.

На 19 октомври 1972 г. епископ Симон пристига в град Рязан, който става място на неговото архипастирско жертвено служение в продължение на много десетилетия. Епископ Симон отслужи първата си литургия в епархийския град на 22 октомври, деня на честването на Корсунската икона на Божията майка. Този ден стана много скъп за митрополит Симон; впоследствие в своите проповеди той често си спомняше първата божествена литургия в богоспасения град Рязан.

Тази епархия стана много скъпа на сърцето на митрополит Симон. Протойерей Владимир Правдолюбов, който в продължение на много години е пастирствал в Рязанската земя, цитира интересен случай в потвърждение на това: „Когато епископ Глеб (Смирнов) очакваше да бъде тук, в Рязан, епископ Симон беше назначен за митрополит към Патриаршията. , но той отказа. Владика Глеб каза: „Владика Симон отказа голям пост - така се влюби в Рязанската епархия.“

Епископ Симон заема Рязанската и Касимовската катедри в продължение на тридесет и една години. Тук, в Рязан, по време на епископската му служба се разкрива напълно неговият многостранен талант: на лидер и стопанин, учен-историк и богослов, проповедник и писател, наставник и възпитател, патриот и общественик. Още през 1988 г. Негово Светейшество патриарх Пимен пише на Владика: „Вие сте известен в нашата Църква като образцов архипастир, който се грижи за благоустрояването на цялата Рязанска епархия, за благочинството на повереното ви паство“.

Оценявайки тридесетгодишния архипастирски път на Владика Симон, Воронежкият и Борисоглебски митрополит Сергий каза: „Господ благослови митрополит Симон да извършва епископско служение в една катедра. Това е великата Божия милост. И сега можем да приемем това като резултат от отношението му към епископския му дълг. През съветския период в живота на Църквата държавната политика е епископите в катедрата да се сменят възможно най-често, за да не осъзнават проблемите на епархията, за да не се влюбват хората в своите архипастир и растем заедно с него. Господ отсъди на Владика Симон да премине всички тези препятствия...”

За всяка невнимателна дума, особено изречена в проповед, духовник в онези години можеше да бъде подложен на порицание. Епископ Симон издържа всички трудности, свързани с отношенията му със съветското правителство. „Той е живял във време, когато не е било безопасно за един свещеник да каже дума. Всеки месец-два първият секретар на Рязанския областен комитет канеше на разговор Владика Симон. Той не пълзяше, не се унижаваше. Въпреки че знаете каква власт имаше тогава! „Не ме искаш тук? - попита. „Добре, ще си тръгна, ще отида да служа там, където Господ благослови!“ При него се смениха трима-четирима първи секретари и всеки го канеше на разговор. Секретарите си отидоха, но Владиката остана.

През 1988 г. манастирът "Св. Йоан Богослов" е прехвърлен на епархията, чието възраждане е "неразривно свързано с възраждането на Православието, с духовно-нравствения живот на Рязанската земя". Епископ Симон положи много усилия за неговото развитие, за възстановяването на други църкви и манастири и беше особено ревностен за пренасянето в църквата на катедралата Рождество Христово, където почиват мощите на св. Василий Рязански.

През същите тези години 11 общоруски светии, с указ на Негово Светейшество патриарха, бяха причислени към Събора на Рязанските светии, свети Теофан, затворникът Вишенски, праведната Матрона Анемнясевская, блажена Любушка Рязан (Суханова) и Василий Петрович Кадомски са канонизирани. Намерени са мощите на петима местни светци: Теодорит, Мисаил, Гавриил, Мелетий и праведният Софроний Ибердски. Епископ Симон обърна специално внимание на прославянето на Рязанските новомъченици и изповедници и откриването на техните мощи.

В Рязан, благодарение на епископа, се издава много православна литература: издава се списанието „Вишенский поклонник“, с благословението на игумена на Йоан-Богословския манастир се издава общоруският вестник „Благовест“. , излиза „Рязански църковен бюлетин“, чийто главен редактор беше самият владика Симон. Във всеки брой можеха да се намерят негови статии или послания, думи. Архипастирът, заедно с духовенството и паството, подкрепи всички добри начинания, благослови създаването на православната програма „Зърна“ по Рязанската телевизия, а по случай 700-годишнината от смъртта на св. Василий Рязански – филм, посветен на него. е направена.

Така проповедта на епископ Симон прозвуча не само от амвона, печатни издания, телевизионни програми - всичко това също стана проявление на проповедническо служение на Рязанския архипастир.

В областния център на базата на Рязанския държавен педагогически университет. С. А. Есенин и регионалния институт за развитие на образованието създадоха експериментален център за православна педагогика. В градската библиотека на името на. С. А. Есенина - православен младежки център.

1 септември 2001 г. в Рязанския държавен педагогически университет на името на. С. А. Есенин открива богословски отдел във Факултета по руски език и литература.

Но основната грижа по въпроса за духовното просвещение за митрополит Симон беше Богословското училище. Открита е на 5 февруари 1990 г. с решение на Светия синод и Негово Светейшество патриарх Пимен. Продължителността на обучението първоначално беше една година. С развитието на образователната институция продължителността на обучението се увеличава. На 16 февруари 1999 г. е получено благословението на архиерея за четиригодишно обучение. На 17 август 2004 г. с решение на Светия синод Рязанското православно богословско училище е преобразувано в Рязанска православна духовна семинария.

Митрополит Симон не пренебрегва своето рожба - Богословското училище. Той редовно го посещаваше, задълбочаваше се във всичките му нужди, разрешаваше, ако беше възможно, всички сложни въпроси, срещаше се и разговаряше с учениците и освен това самият той преподаваше там литургика, възпитавайки у учениците любов към богослужението и споделяйки с тях своя опит и мисли за живота Църкви. „От 1990 до 1994 г. е ректор на училището.

Освен това от 1995 г. започва своята дейност православната гимназия в името на св. Василий Рязански, към която епископ Симон също проявява особен интерес.

Епископ Симон откликна със слово на всички вълнуващи събития в обществения живот, подкрепи всички добри дела и хуманни стремежи. Той също така отговори на предложенията за съвместно участие във всички събития, провеждани от администрацията на региона и град Рязан. Епископът взе активно участие не само в тържествата по повод 1000-годишнината от кръщението на Русия, 800-годишнината на Рязанската епархия, 700-годишнината от кончината на св. Василий Рязански, Дните на славянската писменост. и други, но и в такива светски тържества като 900-годишнината на Рязан, 50-годишнината от Победата, 100-годишнината от рождението на С. А. Есенин, Дните на града и др.

Епархията, под ръководството на епископ Симон, започна активна работа по духовно-нравствено възпитание във военните учебни заведения на град Рязан.

С указ от 25 февруари 2000 г. на Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Алексий II е възведен в митрополитски сан.

Но освен тази външна дейност, епископ Симон обръща голямо внимание на духовното възпитание на своето паство, предимно чрез богослужения. Той често обичаше да служи и посещаваше отдалечени селски църкви. Владика Симон можеше, след като отслужи Божествената литургия сутринта, да отиде в другия край на района, за да отслужи акатист. Служеше бавно, спокойно и тържествено. Хората, виждайки благоговейното отношение към богослужението на своя архипастир, неговата грижа и внимание към паството, се стичаха на неговите служби. Ето как пише за митрополита в книгата „Почетни граждани на град Рязан“: „Вярващите се стичат на службите му със стотици. Понякога в градския транспорт можете да чуете неволно дочут разговор: „Самият владика Симон ще води службата...“ И хората отиват и отиват да се молят с него, както стари, така и млади, за да си починат душите и да получат божествена благодат - духовна заряд от църковното общуване, да слуша проповеди на ангела на земята Рязан, както някои вярващи и духовници го наричат зад гърба му.

Владика Симон беше много внимателен към духовенството и Божия народ, които идваха при него. Той приемаше посетители всеки ден от десет сутринта до късно вечерта. Както свидетелства отец Сава (Михеев), бивш килиен служител на митрополита, сега епископ на Възкресението, владика Симон, в последните години от управлението на епархията той приемаше всеки, който идваше при него и отговаряше на телефонни обаждания от духовници по всяко време . Духовенството почувства отеческата любов на своя епископ и му отвърна със синовна благодарност.

„Веднъж, отговаряйки на въпроса на кореспондент „Лесно ли е да бъдеш епископ?“, тоест да управляваш епархия, той каза: „Като всеки ръководител, аз се занимавам с хора... Имам достатъчно грижи за домакинската работа. .. Отварят нови църкви - търся рамки. Има много грижи. Но тези грижи са радостни."

В същото време епископът винаги поддържал аскетичен начин на живот, в него горела любовта към молитвата и четенето на Светото писание. Той обичаше да разсъждава върху богословски теми - познаването на теоретичните истини на учението беше органично съчетано в него с вътрешен подвиг; беше мил с всички около себе си.

„Владика знаеше как да се шегува, той говори много за културата, за вътрешния свят на човек, за това, което човек ще остави след себе си в този живот, за развитието на нашия град и сподели това, което е прочел наскоро. Понякога в думите му имаше тъга. Той често повтаряше: „Само да нямаше война, военни конфликти, за да не се лее кръв“.

Но времето взе своето и митрополит Симон започна да губи сили, бремето на управлението на Рязанската епархия ставаше все по-тежко за него. На 7 май 2003 г. с решение на Светия Синод във връзка с неговата 75-годишнина и в съответствие с подадената петиция епископ Симон е пенсиониран да живее в Николо-Бабаевския манастир на Ярославската епархия.

Митрополит Симон избра Николо-Бабаевския манастир в Некрасовски район на Ярославска област за място на своя уединен живот, точно както Свети Игнатий (Брянчанинов) преди век и половина. Установил се в древната обител, епископът не скри, че иска там сериозно да изучава делата на св. Игнатий и да допринесе за тяхното разпространение по света.

Не е избирал, не е търсил място за своята пенсия. Пристигнах през пролетта на 2003 г., пътуването беше кратко. Той разгледа манастира, а през лятото дойде за добро. Той, подобно на Свети Игнатий (Брянчанинов) преди много години, избра това място за тихи молитви и трудове.

По време на пристигането на епископа на територията на манастира цари такава разруха, че отначало той живее със сестра си в село Кишаново и посещава манастира само когато се извършват служби. Със съвместните усилия на енориашите и братята започна реставрацията на църквата "Св. Йоан Златоуст", бяха оформени цветни лехи, а през пролетта дори бяха поставени къщички за птици по дърветата. Жителите на Рязан също организираха набиране на средства за построяването на две солидни дървени къщи в манастира за епископ Симон и архиепископ Михей Ярославъл и Ростов, които също се преместиха тук, за да се пенсионират. И двете сгради, издигнати в древни традиции, се оказаха много сходни по размер и стил.

През последните години Владика издържа и преодолява слабостите си с твърдост. Той също така се срещаше и общуваше с много, които идваха да го видят, и никога не пестеше енергията или времето си.

Много жители на Ярославъл се влюбиха в по-възрастния - те отбелязаха неговото смирение, любов и мирен дух. Той често участва в богослуженията във Феодоровската катедрала - в дните на специални тържества на земя Ярославъл. Често, когато здравето позволяваше, митрополит Симон ръководеше Божествената литургия. Неговите проповеди и прочувственият му тих глас се помнеха дълго време.

В пенсия мнозина се грижели за епископа, като се започне от управляващия епископ, свещеници, монаси и се стигне до миряните. Епископ Симон поздрави дошлите при него с истинска бащинска доброта и сърдечност и говори много и с много топлота за родните си места.

Въпреки външната красота на къщата, в самата килия на митрополит Симон атмосферата винаги е била аскетична: книги, икони, ръкописи, минимум предмети от бита.

През последните месеци от живота си епископ Симон беше тежко болен, но упорито се бореше с болестта. Може да се каже за този период от живота му, че силата на Бог става съвършена в слабост.

Дори след като се пенсионира, той остава активен. Той чете и работи много и с неговите стремежи и усилия в Николо-Бабаевския манастир е построена дървена църква в чест на св. Николай, архиепископ на Мира Ликийска. Той положил много усилия за възстановяването на осквернения манастир. Ревността към Божия дом принуждава Владика Симон да намери мраморен трон, който някога се е намирал в този храм, а след разрушаването му е отнесен в Ярославъл като пиедестал за паметник на Ленин. Владиката издейства връщането на тази светиня на полагащото й се място – в олтара на нова дървена църква, на чието освещаване той присъства лично малко преди смъртта си, докато е вече в инвалидна количка.

По негова инициатива през пролетта на 2004 г. в Ярославска област се проведоха Глинските четения, а на 1 август 2005 г. Владика посети катедралния храм „Св. Никола“ в Переславъл-Залески, където Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Русия Алексий II отслужи Божествена литургия.

На 13-14 август 2004 г. митрополит Симон беше в Николо-Угрешкия манастир, за да отпразнува годишнината от епископската хиротония на Негово Преосвещенство Вениамин, епископ Люберецки, който не само служи в Йоан-Богословския манастир на Рязанска епархия. преди да бъде назначен в Угрешкия манастир, но също така служи като иподякон преди назначаването му в Угрешкия манастир Епископ Симон през 1973 г.

Епископ Симон се помоли предишния ден по време на вечерното богослужение и оглави Божествената литургия в самия ден на празника Изнасяне на честните дървета на Животворящия Кръст Господен. Неговото служение, всеотдайно и усърдно, пълно с небързане и величие, направи огромно впечатление на братята съслужащи на манастира, учениците от Духовната семинария и енориашите на манастира. Владика Симон, въпреки напредналата си възраст и лошо здраве, беше изненадващо весел и добродушен. Беше изцяло погълнат от свещения ритуал, по лицето му нямаше и сянка от умора. Цялото внимание на митрополита е насочено към молитвените слова, към опита от извършването на тайнството Евхаристия.

И по време на вечерното богослужение, и по време на литургията той се обърна към Божия народ с назидателни слова, изпълнени с дълбока мъдрост.

Много жители на Рязан продължават да го посещават в Бабаевския манастир. Римма Федоровна Попова, заместник-председател на Рязанския областен комитет за мир, си спомня много от пътуванията си при митрополит Симон. Владика се зарадва да види, че всички идват при него. Всеки път, когато идваха при епископа, той ги събираше, слушаше новините от Рязан, след което ги канеше на вечеря, а след вечерята лично разговаряше с всеки от тях, като ги наставляваше с назидателни думи и го учеше на своя епископски благослов .

Ето как една от тези срещи е описана от очевидци: „На раздяла епископ Симон даде няколко книги със своите произведения и проповеди и разказа следната притча: „Един послушник идва при стареца и го пита: „Отче, аз правя всичко, което казвате, опитвам се да направя всичко.” заповеди. Как ще разбера, че съм спасен?” Тогава старейшината му каза: ти ще се спасиш, ако смяташ себе си за по-лош от другите - те ще бъдат спасени, но аз не."

Блажената кончина на праведника настъпи в 4 часа сутринта на 1 септември 2006 г., на 79-та година от живота му.

Опелото за митрополит Симон се състоя на 4 септември в Николо-Бабаевския манастир. Владика Симон е погребан в този древен манастир, в олтара на църквата "Св. Николай", до гробницата на св. Игнатий Брянчанинов. Опелото бе оглавено от Негово Високопреосвещенство Кирил, архиепископ Ярославски и Ростовски.

„Смирението и кротостта са това, което украсява човека, прави го приятен и мил за другите. И ако към това се добави топло, любящо сърце, то всичко това прави човека „солта на земята, свещ, която се поставя на свещник, за да свети на всички в къщата“, каза високопреосвещеният Симон в своето доклад от 27 ноември 1998 г. И тези думи бяха плод на дългогодишен опит в монашеското поприще. Той наистина последва призива на апостола: “Внимавай на себе си и на учението; прави това постоянно: защото като правиш това, ще спасиш и себе си, и ония, които те слушат” (1 Тим. 4:16).

Следната случка може косвено да посочи високия духовен опит на митрополит Симон. Протоиерей Сергий Правдолюбов, настоятел на църквата „Света Троица“ в Голенищево, Москва, правейки поклонение в Света гора Атон, търсейки духовно ръководство, се обърна към един изповедник. Разкривайки му някаква трудност, възникнала в живота му, той чу въпроса: „Кой те благослови за това?“ Когато отец Сергий спомена името на епископ Симон, изповедникът се съгласи с решението на архипастиря: „Е, ако епископ Симон, тогава не може да има въпроси.

Владика Симон беше изключително прост човек в общуването си. Римма Федоровна Попова, която общува с него дълго време и пази светлата памет на този старец на Бога, си спомня как той прие нея и други ръководители на Фондацията за мир при поздравления за неговия имен ден, коледни и великденски празници. Любовта на епископа към хората се усещаше във всичко, той поздравяваше всички с радост и внимание; В същото време, въпреки високата си църковно-административна служба, епископът винаги се е държал директно и просто. Нищо в поведението и външния вид на човека не убягваше от погледа му, той можеше да проникне във вътрешния свят на човека. Той беше готов да даде необходимите съвети на всеки и човекът, виждайки благосклонността и разположението на архипастиря, с благодарност прие наставлението.

Приживе на епископ Симон са публикувани негови проповеди, които се отличават със своята краткост. Според Възкресенския епископ Сава, митрополит Симон разработи изискване към проповядваната проповед - да съчетава краткостта на учението на протойерей Родион Путятин с дълбочината на богословската мъдрост на св. Василий Велики.

Епископ Сава отбеляза, че митрополит Симон внимателно се е подготвил за изнасяне на проповеди. Няколко дни преди службата се замислих и начертах кратък план. Всъщност тези бележки са в основата на публикувания сборник с неговите омилетични произведения.

Владиката митрополит черпи насока за развитието на проповедническата мисъл в нейния богословски аспект от светоотеческите трудове. Епископ Савва свидетелства, че най-популярните произведения в подготовката за епископ Симон са били произведенията на св. Инокентий Херсонски и св. Теофан Затворник, а през последните години проповедникът често се обръща към наследството на св. Игнатий Брянчанинов.

„Защото устата говорят от изобилието на сърцето. Добрият човек изнася добри неща от доброто съкровище; а злият човек от злото съкровище изнася зло... Защото от думите си ще се оправдаеш и от думите си ще бъдеш осъден” (Матей 12:34-37). Тези думи на Спасителя напълно определят характера на живота, проповедите и делата на митрополит Симон (Новиков).

Имайки опит в духовния живот, митрополит Симон предаде този опит на своето паство чрез словото си. Неговата проповед е слово на пастир, който се грижи за духовното състояние на своите питомци, грижи се за тяхното духовно съвършенство и бди над душите им ден и нощ. Проповедта за епископа е средство, с което той постига целта на своето архипастирско служение – да води „слушателите, било в самия момент на разговора, било след това, впоследствие, към общуване с Бога“.

Пастирът евангелист, проникнат от това „свещено действие“, води стадото си, „докато всички дойдем в единството на вярата и познанието на Божия Син в съвършен човек, до мярката на пълния ръст на Христос“ ( Ефесяни 4:13). Наистина, неговата безкористна любов към Майката Църква го издигна до жертвено служение на висотата на епископския сан, позволявайки му да извърши подвига на проповедта с апостолския призив: „ние проповядваме, като наказваме всеки човек и учим с пълна мъдрост, че ние може да представи всеки човек в Христос Исус” (Кол. 1, 28).

Митрополит Владика проповядва неуморно, знаейки, че „проповедта е единственото средство за устойчиво и постоянно въздействие върху паството, неусетно, понякога, приближавайки го все по-близо до най-тясното общение с Църквата... проповедта дава в ръцете му сигурен начин за обединете тези души в едно цяло, в хармония с Христос, осъзнавайки всичко външно, което се случва наоколо.”

Заедно със свети Григорий Богослов епископ Симон може да каже следните думи за своето служение: „Всичко, което имам, и себе си предавам на Духа, дела, думи, бездействие и мълчание, само Той да ме притежава, да ме води, нека Той води ръката ми и ума ми, и езика, към каквото трябва и каквото иска... Сега то удря ума и аз ще изрека думата... Не съм толкова красноречив, че да искам да говоря, когато принудени да мълчат, а аз не съм толкова мълчалив и необразован, че в подходящото за реч време да започна да слагам устата за съхранение."

Извършвайки своето всеотдайно служение на Божията нива, Владика Симон, виждайки плода на спасителната Христова сеитба, извършена от неговите архипастирски ръце, да расте стократно на руската земя, Владиката можеше смело да възкликне на своите духовни чеда и на цялата стадо: „печатът на моето апостолство сте вие в Господа“ (1 Кор. 9, 3).

Дякон Георгий Линд, йеродякон Йов (Чернишев)

В света Сергей Михайлович Новиков е роден на 5 февруари тази година в село Жолнино, Даниловски район, Ярославска област в селско семейство.

Той почина рано сутринта на 1 септември на 79 години.

В продължение на тридесет години епископ Симон ръководи една от най-старите епархии на Руската православна църква. През всичките тези години той остава в Рязанския отдел. Резултатът от неговото мъдро управление беше четирикратно увеличаване на броя на енориите.

Епископ Симон е автор на богословски трудове „Московският митрополит Филарет (Дроздов) като тълкувател на Свещеното писание на Стария Завет“, „Свети Василий, епископ Рязански“, „Света Атонска гора“ и много други.

Изпълнявайки различни административни задължения, митрополит Симон не престана да бъде пастир и смяташе служението на Христовата Църква и богослужението за свой основен дълг и основно призвание. Самоотверженото архипастирско служение на митрополит Симон, неговият удивителен дар на словото, внимателното и приятелско отношение към хората и енциклопедичните му познания привличаха много хора към него.

Епископ Симон пристигна в Ярославската епархия, когато навърши 75 години. Митрополит Симон избра Николо-Бабаевския манастир в Некрасовски район на Ярославска област за място на своя уединен живот, точно както Свети Игнатий (Брянчанинов) преди век и половина. Установил се в древната обител, епископът не скри, че иска там сериозно да изучава делата на св. Игнатий и да допринесе за тяхното разпространение по света.

Награди

Орден на Св. Княз Владимир 2-ра степен (25 юни 1971 г.)
Орден на преподобния Сергий Радонежски (6 февруари 1987 г.)
Орден на преподобния Сергий Радонежски, 1-ва степен, във връзка с 60-годишнината от рождението му (2 февруари 1988 г.)
персонализирана панагия (1989)

Сборник

„Московският митрополит Филарет като тълкувател на Свещеното писание на Стария завет“ (кандидатско есе).
„Основател на руската библеистка и екзегетична школа“. JMP. 1968, № 2, стр. 59-63.
„Професорът на Московската духовна академия М. Д. Муретов и трудовете му върху Четириевангелието.“ JMP. 1972, № 4, стр. 75-80.
„В чест на 550-годишнината от прославянето на св. Сергий Радонежски“. JMP. 1972, № 9, стр. 42.
Реч при ръкоположението на епископ Рязански на 13 октомври 1972 г. JMP. 1972, № 12, стр. 7-8.
„За богослужението, тайнствата и ритуалите в Етиопската църква.“ JMP. 1974, № 4, стр. 59-67.
„Свети блажен княз Роман от Рязански страстотърпещ“. JMP. 1979, № 12, стр. 64-69.
Във втората неделя на Светия Велик пост. JMP. 1981, № 3, стр. 39.
Проповед за Успение на Пресвета Богородица. JMP. 1981, № 8, стр. 45.
„Седмицата на самарянина“. JMP. 1982, № 5, стр. 35.
„За добрия самарянин“. JMP. 1982, № 12, стр. 82.
„В деня на паметта на първовърховните апостоли Петър и Павел“. JMP. 1983, № 7, с. 20.
„Преосвещени Гавраил, епископ Рязански и Муромски“. (+ 27 април 1931 г.). JMP. 1984, № 2, стр. 10.

Литература

Автобиография от 16/X 1972 г.
JMP. 1966, № 11, стр. 20.
-"-, 1967, № 9, с. 11; № 12, с. 17.
-"-, 1968, № 2, стр. 59-63.
-"-, 1969, № 6, с. 16; № 10, с. 19; № 12, с. 16.
-"-, 1970, № 4, с. 15; № 6. с. 22; № 10, с. 27; № 11, с. 4, 5; № 12, с. 22.
-"-, 1971, № 2, с. 12; № 10, с. 18.
-"-, 1972, № 1, с. 19; № 4, с. 4; № 9, с. 42; № 10, с. 33, № 11, с. 2; № 12, стр. 7-12, 24.
-"-, 1973, № 1, с. 21; № 6, с. 26; № 7, с. 19; № 9, с. 11; № 11, с. 9.
-"-, 1974, № 2, с. 2; № 5, с. 5, 38; № 9, с. 9.
-"-, 1975, № 2, с. 5; № 3, с. 18; № 10, с. 22; № 12, с. 9,.
-"-, 1976, № 7, с. 11.
-"-, 1977, № 4, с. 5; № 8, с. 11; № 10, с. 9.
-"-, 1978, № 1, с. 34, 36; № 4, с. 68-73; № 5, с. 31; № 10, с. 7; № 11, с. 2; № 12, стр. 10.
-"-, 1979, № 12, с. 6.
-"-, 1980, № 2, 28; № 4, с. 19; № 8, с. 10; № 9, с. 13; № 12, с. 28.
-"-, 1981, № 3, с. 22; № 8, с. 41.
-"-, 1982, № 1, с. 9, 20; № 8, с. 11, 27; № 9, с. 3, 20.
-"-, 1983, № 1, с. 11; № 8, с. 4, 51; № 9, с. 5; № 10, с. 41; № 11, с. 18.
-"-, 1984, № 1, с. 14, 16; № 3, с. 65; № 5, с. 6; № 9, с. 7; № 10, с. 41; бр. 12, стр. 18.
-"-, 1984(85?), № 8, с. 50; № 10, с. 13, 26, 29; № 11, с. 28.
-"-, 1987, № 4, стр. 5.
-"-, 1989, № 6, стр. 5.