Дарове на природата 

Понятието психологизъм в литературата, техники и методи на психологическо изобразяване. Определение на понятието психологизъм в литературата Как психологизмът в литературата е свързан с жанра

Психологизмът (от гр. psyche - душа и logos - концепция, учение) е образ в литературно произведение на вътрешния свят на човек, неговите мисли, намерения, преживявания, емоции, съзнателни чувства и несъзнателни умствени движения.

В древната литература психологизмът е посочен много пестеливо, фрагментарно, проявявайки се само в забележките на героя. По правило древните автори изобразяват едно чувство, най-яркото, следователно героите в античните трагедии, например, се говорят като герои от една и съща страст. Така Медея на Еврипид, измъчвана от ревност, търси отмъщение на Язон. Средновековната литература формира представа за сложната и противоречива природа на човека, която е отразена в „Божествената комедия“ на Данте Алигиери, но личността все още не е изобразена по разнообразен и променлив начин. Истински открития в областта на психологизма са направени през Ренесанса, когато вътрешният живот на човека се изобразява като сложно преплитане на настроения, мисли, състояния и др. Това може да се наблюдава в трагедиите на У. Шекспир. Следователно раждането на психологизма като основен принцип в изобразяването на личността в литературата се свързва именно с Ренесанса, който „освобождава” европейското съзнание, когато размишленията и преживяванията на героите започват да се възпроизвеждат в динамика и взаимосвързаност и в индивидуализиран начин. Авторите на сантиментализма и романтизма придават особено значение на психологическите описания, които се стремят да възпроизведат тънкостта на чувствата на героите (например И. В. Гьоте в романа „Скърбите на младия Вертер“ или Дж. Байрон в „Поклонението на Чайлд Харолд“) . Традициите на психологизма на сантименталистите и романтиците са разработени от реалисти от 19-ти и 20-ти век, описващи състоянието на ума не на висок герой, а на обикновен, типичен човек. Освен това психологическите скици бяха обогатени с вътрешни монолози на герои, пейзажни и ежедневни описания, характеризиращи духовния живот на героите, прехвърляне на сънища, спомени и др., Както например в романите на Л. Толстой, Ф. Достоевски , разказите на А. Чехов и др. И накрая, в модернистичната литература на 20 век. Психологизмът, в допълнение към споменатите средства, е усвоил „потока на съзнанието“ като основна техника за разкриване на вътрешния свят на човека (текстове на Д. Джойс, М. Пруст, М. Булгаков, Венедикт Ерофеев и др.) , въпреки че откъслечен „поток на съзнанието” може да се намери и при Ф. Достоевски и Л. Толстой.

В допълнение към директното описание на мислите и чувствата на героя, авторите понякога прибягват до косвени методи за предаване на вътрешното състояние на героя чрез скици на действия, движения, пози, изражения на лицето, жестове и т.н., т. чрез портрет. Пример за психологически портрет може да се намери в главата „Максим Максимич“ в романа на М. Лермонтов „Герой на нашето време“.

Източник: Наръчник на ученика: 5-11 клас. - М.: АСТ-ПРЕС, 2000

Повече информация:

Психологизмът в литературата е стилистично единство, система от художествени средства и техники, насочени към пълно, дълбоко и подробно разкриване на вътрешния свят на героите. В този смисъл те говорят за „психологически роман“, „психологическо есе“, „психологическа лирика“ и дори за „психологически писател“.

Като стилово качество психологизмът в литературата има за цел да изрази и въплъти определено художествено съдържание. Съдържателната му основа са идеологически и морални проблеми. Но за да възникне, е необходимо достатъчно високо ниво на развитие на исторически възникващата личност, осъзнаването й в културата на епохата като самостоятелна морална и естетическа ценност. В този случай трудните житейски ситуации принуждават човек да мисли дълбоко за належащи философски и етични въпроси, да търси собствената си „истина“ и да развива лична житейска позиция.

Психологизмът в европейската литература започва да се оформя около края на Ренесанса, когато възниква криза на феодалния световен ред и индивидуалното самосъзнание прави огромна крачка напред. Изобразяването на вътрешния свят в тази епоха се явява като съществена черта на стила в разказите на Бокачо, драмите на Шекспир, както и в лирическата поезия. Но психологизмът става водещо стилистично свойство малко по-късно - приблизително към средата на 18 век, когато буржоазното общество се оформя в основните си характеристики в Западна Европа. Неговите противоречия, отразени в съзнанието на индивида, създават много сложна картина на вътрешния свят и стимулират интензивно идейно-нравствено търсене. Психологизмът достига своето най-голямо художествено съвършенство през тази епоха в творчеството на най-големите сантименталисти – Стърн, Русо и Шилер.

Разцветът на психологизма - реалистичното изкуство на 19 век. Причините за това бяха, от една страна, рязко нарастващата сложност на индивида и неговия вътрешен свят, а от друга, особеностите на реалистичния метод. Основната задача на писателя реалист - да разбере и обясни реалността - принуждава човек да търси корените на явленията, произхода на определени морални, социални и философски идеи и изисква вникване в скритите мотиви на човешкото поведение, в най-малките детайли. на преживяванията. Реализмът разглежда вътрешното развитие на характера като естествен и последователен процес, оттук и необходимостта да се изобрази връзката на отделните му връзки - мисли, чувства и преживявания. Известната „диалектика на душата” на Толстой като форма на психологически анализ точно отговори на тази нужда. Толстой показа как различните моменти от психологическия живот са взаимосвързани, „спрягани“ и по какви криволичещи пътеки тези „спрягания“ водят човек до вяра, чувство и действие.

Традиционен психологизъм на класическия реализъм на 19 век. е подхваната и се развива плодотворно в руската литература. Желанието да се постави героят в трудни условия, да се подложи на трудни изпитания, за да се разкрие моралната същност на характера - това желание очевидно е една от основните черти на руската литература. Той е еднакво характерен за класиците на съветската литература - Горки, А. Толстой, Фадеев, Шолохов, Леонов, Федин, Булгаков и съвременните писатели.

Психологизмът е незаменим при изобразяване на мащабни промени в живота на хората, особено в епичните романи. Темата за вътрешното, духовно богатство на индивида изисква и психологическо разкриване. В. Шукшин изобразява съвременния човек по дълбоко оригинален начин. В разказите му на преден план е емоционалният свят на на пръв поглед обикновени, незабележителни хора. В своето психологическо изобразяване на техните вътрешни добродетели Шукшин до голяма степен следва чеховската традиция: психологизмът му често е скрит в подтекста, ненатрапчив и същевременно много наситен емоционално.

Всеки от съвременните писатели има уникален психологизъм, всеки избира и „измисля“ свои методи на психологическо изобразяване, които най-добре изразяват авторовото разбиране на характера и неговата оценка.

Въведение

В съвременната художествена литература може да се види желанието на авторите не само да отразят глобалните катастрофи на човешкото съществуване в края на 20 век, но и да покажат индивидуална стойност. И формулирането на проблема за психологизма съвременната женска проза, по-специално прозата на Л.Е. Улицкая, се превръща в художествена основа за изследване на моралните, социокултурни аспекти на живота на съвременния човек.

Трябва да се отбележи, че всъщност проблем на психологизмав прозата на Л. Улицкая е малко проучена, тъй като учените най-често се стремят да разгледат жанровата оригиналност на произведенията на писателя. Това обяснява уместностна това изследване.

В произведенията на Л. Улицкая правИ непреки формипо-чести са психологизмите обобщено обозначаващ. В употреба директна форма на психологизъмВлиянието на класическата литература върху творчеството на писателя се проявява (в едно от интервютата си с "Российская газета" Л. Улицкая отбелязва, че творчеството на Л. Н. Толстой е от голямо значение за нея). Използване непряка формавероятно се обяснява с желанието не показват пряко психологическото състояние, а го показват с щрихи,следователно обобщително-обозначителната форма е по-рядка.

ОбектТази работа е дело на Л. Улицкая, по-специално такива произведения като

ПредметТази работа е характеристика на психологизма в произведенията на Л. Улицкая

ПредназначениеТази работа има за цел да идентифицира характеристиките на психологизма в произведенията на L.E. Улицкая.

Постигането на поставена цел включва решаване на редица задачи:

извършва анализ на литературата по темата на изследването;

психологизъм улица зелена палатка

запознайте се с творческата биография на Л. Улицкая, разберете оригиналността на нейния стил на писане, подход към изобразяването на реалността и хората;

разкриват характеристиките на проявлението на психологизма в произведенията на Л. Улицкая;

Структуратази работа съответства на заявената цел и задачи и се състои от въведение, основна част, заключение, списък с литература.

Теоретични основи на изследването

Понятието психологизъм в литературата, техники и методи на психологическо изобразяване

Психологизъм- това е важно свойство на литературата, което ни позволява да разберем по-добре човешката душа и да се впуснем в смисъла на действията.

Има две тълкувания на термина "психологизъм". В широк смисъл терминът означава общото свойство на литературата и изкуството да пресъздават човешкия живот и характери. С този подход психологизмът е характерен за всяко литературно произведение. В тесен смисъл под психологизъм се разбира особено свойство, характерно само за отделни произведения.От тази гледна точка психологизмът е специална техника, форма, която позволява точно и ярко да се изобразят умствените движения. Според A.B. Есин, „психологизмът е определена художествена форма, зад която се крие и в която се изразява художествен смисъл, идейно и емоционално съдържание“.

Чернишевски, който е един от първите, които определят психологизма като специално художествено явление, също го считат за свойство на художествената форма на произведението: в статия за ранната проза на Л. Толстой той нарича психологизъм художествено устройство.

Наличието или отсъствието на психологизъм в литературно произведение в тесен смисъл няма да бъде предимство или недостатък на произведението; това е само негова характеристика, обусловена от идеята на произведението, неговото съдържание и теми, както и авторска интерпретация на героите. Психологизмът, когато е налице в произведението, е организиращо стилово начало и определя художественото своеобразие на произведението.

Според Есин има три основни форми на психологическо представяне . Две от тях са формулирани в изследването му от И.В. Страхов: "Основните форми на психологически анализ могат да бъдат разделени на изобразяване на герои" отвътре", - тоест чрез художествено познание вътрешният свят на героите, изразен чрез вътрешна реч, образи на паметта и въображението; за психологически анализ" отвън", изразено в психологическата интерпретация на писателя на изразителните характеристики на речта, речевото поведение, изражението на лицето и други средства за външно проявление на психиката." Тези форми на психологизъм се наричат ​​съответно прав И непряк .

Есин идентифицира друга форма на психологически образ - директно назоваване от автора на чувства и преживявания, възникващи в душата на героя . Той нарича този метод сумативно обозначаващ.

Психологизмът има своя вътрешна структура, т.е. състои се от техники и методи на представяне. Като правило, в произведения с подчертано психологически характер, писателят се фокусира върху вътрешни, а не външни детайли. По-вероятно е да видим описание на всички нюанси на преживяванията на героя, отколкото подробен анализ на външния му вид. Но в допълнение към количествената връзка в такива произведения, принципът на тяхната връзка също се променя. Ако в обичайния разказ външни детайлисъществуват независимо, тогава ето ги ще бъдат подчинени на общото съдържание, ще бъдат пряко свързани с душевните преживявания на героите. Освен пряката си функция да възпроизвеждат живота, те придобиват още една важна функция – да съпътстват и рамкират психологическите процеси. При този подход обектите и събитията са материал за размисъл, повод за разсъждение и могат да не означават нищо без връзка с вътрешния свят на героя.

Външните детайли (пейзаж, мимики и жестове, портрет) не са пряк начин за изразяване на психологизма, но с подходящата среда придобиват допълнителни функции. Така не всеки портрет характеризира героя от психологическа гледна точка, но когато е в съседство с психологически детайли, той поема част от техните функции. Не всяко вътрешно състояние обаче може да бъде предадено чрез жестове и изражения на лицето или чрез аналогия със състоянието на природата, така че тези средства не са универсални.

От голямо значение при създаването на психологизма е повествователно-композиционна форма: Разказът може да бъде от първо или трето лице. До края на 18 век най-подходящата форма за този вид произведение се смяташе за разказ от първо лице и често се използваше имитация на букви. Друга форма би противоречала на принципа на правдоподобието, тъй като се смяташе, че авторът не е в състояние да проникне в съзнанието на своя герой и никой не може да разкрие чувствата си на читателя по-добре от самия герой. Разказът от първо лице се фокусира върху отражениягерой, психологическо самочувствиеИ психологически самоанализ, което по принцип е основната цел на работата. Такъв разказ обаче има две ограничения: невъзможността да се покаже еднакво пълно и дълбоко вътрешният свят на много герои и монотонността на психологическия образ, което придава на произведението известна монотонност.

Друга, по-неутрална форма е разказ от трето лице, или авторски разказ. Това е именно художествената форма, която позволява на автора запознайте читателя с вътрешния свят на героя, покажете го най-подробно и задълбочено. В същото време авторът може да тълкува поведението на героите, да му дава оценка и коментар. Тази форма на разказване на истории включва свободно вътрешни монолози, откъси от дневници, писма, сънища, видения и т.н. Разказът на автора не подлежи на художествено време, авторът може да се спре подробно на важни за него подробности, като същевременно казва само няколко думи за доста дълъг период от живота, който не е повлиял на развитието на героя. Психологическият разказ от трето лице ни позволява да изобразим вътрешния свят на много герои, което е трудност при разказването от първо лице.

Според Есин най-често срещаните композиционни и повествователни форми са вътрешен монологи, които се срещат в почти всички психологически писатели. Освен тях обаче има и специфични разказни форми, които се използват по-рядко. Това сънища и видения, двойни герои, които дават възможност на автора да разкрие нови психологически състояния. Основната им функция е въвеждане на фантастични мотиви в творбата. Но когато се обрисуват психологически, тези форми придобиват друга функция. Несъзнателните и полусъзнателните форми на вътрешния живот са изобразени като психологически състояния и са свързани предимно не със сюжета и външните действия, а с вътрешния свят на героя, с другите му психологически състояния. Например, сънят ще бъде мотивиран не от предишни събития в живота на героя, а от предишното му емоционално състояние. Литературни мечти, според И.В. Страхова, - това е анализът на писателя на „психологическите състояния и характерите на героите“.

Друга техника на психологизма, получила широко разпространение през втората половина на 19 век, е по подразбиране. Тя възниква в момент, когато читателят започва да търси в произведението не външно сюжетно забавление, а образи на сложни и интересни душевни състояния. Тогава писателят в даден момент може да пропусне описанието на психологическото състояние на героя, което позволява на читателя самостоятелно да извърши психологически анализ и да разбере какво изпитва героят в момента. Това мълчание прави изобразяването на вътрешния свят много обемно, защото писателят не уточнява нищо, не ограничава читателя в определени рамки и дава пълна свобода на въображението. В такива епизоди психологизмът не изчезва, той съществува в съзнанието на читателя. Тази техника е най-широко използвана в произведенията на A.P. Чехов, а по-късно и от други писатели от 20 век.

По този начин психологизмът е специална техника, форма, която позволява точно и ярко да изобрази умствените движения. Има три основни форми на психологическо изображение: пряко, косвено и обобщено-обозначаващо. Психологизмът има своя вътрешна структура, тоест той се състои от техники и методи на изобразяване, най-често срещаните от които са вътрешен монологИ психологически авторски разказ. В допълнение към тях има и използването мечтии видения двойни героии прием по подразбиране.

Психологизъм (английски психологизъм)- терминът "психологизъм" има много значения. В литературната критика така се наричат ​​стилистичните характеристики на художествените произведения, в които детайлно и задълбочено е изобразен вътрешният свят на героите (техните усещания, мисли, чувства и др.) и фин и убедителен психологически анализ на психични явления и поведение е дадено. Има 3 основни форми на психологически образ: обобщено-обозначаващо, пряко и косвено (A.B. Esin). В 1-вия случай явленията от вътрешния свят са само назовани (както в лошите учебници по психология), във 2-ри - те са описани подробно, в 3-ти - изображението се осъществява чрез описание на поведенчески признаци. В специална спомагателна форма трябва да се подчертаят само намеци за психичните състояния и свойства на героите чрез описание на околната среда около тях, както майсторски направи И. Тургенев чрез изобразяването на картини на природата.

Извън психологията, литературният анализ е може би единствената област, в която психологизмът има положителна репутация и конотация. Във всички останали контексти тя се разбира като нещо достойно за осъждане и изкореняване (от гледна точка на антипсихологизма).

Според Н.О. Лоски: „Психологизмът е посока, която разглежда всички явления, включени в кръга на к.-л. науките като умствени процеси и съответно твърдейки, че законите, на които те се подчиняват, са психологически закони. Въпреки това, в реалната практика на борбата за или срещу П. понякога се случват мистериозни явления, които Лоски беше принуден да признае: „Така че често двама епистемолози, които имат еднакво отрицателно отношение към П., когато влизат в спор, обвиняват се един друг в неотговорен П. Напротив, понякога епистемолог, който открито признава, че е поддръжник на П., несъзнателно развива своите теории в духа на антипсихологизма.

Такива недоразумения са следствие от пренебрегването на общия квантор, включен в дефиницията на P. В допълнение, представители на различни посоки могат да не са съгласни помежду си относно ролята, която играят умствените процеси в областта на явленията, които изучават. И накрая, е необходимо да се разграничи от крайната П. неговата умерена версия - психоцентризъм, който е характерен преди всичко за самите психолози и се изразява в такава донякъде наивна представа за системата на научното познание ( особено човешкото знание), в които психологията заема централно, водещо или ключово място (Ж. Пиаже, Б. Г. Ананьев).

Ето кратки формулировки на някои концепции, в които се вижда психологията: психологията трябва да стане основа (фундамент) за цялата философия или някои от нейните дисциплини (Д. С. Мил, Е. Бенеке, Ф. Брентано, Т. Липс); психологията служи като основа за други науки (например В. Дилтай и В. Вунд видяха в психологията основата за духовните науки, Л. И. Петражицки - за социалните науки); к.-л.се „свежда” до психическа реалност. друга реалност (Г. Тард се опитва да сведе социалната реалност до нея, а Бодуен дьо Куртене се опитва да сведе до нея езиковата реалност).

П. често е обвиняван в плодотворни психологически подходи, направления и школи извън психологията, които активно използват психологически теории и емпирични методи на психологията, излагат психологически (включително психоаналитични) обяснения на исторически, етнографски, лингвистични, филологически, демографски, социологически, криминологични , икономически и др. факти. Единственото правно основание за отрицателна оценъчна преценка за П. к.-л. „Психологизирана“ концепция трябва да бъде откриването на нейните вътрешни и, освен това, доста значителни грешки, а не самият факт на използване на психологически методи, концепции и обяснения при изучаването на социалните явления. Доказателство за подобряването на моралния климат в постсъветската философия и социални науки беше премахването на етикета П. от много чужди социално-психологически концепции. В същото време конотацията на самия термин „П.” става по-положителна. Но стар навик понякога се усеща в промяна на значението: това, което преди се наричаше П. с осъждане, сега може да се нарече „обикновена“ идея (като по този начин се допуска елементарна логическа грешка: фактът, че П. е характерен за ежедневните идеи, е използвани за идентифициране на всеки П. с тях).

Антипатията към наивните психологически обяснения възниква много преди общоприетата дата на раждане на психологическата наука. В историческата наука те бяха остро противопоставени например от Хегел, който пише: „Доскоро, според широко разпространеното психологическо виждане. по история най-голямо значение се отдаваше на т.нар. тайни извори и намерения на отделни хора, анекдоти, субективни влияния. Но в днешно време... историята отново се стреми да намери своето достойнство в изобразяването на същността и хода на развитие на едно субстанциално цяло, в разбирането на характера на историческите личности въз основа на това, което правят.

Критика на психологизма в логиката и епистемологията, впечатляваща по дълбочина и задълбоченост, се съдържа в 1-ви том на "Логическите изследвания" на Е. Хусерл. Логическият психологизъм се състои в разбирането на логиката като наука, свързана с психологията на мисленето приблизително по същия начин, както теоретичната и експерименталната физика са свързани помежду си. Казано по друг начин, психолозите вярват, че законите на логиката трябва да бъдат подложени на емпирично тестване в психологическото изследване на мисленето или да бъдат изведени от човешкия опит по чисто индуктивен начин (Мил). Традиционното определение на логиката като наука за законите на мисленето насърчава такова разбиране. (В същото време въпросът за възможността за използване на логиката като източник на обяснителни хипотези за психологията на мисленето е решен доста положително. По-специално, Пиаже предложи да се развие психологията, чиято задача би била „да конструира, чрез на алгебрата, логиката, дедуктивна теория, която обяснява някои експериментални открития на психологията, а не обосновка на логиката, основана на психологията.")

Въпреки титаничните усилия на антипсихолозите да изтръгнат "P." коренът се проваля. Неговата жизненост се доказва най-добре от факта, че в гореспоменатите „Логически изследвания“ Хусерл, на мястото на разрушената от него П., изгражда феноменологична теория за човешкото съзнание, която, противно на стратегическото намерение на автора, скоро е включена в категория “П”. Между другото, тази теория е възприета от експериментални психолози от Вюрцбургската школа. По-късната идея на Хусерл за „света на живота“ като основа на цялото обективно познание също се счита за голяма отстъпка на П.

В общокултурен план внимание заслужава заключението на Г.П. Федотов (“Ecce homo”), който разглежда причините и мотивите за преследването на “П.” (както и близките до него емоционализъм, сантиментализъм и рационализъм), че подобно преследване е частен случай на преследване на хуманизма и „това, без което човек престава да бъде човек”. (Б.М.)

Голяма енциклопедия по психиатрия. Жмуров В.А.

Психологизъм

  1. обозначаване на гледната точка, според която психологията е фундаментална наука и тенденцията да се обясняват събитията, случващи се в световната общност, в съответствие с тази гледна точка. Тази гледна точка има основания, особено ако приемем, че човекът е истински разумно същество, способно да се издигне с ума и съзнанието си над случайните обстоятелства и над себе си. Маси хора, потопени в моментни ситуации и желания, просто умират, защото не е имало хора, които биха могли да се откъснат от рефлексивния си начин на живот. Освен това хората създават или за известно време толерират тази или онази социална структура в съответствие с техните нужди, стремежи, цели, очаквания и надежди, тоест в съответствие с тяхната психология, а не със слепите и примитивни икономически закони, с които се занимават материалистите. наситени и законите на социологията, които само описват отношенията между хора, групи, класи, но не обясняват причините за такива взаимоотношения;
  2. тенденцията да се обяснява природата на психопатологичните феномени от гледна точка на обикновената психология, което е характерно и за някои психолози с висше образование.

Психологически речник. И. Кондаков

Психологизъм

  • Словообразуване – идва от гръцки. психика – душа логос – учение.
  • Категорията е система от мирогледни идеи.
  • Конкретност – в съответствие с нея анализът на светогледа се основава на психологически данни. Към тази позиция се придържат: Д.С. Мил, Е. Бенеке, Ф. Брентано, Т. Липс, В. Дилтай, В. Вунд, Г. Тард, И.А. Бодуен дьо Куртене.

Неврология. Пълен тълковен речник. Никифоров А.С.

няма значение или тълкуване на думата

Оксфордски речник по психология

Психологизъм- най-общият смисъл се отнася до гледната точка, според която психологията е фундаментална наука и на тази основа се тълкуват събитията, случващи се в света. Значението на този термин зависи, разбира се, от това кой го използва. Много непсихолози го използват като форма на укор; психолозите обикновено не го правят.

предметна област на термина

Понятието „психологизъм в художествената литература“ е подробно проучено от A.B. Есин. Нека разгледаме основните положения на неговата концепция за психологизъм в литературата. В литературната критика "психологизмът" се използва в широк и тесен смисъл. В широк смисъл психологизмът се отнася до универсалното свойство на изкуството да възпроизвежда човешки живот, човешки характери, социални и психологически типове. В тесен смисъл психологизмът се разбира като свойство, което е характерно не за цялата литература, а само за определена част от нея. Писателите-психологи изобразяват вътрешния свят на човек особено ярко и ярко, подробно, достигайки особена дълбочина в неговото художествено развитие. Ще говорим за психологизма в тесен смисъл. Нека веднага да направим уговорка, че липсата на психологизъм в произведението в този тесен смисъл не е недостатък или предимство, а обективно свойство. Просто в литературата има психологически и непсихологически методи за художествено изследване на реалността и те са еквивалентни от естетическа гледна точка.

Психологизмът е доста пълно, подробно и дълбоко описание на чувствата, мислите и преживяванията на литературен герой с помощта на специфични средства на художествената литература. Това е принцип на организиране на елементите на художествена форма, в която визуалните средства са насочени главно към разкриване на психичния живот на човек в неговите разнообразни проявления.

Като всеки културен феномен, психологизмът не остава непроменен през всички векове, неговите форми са исторически подвижни. Освен това психологизмът не съществува в литературата от първите дни на нейния живот - той възниква в определен исторически момент. Вътрешният свят на човек в литературата не се превърна веднага в пълноправен и независим обект на изображение. В ранните етапи културата и литературата все още не се нуждаеха от психологизъм, т.к Първоначално обектът на литературното изобразяване става това, което първо хваща окото и изглежда най-важно; видими, външни процеси и събития, ясни сами по себе си и ненуждаещи се от разбиране и тълкуване. Освен това стойността на провежданото събитие беше неизмеримо по-висока от стойността на преживяването около него. В. Кожинов отбелязва: „Приказката предава само определени комбинации от факти, съобщава за най-основните събития и действия на героя, без да се задълбочава в неговите специални вътрешни и външни жестове ... Всичко това в крайна сметка се обяснява с недоразвитостта, простотата на душевния свят на индивида, както и липсата на истински интерес към този обект" (В. Кожинов. Сюжет, фабула, композиция // Теория на литературата: в 3 т. - М., 1964). Не може да се каже, че литературата на този етап изобщо не засяга чувствата и преживяванията. Те се изобразяват дотолкова, доколкото се проявяват във външни действия, речи, промени в изражението на лицето и жестовете. За тази цел са използвани традиционни, повтарящи се формули за обозначаване на емоционалното състояние на героя. Те показват недвусмислена връзка между опита и неговия външен израз. За да се обозначи тъгата в руските приказки и епоси, широко се използва формулата „Той стана тъжен, той наведе глава насилствено“. Самата същност на човешките преживявания беше едноизмерна - това е едно състояние на скръб, едно състояние на радост и т.н. По външен израз и съдържание емоциите на един герой не се различават от емоциите на друг (Приам изпитва точно същата скръб като Агамемнон, Добриня триумфира в победата по същия начин като Волга).

Така че в художествената култура на ранните епохи психологизмът не само не е съществувал, но не е могъл да съществува и това е естествено. В общественото съзнание все още не е възникнал специфичен идейно-художествен интерес към човешката личност, индивидуалност, нейното уникално положение в живота.

Психологизмът в литературата възниква, когато културата признава уникалната човешка личност като ценност. Това е невъзможно в тези условия, когато ценността на човека се определя изцяло от неговата социална, обществена, професионална позиция, а личната му гледна точка към света не се взема предвид и дори се предполага, че не съществува. Защото идеологическият и морален живот на обществото е изцяло управляван от система от безусловни и непогрешими норми (религия, църква). С други думи, няма психологизъм в културите, основани на принципите на авторитаризма.

В европейската литература психологизмът възниква в епохата на късната античност (романите на Хелиодор „Етиопика“, „Дафнис и Хлоя“ на Лонг). Историята за чувствата и мислите на героите вече е необходима част от историята, понякога героите се опитват да анализират своя вътрешен свят. Истинската дълбочина на психологическия образ все още не е налице: прости психични състояния, слаба индивидуализация, тясна гама от чувства (предимно емоционални преживявания). Основната техника на психологизма е вътрешната реч, изградена според законите на външната реч, без да се отчита спецификата на психологическите процеси. Античният психологизъм не се развива: през 4-6 век античната култура умира. Художествената култура на Европа трябваше да се развие, така да се каже, наново, започвайки от по-ниско ниво от античността. Културата на европейското средновековие е типична авторитарна култура, нейната идеологическа и морална основа са строгите норми на монотеистичната религия. Следователно в литературата от този период практически не срещаме психологизъм.

Ситуацията се променя коренно през Ренесанса, когато вътрешният свят на човека се овладява активно (Бокачо, Шекспир). Стойността на индивида в културната система става особено висока от средата на 18 век и остро се поставя въпросът за индивидуалното самоопределение (Русо, Ричардсън, Стърн, Гьоте). Възпроизвеждането на чувствата и мислите на героите става подробно и разклонено, вътрешният живот на героите се оказва наситен с морални и философски търсения. Техническата страна на психологизма също се обогатява: появяват се психологически разказ на автора, психологически детайли, композиционни форми на сънища и видения, психологически пейзаж, вътрешен монолог с опити да се конструира според законите на вътрешната реч. С използването на тези форми сложните психологически състояния стават достъпни за литературата, става възможно да се анализира областта на подсъзнанието, да се въплъщават художествено сложни психични противоречия, т.е. правят първата крачка към художественото овладяване на „диалектиката на душата“.

Въпреки това, сантименталният и романтичният психологизъм, въпреки цялото си развитие и дори изтънченост, също имаше своя предел, свързан с абстрактно, недостатъчно историческо разбиране на личността. Сантименталистите и романтиците мислеха за човека извън неговите многообразни и сложни връзки със заобикалящата го действителност. Психологизмът достига своя истински разцвет в литературата на реализма.

Нека разгледаме техниките в литературата. Основните психологически техники са:

Система от наративно-композиционни форми (авторски психологически разказ, разказ от първо лице, писма, психологически анализ);

Вътрешен монолог;

Психологически детайли;

Психологическа картина;

Психологически пейзаж;

Сънища и видения;

Двойни знаци;

По подразбиране.

Система от повествователно-композиционни форми. Тези форми включват психологически разказ на автора, психологически анализ, разказ от първо лице и писма.

Авторовият психологически разказ е разказ от трето лице, който се води от „неутрален“, „външен“ разказвач. Това е форма на разказване, която позволява на автора без никакви ограничения да въведе читателя във вътрешния свят на героя и да го покаже най-подробно и задълбочено. За автора няма тайни в душата на героя - той знае всичко за него, може да проследи в детайли вътрешните процеси, да коментира самоанализа на героя, да говори за онези душевни движения, които самият герой не може да забележи или които той прави не иска да признае пред себе си.

„Той беше задъхан; цялото му тяло явно трепереше. Но не трепетът на младежката плахост, не сладкият ужас от първото признание го обзе: това беше страст, която биеше в него, силна и тежка, страст, подобна на гнева и може би сродна с него. ...” („Бащи и синове” от Тургенев).

В същото време разказвачът може психологически да интерпретира външното поведение на героя, неговите изражения на лицето и движения. Разказът от трето лице предоставя безпрецедентни възможности за включване на различни форми на психологическо изобразяване в произведението: вътрешни монолози, публични признания, откъси от дневници, писма, сънища, видения и др. Тази форма на разказване на истории дава възможност да се изобразят психологически много герои, което е почти невъзможно да се направи с друг метод на разказване. Разказът от първо лице или романът в писма, изградени като имитация на интимен документ, дават много по-малка възможност да се разнообрази психологическият образ, да се направи по-дълбок и всеобхватен.

Формата на разказ от трето лице не започва веднага да се използва в литературата за възпроизвеждане на вътрешния свят на човек. Първоначално имаше някаква забрана за нахлуване в интимния свят на личността на някой друг, дори във вътрешния свят на герой, измислен от самия автор. Може би литературата не е усвоила и консолидирала веднага тази художествена конвенция - способността на автора да чете в душите на своите герои толкова лесно, колкото и в собствената си. Все още нямаше задача пред автора да изобрази чуждото съзнание в пълния смисъл на думата.

До края на 18в. за психологическото изобразяване са използвани предимно неавторски субективни форми на разказ: писма и бележки на пътешественик („Опасни връзки“ от Лакло, „Памела“ от Ричардсън, „Новата Елоиза“ от Русо, „Писма на руски пътешественик“ ” от Карамзин, „Пътуване от Петербург до Москва” от Радишчев) и разказ от първо лице („Сантиментално пътуване” от Стърн, „Изповед” от Русо). Това са т. нар. неавторски субективни форми на разказване. Тези форми позволяват най-естественото общуване за вътрешното състояние на героите, съчетаването на правдоподобието с достатъчна пълнота и дълбочина на разкриване на вътрешния свят (самият човек говори за своите мисли и преживявания - ситуация, която е напълно възможна в реалността живот).

От гледна точка на психологизма, разказът от първо лице запазва две ограничения: невъзможността да се покаже еднакво пълно и дълбоко вътрешният свят на много герои и монотонността на психологическия образ. Дори вътрешният монолог не се вписва в разказ от първо лице, защото истинският вътрешен монолог е, когато авторът „подслушва“ мислите на героя в цялата им естественост, непреднамереност и суровост, а разказът от първо лице предполага известен самоконтрол , самоотчет.

Психологическият анализ обобщава картината на вътрешния свят и подчертава главното в него. Героят знае по-малко за себе си от разказвача и не знае как да изрази толкова ясно и точно комбинацията от усещания и мисли. Основната функция на психологическия анализ е анализът на доста сложни психологически състояния. В друга работа опитът може да се посочи обобщено. И това е характерно за непсихологическото писане, което не трябва да се бърка с психологическия анализ.

Ето, например, изображение на моралните промени в съзнанието на Пиер Безухов, настъпили по време на плен. „Той получи онова спокойствие и самодоволство, към които преди напразно се бе стремил. Дълго време в живота си той търсеше от различни страни този мир, съгласие със себе си... търсеше го в човеколюбието, в масонството, в разпръснатостта на социалния живот, във виното, в героичния подвиг на саможертвата, в романтична любов към Наташа; той търсеше това чрез мисълта - и всички тези търсения и опити го измамиха. И той, без да се замисли сам, получи този мир и това съгласие със себе си само чрез ужаса на смъртта, чрез лишенията и чрез това, което разбра в Каратаев.

Вътрешният монолог на героя предава мислите и емоционалната сфера. Творбата най-често представя външната реч на героите, но има и вътрешна реч под формата на вътрешен монолог. Това са като че ли мисли и преживявания, дочути от автора. Има такива видове вътрешен монолог като отразена вътрешна реч (психологическа интроспекция) и поток на съзнанието. „Потокът на съзнанието” създава илюзията за абсолютно хаотично, неподредено движение на мисли и преживявания. Пионерът в световната литература на този тип вътрешен монолог е Л. Толстой (мислите на Анна Каренина по пътя към гарата преди да се самоубие). Потокът на съзнанието започва да се използва активно едва в литературата на 20 век.

Психологически детайл. При непсихологическия принцип на писане външните детайли са напълно независими, те пряко въплъщават характеристиките на дадено художествено съдържание. В стихотворението на Некрасов „Кой живее добре в Русия“ картини от ежедневието са дадени в мемоарите на Савелий и Матриона. Процесът на запомняне е психологическо състояние и писателят-психолог винаги го разкрива като такова – детайлно и с присъщите му закономерности. Работата на Некрасов е съвсем различна: в поемата тези фрагменти са психологически само по форма (спомени); всъщност имаме поредица от външни картини, които почти по никакъв начин не са свързани с процесите на вътрешния свят.

Психологизмът, напротив, кара външните детайли да работят за изобразяване на вътрешния свят. Външните детайли съпътстват и рамкират психологическите процеси. Предметите и събитията влизат в мисловния поток на героите, подбуждат мисълта, възприемат се и се преживяват емоционално. Един от ярките примери е старият дъб, за който Андрей Болконски мисли в различни периоди от календарното време и живота си. Дъбът се превръща в психологически детайл само когато е впечатление от княз Андрей. Психологическите детайли могат да бъдат не само обекти от външния свят, но и събития, действия и външна реч. Психологическата подробност мотивира вътрешното състояние на героя, оформя настроението му и влияе върху мисленето му.

Външните психологически детайли включват психологически портрет и пейзаж.

Всеки портрет е характерен, но не всеки портрет е психологически. Необходимо е да се разграничи действителният психологически портрет от другите видове портретни описания. В портретите на чиновници и земевладелци в "Мъртви души" на Гогол няма нищо психологично. Тези портретни описания косвено показват стабилни, постоянни черти на характера, но не дават представа за вътрешния свят, чувствата и преживяванията на героя в момента; портретът показва стабилни черти на личността, които не зависят от промените в психологическите състояния . Портретът на Печорин в романа на Лермонтов може да се нарече психологически: „Забелязах, че той не размаха ръце - сигурен знак за известна тайна на характера“; очите му не се смееха, когато се смееше: „това е признак или на зло настроение, или на дълбока, постоянна тъга“ и т.н.

Пейзажът в психологическия разказ косвено пресъздава движението на душевния живот на героя, пейзажът се превръща в негово впечатление. В руската проза на 19 век признат майстор на психологическия пейзаж е И.С. Тургенев, Най-фините и поетични вътрешни състояния се предават именно чрез описанието на картини на природата. Тези описания създават определено настроение, което се възприема от читателя като настроение на героя.

Тургенев постигна най-високо умение в използването на пейзажа за целите на психологическото изобразяване. Най-фините и поетични вътрешни състояния са предадени от Тургенев именно чрез описанието на картините на природата. Тези описания създават определено настроение, което се възприема от читателя като настроение на героя.

„Така си мислеше Аркадий... и докато си мислеше, пролетта взе своето. Всичко наоколо беше златисто зелено, всичко беше широко и тихо се вълнуваше и блестеше под тихия полъх на топлия ветрец, всичко - дървета, храсти и треви; Навсякъде чучулигите течаха в безкрайни, звънливи потоци; чучулигите или крещяха, кръжейки над ниските ливади, или тихо тичаха над хълмовете... Аркадий гледаше, гледаше и малко по малко мислите му изчезнаха... Той хвърли палтото си и погледна баща си така весело, като толкова младо момче, че го прегърна отново "

Мечти и видения. Сюжетни форми като сънища, видения и халюцинации могат да се използват в литературата за различни цели. Първоначалната им функция е въвеждането на фантастични мотиви в разказа (сънища на героите от древногръцкия епос, пророчески сънища във фолклора). Като цяло, формите на сънищата и виденията са необходими тук само като сюжетни епизоди, които влияят върху хода на събитията, предусещайки ги; те са свързани с други епизоди, но не и с други форми на изобразяване на мисли и преживявания. В системата на психологическото писане тези традиционни форми имат различна функция, в резултат на което са организирани по различен начин. Несъзнателните и полусъзнателните форми на вътрешния живот на човека започват да се разглеждат и изобразяват именно като психологически състояния. Тези психологически фрагменти от повествованието започват да се свързват не с епизоди на външно, сюжетно действие, а с други психологически състояния на героя. Една мечта, например, е мотивирана не от предишни събития от сюжета, а от предишното емоционално състояние на героя. Защо Телемах в Одисеята вижда Атина насън, която му заповядва да се върне в Итака? Защото предишни събития направиха възможно и необходимо той да се появи там. Защо Дмитрий Карамазов вижда плачещо дете в сънищата си? Защото той непрекъснато търси своята морална „истина“, мъчително се опитва да формулира „идеята за света“ и тя му се явява в съня, като таблицата на елементите на Менделеев.

Двойни знаци. Психологизмът променя функцията на двойните герои. В непсихологическа стилова система те са били необходими за сюжета, за развитието на външното действие. По този начин появата на един вид двойник на майор Ковальов в „Носът“ на Гогол - творба, която е морална по своите теми и непсихологична по стил - представлява основната пружина на сюжетното действие. Иначе в психологическия разказ се използват двойници. Дяволът-двойник на Иван Карамазов вече не е свързан по никакъв начин със сюжетното действие. Използва се изключително като форма на психологическо изобразяване и анализ на крайно противоречивото съзнание на Иван, на изключителната интензивност на неговите идейни и морални търсения. Дяволът съществува само в съзнанието на Иван; той се появява, когато психическото заболяване на героя се влоши и изчезва, когато се появи Альоша. Дяволът е надарен със собствена идеологическа и морална позиция, свой собствен начин на мислене. В резултат между Иван и него е възможен диалог, и то не на битово ниво, а на ниво философски и морални проблеми. Дяволът е въплъщение на някаква страна от съзнанието на Иван, вътрешният им диалог е вътрешният му спор със самия себе си.

Прием по подразбиране. Тази техника се появява в литературата от втората половина на 19 век, когато психологизмът става доста познат на читателя, който започва да търси в творбата не външно сюжетно забавление, а изобразяване на сложни психични състояния. Писателят мълчи за процесите на вътрешния живот и емоционалното състояние на героя, принуждавайки читателя сам да извърши психологически анализ. Писмено, неизпълнението обикновено се обозначава с многоточие.

„Те се гледаха мълчаливо за минута. Разумихин помнеше този момент цял ​​живот. Изгарящият и напрегнат поглед на Разколников сякаш се засилваше с всеки миг, прониквайки в душата му, в съзнанието му. Изведнъж Разумихин потръпна. Нещо странно сякаш премина между тях... Някаква идея се прокрадна, като намек; нещо ужасно, грозно и изведнъж разбираемо и от двете страни... Разумихин пребледня като смърт.” Достоевски не довършва да говори, той мълчи за най-важното - какво „се случи между тях“: че внезапно Разумихин разбра, че Разколников е убиец, а Разколников разбра, че Разумихин разбира това.

Интересът към психичния живот на човек, с други думи, психологизмът (в най-широк смисъл) винаги е присъствал в литературата. Това е съвсем естествено. Психологическото (психическо) е едно от нивата на личността и е невъзможно да го заобиколите, когато изучавате личността.

Всичко, свързано с начините на изява и реализация на личността, винаги има психологически аспект.

Какво обаче конкретно се разбира под психологизъм в литературата?

Психологизмът в литературата може да има поне три различни аспекта, в зависимост от това какво се счита за обект на изследване: психологията на автора, героя или читателя. Изкуството не може да се счита за подраздел на психологията. Следователно „...само онази част от изкуството, която обхваща процеса на създаване на образи, може да бъде предмет на психологията, а не онази част, която съставлява истинската същност на изкуството; тази негова втора част, заедно с въпроса за това какво е изкуството само по себе си, може да бъде предмет само на естетико-художествен, но не и на психологически метод на разглеждане”51. Веднага изключвам психологията на творчеството и психологията на възприемането на изкуството от обхвата на моя анализ. Ще се интересуваме от „психологията на героя“ – доколкото тя ще съставлява „собствената същност на изкуството“. Психоанализата не може да бъде анализ на произведение на изкуството. Това е анализ на менталната сфера, но не и на духовната. За нас е важна не технологията на творческия процес и технологията на неговото възприемане (потискане на несъзнаваното, неговите пробиви, влияние на несъзнаваното върху съзнанието, преход от едно в друго и т.н.), а резултатът : нещо с духовна стойност, създадено според законите на красотата. Ще се интересуваме от психологията на героя като начин за предаване на духовността в литературата, сливането и прехода на психологическата структура в естетическата.

И така, под психологизъм имам предвид изучаването на душевния живот на героите в неговите дълбоки противоречия.

Съществуването на термините „психологически роман” и „психологическа проза” ни принуждава да конкретизираме допълнително понятието психологизъм в литературата. Факт е, че споменатите термини са приписани в литературознанието на произведения на класическата литература от 19-ти и 20-ти век. (Флобер, Толстой, Достоевски, Пруст и др.). Това означава ли, че психологизмът се появява едва през 19 век, а преди това психологизъм в литературата не е имало?

Повтарям: литературата винаги се е интересувала от вътрешния живот на човека. Психологизацията на литературата през 19в

век достига безпрецедентни размери и най-важното е, че качеството на реалистичната психологическа проза започва да се различава фундаментално от цялата предишна литература. Както виждаме, интересът към вътрешния живот и психологизмът далеч не са идентични понятия.

Реализмът като метод създаде нова, напълно необичайна структура на характера. Предреалистичната еволюция на структурата на литературния герой беше накратко следната. Нека започна с това, че процесът на проникване на понятието личност от живота в литературата винаги е съществувал (както и обратният процес). Но в различните епохи те са разбирали по различен начин връзката между изкуството и действителността и са имали различни принципи за естетическо моделиране на личността. Предреалистичните принципи на моделиране на личността по някакъв начин изкривяват и опростяват реалността. Исторически различните форми на формиране на характера са, ако желаете, различни принципи на изкривяване на реалността в съответствие с преобладаващия светоглед, винаги е абсолютизиране на някакво свойство, качество.

Търсенето на модел на личността, в който противоположните качества биха съжителствали противоречиво, доведе до появата на реализма.

Архаичната и народната литература, народните комедии създадоха маска характер. Маската имаше стабилна литературна роля и дори стабилна сюжетна функция. Маската беше символ на определена собственост и такава структура на характера не допринесе за изучаването на собствеността като такава.

За да се изпълни тази задача, беше необходима различна структура на знаците - тип. Класицизмът кристализира това, което може да се нарече "социално-морален тип" (Л. Я. Гинзбург). Лицемерието на Тартюф, скъперничеството на Харпагон ("Скъперникът" на Молиер) са морални свойства. „Търговец сред благородниците“ е суетен. Но в тази комедия социалният знак засенчва моралния, което е отразено в заглавието. Така в комедията основният принцип на типизация е преобладаващата морална и социална собственост. И този принцип - с доминирането на единия от двата принципа - е работил плодотворно в литературата векове наред, включително и в ранния реализъм. Още у Гогол, Балзак, Дикенс откриваме социално-нравствени типове. При Гогол на преден план излиза нравственото значение (типове на Гогол: Ноздрьов, Хлестаков, Собакевич, Манилов и др.), а при Балзак то е социално (Горио, Растиняк и др.).

Позволете ми да подчертая: личността в конвенционалните, предреалистични системи се отразява не чрез характер (все още го няма в литературата), а чрез набор от еднопосочни характеристики или дори чрез една характеристика.

От типа имаше директен път към характера. Характерът не отрича типа, той се изгражда на негова основа. Характерът винаги започва там, където няколко типа се комбинират едновременно. В същото време „основният тип“ в героя не е замъглен до степен на аморфизъм (той винаги прозира през характера), но е рязко усложнен от други „типични“ свойства. Следователно характерът е набор от многопосочни характеристики с осезаемо организиращо начало на една от тях. Понякога е доста трудно да се открие линията, зад която свършва типът и започва символът. При Обломов, например, принципът на социоморалната типизация е много забележим. Мързелът на Обломов е земевладелски мързел, обломовството е социално и морално понятие. Енергията на Щолц е качество на немски обикновен човек. Героите на Тургенев - рефлексивни либерални благородници, обикновени хора - са много повече характери, отколкото типове. Характерът, както си спомняме, е социалната регистрация на личността, външната обвивка, но не и самата личност. Характерът оформя личността и в същото време се формира от нея. Характерът е индивидуална комбинация от психологически характеристики. Разработените многоизмерни герои изискват психологизъм за тяхното въплъщение.

Героите на класицизма са добре запознати с противоречията на душевния живот. Противоречията между дълга и страстта определят интензивността на вътрешния живот на героите от класическите трагедии. Но колебанията между дълг и страст не се превърнаха в психологизъм в съвременния смисъл на думата. „Бинарният“ принцип на психичните противоречия има „формална и логическа основа“ (Л. Я. Гинзбург). Страстта и дългът са отделни и взаимно непроницаеми. Дългът се разглежда като дълг, страстта като страст. Тяхното спекулативно противопоставяне определи рационален метод на изследване. Рационалната поетика подхожда рационално и към душевния живот. „Бинарността“ не се превърна в „единство на противоположностите“, формалната логика не стана диалектическа. Човекът, разбиран рационално, все още не е цялостна личност. За целта беше необходимо формално-логическата обусловеност на противоречията да се замени с динамична, диалектическа.

По-точно би било под психологизъм да разбираме изучаването на диалектиката на душевния живот в неговата обусловеност от диалектиката на духовния живот. Без диалектика има интерес към психологическия живот, но няма "психологизъм" в специфичния му смисъл, приет в литературната критика.

И така, психологизмът се свързва преди всичко с многоизмерността на характера, която се формира едновременно от околната среда и индивида. Това се оказа възможно и необходимо поради следните причини. Реализмът, както вече беше споменато, израства от патоса на обяснението на живота, от убеждението, че съществува реална, земна, разбираема условност на поведението на героя. Самата условност до голяма степен става обект на изобразяване в реализма. Върхът на реализма е творчеството на Л. Н. Толстой. Може да се разглежда като енциклопедия на психологическия живот на хора от различни социални слоеве и житейски ориентации: психологически жестове (вътрешни и външни), психология на речевото поведение. Именно той „довежда до краен предел реалистичната обусловеност – както в нейните най-широки социално-исторически очертания, така и в микроанализа на най-подробните впечатления и мотивации”52.

Това означава, че личността, както я разбира психологическата проза, вече не се състои от едно или няколко свойства, които определят поведението. Личността зависи от много фактори едновременно. Човек е завладян от „объркване“ на мисли и чувства, в което, по думите на героинята на Чехов, „е също толкова... трудно да разбереш как да броиш бързолетящите врабчета“ („Нещастие“).

Мъжът се държи мистериозно. За да се разреши тази загадка, е необходимо да се установи зависимостта на поведението му от множество мотиви и подбуди, които не винаги са ясни за самия него53. Човешката дейност става мултимотивирана.

Пред нас е напълно оригинална концепция за личността. Отначало интуитивно, а след това (при Толстой) съвсем съзнателно, писателите започват да разграничават три нива на човек, които бяха споменати в главата за личността (глава 2): телесното ниво, което е сферата на първичните биологични нагони; духовно, психологическо ниво, тясно свързано със социалните ценности, с правилата на живот; духовното ниво, всъщност човешко, зависимо от първите две, но в същото време свободно и дори определящо първите две. Известната Толстой „диалектика на душата“, „течност на съзнанието“ не е нищо повече от пресичане на мотиви от различни сфери. А пресичането на мотивите и тяхната борба са възможни поради факта, че „психологическата проза“, преди психологията, откри механизмите на генериране и функциониране на различни мотиви на поведение, а именно: поведението се определя не само от съзнанието, но и от подсъзнанието. В предреалистичната литература мотивът и действието са били пряко и недвусмислено свързани: измамникът лъже, злодейът плете интриги, добродетелта е кристално ясна в мислите и действията.

В центъра на психологическия анализ бяха противоречията между мотив и мотив, мотив и действие, неадекватност на поведението и желанията, наклонностите. Психологическият анализ имаше за цел да разкрие безкрайно диференцираната условност на поведението. И сега науката активно изучава йерархията на мотивите, предлагайки различни „принципи за мащабиране на мотивите 54.

Но не психологическият механизъм като такъв, като крайна цел, се превърна в центъра на вниманието в реалистичната проза. Той помогна да се поставят и разрешават морални и духовни проблеми по нов начин. (Между другото, интересно е да се отбележи този модел: най-големите психолози на 20-ти век - Фройд, Фром, Юнг, Франкъл и други - не стигат до философията случайно. Те установяват зависимостта на психологията от „системите за ориентация“ Франкъл дори основава ново направление в науката - логотерапията, чиято цел е с духовна терапия да лекува самите душевни заболявания.Ново разбиране за човека, разглеждайки го не като тип, а като характер, мулти- ниво на личността коренно промени поетиката на психологическата проза.)

Кардиналният признак на социално-моралния тип - собствеността - е резултат от външното възприемане на характера. Недвусмислената формула на типовете е поглед отвън. Но това, което е отвън, е свойство, действието отвътре е процес, мотив. Психологическият анализ замени образа отвън с образ отвътре, „... той установява апарата на психологическия анализ (романът от 19 век – А. А.) като че ли отвътре, за да види психичните явления така, както биха изглеждали на човек в процес на самонаблюдение Образът отвътре (в съчетание с нов принцип на условност) промени етичния статус на романа Не защото анализът премахна злото, а защото отвътре злото и доброто са не са дадени в чист вид. Те се връщат към различни източници и се задвижват от различни мотиви”55. Толстой започна да показва лошите мисли на добрите хора - и добрите мисли на лошите хора. Нравствените качества на човека се оказват не веднъж завинаги дадени свойства, а динамичен процес. За Толстой доброто става добро само като победи злото, като му се противопостави. Без злото съществуването на доброто стана немислимо. За Толстой единството на противоположностите наистина се превърна в източник на вътрешно развитие и духовно израстване на героите.

Този подход по принцип ни позволява да обясним всичко за даден човек. Човекът се оказа способен да превърне своята слабост в сила, силата в слабост. Принципите на обуславяне на поведението на героя, разгледани през призмата на психологизма, започват да разкриват безкрайна сложност зад своята простота. Нека се опитаме да очертаем доминиращите принципи на поведение на такъв сложен герой на Толстой като Пиер Безухов. Накратко те могат да бъдат формулирани приблизително така: търсенето на универсална истина, един единствен принцип, способен да обясни всички факти, всички необятни феномени на съществуването, търсенето на единен всеобхватен смисъл, който е изведен от реалността от реален човек . Задачата на Безухов е толкова „проста“ (пуснете!), че изисква изследване на океана (война и мир). Между другото, образът на капка и глобус-океан, който най-органично разкрива връзката на всичко с всичко, присъства пряко в романа на Толстой.

Многократно отразяваната почтеност е посоката на пътя на Пьотър Кирилович. Този път няма край, както по същество няма и начало. Целостта на човека (единството на рационалното и ирационалното в него) се демонстрира в романа по много начини. Всъщност целият спектър е даден от рационалния полюс (германските генерали, Наполеон, старият княз Николай Андреевич Болконски, Андрей Болконски) до постепенния преход към ирационалния, интуитивен полюс (Кутузов, княгиня Мария, Николай Ростов, Платон Каратаев). Кулминационното, хармонично начало, балансиращо полюсите, е представено от Безухов (мъжка версия) и Наташа Ростова (женска версия). Подборът на имена, разбира се, показва само тенденция и в никакъв случай не изчерпва всички герои в един или друг роман.

Целостта на личността прониква в целостта от различен ред: целостта на семейството, града, нацията, човечеството (свята). Как може Безухов (и с него разказвачът и Толстой) да разрешат проблем с такава библейска сложност?

Безухов намери това, което само може да помогне за изграждането на мироглед: той намери методология. „Най-трудното нещо (Пиер продължи да мисли или чува в съня си) е да успееш да обединиш в душата си смисъла на всичко. Да обединиш всичко? - каза си Пиер. - Не, не да обединиш. - Не можеш обединете мислите, но за да обедините всички тези мисли - Това е, което ви трябва! Да, трябва да съвпадаме, трябва да съвпадаме!" - повтаряше си Пиер с вътрешна наслада, чувствайки, че с тези думи и само с тези думи се изразява това, което той иска да изрази, и целият въпрос, който го измъчваше, е разрешен. Да се ​​свърже означава да се види косвената връзка на всичко с всичко на този свят. Да взаимодействаш означава да мислиш диалектически. Ето защо Толстой имаше нужда от личност в историята и история в личността.

„Война и мир“ вече в самото заглавие съдържа единството на противоположностите, целостта. Заглавието на романа е най-кратката формула на реалността. Според Толстой трудният път на драмата и трагедията води до идилична хармония. Няма друг път към хармонията.

Ако си представим задачата на Толстой, продиктувана от нова визия за човека, тогава става ясно, че психологизмът не може да се тълкува само като нов арсенал от поетични средства. Психологизмът първо се превърна в нова философия на човека, неговия мироглед и морална структура и едва след това - естетическа. „Преживяването на мисли“ става основното ядро ​​на Безухов. Мотивите от различни сфери са подчинени на духовните потребности на свободната личност. Литературата не се е променила: тя все още се интересува от лични въпроси. Но в динамичната структура личността изглеждаше подвижна, носеща в себе си добро и зло едновременно.

Говорейки за психологизма в литературата, не е възможно поне накратко да не се докоснем до творчеството на Достоевски. В много отношения изглежда, че противоречи на казаното за същността на психологизма.

Без да засягам генезиса на „идейния роман” на Достоевски, ще отбележа, че не типовете и характерите са станали негова основа. Известно е, че Достоевски отрича социалния детерминизъм. Средата, според Достоевски, не може да „улови“ това, което е същността на човека. Личностите на героите на писателя не се формират от характера, а характерът зависи малко от обстоятелствата. Личността на Достоевски е изключително автономна, независима от средата. Психологизмът на писателя не разкрива връзката личност – характер – обстоятелства, а директно разкрива сърцевината на личността. За Достоевски, предшественика на модернизма, основното е метафизичното разбиране на свободната воля. Поведението на героя почти пряко се определя от идеята. „Екзистенциалните дихотомии“, по думите на Фром, съставляват основния комплекс от идеи на неговите герои. Предпоставките, които определят човешкото поведение, не са в биологичната или социално-психологическата сфера, въпреки че неговите герои не са лишени от този контекст. Той разкъса всички воали от личността - социални, кръвни, психофизиологически - и стигна до дъното на самата сърцевина на личността.

За героите на Достоевски мисълта се превръща в идея. Идеите, за разлика от мислите, са изпълнени с волеви импулс, те тласкат към действие. Ето защо всички събития в романите се определят от идеи.

Възниква въпросът: трябва ли романите по идеите на Достоевски да се считат за психологически романи в смисъла, който имаме предвид под това понятие, когато говорим за романите на Толстой? Героите-идеи, героите-символи на Достоевски са коренно различни от героите „от плът и кръв“ на Толстой.

Във всеки случай, без да вписва героя в средата, без да извежда характеристиките на индивида от средата, Достоевски оборудва своите романи с най-съвършената „психологическа техника“. Едновременни и разнопосочни човешки импулси - чрез подсъзнанието - управляват поведението на неговите герои. „Диалектиката на идеите“ в романите на Достоевски се осъществява чрез психологическата структура на героите. Това формира конкретната историческа страна на метода на писателя.

След като изложих разбирането си за същността на психологизма в литературата, се обръщам към въпроса за формите и методите на неговото предаване. Типът психологизъм е начин за осъществяване на етична и по-широко идеологическа програма. Следователно самият психологически механизъм, въплъщаващ етични норми и идеали, разбира се, е характеристика на метода. В крайна сметка психологическият механизъм действа като принцип на обуславяне на поведението на героя. Но средствата за предаване на специфичен психологически механизъм вече са на ниво стил. Така се протяга нишка от метод към стил и психологическата структура на героя се оказва, от една страна, етична структура (по отношение на съдържанието), от друга, естетическа структура (по отношение на формализирането). на съдържание).

Основните стилистични нива, носители на психологизма, включват преди всичко речта и детайла, предаващи състоянието на героя, както и сюжета, отразяващ поведението и действието.

Вероятно е възможно да се типологизират видовете психологически анализ според различни изходни основания. От моя гледна точка има две основни форми на психологически анализ: „открит психологизъм“ и „таен психологизъм“. (Терминологията отново може да е различна. Авторът следва традицията на руската филологическа школа. Виж стр. 43.) Откритият психологизъм е „психологизъм на речта“. Къде, ако не в речта на героите, най-адекватно могат да бъдат отразени дълбоки психологически процеси? Основните форми на речта на героите са посочени на стр. 61-63. В тайния психологизъм вътрешното състояние на героите се предава предимно чрез детайла (с. 59-60). Най-често тези два вида психологизъм се комбинират според принципа на взаимно допълване: героите не могат само да мислят и говорят или само да действат мълчаливо.

В заключение ще отбележа, че развитието на психологизма не завършва с работата на Толстой (както, между другото, не започва с него). Тъй като психологизмът сам по себе си е само посредник, който осъществява пряка и обратна комуникация между „системите за ориентация“ и поведението, промените в мирогледа пряко влияят върху типа психологизъм. Интелектуалният психологизъм на Пруст, Джойс, се опитва да „абсурдира“ света и да разтвори човека в него значително модифициран психологизъм. Мисловният процес като такъв започва да привлича художниците през 20 век. Духовните търсения на човек се отдалечават във второто, ако не и в третото ниво.

Удивително е, че едва в средата на 20-ти век хуманистичната „философска психология“ успява да обясни рационално това, което Толстой разбира още в средата на 19-ти век. Зашеметяващите открития на Толстой са изненадващо модерни. Като оставим настрана етическата му програма, отбелязвам, че 20-ти век само изостри и доведе до крайност такива открития на Толстой като феномена на подтекста и ирационалния вътрешен монолог. Диалектическата цялост на човека обаче беше загубена.