Чуждестранен учен в Ръсел. Ръсел Бертран - биография, факти от живота, снимки, основна информация. Философия и математика

Бертран Артър Уилям Ръсел е роден на 18 май 1872 г. в Англия, син на Джон Ръсел, виконт Амбърли и Катрин Ръсел (Стенли).

Момчето рано остава сирак, той и брат му са отгледани от баба си. През 1894 г. той получава степента бакалавър по изкуствата. През 1895 г. Ръсел става член на научното общество на колежа Тринити, а през 1897 г. написва дисертация.

През 1894 г. Ръсел става почетен аташе в Британското посолство. Същата година той се жени за дъщеря си квакер, американката Алис Уитъл Пиърсол Смит.

През 1900 г. Ръсел участва в Международния философски конгрес в Париж. През 1903 г. той написва книгата "Принципи на математиката". Книгата му носи международно признание. Ръсел стига до заключението, че математиката и формалната логика са идентични и че математиката е изградена само върху няколко принципа.

През следващите години Ръсел продължава философските си изследвания. Освен това Ръсел участва активно в социалния и политически живот. Той и съпругата му бяха членове на Фабианското общество, което насърчаваше умереността социалистическиидеи. Ръсел също води кампания за равни права на глас за жените.

Големи философи. Бертран Ръсел

През 1914 г. той се присъединява към пацифистката организация Anti-Comscription и говори в книгите си срещу Първата Световна Война. Ръсел беше глобен тежко и затворен за това, че написа брошура, осъждаща лишаването от свобода за отказ да служи в армията. През 1918 г. Ръсел отново е затворен (за четири месеца) за критикуване на влизането на САЩ във войната.

През 1920г Ръсел е автор на много популярни книги по различни научни дисциплини. През 1920 г. той прекарва пет седмици в Съветския съюз, срещайки се с Ленин, Троцки и Горки. Ръсел остава привърженик на идеите на социализма, въпреки че в книгата „Теорията и практиката на болшевизма“ (1920) той критикува „излишъците“ на съветската система.

След като се развежда с първата си съпруга, Ръсел се жени за Дора Уинифред Блек през 1921 г. и двамата имат син и дъщеря. Ръсел се интересува от педагогика и отваря експериментално училище. През 1935 – 1936г последва развод с втората му съпруга, след което Ръсел се жени за секретарката си Патриша Хелън Спенс, от която по-късно има син.

През 1939 г. Ръсел временно изоставя пацифизма и подкрепя подготовката на Англия за война с Германия.

През 1950 г. получава Нобелова награда за литература. При представянето му представител на Шведската академия нарече Ръсел „един от най-ярките представители на рационализма и хуманизма, безстрашен борец за свободата на словото и свободата на мисълта на Запад“. Редица видни мислители обаче виждат Ръсел като безпринципен и едностранчив защитник на левите идеи, които са били модерни по негово време. Александър Солженицин прави доста пренебрежителна забележка за него в „Архипелаг ГУЛАГ“.

РЪСЕЛ (Ръсел) Бертран (1872-1970), английски философ, логик, математик, общественик. Основоположник на английския неореализъм и неопозитивизъм. Той разработи дедуктивно-аксиоматичното изграждане на логиката с цел логическо обосноваване на математиката. Автор (заедно с А. Уайтхед) на фундаменталния труд по математическа логика - "Основи на математиката" (том 1-3, 1910-13). Един от инициаторите на движението Pugwash. Нобелова награда за литература (1950).

РЪСЕЛ (Ръсел) Бертран (18 май 1872 г., Трелек, Уелс - 2 февруари 1970 г., Пенриндидрайт, Уелс), английски философ, учен и социален активист. Носител на Нобелова награда за литература (1950).

Живот и творби

Учи и по-късно преподава в университета в Кеймбридж и многократно е канен да преподава в университети в други страни, предимно в САЩ. Първата му книга е "Германска социалдемокрация" (1896; руски превод 1906). Докато учи в университета, той е повлиян от „абсолютния идеализъм“ (британската версия на неохегелианството), но по-късно, заедно с колегата си Д. Е. Мур, става противник на идеалистичната метафизика, поставяйки основите на традицията на аналитичната философия.

След като защитава дисертацията си върху основите на геометрията, Ръсел написва книга за философията на Лайбниц (1900), където за първи път показва съвременното значение на неговите логически идеи. Той представя първото си представяне на собствените си логически възгледи върху математиката в книгата „Принципи на математиката“ (1903), но истинска слава му носи тритомната Principia Mathematica (1910-13), създадена съвместно с математика от Кеймбридж А. Н. Уайтхед . Трудът "Въведение в математическата философия" (1919 г.) е написан от него в затвора, където е затворен през 1918 г. за шест месеца заради пацифистката си дейност. Неговата книга "Проблеми на философията" (1912 г.; руски превод 1914 г.) все още се счита в англосаксонските страни за най-доброто въведение във философията. Неговите книги „Нашето познание за външния свят“ (1914), „Изследване на значението и истината“ (1940) и обобщаващата работа „Човешкото познание: неговата сфера и граници“ (1948) са посветени на въпросите на езика и познанието. През 1920-21 г. той посещава Съветска Русия (резултатът от това пътуване е книгата „Практиката и теорията на болшевизма“, 1920 г.) и Китай. Ръсел е автор на широко известната История на западната философия (1945; руски превод 1959) и тритомната автобиография (1967-69).

Ръсел живо се интересуваше от проблемите на брака и семейството, образованието, участваше в педагогически експерименти. Активна обществено-политическа дейност; през 1955 г. заедно с А. Айнщайн инициира движението Пагуш, както и кампанията за ядрено разоръжаване (1958 г.). Огромният архив с ръкописи на Ръсел е оцелял.

Предмет на философията

В произведенията на Ръсел могат да се намерят няколко дефиниции на предмета на философията, но най-голям интерес представлява ранната му интерпретация на философията като правилен логически (задълбочен) анализ на езика („логиката е същността на философията“). Най-важното качество на философията, според Ръсел, е способността да се елиминират всички видове парадокси. В „История на западната философия“ той характеризира философията като „ничия земя между науката и теологията“; като цяло се занимава с проблеми, които все още не са овладени от науката.

Основни понятия на онтологията и теорията на познанието

Ръсел говори за своя присъщ „инстинкт за реалност“, който позволява присъствието в света на „сетивни данни“, обекти на здравия разум (индивидуални обекти), както и универсалии (тоест свойства и отношения), но изключва „еднорози, ” „крилати коне” и „кръгли квадрати”. Аналитичният философ трябва да намери логични пътища за отричане на съмнителни същности, каквито има особено много в метафизиката. Принципно важно за Ръсел е разграничаването на два вида знания – „знание-запознаване” и „знание чрез описание”. Първият е първоначалното и непосредствено знание за сетивни данни и универсалии. Ръсел нарича елементите на езика, потвърдени от „знание-познаване“, „имена“. „Познанието чрез описание“ е второстепенно. Това е умозаключение за физическите обекти и умствените състояния на други хора, получено чрез използването на „обозначаващи фрази“. Основните логически проблеми и недоразумения се генерират именно от „обозначаващи фрази“, например фразата „авторът на Уейвърли“ в изречението „Скот е авторът на Уейвърли“ сама по себе си няма собствен обект, т.е. лишен от смисъл. Ръсел разработи механизъм за анализиране и елиминиране на двусмислени "денотативни фрази". Той също така открива проблеми със собствените имена: например митологичното име Пегас поражда „парадокса на съществуването“ (тезата за съществуването на несъществуващ обект). По-късно той разпознава всички собствени имена като двусмислени и стига до извода, че езикът се „свързва“ със света само чрез демонстративни местоимения („това“ и „онова“), които „са логически собствени имена“.

Математически и семантични парадокси

Докато изучава теорията на множествата, Ръсел открива парадокс, който по-късно получава неговото име. Този парадокс се отнася до специалната „класа на всички класи, които не са членове на себе си“. Въпросът е дали такъв клас е член на самия себе си или не? В отговора на този въпрос има противоречие. Този парадокс привлече широко внимание на учените, тъй като в началото на 20в. теорията на множествата се смяташе за примерна математическа дисциплина, последователна и напълно формализирана. Решението, предложено от Ръсел, се нарича „теория на типовете“: множество (клас) и неговите елементи принадлежат към различни логически типове, типът на множеството е по-висок от типа на неговите елементи, което елиминира „парадокса на Ръсел“ (теория на типовете е използван и от Ръсел за разрешаване на известния семантичен парадокс „Лъжец“). Много математици обаче не приеха решението на Ръсел, вярвайки, че то налага твърде строги ограничения върху математическите твърдения.

Логически атомизъм

Ръсел се стреми да установи съответствие между елементите на езика и света. Елементите на реалността в неговата концепция съответстват на имена, атомни и молекулярни изречения. В атомарните изречения („това е бяло“, „това е вляво от това“) се фиксира притежанието на някакво свойство или наличието на връзка. В света има атомарни факти, съответстващи на подобни твърдения. В молекулярните изречения атомарните изречения, включени в тях, са свързани с помощта на свързващи думи „или“, „и“, „ако“. Истинността или неистинността на молекулярните изречения зависи от истинността или неистинността на съдържащите се в тях атомарни изречения. Според Ръсел теорията за логическия атомизъм възниква под влияние на идеите на неговия ученик - австрийския философ Лудвиг Витгенщайн - и има за цел да даде най-пълното, икономично и точно описание на реалността. Ръсел приема, че в един логически съвършен език на науката всеки знак ще съответства на компонентите на определен факт, като по този начин се избягват неясноти и парадокси. Тази гледна точка през 30-те години на ХХ в. е критикуван от „късния“ Витгенщайн и представители на лингвистичната философия.

Философия на съзнанието

В книгата „Анализ на съзнанието“ (1920 г.) Ръсел, следвайки У. Джеймс и представители на американския неореализъм, излага теорията за „неутрален монизъм“, характеризирайки я като опит за комбиниране на материалистическата позиция в съвременната психология (бихейвиоризъм) с идеалистичната позиция във физиката, „дематериализираща материята“. Ръсел отхвърля философското разделение между материя и дух, критикува субстанциалистките концепции за съзнанието, както и идеята за интенционалността на съзнанието. Той третира материята като логическа фикция, удобно обозначение за сферата на действие на причинно-следствените закони. В психологията и физиката действат различни причинно-следствени закони, но тъй като данните от психологията са усещания, данните от физическите науки също са умствени данни. Като цяло оригиналното обяснение на Ръсел за случващото се в света е по-близо до психологическото обяснение, отколкото до физическото. В по-късните му произведения тази тенденция към психологизиране на философското и научно познание се засилва, което е повлияно от феноменализма на Д. Хюм.

Бертран Артър Уилям Ръсел(Английски) Бертран Артър Уилям Ръсел, 3-ти граф Ръсел ) - английски математик, философ и общественик.

Ръсел е роден на 18 май 1872 г. в Трелек, Уелс. Учи и по-късно преподава в университета в Кеймбридж и многократно е канен да преподава в университети в други страни, предимно в САЩ. Първата му книга беше "Германска социалдемокрация"(1896; руски превод 1906). Докато учи в университета, той е повлиян от „абсолютния идеализъм“ (британската версия на неохегелианството), но по-късно, заедно с колегата си Д. Е. Мур, става противник на идеалистичната метафизика, поставяйки основите на традицията на аналитичната философия. След като защитава дисертацията си върху основите на геометрията, Ръсел написва книга за философията на Лайбниц (1900), където за първи път показва съвременното значение на неговите логически идеи. Той представи първото представяне на собствените си логически възгледи върху математиката в книгата "Принципи на математиката"(1903), но истинска слава му донесе тритомната “Principia Mathematica” (1910-1913), създадена съвместно с математика от Кеймбридж А. Н. Уайтхед. работа "Въведение в математическата философия"(1919) е написана от него в затвора, където е затворен през 1918 г. за шест месеца заради пацифистката си дейност. Неговата книга "Проблеми на философията"(1912; руски превод 1914) все още се смята в англосаксонските страни за най-доброто въведение във философията. Книгите му са посветени на въпросите на езика и познанието. „Нашите познания за външния свят“ (1914 ), „Изследване на смисъла и истината“(1940) и обобщаваща работа „Човешкото познание: неговият обхват и граници“(1948 г.). През 1920-1921 г. той посещава Съветска Русия (резултатът от това пътуване е книгата „Практиката и теорията на болшевизма“, 1920 г.) и Китай. Ръсел е автор на добре познатите "История на западната философия"(1945; руски превод 1959) и тритомната "Автобиография" (1967-1969). Ръсел живо се интересуваше от проблемите на брака и семейството, образованието, участваше в педагогически експерименти. Участва в обществена и политическа дейност; през 1955 г. заедно с Айнщайн инициира движението Пагуш, както и кампанията за ядрено разоръжаване (1958 г.). Огромният архив с ръкописи на Ръсел е оцелял. Бертран Ръсел умира на 2 февруари 1970 г.

Философията на Ръсел

Предмет на философията

Основни понятия на онтологията и теорията на познанието

Ръсел говори за своя присъщ „инстинкт за реалност“, който позволява присъствието в света на „сетивни данни“, обекти на здравия разум (индивидуални обекти), както и универсалии (тоест свойства и отношения), но изключва „еднорози, ” „крилати коне” и „кръгли квадрати”. Аналитичният философ трябва да намери логични пътища за отричане на съмнителни същности, каквито има особено много в метафизиката. Принципно важно за Ръсел е разграничаването на два вида знания – „знание-запознаване” и „знание чрез описание”. Първото е първоначалното и непосредствено знание за сетивни данни и универсалии. Ръсел нарича елементите на езика, потвърдени от „знание-познаване“, „имена“. „Познанието чрез описание“ е второстепенно. Това е умозаключение за физическите обекти и умствените състояния на други хора, получено чрез използването на „обозначаващи фрази“. Основните логически проблеми и недоразумения се генерират именно от „обозначаващи фрази“, например фразата „авторът на Уейвърли“ в изречението „Скот е авторът на Уейвърли“ сама по себе си няма собствен обект, т.е. лишен от смисъл. Ръсел разработи механизъм за анализиране и елиминиране на двусмислени "денотативни фрази". Той също така открива проблеми със собствените имена: например митологичното име Пегас поражда „парадокса на съществуването“ (тезата за съществуването на несъществуващ обект). По-късно той разпознава всички собствени имена като двусмислени и стига до извода, че езикът се „свързва“ със света само чрез демонстративни местоимения („това“ и „онова“), които „са логически собствени имена“.

Математически и семантични парадокси

Докато изучава теорията на множествата, Ръсел открива парадокс, който по-късно получава неговото име. Този парадокс се отнася до специалната „класа на всички класи, които не са членове на себе си“. Въпросът е дали такъв клас е член на самия себе си или не? В отговора на този въпрос има противоречие. Този парадокс привлече широко внимание на учените, тъй като в началото на 20-ти век теорията на множествата се смяташе за образцова математическа дисциплина, последователна и напълно формализирана. Решението, предложено от Ръсел, се нарича „теория на типовете“: множество (клас) и неговите елементи принадлежат към различни логически типове, типът на множеството е по-висок от типа на неговите елементи, което елиминира „парадокса на Ръсел“ (теория на типовете е използван и от Ръсел за разрешаване на известния семантичен парадокс „Лъжец“). Много математици обаче не приеха решението на Ръсел, вярвайки, че то налага твърде строги ограничения върху математическите твърдения.

Логически атомизъм

Ръсел се стреми да установи съответствие между елементите на езика и света. Елементите на реалността в неговата концепция съответстват на имена, атомни и молекулярни изречения. В атомарните изречения („това е бяло“, „това е вляво от това“) се фиксира притежанието на някакво свойство или наличието на връзка. В света има атомарни факти, съответстващи на подобни твърдения. В молекулярните изречения атомарните изречения, включени в тях, са свързани с помощта на свързващи думи „или“, „и“, „ако“. Истинността или неистинността на молекулярните изречения зависи от истинността или неистинността на съдържащите се в тях атомарни изречения. Според Ръсел теорията за логическия атомизъм възниква под влияние на идеите на неговия ученик - австрийския философ Лудвиг Витгенщайн - и има за цел да даде най-пълното, икономично и точно описание на реалността. Ръсел приема, че в един логически съвършен език на науката всеки знак ще съответства на компонентите на определен факт, като по този начин се избягват неясноти и парадокси. Тази гледна точка беше критикувана през 30-те години на миналия век от „късния“ Витгенщайн и представители на лингвистичната философия.

Философия на съзнанието

В книгата "Анализ на съзнанието"(1920) Бъртран Ръсел, следвайки У. Джеймс и представители на американския неореализъм, излага теорията за „неутралния монизъм“, характеризирайки я като опит за комбиниране на материалистическата позиция в съвременната психология (бихейвиоризъм) с идеалистичната позиция във физиката, „ дематериализираща материя." Ръсел отхвърля философското разделение между материя и дух, критикува субстанциалистките концепции за съзнанието, както и идеята за интенционалността на съзнанието. Той третира материята като логическа фикция, удобно обозначение за сферата на действие на причинно-следствените закони. В психологията и физиката действат различни причинно-следствени закони, но тъй като данните от психологията са усещания, данните от физическите науки също са умствени данни. Като цяло оригиналното обяснение на Ръсел за случващото се в света е по-близо до психологическото обяснение, отколкото до физическото. В по-късните му произведения тази тенденция към психологизиране на философското и научно познание се засилва, което е повлияно от феноменализма на Д. Хюм.

Ръсел Бертран Артър Уилям (1872 – 1970)

Изключителен английски математик, философ, общественик, учен. Третият граф Ръсел. Носител на Нобелова награда за литература, основател на аналитичната философия.

Роден в Трелек (Уелс). Внук на лорд Джон Ръсел, 1-ви граф Ръсел, Бертран Ръсел наследява титлата през 1931 г. Постъпва в Тринити Колидж, Кеймбриджкия университет. Впоследствие е член на Лондонското кралско общество, избран е за член на съвета на Тринити Колидж, Кеймбриджкия университет и изнася лекции по философия в редица университети и колежи.

Съществено важни резултати са получени от Ръсел в областта на символната логика и нейното приложение към философски и математически проблеми. Професор Ръсел е автор на много трудове в областта на математическата логика. Най-важният от тях, „Принципи на математиката“ (1910-1913) (в съавторство с А. Уайтхед), доказва съответствието на принципите на математиката с принципите на логиката и възможността за дефиниране на основните понятия на математиката в от гледна точка на логиката.

Работата на Ръсел в областта на философията е много значима. Ръсел вярваше, че философията може да бъде превърната в наука, като изрази основните си принципи в логически термини. Най-популярните трудове на Ръсел по философия са Нашето знание за външния свят и Историята на западната философия. Психологията също беше подложена на подробен анализ (книгата „Човешкото познание: неговата сфера и граници“).

Ръсел винаги е бил активна обществена фигура. Неговият аналитичен ум му позволява понякога много точно да характеризира очевидните черти на социалните, политическите и религиозните движения. Комбинацията от великолепна ирония с таланта на автора породи много интервюта, статии, есета, речи, много актуални както в момента на писане, така и в наши дни. Произведенията „За стойността на скептицизма”, „Свободна мисъл и официална пропаганда” са ярки и актуални. Ръсел е написал много трудове за религията и църквата. Неговата лекция е известна, по-късно публикувана като отделна брошура „Защо не съм християнин“.

По време на Първата световна война е хвърлен в затвора заради пацифистката си дейност.

Ръсел е един от първите членове на Фабианското общество, избран е в парламента и от 1944 г. взема активно участие в работата на Камарата на лордовете. За изключителните литературни достойнства на неговите научни и публицистични произведения философът е удостоен с Нобелова награда за литература през 1950 г. През 50-те и 60-те години на 20 век. Ръсел все повече се включва в дискусии по международни въпроси.

Веднага след Втората световна война той настоява Западът да използва тогавашния си монопол върху ядрените оръжия и да принуди СССР да сътрудничи за поддържането на световния мир. Има добре известна декларация на протест от Ръсел и Айнщайн, която доведе до организирането на движението на учените Pugwash.

През 1962 г., по време на Кубинската ракетна криза, той поддържа интензивна кореспонденция с Дж. Кенеди и Н.С. Хрушчов, призовавайки за свикване на конференция на държавните глави, която да избегне ядрен конфликт.

През последните години от живота си Ръсел се бори страстно срещу намесата на САЩ във Виетнам. Той също така осъди нахлуването на Съветския съюз и Варшавския договор в Чехословакия през 1968 г. В края на дългия си живот Бертран Ръсел публикува своята тритомна автобиография, показвайки още веднъж на света блясъка на своя изключителен ум.

Бертран Артър Уилям Ръсел- английски математик, логик, философ; стана известен с активната си обществена дейност, писания и публични изказвания на широк спектър от социални, политически и етични теми. Член на Кралското общество на Лондон, член на съвета на колежа Тринити (Кеймбридж), лауреат на Нобелова награда за литература, убеден пацифист. Роден на 18 май 1872 г. в Рейвънскрофт (Монмутшир), той е потомък на една от най-старите известни фамилии. По-специално дядо му по бащина линия е бил министър-председател. Момчето остава сирак на 4-годишна възраст, така че е отгледано от графиня Ръсел, неговата баба, която отглежда момчето в строгост.

От 1890 до 1894 г. Ръсел е студент в Тринити Колидж, Кеймбриджкия университет, след което става бакалавър по изкуства. Още като 18-годишно момче Ръсел проявява страстен интерес към математиката; в изучаването на науката той търси отговор на въпроса за възможността да се знае каквото и да било на този свят. Хобито беше предопределено да се превърне в начинание за цял живот и да донесе слава на Бертран първо в тесни научни кръгове, а след това да го прослави в целия свят. През 1903 г. той публикува книгата „Принципи на математиката“, в която цялата математика е сведена до поредица от логически постулати.

Вдъхновен от огромния успех на книгата, ученият започва да развива тази посока. През 1910-1913г е публикуван съвместният им тритомен труд „Основата на математиката” с А. Уайтхед. Ръсел се придържа към пацифистки убеждения; през 1914 г. той е член и по-късно лидер на Антимобилизационния комитет. Негови творби, написани по време на Първата световна война и след нея („Война и справедливост” (1916), „Принципи на социалното преустройство” (1916), „Политически идеали” (1917), „Пътища към свободата” (1918) и др. ) Призивите към други да пренебрегнат военната служба доведоха до 6-месечна присъда за него.

Проявил интерес към „комунистическия експеримент“ и таящ известни надежди, Бертран Ръсел посещава Съветска Русия през 1920 г., където има среща с Ленин и Троцки. През същата година излиза книгата „Практиката и теорията на болшевизма“, в която писателят споделя впечатленията си от пътуването и преживяното разочарование. През 1921 г. Ръсел посещава Китай и Япония. В Средното царство той изнася лекции по философия и в същото време работи върху книгата „Проблемите на Китай“, публикувана през 1922 г. През 1924-1931 г. Като учител по философия той изнася лекции в САЩ, като се мести от град на град. През 1927 г. Ръсел и съпругата му като експеримент откриват собствено училище, в което е отгледано собственото им дете. Обществеността научи до какви резултати е довел педагогическият експеримент от книгата „Образование и обществен ред“, публикувана през 1932 г.

През 30-те години Основните интереси на Ръсел включват педагогика и международни отношения и той им посвещава шест книги. През 1931 г. Бертран наследява титлата граф и продължава активно да води обществен живот. Ръсел беше яростен противник на всякакви теории, предполагащи потискането на индивида от държавата; той също толкова страстно критикува фашизма и болшевизма, в частност, в книгата Сцила и Харибда, или Комунизъм и фашизъм (1939 г.).

Вниманието към текущите политически проблеми не отмени изследванията във философската област: например през 40-те години. Бяха публикувани редица фундаментални трудове, по-специално „По въпроса за смисъла и истината“ (1940), „Философия и политика“ (1947), „Познание за човека“, „Граници и граници“ (1948). От 1944 г. Ръсел е активен в парламента, като е член на Камарата на лордовете. През 1950 г. той, по това време много известна обществена фигура, автор на множество произведения, става лауреат на Нобелова награда за литература: по този начин обществеността признава заслугите му като изключителен хуманист и рационалист.

През 1950-1960г Активността на Бертран Ръсел по въпросите на международния живот и външната политика нараства. Неговите писания станаха идеологическа основа за движението на учените в Пъгуош. След като участва в една от демонстрациите за забрана на ядрените оръжия, 89-годишният Ръсел прекарва седмица в лондонски затвор. Когато избухна кубинската ракетна криза, през 1962 г. той активно кореспондира с Н. Хрушчов и Дж. Ф. Кенеди, инициирайки конференция на световните лидери, която да премахне заплахата от ядрен конфликт. Ръсел беше страстен изобличител на американската намеса във Виетнам и имаше рязко негативно отношение към нахлуването на съветските войски в Чехословакия през 1968 г. Успоредно с това през 1967-1969 г. Ръсел работеше върху автобиография, обобщаваща неговия дълъг и изпълнен със събития живот. Общественикът умира от грип на 2 февруари 1970 г. в Пенриндидирт.

Биография от Уикипедия

Бертран Артър Уилям Ръсел, 3-ти граф Ръсел(Английски Бертран Артър Уилям Ръсел, 3-ти граф Ръсел; 18 май 1872 г., Трелек, Уелс - 2 февруари 1970 г., Уелс) - британски философ, математик и общественик. Известен с работата си в защита на пацифизма, атеизма, както и на либерализма и левите политически движения, той направи неоценим принос към математическата логика, историята на философията и теорията на познанието. По-малко известни са трудовете му по естетика, педагогика и социология. Ръсел е считан за един от основателите на английския неореализъм, както и на неопозитивизма.

През 1950 г. получава Нобелова награда за литература.

Академикът на Шведската академия Андерс Йостерлинг описва Ръсел като „един от най-ярките представители на рационализма и хуманизма, безстрашен борец за свободата на словото и свободата на мисълта на Запад“.

Американският философ Ъруин Едман оценява много високо произведенията на Ръсел, дори го сравнява с Волтер, подчертавайки, че той, „както неговите известни сънародници, философите от древността, е майстор на английската проза“.

Ръсел е смятан за един от най-влиятелните логици на 20 век.

Редакционните бележки за мемориалния сборник Бертран Ръсел - Философ на века (1967) отбелязват, че приносът на Ръсел към математическата логика е най-значимият и фундаментален след Аристотел.

Принадлежи към стар аристократичен род от политици, учени и интелектуалци, известен с дейността си в политическия живот на страната от 16 век; най-известният представител на семейството след самия Бертран Ръсел е неговият дядо, лорд Джон Ръсел, който два пъти оглавява правителството на кралица Виктория през 1840-те и 1860-те години.

Бертран Ръсел е роден на Джон Ръсел, виконт Амбърли и Катрин (Стенли) Ръсел. До четвъртия си рожден ден той остава пълен сирак. След смъртта на родителите си той и двамата му по-големи братя са взети под грижите на баба си, графиня Ръсел, която се придържа към пуритански възгледи. От ранна възраст Бертран проявява интерес към голямо разнообразие от области на естествената история и обича да прекарва свободното си време в четене на книги от обширната библиотека, събрана от дядо му в имението Pembroke Lodge.

Ранен живот и издигане до славата. социализъм

През декември 1889 г. Бертран Ръсел постъпва в Тринити Колидж, Кеймбридж. През втората си година на обучение, по предложение на А. Уайтхед, Ръсел е избран в обществото за дебати на Апостолите. Това общество включва както студенти, така и учители, включително J. Moore, J. McTaggart, с които Ръсел ще си сътрудничи плодотворно в бъдеще.

Ръсел, син на лорд от една от най-влиятелните фамилии, е назначен за дипломатически представител на Великобритания първо в Париж, след това в Берлин. В Германия Ръсел изучава почти цялата гама от немска философия, наред с други неща икономическите трудове на Маркс. Там той, владеещ немски език, общува с известни социалисти от онова време: Вилхелм Либкнехт, Август Бебел и др. Ръсел беше пропит от идеите на левия реформизъм, т.е. постепенното преустройство на целия свят на принципите на демократичния социализъм. През 1896 г. Ръсел публикува първата си значителна работа „Германска социалдемокрация“, където, изненадващо за сравнително млад философ, разглежда проблемите и начините за развитие на левите идеи.

Това и някои други произведения направиха Ръсел известен учен. При пристигането си у дома през 1896 г. той получава покана да изнесе лекция в Лондонското училище по икономика, което прави с продължителен успех. Ръсел също изнесе курс от лекции в американски университети. През 1900 г. той участва в Световния философски конгрес в Париж и се среща с редица известни учени. Книгата на Уайтхед „Принципите на математиката“ (1903 г.) му носи международно признание. Все още се смята за едно от най-известните му произведения (особено в англоговорящите страни).

През 1908 г. философът става член на Кралското общество. През същата година става член на Фабианското общество.

Фабианците смятат социализма за неизбежен резултат от икономическото развитие, но признават само еволюционния път и се противопоставят на революцията. Ръсел обаче не споделя напълно възгледите на фабианците, тъй като е противник на държавния контрол върху общественото производство.

В същото време той провъзгласява, че съществуването на капиталистическата система е обречено, вярва, че индустриите трябва да се управляват от работещите хора, а не от предприемачите и държавата, и се опитва да докаже автономията и независимостта на политическите институции от икономическата основа. на обществото. Той симпатизираше на анархизма и смяташе, че силата на държавата е основната причина за нещастието в съвременния свят.

Първата световна война. Пацифизъм

По време на Първата световна война Бертран Ръсел е въвлечен в редица сложни социално-политически проблеми на войната и мира, структурата на държавата и нейната администрация. Докато Англия се подготвяше за война, Ръсел беше пропит от идеите на пацифизма, основата на които бяха неговите социалистически убеждения за Ръсел. Ръсел става член на Организацията против наборната военна служба, което беше много смела постъпка във време, когато всичко, за което се говореше в Англия, беше „защита на отечеството“. За да се противопостави на властите, Ръсел е лишен от мястото си в колежа Тринити, но най-вече Ръсел е разстроен поради кавги с много приятели, за които пацифизмът е неприемлив пред лицето на военна заплаха за Великобритания.

През 1916 г. Ръсел анонимно публикува брошура „Две години упорита работа за тези, които отказват да се подчинят на измеренията на съвестта“, в която защитава правото на човек да откаже военна служба по политически или религиозни причини. След като няколко души бяха осъдени за разпространението му, Ръсел, без да се страхува да загуби авторитета си, разкри авторството чрез вестник "Таймс" и изрази идеята, че политическата свобода в Англия се превръща във фарс. За това властите го дават на съд. Ръсел каза, че не само той, но и цялата традиционна британска свобода е на подсъдимата скамейка. В резултат на съдебното производство Ръсел е глобен със £100, библиотеката му е конфискувана и не му е позволено да пътува до САЩ, за да изнася лекции.

В Моите политически идеали (1917) Ръсел твърди, че единствената достойна политическа цел е да се осигури най-пълното развитие на естествения творчески потенциал на всеки човек в обществото, което в крайна сметка се свежда до радикална либерална реформа и унищожаване на системата, която разделя хората на класи и други консервативни групи (включително религиозни). Това ни позволява да го класифицираме като социалдемократ. Истинската демокрация, според Ръсел, трябва да се стреми към социализма.

Опитите да се ограничи убеденият пацифист не дават резултат и в статията „Германските предложения за мир“ (3 януари 1918 г.) Ръсел се обявява остро срещу вълната от клевети и фалшификации на политиката на болшевиките и Ленин, разпространявана от „патриотична преса“, както и нежеланието на Антантата да се присъедини към мирните предложения на Русия. Ръсел също осъжда навлизането на САЩ във войната, като подчертава, че американските войници, пристигащи в Англия, могат да бъдат наети като штрейкбрейкъри. През 1918 г. Ръсел е затворен в затвора Брикстън за 6 месеца. Там затворник № 2917 чете много (от Волтер до Чехов) и дори пише „Въведение във философията на математиката” (1919). По същото време в същия затвор лежи известният руски болшевик Максим Литвинов.

Р. П. Дът, фигура в английското и международното работническо движение, тогава член на Независимата работническа партия, който се запознава с Ръсел на среща, свикана от Социалистическата студентска организация в Оксфорд през есента на 1919 г., пише, че застъпничеството на известния учен за масовата опозиция срещу войната "го постави в онези дни в бойните редици на социалистите."

Дълго преди действителното начало и чак до самия край на военните действия Ръсел беше категорично против войната.

След провъзгласяването на съветската власт в Русия Ръсел пише през 1918 г., че това събитие дава надежда за бъдещ просперитет в целия свят и дори признава, че се възхищава на болшевиките. На 19 май 1920 г. Ръсел, като част от лейбъристката делегация, заминава за Съветската република и остава там до 17 юни 1920 г. Ръсел посещава Кремъл, където се среща с В. И. Ленин и разговаря с него повече от час. По време на това пътуване той също се среща с Троцки, Горки и Блок и изнася лекции в Петроградското математическо общество. Ръсел успя да се срещне както с представители на опозицията, така и с обикновени хора.

Ръсел разпознава съветския модел на развитие като несъвместим с истинските комунистически идеи и до голяма степен е разочарован от болшевиките. В книгата си с мемоари за това пътуване, The Practice and Theory of Bolshevism (1920), Ръсел пише:

Ако болшевизмът се окаже единственият силен и активен конкурент на капитализма, то аз съм убеден, че няма да се създаде социализъм, а ще цари само хаос и разруха

Този, който, като мен, смята свободния интелект за главен двигател на човешкия прогрес, не може да не се противопостави на болшевизма толкова фундаментално, колкото се противопоставя на Римокатолическата църква.

Болшевизмът не е само политическа доктрина, той е и религия със собствени догми и свещени писания. Когато Ленин иска да докаже нещо, той цитира Маркс и Енгелс колкото е възможно повече

Въпреки критиките си към болшевизма, Ръсел не се отказва от самите леви идеи и продължава да се нарича социалист и дори комунист. В същата книга Ръсел пише:

Вярвам, че комунизмът е необходим на света.

Дойдох в Русия като комунист, но общуването с тези, които не се съмняват, засили собствените ми съмнения хилядократно - не относно самия комунизъм, а относно мъдростта на такова безразсъдно придържане към верую, че заради него хората са готови безкрайно да умножават несгодите , страдание и бедност.

Дори при съществуващите условия в Русия все още се усеща влиянието на животворния дух на комунизма, духа на творческата надежда, търсенето на средства за унищожаване на несправедливостта, тиранията, алчността - всичко, което пречи на израстването на човешкия дух, желанието да се замени личната конкуренция със съвместни действия, връзката между господар и роб - със свободно сътрудничество. Тази надежда помага на най-добрата част от комунистите да устоят на изпитанията на суровите години, през които преминава Русия, същата тази надежда вдъхновява целия свят. Тази надежда не е химера, не е фантазия, а може да се осъществи само чрез упорита работа, по-обективно изследване на фактите и най-вече упорита пропаганда, която да направи необходимостта от преход към комунизъм очевидна за широката публика. мнозинството от работниците. Възможно е руският комунизъм да се провали и да умре, но комунизмът като такъв няма да умре.

Съществуващата капиталистическа система е обречена. Несправедливостта му е толкова очевидна, че само невежеството и традицията принуждават наемните работници да го търпят. Когато невежеството отстъпи, традицията отслабва; войната унищожи властта на традицията над човешкия ум. Може би под влиянието на Америка капиталистическата система ще продължи около петдесет години, но постепенно ще отслабне и никога няма да възвърне позициите, заемани през 19 век. Да се опитваме да го поддържаме означава да губим енергия, която може да се използва за изграждане на нещо ново.

Друга книга, базирана на впечатления от пътуването, е книгата „Болшевизмът и Западът“ (1924 г.).

Един от тези, които изразиха съмнения относно достоверността на думите на Ръсел, беше Арън Стайнбърг. Стайнбърг признава, че Ръсел не е отрекъл собственото си изявление за враждебността на съветския режим към свободата на мисълта, но въпреки това отбелязва в мемоарите си, че „Бертран Ръсел е водил пропаганда сред нас за правителството на Ленин и Троцки“. Според Стайнбърг това, което Ръсел е казал на тайната среща, е поразително различно от това, което Ръсел е казал по-късно, така че Стайнбърг заключава: „...Книгите на Ръсел си заслужават да бъдат прочетени, но неговата оценка на политическите събития, тъй като разчита на личните му преценки за хора, е много съмнително "

Пътуване до Китай

По покана на „Обществото на новите учения“, организирано от лидера на реформаторското движение Лян Цичао, Ръсел заминава за Китай на 12 октомври 1920 г., където остава до 10 юни 1921 г. В Китай, като професор в Пекинския университет, Ръсел преподава специални курсове по математика, логика, морал, религия и теория на познанието и обсъжда начините за развитие на социализма в тази страна. В лекциите си мислителят се застъпва за комунизма, но се противопоставя на диктатурата на пролетариата, като твърди, че само „просветата ще помогне да се повиши съзнанието на имуществените класи и да се избегнат войни и революции“.

Лекциите на Ръсел, които отразяват неговите идеи за свободна мисъл и критика на религията, дават тласък на нова посока на атеистичното движение в Китай. Те са публикувани от издателството Shaonyan Zhongguo в специален сборник „Проблеми на религията“ (1921). Най-значително влияние върху китайската интелигенция оказват мислите на Ръсел за демократичната версия на социализма.

Както преди, така и след пристигането му, в Китай са преведени доста произведения на английския мислител по математика, логика и социално-политическо развитие на обществото, които стават много популярни сред китайските реформатори и прогресивни фигури, ангажирани в търсенето на бъдещото държавно устройство на страната.

Както отбеляза Уанг Сингун, философията на английския мислител „не си поставя за цел постигането на някакъв вид богатство или щастие, тя е предназначена да помогне на хората да разберат този прост и в същото време сложен свят около нас“.

През 1920 г. в Пекинския университет е създадено дружеството Бертран Ръсел и е публикуван месечният списание Russell (януари 1921 г.). Философията на Лоса, както наричаха Ръсел в Китай, оказа силно влияние върху прогресивната младеж по време на антиимпериалистическото движение на 4 май.

Училище Бейкън Хил. Педагогика

През 1921 г. Ръсел се жени за втори път за Дора Уинифред Блек, която е негова секретарка по време на пътуване до Русия. Именно тя написа главата „Изкуство и образование“ за книгата му „Практиката и теорията на болшевизма“. Ръсел има две деца (първият му брак с Алис (понякога Алис) Уитъл Пиърсол Смит е бездетен).

Ръсел започва интензивно да изучава педагогика, включително иновативни методи на обучение. Неговите възгледи за образованието са неразделна част от неговите социално-политически либерални възгледи. Ръсел се стреми да защити свободния ум от остарелите консервативни възгледи (които Ръсел включва всяка религия). Децата, смята Ръсел, трябва да бъдат възпитавани в доброта, в разбиране на полезността на моралните стандарти на обществото, без принуда. Ръсел вярва, че е ужасно нещо да се разделят децата според техния икономически произход, пол, раса и националност. Целта на образованието за Ръсел е да защити творческите способности на човек от влиянието на шовинизма, бюрокрацията и класовите стереотипи. Ръсел остро критикува английската система на възпитание и образование и предлага нейното демократизиране.

Най-важните резултати от работата му в тази област са книгите „За образованието” (1926), „Бракът и моралът” (1929), „Образованието и социалната система” (1932). Заедно със съпругата си Ръсел отваря училището Beacon Hill, което е насочено предимно към проблемни малки деца. Училището съществува до началото на войната.

Своеобразен рефрен на неговите идеи в педагогиката е тезата, че ако любовта, подкрепена от знанието, стане истинска основа на образованието, светът ще се преобрази. Ръсел повтаря тази идея в по-късни творби.

Неговите идеи за педагогика, според експертите, не са толкова прогресивни, колкото възгледите на изключителните английски учители от онова време Г. Лейн и А. С. Нийл или американците Г. Броуди и Дж. Дюи, но това училище позволява и насърчава по-голяма свобода на себеизразяване за ученици. Ръсел пише, че „децата трябва да бъдат граждани на вселената“, отглеждани без принуда, без страх. Неговите педагогически възгледи в много отношения напомнят идеите на утопичните социалисти Оуен и Фурие, които се противопоставят на религиозното образование.

Въпреки че много учени често пренебрегват приноса на Ръсел към образованието, повече от двадесет години по-късно Ръсел ще бъде удостоен с Нобелова награда за литература за книгата си „Брак и морал“ (1929).

20-те - 30-те години

В брошурата „Дедал“ английският биолог Джон Халдейн, използвайки образа на митологичен герой, твърди, че развитието може да бъде само в полза на човечеството. През 1925 г. Ръсел публикува памфлета Икар, в който, използвайки друг образ от същия мит, Икар, напротив, предупреждава за опасностите, дебнещи в необуздания растеж на знанието и развитието на технологиите, които могат да причинят големи човешки нещастия, ако плодовете на научната дейност се намират в ограничено използване на отделни структури, а също така се използват със злонамерени цели. Повече от 30 години по-късно ще стане ясно, че най-лошите страхове на Ръсел са се сбъднали с изобретяването и използването на ядрени оръжия срещу хората.

Обобщавайки живота си в автобиографията си, Ръсел пише, че е посветил целия си живот на помиряването на хората помежду си, Ръсел винаги се е стремял, ако е възможно, да обедини и хармонизира желанията на хората, за да спаси човечеството от изчезване и смърт, която заплашва. то. През този период той написва книгите: „Перспективи за индустриалната цивилизация” (1923), „Образование и благосъстояние” (1926), „Завоюването на щастието” (1930).

По време на развитието на тоталитарните режими през 30-те години Ръсел се бори да предотврати предстоящата военна катастрофа. Сред многото книги, написани през този период, са Liberty and Organization, 1814-1914 (1934), The Origin of Fascism (1935), Who Way Leads to Peace? (1936), "Власт: нов социален анализ" (1938). Ръсел активно се бори срещу фашизма и болшевизма („Произходът на фашизма“ (1935), „Сцила и Харибда, или комунизъм и фашизъм“ (1939)).

В края на 30-те години Ръсел пътува до САЩ, където преподава в Чикагския и Калифорнийския университет.

През 1931 г., след смъртта на по-големия си брат, той наследява титлата и става 3-ти граф на Ръсел.

През 1935 г. Ръсел се развежда за втори път и се жени за секретарката си Патриша Хелън Спенс. От този брак той има втори син.

Въз основа на своите пацифистки убеждения Ръсел приветства Мюнхенското споразумение от 1938 г.

Втората световна война. Отказ от пацифизма

Наближаването на Втората световна война поражда силни съмнения у Ръсел относно целесъобразността на пацифизма. След превземането на Полша от Хитлер, Ръсел изоставя пацифизма. Сега Ръсел се застъпва за съвместни военни усилия между Англия и Съединените щати, което предизвиква неодобрението на американските изолационисти, които се надяват да предпазят страната от навлизане във военен конфликт. В своята автобиография, припомняйки си това време, Ръсел пише:

Макар и неохотно, приех възможността за управлението на кайзерска Германия; Струваше ми се, че това, разбира се, е зло, но все пак по-малко от световната война и нейните последици, докато хитлеристка Германия беше съвсем различен въпрос. Нацистите ми бяха отвратителни и от морална, и от рационална гледна точка – жестоки, фанатични и глупави. Въпреки че се придържах към пацифистки убеждения, това беше все по-трудно за мен. Когато опасността от окупация започна да заплашва Англия през 1940 г., осъзнах, че през цялата Първа световна война никога не съм се занимавал сериозно с мисълта за поражение. Мисълта за него беше непоносима и след сериозен размисъл реших, че трябва да подкрепя всичко, което се прави в името на победата, колкото и трудна да е тази победа и каквито и да са нейните последици.
Това беше последният етап от дългия процес на изоставяне на убежденията, узрели в мен през 1901 г.

От 1938 до 1944 г. Ръсел изнася лекции в Чикагския университет, Калифорнийския университет и Харвардския университет в САЩ, Фондация Барнс и публикува два фундаментални труда: „Изследване на значението и истината“ (1940) и „Историята“ на западната философия” (1945), последната от които е публикувана няколко пъти в САЩ в списъците на бестселърите и все още се радва на вниманието както на специалисти, така и на обикновени читатели.

През 1940 г. Ръсел става професор по философия в Сити Колидж, което привлича силни атаки от страна на духовенството, срещу което Ръсел активно се бори, разпространявайки антиклерикализъм и атеизъм.

1945-1954 г

През 1944 г. Ръсел се завръща от САЩ в Англия и започва да преподава в същия колеж Тринити, Кеймбриджкия университет, откъдето е уволнен за антимилитаристки речи по време на Първата световна война. Въпреки напредналата си възраст (през 1942 г. той навърши 70 години), Ръсел, благодарение на обществената си дейност, се превърна в един от най-известните англичани. Сред многото книги, които издава: „Философия и политика” (1947), „Извори на човешката дейност” (1952) и „Човешкото познание. Нейната сфера и граници“ (1948). Ръсел изнася поредица от радио лекции, събрани по-късно в книгата „Власт и личност“ (1949).

До 1954 г. Ръсел подкрепя политиката на Студената война, убеден, че тя може да предотврати Третата световна война. Ръсел много остро критикува СССР, защитава световното господство на Съединените американски щати и дори смята за необходимо да принуди СССР, под заплахата от атомни удари, да се подчини на диктата на Съединените щати.

През 1948 г. Ръсел каза в реч, че ако СССР продължи агресията си в Източна Европа, тогава от морална гледна точка би било по-лошо да започне война, когато СССР се сдобие с атомна бомба, отколкото преди, защото във война срещу СССР, който все още няма атомна бомба, победата на Запада ще бъде по-бърза и безкръвна. Това доведе до различни тълкувания и дебат дали Ръсел одобрява първи удар срещу СССР или просто посочва необходимостта от използване на ядрения арсенал на САЩ за сплашване на Съветския съюз. Въпреки това, веднага след атомната бомбардировка на Хирошима и Нагасаки от 1945 до 1948 г., Ръсел пише писма и публикува статии във вестници, недвусмислено заявявайки, че е морално оправдано и правилно да се започне война срещу СССР с използването на атомни оръжия, докато СССР нямаха атомна бомба, а САЩ имаха.

Едва когато СССР тества атомната бомба, Ръсел променя позицията си и започва да се застъпва за пълна забрана на ядрените оръжия.

В кратка статия „Защо не съм комунист?“, насочена срещу страни, които декларират своята привързаност към комунизма, Ръсел пише:

В Русия през 1917 г. обаче пролетариатът съставлява малък процент от населението, огромното мнозинство от което са селяни. Декретът установява, че болшевишката партия е класово съзнателна част от пролетариата и че малък комитет от нейни лидери има класовото съзнание на болшевишката партия. Така диктатурата на пролетариата се превърна в диктатура на малък комитет и в крайна сметка на един човек – Сталин. Като единствен класово съзнателен пролетарий, Сталин осъжда милиони селяни на гладна смърт и милиони други на принудителен труд в концентрационните лагери. Той дори стигна дотам, че с указ установи, че законите на наследствеността трябва да се различават от това, което са били преди, и че ембрионалната плазма сега трябва да се подчинява на съветските постановления, а не на реакционния свещеник Мендел. Напълно съм в недоумение как е станало така, че някои хора, които са човечни и интелектуални, са намерили нещо приятно в огромния робски лагер, създаден от Сталин.

Оригинален текст(Английски)
В Русия от 1917 г. обаче пролетариатът е малък процент от населението, като по-голямата част са селяни. беше постановено, че болшевишката партия е класово съзнателната част от пролетариата и че малък комитет от нейните лидери е класово съзнателната част от болшевишката партия. Така диктатурата на пролетариата се превърна в диктатура на малък комитет и в крайна сметка на един човек – Сталин. Като единствен класово съзнателен пролетарий, Сталин осъжда милиони селяни на гладна смърт и милиони други на принудителен труд в концентрационни лагери. Той дори отиде толкова далеч, че постановява, че законите на наследствеността отсега нататък ще бъдат различни от това, което са били, и че зародишната плазма трябва да се подчинява на съветските постановления, но този реакционен свещеник Мендел. Напълно съм в затруднение да разбера как стана така, че някои хора, които са едновременно хуманни и интелигентни, могат да намерят нещо, на което да се възхищават в огромния робски лагер, създаден от Сталин.

В същото време Бертран Ръсел се смяташе за привърженик на социалдемокрацията. Критиката на комунизма, извършвана от него по това време, се свежда до критика на марксизма. Всъщност, за популяризиране на официалния режим и популяризиране на британските възгледи по отношение на Студената война, Ръсел е награден с Орден за заслуги на 9 юни 1949 г. През 1950 г. 78-годишният Ръсел е удостоен с Нобелова награда за литература за книгата си „Брак и морал“ (1929) и журналистическата си работа:

Като признание за неговите разнообразни и значими писания, в които той защитава хуманитарните идеали и свободата на мисълта.
Оригинален текст(Английски)
Като признание за неговите разнообразни и значими писания, в които той защитава хуманитарните идеали и свободата на мисълта.

В една от книгите, в които критикува оптимистичния възглед за развитието на цивилизацията: Влиянието на науката върху обществото (1953), Ръсел предупреждава, че чрез средствата на науката може да се създава не само добро. По-специално, той пише, че „онези, които са на власт“, теоретично биха могли да се опитат да създадат нация от роби, използвайки евгенични методи, след което критиката на властта „ще стане просто психологически невъзможна“ и, заключава Ръсел, бунтът на „робската раса“ ще е толкова невероятно, колкото „бунтът на овцете срещу агнето-производител“.

През 1952 г. 80-годишният Ръсел се жени за четвърти път за Едит Фин, негова дългогодишна приятелка, писателка от Съединените щати. Те се местят в северен Уелс.

1954-1970 г. Мирна офанзива

След като тества водородната бомба и си кореспондира с Фредерик Жолио-Кюри, Ръсел, използвайки своя журналистически талант и огромен авторитет, започва решително да се противопоставя на ядрените оръжия, обръща се по радиото (24 декември 1954 г.) към всички жители на Англия и света с „Манифест за борбата за мир“ срещу ядрената война“, в който той твърди, че не може да има победител в една бъдеща война. Въпросът за пътя към траен мир също беше повдигнат с голяма спешност в известното изявление, изготвено от Ръсел и подписано от Айнщайн два дни преди смъртта на последния, а след това и от други водещи фигури в науката. Този документ е обявен в Лондон на пресконференция на учени от цял свят срещу заплахата от атомна война (1955 г.) като „Декларацията на Ръсел-Айнщайн“. Между другото се казва:

Искаме това да се разбере и на Изток, и на Запад. Ние изискваме правителствата по света да признаят и публично да декларират, че няма да се стремят да постигнат целите си чрез война. И съответно ги призоваваме да търсят мирни начини за разрешаване на различията, които съществуват между тях...

През 1957 г., след обсъждане на първата конференция на учените в канадското село, Pugwash е приет като „Манифест за борба за мир” от всички учени на планетата, което бележи началото на движението Pugwash.

Ръсел обявява манифеста на Ръсел-Айнщайн. Лондон, 9 юли 1955 г

През 50-те и 60-те години на миналия век, когато повече от всякога светът е изправен пред перспективата за трета световна война с ядрени оръжия, работата на Ръсел като един от най-влиятелните мирни активисти трудно може да бъде надценена. Ръсел беше член на движението за ядрено разоръжаване (1958) и на Комитета на стоте (1960). Ръсел кореспондира, общува, среща се и обсъжда с лидерите на най-големите държави в света, международният му авторитет е огромен.

От 1961 г. Ръсел защитава концепцията за международен авторитетен форум, подобен на ООН.

През 1961 г. за участие в една от антивоенните акции 89-годишният нобелов лауреат е осъден на седем дни затвор. Магистратът предложи да го замени с „обещание за добро поведение“, но Ръсел отказа.

През 1962 г., по време на ескалацията на кубинската ракетна криза, Ръсел директно се обърна към Кенеди и Хрушчов с призив незабавно да започнат преговори.

През лятото на 1963 г. започва работа по създаването на фонд, който трябваше да поеме цялата гама от въпроси, които дотогава са представлявали дейността на Ръсел и неговите сътрудници. Ралф Шонман играе специална роля в създаването на организацията.

Основателите на фондацията решават тя да носи името на Бертран Ръсел, въпреки неговите собствени възражения. Генералният секретар на ООН У Тан написа по този въпрос:

Радостно е да научим, че се предлага да се създаде фондация, носеща името на лорд Ръсел... Лорд Ръсел беше един от първите, които осъзнаха глупостта и опасността от неограниченото натрупване на ядрени оръжия.

Съоснователят на фондацията Кристофър Фарли пише за Ръсел:

В много страни, които нямаха граждански свободи или бяха под патронажа на могъщи съседи, Ръсел беше почитан като национален герой.

Ръсел приветства демократичните реформи в Чехословакия и осъжда въвеждането на войски в Чехословакия.

От 1963 г. Ръсел започва да протестира срещу американското участие във войната във Виетнам. Заедно с Жан Пол Сартр той създава Международния трибунал за разследване на военни престъпления във Виетнам.

От този момент нататък Западът, опитвайки се да намали уважението на обикновените хора към известния антимилитарист, санкционира остри атаки срещу Ръсел. До края на дните си Ръсел търпя всякакви намеци и директни изявления, че „старецът е полудял“. Реномираният New York Times дори публикува обидна статия „Труп на кон“. Въпреки че нивото на неговата социална активност през последните години от живота му беше не по-малко, ако не и повече, отколкото в младостта му, напълно опровергава тези слухове. Например, след като отпразнува 80-ия си рожден ден (1952), той успя да публикува повече от две дузини книги, включително „Портрети от паметта“ (1956), „Факт и измислица“ (1962). Година преди смъртта си Ръсел успява да публикува последния, трети том на „Автобиография” (1967-1969), който и до днес се счита за едно от най-известните му произведения, тъй като освен биографични данни за живота, съдържа елементи от цялата сложна еволюция на възгледите. Живял почти век, първоначално поради произхода си, Ръсел от ранната си младост живее в епицентъра на всички световни събития, благодарение на което Автобиографията се превърна в наистина велико произведение.

Философски компонент на мирогледа

Философията, според Ръсел, заема „ничия земя“ между науката и теологията, опитвайки се да даде научни отговори на въпроси, в които теологията е безсилна. И въпреки че философията не е наука, тя все пак представлява определена духовна сила, която оказва значително влияние върху живота на обществото и неговата история. Ръсел признава взаимната връзка на философията с политическите и социални условия на развитие на обществото. Историята на философията, според Ръсел, е историята на оригиналните концепции на изключителни творчески личности, които със своите системи оказват значително влияние върху обществения живот. Ръсел смята антиклерикализма и желанието да се поставят епистемологичните изследвания на основата на логиката като най-плодотворните традиции в историята на философията. Книгите на Ръсел „Проблеми на философията“ (1912) и „История на западната философия“ (1945) все още се смятат за най-доброто въведение във философията в англосаксонските страни.

Ранни възгледи

Ръсел преминава през сложна еволюция на възгледите, която самият той определя като преход от платоническата интерпретация на питагорейството към хумеанизма. След кратко увлечение по хегелианството в неговата английска версия, Ръсел преминава към платоническата версия на абсолютния идеализъм, а след това, под влиянието на Мур, Мейнонг и Уайтхед, към неореализма. Ръсел е един от създателите на концепцията за логически атомизъм, която обяснява необходимостта от пренасяне на логическата структура на езика в реалността и създаване на онтологична доктрина, съответстваща на тази структура. Както самият Ръсел посочи: "Ще се опитам да формулирам... определен вид логическа доктрина и въз основа на това... определен вид метафизика." Логическият атомизъм е формулиран в трудовете „Нашето знание за външния свят“ (1914), „Философия на логическия атомизъм“ (1918), „Мистицизъм и логика“ (1918). Тази концепция по-късно е развита от Витгенщайн

През този период Ръсел прави огромен принос за създаването на математическата логика, като написва (заедно с Уайтхед) фундаменталния тритомен труд „Principia Mathematica” (1910-1913), където Ръсел доказва съответствието на принципите на математиката с принципи на логиката и възможността за дефиниране на основните понятия на математиката от гледна точка на логиката.

Ръсел решава проблема за съществуването с помощта на развитата от него доктрина за описателните дефиниции (близка до номинализма). В същото време Ръсел се опитва да премахне противопоставянето между обективно и субективно съществуване в концепцията за „съществуването като цяло“: „Има само един „реален“ свят, въображението на Шекспир е част от него; мислите, които е имал, когато е писал Хамлет, са също толкова реални. Мислите, които имаме, когато четем тази трагедия, са също толкова реални.” През 1910-1920 г. Ръсел формулира концепцията за логическия атомизъм, но не приема конвенционализма и физикализма, в тяхната крайна форма, водеща до солипсизъм.

По-нататъшното развитие на възгледите на Ръсел се състои в нарастващо ограничаване на областите от реалността, на които се приписва онтологично независимо съществуване: ако първоначално Ръсел учи за специалното битие (съществуване) на привидно „априорни“ логически отношения, то през 1920 г. 1930 г., доближавайки се до неопозитивизма, Ръсел След колебание той признава реалността само зад сетивни данни, подробности, които са част от така наречените „неутрални“ факти (събития). Близостта на философията на Ръсел до неопозитивизма се изразява в това, че за него най-важният философски проблем е обосноваването на научното познание в сетивния опит на субекта. Това се проявява в внимателното изучаване на съдържанието и структурата на опита. На ранен етап Ръсел вярва, че универсалите присъстват в структурата на опита заедно със сетивните данни. Впоследствие основен предмет на внимание за него става проблемът за прехода от непосредствен опит, който има индивидуален, „личен” характер, към общовалидно естествено научно познание. Следователно в късния период Ръсел излага и защитава възгледи, според които такива скрити елементи като „принципи на недемонстративни изводи“ или „постулати на научни изводи“ са важни за разбирането на естествените научни познания.

Като цяло Ръсел изигра значителна роля във формирането на британската версия на неопозитивизма (логически позитивизъм), от една страна, интерпретирайки резултатите от своите логико-математически изследвания по позитивистичен начин, от друга страна, коригирайки „прекомерно ” субективистки заключения на Виенския кръг с неговата критика. По-специално, той се противопоставя на широкото характеризиране на проблемите на традиционната философия като псевдопроблеми.

Концепцията за неутрален монизъм, която се появява в книгите му „Анализът на ума” (Ню Йорк - Л., 1924), „Анализът на материята” (Ню Йорк - Л., 1927), „Очертание на философията” (Л., 1927) в понятията „дух“ и „материя“ имаше само логически конструкции от сетивни данни и беше близо до прагматизма на Джеймс и махизма. Той се различаваше от последния главно в първоначалната си терминология: „Вярвам“, пише Ръсел, „че материята е по-малко материална и духът е по-малко духовен, отколкото се вярва...“. В същото време Ръсел призовава за изоставяне на материализма, който смята за несъвместим с научните открития, направени в релативистичната и квантовата физика. Той също отхвърля идеализма, но от позицията на друга наука – психологията. Ръсел стана един от най-известните натуралисти на 20-ти век и неговата версия на натурализма беше нематериалистична по природа.

Развитие на възгледите

През 40-те и 50-те години Ръсел се обръща към идеите на Хюм. Ръсел признава съществуването на „факти“, които за разлика от „опита“ са обективни, но тяхната обективност се основава само на „вярата“ в съществуването на външния свят.

В труда „Човешкото познание. Нейната сфера и граници" (Л., 1948; руски превод: М., 1957) Ръсел формулира пет постулата на научния метод за познание на "физическия свят", които според него формират предпоставките за правдоподобността на индуктивното обобщения, под формата на които се осъществява познанието ( Ръсел Б.Човешкото познание. - М., 1957. - С. 453-540.). Философската еволюция на Ръсел съответства на промени в съдържанието на неговата упорито преследвана широка програма за прилагане на средствата на математическата логика в епистемологичните изследвания. В неореалистичния и позитивисткия етап от своята еволюция тази програма доведе до разпадането на теорията на познанието в логическия анализ (заедно с Мур, Ръсел е основателят на логическия анализ на философията). Философията на зрелия Ръсел основно се оформя.

Теорията на познанието на Ръсел до голяма степен е опит за комбиниране на два различни принципа – принципа на емпиризма, според който цялото ни знание идва от опита, и убеждението, традиционно считано за рационалистично, че логиката е същността на философията. Един от първите резултати от прилагането на логическия апарат за решаване на философски проблеми е теорията на описанията.

Най-важният елемент от теорията на познанието на Ръсел беше концепцията за познанието - доктрината за прякото познание в опита на определени обекти: сетивни данни и универсалии. Обектите, които са пряко познаваеми в опита, за първи път се разглеждат от Ръсел също като онтологични единици. Простите елементи на опита са мислени от Ръсел като уникални градивни елементи, от които се състои цялото тяло на естествените научни знания. В по-късните си творби той частично изоставя доктрината за прякото познание в опита на такива обекти като универсалии, като счита само „пълни комплекси от съвместно съществуване“, които се считат за определени набори от качества, за истински обекти на познание.

Ръсел определя по-късната си философска позиция като реализъм и логически атомизъм (отчасти под влиянието на Витгенщайн), тъй като „картината на света“ е набор от логически твърдения. Ръсел приема теорията за външните отношения, следствие от която е твърдението за съществуването на субстанционно неутрални елементи на света, в които има функционално разграничение между субективното и обективното. Самата теория е свързана с разделянето на битието на „съществуващо“ (физически неща и съдържанието на съзнанието) и „идеално съществуващо“ (математически и логически обекти, взаимоотношения, минали и бъдещи събития, заблуди, илюзии, кентаври, кръгли квадрати) .

Етика

В областта на етиката Ръсел зае позицията на емотивизма. В по-късния период от обществено-политическата си дейност той придобива слава като критик на западната цивилизация; той вижда нейния основен недостатък в хипертрофираното развитие на науката за производството в отсъствието на истински хуманистични ценности и идеали. Той се противопоставяше на противопоставянето на сферата на разума и чувствата, фактите и ценностите, както и за по-тясна връзка между етиката и политиката. Той призова за изоставяне на принципа на силата като средство за решаване на международни политически проблеми.

Ръсел беше убеден, че изреченията, които утвърждават желателността на нещо като етична цел или присъщо валидно или крайно благо, са израз на емоция и следователно не могат да бъдат верни или неверни. Това обаче не означава, че човек трябва да се стреми към преодоляване на етичните чувства. Ръсел вярваше, че мотивът за собствената му дейност е желанието, ако е възможно, да обедини и хармонизира желанията на човешките същества.

Антиклерикализъм. Атеизъм

Голямо място в творчеството на Ръсел заема критиката на религията и християнската църква, в които той вижда средство за потискане на човешката личност. В атеистичните среди Ръсел е почитан като един от най-влиятелните атеисти. Ръсел е автор на много книги, посветени на защитата на атеизма. Едно от най-известните му произведения е „Защо не съм християнин“. Известен също с хумористичната антирелигиозна история "Кошмарът на теолога" (1961).

Масова психология и инженерство на съгласието

В изнесените от него лекции от 1938 до 1944 г, Бертран Ръсел подчерта значението на масовата психология в политически контекст и "образование"приписват на един от съвременните методи на пропаганда. В своите прогнози за бъдещето той точно отбеляза нарастващата роля на пресата, киното и радиото:

Мисля, че психологията на масите ще стане изключително важна политически... Нейното значение нарасна изключително много с развитието на съвременните методи на пропаганда. Сред тях най-важното е това, което се нарича „образование“. Религията все още играе известна роля, но все по-малка, но нараства ролята на пресата, киното и радиото...

Ръсел отбеляза, че в бъдеще социалната система ще бъде напълно контролирана и управлявана, а институцията на семейството ще създава намеса в това отношение. Той отрежда специална роля на музиката в инженерството на съгласието:

Социалните психолози на бъдещето ще обучават различни класове на ученици, в които ще практикуват различни методи за развиване на убеждението, че снегът е черен. Много бързо ще се получат различни резултати. Първо ще се докаже, че семейството пречи. Второ, лечението няма да даде значителни резултати, ако започне след десетгодишна възраст. Трето, много ефективни са стихотворенията, наложени на музика с повторения. Четвърто, мнението, че снегът е бял, трябва да се счита за проява на болезнена склонност към ексцентричност. Но изпреварих себе си...

Учените на бъдещето ще трябва да усъвършенстват тези максими и да изчислят точно колко ще струва да убедят едно учениче, че снегът е черен, и колко по-евтино ще бъде да го убедят, че снегът е тъмносив...