Проблемът за националния характер в творчеството на Н. С. Лесков „Омагьосаният скитник. Анализ на произведението „Омагьосаният скитник” (Лесков) Темата за любовта на омагьосания скитник
„Омагьосаният скитник“, написан през 1873 г., е включен в цикъла от истории за праведните. В центъра на това произведение е проблемът за руския национален характер, който Лесков осветява във връзка с образа на главния герой Иван Северянич Флягин. Важно е да се отбележи, че този герой е в центъра на цялата система от изображения. Не може да се нарече типичен представител на народа - той е ярка, изключителна личност. Важни са и социалните характеристики на героя. „Роден съм в крепостничество и произхождам от дворните хора на граф К. от Орловска губерния... Родителят ми беше кочияш Северян...“, казва героят. Така виждаме, че за Лесков основното е духовната същност на човека. В това авторът се доближава до Достоевски и ясно се противопоставя на писателите от „естествената школа“. Достоевски в повечето си произведения разглежда човешкия живот, без да обръща внимание на социалните характеристики. Така например в романа „Престъпление и наказание” един от основните проблеми е моралното прераждане на героя чрез страдание. Писателите от „естественото училище“ смятат социалната сфера на живота за основен обект на изобразяване.
Така в произведението „Омагьосаният скитник” вниманието на автора е съсредоточено върху духовната еволюция на героя и той игнорира материалната страна на живота.
Най-важните черти на руския национален характер са въплътени в образа на Флягин.
За първи път в историята героят се появява в маската на черен герой. Той олицетворява героичния дух на руския народ. Лесков подчертава физическата сила на героя, сравнявайки Иван Северянич с Иля Муромец: „Той беше в пълния смисъл на думата герой и освен това типичен, простодушен, мил руски герой, напомнящ дядо Иля Муромец в прекрасната картина на Верещагин и в поемата на граф А. Толстой. Това доближава творчеството на Лесков до руския епос. Но това е герой не само на външен вид, но и по природа. Той е изпълнен с неудържима жизненост.
Нека да разгледаме някои епизоди от живота на Флягин.
Да си спомним битката с „униформения полицай“. Иван Северянич казва: „... бутнах го толкова леко и той беше готов: той полетя и вдигна портите си нагоре, а сабята се огъна настрани.“ Тоест виждаме, че главният герой не е отнел много усилия, за да победи опонента си.
В друг момент от живота си Флягин се сблъсква с татарите и побеждава, въпреки че „не без затруднения го надви“.
Тези епизоди отразяват езическата представа на хората за героизма и физическата сила. Но героят показва не само сила, но и смелост. Тази страна на характера на Флягин се проявява в епизода на опитомяването на коня.
Руските хора не се характеризират с такива черти на характера като точност, умереност, благоразумие; той изпитва веселие и излишък във всички хобита. Тук Лесков явно продължава традициите на Гогол. В авторското отклонение за Русия в поемата „Мъртви души“ Гогол говори за руската песен, в която са изразени руските характери, за безграничната мисъл, която е присъща на руския човек, за героичния характер на руския народ.
Героят показва страст и невероятна енергия в кулминацията на живота си. Когато минат моментите на напрежение, той отново става мързелив, дори бавен. Това също е черта на руския национален характер. Тук Лесков се доближава до Тургенев, който подчертава тази черта в разказа „Певци” от „Ловецът на ноти”. Пеенето е уникален епизод в живота на един народ. Тургенев подчертава контраста между духовната сила на народа и неговото ежедневие, което е сиво и печално. И в „Омагьосаният скитник” героят се събужда точно в кулминационните моменти от живота, показвайки дълбочината и уникалността на руската душа.
Лесков показа още една черта на руския национален характер - самочувствието, присъщо не само на благородниците и земевладелците, но и на обикновените селяни. И именно народната селска гордост притежава Флягин. Това се забелязва в описанието на автора. „Той се държеше смело, самоуверено, макар и без неприятно перчене“, пише Лесков. Той се стреми да докаже, че самочувствието и самоувереността са характерни и за обикновения руски селянин. Лесков отбелязва неприязънта на героя към князете и благородниците. Иван Северянич казва: „Нашите князе... са слабосърдечни и не смели, а силата им е най-незначителна“.
Важна черта на руския човек, според Лесков, е ирационалността на мисленето. Той никога не действа логично, спонтанно-емоционалният елемент играе важна роля в действията му. Иван Северянич побеждава не с ума си, не с хитрост, а с естествения си инстинкт. Той не може да обясни на англичанина какво точно му е помогнало да усмири коня. „Каква е тайната? Това е глупост“, казва той. Авторът показва, че в действията на хората няма логика; той се изявява като противник на всички теории, които подчиняват човешкия живот.
Фаталистичното разбиране на героя за съдбата му е свързано с идеята, че елементът на рационалността е чужд на руския народ. Руските хора, вярвайки в провидението, изградиха живота си според Божието провидение, а не според теорията. Важното тук е пророчеството на монаха, повлияло на съдбата на героя: „Ще умираш много пъти и никога няма да умреш, докато не дойде истинската ти смърт“.
Важно е да се отбележи, че Иван Северянич не беше праведен човек, който разчиташе изцяло на Божията воля - той разчиташе преди всичко на здравия си разум. Всичките му действия се определят от разумен поглед върху реалността. Заминаването му в манастира се обяснява само с факта, че няма къде другаде да отиде.
В тази творба авторът показа близостта на руския народ към природата, която на първо място се проявява в героя в страстта му към конете. „И чувствам, че душата ми се втурна към нея, към този кон, с моята родна страст“, казва Иван Северянич. Обърнете внимание, че образът на „бялата кобилка“ напомня образа на триптицата от „Мъртви души“ на Гогол.
Друга черта на руския национален характер, отбелязана от Лесков, е артистичността и артистичната чувствителност на човек.
Любовта на Флягин към Груша и преклонението му пред нея е най-доброто доказателство за това.
Друго свойство на руския човек, отбелязано от Гогол, е духовната чувствителност. Иван Северянич, изпитвайки чувство на състрадание към благословения, замества сина на старите си родители и отива на война под фалшиво име. Друг път той се застъпва за млад художник, който е бил „тормозен“ от секретарка на колежа.
Но в руския народ, според Лесков, има и жесток елемент. Тази черта на характера е показана в епизода с котката, когато Флягин удари животното почти до смърт и след това отряза опашката. Въпреки такава жестокост виждаме, че Флягин е дълбоко религиозен човек. Именно в християнството, във вярата си той намира сили да преживее всички страдания, които са го сполетели.
И в същото време героят е постоянно придружен от демонично изкушение. Типичен пример за това е опитът за самоубийство. Но руският народ е белязан не само от голям грях, но и от голямо покаяние. Самата изповед на героя е сурова присъда над предишния му живот, тя е самопречистване, облекчение на душата. Но желанието за покаяние е съчетано с факта, че в манастира той запази бунтарски дух: не напразно той беше изпратен на поклонение в Соловки. Именно в осъзнаването на собственото си несъвършенство от героя се крие ключът към възможната му духовна еволюция. От свободен син на природата Иван Северянич се превръща в значима личност с дълбока връзка с родината и народа. Зад физическата му сила се крие желанието му за героични, патриотични подвизи. Истинската любов към руската земя се пробужда в душата му именно в плен, в татарския лагер. В разбирането на патриотизма на героя имат значение и битовите традиции.
И така, в творбата „Омагьосаният скитник” Лесков разкри много аспекти на руския национален характер. Той отбеляза героичния дух на руския народ, съчетан с чувство за самоуважение, като подчерта, че в съзнанието на руския човек огромна роля играе вярата в съдбата, свързана с ирационалността на неговото мислене. Но най-важната черта на руския народ е вярата в Бога.
Мнозина са запознати с произведението на Николай Лесков „Омагьосаният скитник“. Всъщност тази история е една от най-известните в творчеството на Лесков. Нека сега направим кратък анализ на историята „Омагьосаният скитник“, да разгледаме историята на творбата, да обсъдим главните герои и да направим изводи.
И така, Лесков пише историята „Омагьосаният скитник“ в периода от 1872 до 1973 г. Факт е, че идеята се появява по време на пътуването на автора през водите на Карелия, когато той отива през 1872 г. на остров Валаам, известно убежище за монаси. В края на същата година историята беше почти завършена и дори се подготвяше за публикуване под заглавието „Черноземният Телемах“. Но издателството отказа да публикува произведението, смятайки го за сурово и недовършено. Лесков не отстъпва, обръщайки се за помощ към редакцията на списание „Нов свят“, където разказът е приет и публикуван. Преди да анализираме директно историята „Омагьосаният скитник“, ще разгледаме накратко същността на сюжета.
Анализ на "Омагьосаният скитник", главният герой
Събитията от историята се развиват на езерото Ладога, където се срещнаха пътници, чиято цел беше Валаам. Нека се запознаем с един от тях - конникът Иван Северянич, който е облечен в расо; той каза на останалите, че от младостта си има прекрасен дар, благодарение на който може да опитоми всеки кон. Събеседниците са заинтересовани да слушат историята на живота на Иван Северянич.
Героят на "Омагьосаният скитник" Иван Северянич Флягин започва историята, като казва, че родината му е Орловска губерния, той идва от семейството на граф К. Като дете той ужасно се влюбва в конете. Веднъж за забавление той преби един монах толкова много, че той умря, което показва отношението на главния герой към човешкия живот, което е важно в „Омагьосаният скитник“, който сега анализираме. След това главният герой разказва за други събития от живота си - невероятни и странни.
Много е интересно да се отбележи като цяло последователната организация на историята. Защо можете да го определите като приказка? Защото Лесков изгражда повествованието като устна реч, която имитира импровизационен разказ. В същото време се възпроизвежда не само маниерът на главния герой-разказвач Иван Флягин, но и се отразява особеността на речта на други герои.
Общо „Омагьосаният скитник“ има 20 глави, първата глава е вид експозиция или пролог, а други глави директно разказват историята на живота на главния герой и всяка от тях е пълна история. Ако говорим за логиката на приказката, ясно е, че ключова роля тук играе не хронологичната последователност на събитията, а спомените и асоциациите на разказвача. Историята прилича на канона на живота, както казват някои литературоведи: това означава, че първо научаваме за детските години на героя, след това животът му е последователно описан и можем да видим как той се бори с изкушения и изкушения.
заключения
Главният герой в анализа на "Омагьосаният скитник" обикновено представлява хората, а неговата сила, както и способностите, отразяват качествата, присъщи на руския човек. Можете да видите как героят се развива духовно - първоначално той е само наперен, небрежен и горещ човек, но в края на историята той е опитен монах, който е узрял с години. Самоусъвършенстването му обаче стана възможно само благодарение на изпитанията, които бяха негова участ, защото без тези трудности и неприятности той не би се научил да се жертва и да се опита да изкупи собствените си грехове.
Като цяло, благодарение на този, макар и кратък, анализ на историята „Омагьосаният скитник“ става ясно какво е било развитието на руското общество. И Лесков успя да покаже това в съдбата само на един от главните си герои.
Забележете сами, че руският човек, според Лесков, е способен на жертва и не само силата на героя е присъща на него, но и духът на щедрост. В тази статия направихме кратък анализ на The Enchanted Wanderer, надяваме се да ви е полезен.
Разказът на Лесков „Омагьосаният скитник“ се появява през 1873 г. в резултат на търсенето на отговор на автора на въпроса: съществуват ли праведни хора на земята. Този разказ на Лесков е моето любимо произведение от класическата проза на деветнадесети век. Езикът на произведението е интересен и удивителен. Образът на главния герой е толкова близък до читателя във всичките му черти, че просто го кара да се влюби в него. Това е може би най-значимото и силно от всички, създадени от писателя.Смятам, че този разказ на Николай Семьонович Лесков е още едно богатство на руската литература. Иван Северянич е специален, изключителен човек със странна и необикновена съдба. От детството си „предопределен за манастира” и постоянно си спомняйки това, той обаче не може да преодолее магията на светския живот. По-нататъшната съдба на героя също е трагична. Ако може да се изрази с някаква фраза, тогава най-приемливата фраза от самия Лесков е, че „руският човек може всичко“. И това наистина е така, защото колко много трябваше да издържи Иван Северянич през дългия си живот. Фатум безмилостно го притежаваше от раждането му и го преследваше винаги и навсякъде. Още в младостта си Иван Северянич извършил най-ужасния православен грях, той приковал на смърт невинен монах. Но „Омагьосаният скитник“ не искаше да се покае за църковния си грях и за това трябваше да понесе много земно зло като наказание. И му се каза: „И много пъти ще те убиват, но няма да умреш.“ И наистина нищо не позволи на Иван Северянич да умре, колкото и да го искаше. Но мисля, че силата на „омагьосания скитник” е в това, че той се бори със съдбата си за правото да живее на свобода. Душата му беше разделена на две половини: едната искаше да живее в човешкия свят, а другата, под страх от вярата и съдбата, се опита да се оттегли в манастир, където съдбата беше отредила да бъде „молещият се син“. Увлечен от жаждата за живот, Иван Северянич се опитва да се определи в него, но всички опити са напразни, в него няма място за него. Но страданието на героя не спира дотук: от любов към конете, внушена на Иван Северянич от детството, той извършва друг грях - убийството на татарския принц. За това съдбата лишава „омагьосания скитник” от волята и родните му пространства за дванадесет години. Вярвам, че в плен Иван Северянич показа руска смелост и сила на духа; защото въпреки четините той се опита да се освободи, но злата съдба по всякакъв начин пречеше на това. Но съдбата не сломи руския дух. След дванадесет години страдание може би самият Бог се смили над „скитника“ и го пусна на свобода. Но дори след плен, когато станах свободен, Иван Северянич не може да намери приложение в живота си, животът просто го отблъсква от себе си, отстъпвайки ролята му на съдбата. И тук, в една привидно безнадеждна ситуация, руският дух не беше сломен; След като е опитал много професии, Иван Северянич остава верен на конкерството си. Но дори след всички тези житейски истории Иван Северянич отново го очаква скръб. В пристъп на любов той блъска единствената си и любима Груменка от скалата. В този момент първата половина на душата е съборена под пристъпа на скръбта. Иван Северянич е отвратен от бялата светлина и иска да намери смъртта под всякаква нейна маска. „Омагьосаният скитник“ заминава за войната, като по този начин се надява да намери желаното спокойствие и да направи поне някого щастлив в този живот. Но и тук съдът Господен е безмилостен и отново Иван Северянич е жив и невредим и вижда смъртта на своите другари, отново „омагьосаният скитник“ е обречен да живее в този мръсен човешки свят. Вярвам, че авторът в своята работа напълно и точно разкри чертите на характера на руския народ. Да, съгласен съм с думите на Лесков „руският човек може всичко“, защото Иван Северянич Флягин го доказа, като изживя такъв труден, изстрадан живот. Спокойно мога да го нарека праведен човек, въпреки греховете му. Той беше заложник на тези грехове и ги изкупи чрез умствено и физическо покаяние. Иван Северянич дълго време търпя човешкото зло, като беше заложник в ръцете на съдбата, но човешкото търпение не е безгранично. Затова последното място, където можел да намери покой, бил манастирът. Именно там Иван Северянич избяга от човешката злоба, защото животът не можеше да го приеме в рамките си, тъй като тази природа беше създадена да страда за човешкия грях.
Образът на Иван Северянич Флягин може да се сравни с народната маска на Русия. Руският народ дълго търпя, дълго беше настръхнал от крепостничеството, но човешкото търпение не е безкрайно. Народът е уморен да страда за чуждите грехове, вълна от народен гняв ще се надигне и ще помете оковите на крепостничеството. Мисля, че Лесков искаше да покаже тази идея в разказа си „Омагьосаният скитник“.
Талантът и творчеството на Николай Семенович Лесков в нашата литература все още не са съчетани с определението „велик“. Достатъчно е обаче да отворите някоя от творбите му, за да попаднете в плен на един удивителен талант. Разказите и разказите на писателя ни връщат към 1860-те години. Лесков обиколи цяла Русия, познаваше хората и техните нужди отвъд приказките. Той мечтаеше за постоянен културен и икономически прогрес на страната. В творбите си той се фокусира върху разбирането на особеностите на националния живот и дълбочината на характера на героите. И Лесков винаги показва връзката между индивида и неговата среда.
В разказа „Омагьосаният скитник“ оригиналната личност на Иван Северянич Флягин е на преден план. И още в заглавието се усеща, че основният мотив на историята ще бъде пътят. Пътят, по който поема героят, е търсене на своето място сред хората, своето призвание и разбиране на смисъла на живота. Всеки етап от този път е нова стъпка в моралното развитие на Флягин. Тъй като е от крепостните селяни, в началото на живота си той преценява хората въз основа на опита, натрупан в един затворен свят. И виждаме колко много трябва да изпита героят, за да оцени своята свобода и свободата на отношенията с другите хора.
В началото на историята разказвачът Иван Северянич Флягин разказва за своето пътуване: „Направих много, имах възможност да бъда на коне и под коне, и бях в плен, и се бих, и биех хората себе си и мен.” осакатен, така че може би не всеки би могъл да го понесе.<...>„Цял живот съм умирал и няма начин да умра.“ В имението на граф К. той е обучен като коне в конезавод. Иван трябваше да стане постилион. Тук първият етап от пътуването му завършва със случайно убийство на монахиня и бягство от имението. Убитият монах му обещал, идвайки насън, че „... ще умреш много пъти и никога няма да умреш, докато не дойде истинската ти смърт, и тогава ще си спомниш обещанието на майка си за теб и ще отидеш при монасите“. И всичко това, защото той е синът, обещан на Бог от майка си. След като бяга от дома си, той случайно се озовава да работи с полякиня като бавачка на малко момиченце, оставено от майка си. За първи път героят изпитва състрадание и обич не само към животните, но и към хората. И за първи път взема решение не в своя полза, а в полза на един страдащ човек – майка му. „В отчаяние тя крещи жално и насила увлечена, макар да го следва, протяга очи и ръце тук към мен и към детето... И сега виждам и усещам как тя, като жива, се разкъсва. наполовина, наполовина към него, наполовина към детето...” През 10 години татарски плен Флягин изпитва кръвна връзка със “своя”, руския, национален. Флягин не може да се слее с татарския начин на живот, да го приеме сериозно и дълго време. Тук има само елементарни форми на борба за съществуване.
Но Лесков далеч не идеализира руския живот. Света Рус, към която Флягин толкова се стреми, празнува завръщането на блудния син по уникален начин - с камшици: „Бичуваха го в полицията и го доведоха в имението му“, графът „заповяда... да го бичуват отново у дома”, след лишаването на отец Илия от причастие, графът заповяда на управителя да го бичува отново разказвача „по нов начин, на верандата, пред офиса, пред всички хора”. Тогава графът освобождава Флягин под наказателна отговорност и започва нов тест: рядък ценител на коне е въвлечен в това обичайно пиянство, което отдавна се е превърнало в бич на Русия. И отново инцидент преобръща живота му и му дава нова посока. Разказвачът е наивно убеден, че магьосническата сила на „магнетизатора“ го освобождава от горчивото нещастие. Флягин среща циганката Груша и открива магическата сила на женската красота над човешката душа. Чистотата и величието на неговото чувство е, че то е свободно от гордост и собственическо чувство; в любовта и безкрайното възхищение към другия човек, за героя границата между живота за себе си и живота за другия изчезва. Обещанието на „магнетизатора” се сбъдва: „Ще ти дам нова концепция в живота.” И самият герой осъзнава, че любовта към Крушата го е преродила вътрешно.
След смъртта на Груша отново има път, но този път към хората, към срещата им на нови места. Новооткритото единство на героя с другите хора се разрешава в ситуацията на първата му среща с опечалени старец и старица, чийто син трябва да бъде взет като новобранец. Флягин става войник, разменяйки съдба и име с човек, когото никога не е виждал: „Това свърши, и ме отведоха в друг град, и там ме предадоха като новобранец вместо сина ми...”; „.. .започна да моли властите, за да мога да бъда изпратен в Кавказ, където мога по-скоро да умра за вярата си.“ Петнадесет години служба в Кавказ се превръща в нов тест за героя. Житейските обстоятелства постоянно изпитват силата на героя, животът не му помага в нищо и не го подкрепя в нищо. Ето го - Георгиевският кавалер и офицер, „благороден“. Изглеждаше, че това е добър край, резултат от живот, изпълнен с трудности и лишения, и предстои нов, щастлив етап. И наистина започва нов етап, но за Лесков всичко далеч не е щастлив край. „Благородството“ не само не допринася за „кариера“, но дори предотвратява възможността за връщане към стария кочияшски занаят („казват: вие сте благороден офицер и имате военен орден, не можете да бъдете прокълнат или удари неприлично...“). За да не умре от глад, Флягин става художник в кабина на Адмиралтейския площад. Но оттам е принуден да напусне. И накрая Иван Северянич стига до манастира.
Флягин живее не с разума, а с чувствата. В манастира той се опитва да преодолее меланхолията си и голямата си любов към Крушата. Той обаче намира мир не в суровия аскетизъм, а в любовта към Родината:
„Наистина ли ще отидете на война?
Какво ще кажете за това, сър? Абсолютно, сър: наистина искам да умра за хората.
Какво ще кажеш да отидеш на война с качулка и расо? ,
Не с; Тогава ще сваля качулката си и ще облека униформата си.
Тук се проявява личната отговорност на героя за съдбата на своята земя и готовността му да умре за нея. Неслучайно в края на историята на Флягин се повтарят всички основни мотиви на историята: постоянни изкушения, обсебеност от любов, плен и път. Това означава, че за „омагьосания скитник“ още нищо не е приключило, че резултатите от живота му не са обобщени и отредените му „хиляди живота“ не са изживени докрай. Читателят среща героя на пътя и го оставя отново на пътя. Нито един образ в творчеството на Лесков не постига такава епическа монументалност като образа на „омагьосания скитник“. Чертите на този герой - сила, непосредственост, душевна доброта - бележат много от героите в произведенията на Лесков. Това е един вид решение на автора на проблема с положителния герой.
Лискова Н.Н.
Конспект на урок по литература на тема: „Проблемът за националния характер в творчеството на Н.С. Лескова (по програмни произведения).
Тема на урока: проблемът за националния характер в творчеството на Н.С. Лесков "Омагьосаният скитник".
Целта на урока: използвайте примера от историята „Омагьосаният скитник“, за да покажете проблема
национален характер.
Формат на урока: урок-беседа с елементи на лекция.
По време на часовете.
Организиране на времето.
Историята е замислена от писателя след пътуване през лятото на 1872 г. до езерото Ладога
и посещение на остров Валаам, на който се е намирал манастира. Това събитие е намерено
отразено в темата и езика на разказа.
Новак- служител в манастир, който се готви да стане монах.
Епархия- църковна административна област, подчинена на епископа.
йеромонах- монашески чин.
Рязофорус- монах или послушник, облечен в расо и качулка без тонзура.
Ремонтник- офицер, участващ в подбора и закупуването на коне за кавалерията.
Разговор по въпроси.
1). Каква житейска философия утвърждава Флягин в историята за пиещия свещеник? (При всякакви обстоятелства човек е длъжен да „реши“, да намери какво да прави. Той се моли за самоубийци, в които вижда бедни хора, неспособни да преодолеят „битките на живота“. В края на краищата, Самият Създател заповяда да се „мотаят“ и свещеникът намери начин да бъде полезен на хората).
2). Какъв друг принцип на своята житейска философия представя Флягин, разказвайки историята за опитомяването на канибален кон?
3). Както заявява авторът на историята за връзката между характеристиките на руския национален характер и географските, т.е. природни дадености на страната? (Безкрайната промяна на пейзажите - от Каспийско море до Соловки - се слива с безкрайното богатство от прояви на природата на скитника Иван Флягин. Противоречивите свойства на неговия характер приличат на безкрайната промяна на пейзажите, описанието на различни видове начин на живот , мислите на народите на Русия, различни събития, преживени от хората, както и различни действия и преценки в различни ситуации на самия герой. Широтата на руския характер, както и неговите крайности, се определят от самата природа).
4). Какви други техники използва авторът, за да разкрие уникалността на руския национален характер? (Характерът се разкрива и чрез описание на външния вид на героя.
Иван Флягин е герой („засукани нагоре хусарски мустаци“), но говори мързеливо. Той е силен, но мек и спокоен, облечен в расо (смирение).
Контрастът между енергия и летаргия не е случаен. Силата представлява само потенциалните възможности на характера, които в нормални времена не се усещат, но в критичен момент се проявяват; те са тайната на мощта на Русия.
Многостранността на характера на героя се проявява чрез възприятието му за природата и родината. Той е очарован от света: планини и морета, полета и степи, панаири и татарски селища, цигански лагери и родна руска гора).
5). Как Флягин предава на спътниците си чувството на носталгия, което е изпитал в плен? (Чрез отхвърлянето на другата страна: степите за него са монотонни и мъртви по всяко време на годината (блести „безжизненото солено блато”), всичко не радва, а дразни: вятър, слънце, простор. „Блясъкът на солени блата" е детайл, който се повтаря в разказа му, предавайки раздразнението му. Там му писнало: „Много... исках да отида в Русия."
Друга техника: спомня си родното село, малки неща, откъси от ежедневието си; Всичко там е хубаво, всичко е значимо).
7). Къде героят прилага принципите на доброто и справедливостта? (Дава детето на страдаща майка, губи мястото си: „нека бъдат обичани“, присъединява се към новобранците вместо единствения син на стари родители, защитава млада актриса от фарсов театър в Санкт Петербург).
8). С какви действия героят започва борбата си с живота? Какво начало показва авторът в съзнанието си на този етап от живота? (Спонтанно-емоционална, физическа сила и сила на природата: дръзновение, доблестна бравада в крайни, опасни прояви (ударил с камшик твърде силно заспал стар монах, веднага укротил коня му и спасил семейството на графа, сблъсъци с татарски).
Тази национална черта, според Лесков: оттук силата на патриотичния импулс и източникът на трагичните крайности на народната съдба).
9). Как се контрастират героите на англичанина Рарей и Флягин в сцената на опитомяването на коня? (Той проявява английска ученост и благоразумие, а Иван проявява „вътрешна хитрост“ (счупва гърнето върху главата на коня и излива тестото върху очите и муцуната му).
Лесков твърди в историята, че идеята за рационалност е чужда на руския национален характер. Следователно следващата черта на руския човек е фаталистичното разбиране на собствената му съдба).
10). Как вярата в провидението, съдбата, фатализмът в разказа на Флягин за живота му разкрива героя? (Разкрива неговата наивност, простота, интелектуална недоразвитост, несериозно отношение към бъдещето, суеверие.
Това е особено очевидно в историята за изкушенията, които преследват Флягин в манастира).
единадесет). Можем ли да считаме, че Флягин обяснява съдбата си само с фатализъм? (Той дойде в манастира не според пророчеството на монаха, а защото нямаше къде да отиде. Вярата в съдбата и трезвото, реалистично обяснение на събитията съжителстват в съзнанието му).
12). Намерете подробности, които показват поетичното чувство, възникнало в душата на героя към Грушенка. (Парите за пеене му се струват като птици. Той още не е видял крушата, но е пленен от гласа („вяло, вяло, като пурпурна камбана”), пленен е от пластичните движения в танца. , Иван е заслепен от красотата на момичето).
13). Как разбирате сравнението на Грушенка със змия и как се развива то в историята? (Психологическият подтекст е следният: тя все още е враждебна към богатия непознат).
14). Какво сложно психологическо развитие получава конфликтът, възникнал във връзка с пламенната страст на княз Груша? (Поименно с разказа на М. Ю. Лермонтов „Бела“). (Простият човек се оказва умствено по-изтънчен, само че с него Груша се чувства човешки спокоен. Принцът е дребен и незначителен и той сам го осъзнава: „Ти си художник, ти не си като мен, Whistler.” Героят преминава през изпитанието на любовта и това е традицията на руската литература... Флягин е благороден, хуманен, алтруистичните чувства са му достъпни.
В историята принцът е изпитан и от любовта. Увлечен от планове за печеливш брак, той забравя за Груша).
15). Намерете забележките на княза в разговор с Евгения Семьоновна, който случайно е чут от Флягин. Как те разкриват човешката същност на принца? (Работа с текст).
16). Как се проявява артистичният талант на Флягин в отношението му към конете? (Изпитва към тях възхищение, разбиране, обич: „взима крила и като птица лети и не мърда”, „душата ми се втурна към нея, към този кон, с родна страст”, „към небето, като птици. , те косят ... изглежда топло сърце и щеше да отлети, но нямаше крила” (за коне от стада), „той беше много гордо същество, смири се с поведение... но умря през плен”).
17). Какви нови духовни аспекти се разкриват пред читателя в сцените, разказващи за възхищението на героя от красивата циганка? Какви действия отразяват растежа на неговото морално съзнание? (Той върши добри дела: замества новобранец, бие се храбро, приема Георги, но се смята за голям грешник, поглежда по нов начин към миналия си живот и се оказва под влиянието на нова идея - героична саможертва в име на хора).
Лекция. Словото на учителя.
(Запишете в тетрадката).
„И тогава в живота на скитника ще има очарованието на тишината на монашеския живот, специална „радост на надеждата“, докато не чуе глас отгоре: „Вземете оръжие! - и желанието да се бие за своя народ няма да дойде при него, за да го защити от врага по героичен начин. „Наистина искам да умра за хората“, признава героят, завършвайки своята изповед, която е подобна на разказа на разказвача. Ето как идеята за героична саможертва идва във Флягин и образът му достига епично величие. Така сюжетът на творбата тече като широка река, поглъща струите на своите ръкави и превръща творбата не само в размисъл за съдбата на личността, но и в размисъл за съдбата на Отечеството.”
Обобщение на урока.
Домашна работа:напишете есе на тема: „Проблемът за националния характер в разказа на Н. С. Лесков „Омагьосаният скитник“.