Gde je sveštenik ubijen. Sveštenik priveden zbog ubistva supruge udaljen je iz crkvene službe zbog uznemiravanja. Predvidio je svoju smrt

5. avgusta slavni sveštenik o. Pavel Adelgeim (ROC MP). Ovaj zločin je potresao rusko društvo. Guverner Pskovske oblasti Andrej Turčak rekao je da je „ubistvo sveštenika izazov za društvo, skrnavljenje samih temelja morala, etike i vere“.

Istovremeno, sama ličnost preminulog je od javnog interesa. Bio je poznati pisac, stručnjak za crkveno kanonsko pravo, a u nekim svojim člancima dotakao se i teme starovjeraca. O tragičnoj smrti o. O Pavlu i njegovoj ličnosti uspjeli su progovoriti predstavnici raznih vjera, javne ličnosti i sekularni publicisti.

Danas naša stranica objavljuje mišljenja nekih starovjerskih autora.

“Ovaj pastoralni život je bio izuzetno opasan. Opasno za sotonu"

Ponovo smo saznali za nasilnu smrt hrišćanskog sveštenika u Rusiji.

Sada čujemo vapaje da sa svakim takvim slučajem kršćanska svećenička služba postaje sve opasnija. Ja tako ne mislim. Sveštenici su oduvek ubijani. I ne više od predstavnika određenih društvenih grupa i profesija. I u vremenima represije i progona, iu vremenima relativnog prosperiteta.

Ako pogledamo statistiku ubistava sveštenstva u Rusiji (veoma zanimljiv izbor pripremio je portal „Pravoslavlje i mir“; na spisku ubijenog sveštenstva našao se i staroverski sveštenik Dimitri), onda vidimo da višestruko više novinara, Tokom ovog perioda ubijeni su privrednici i policajci. Stoga ne podržavam pompezne riječi da je biti svećenik u Rusiji sada smrtno opasno.

S druge strane, slika ubijenog oca Pavla Adelgeima pokazuje nam koliko je opasno biti pošten sveštenik u životu. Nisam ga lično poznavao. Ali vjerujem u mišljenje onih mojih prijatelja koji su poznavali oca Pavla. Otac Pavle je, prema riječima ovih ljudi, bio aktivan primjer pastirskog služenja.

Svoje odnose sa porodicom, crkvenim vlastima, kolegama, braćom i stadom gradio je na uzoran način. Bio je uključen u sveštenstvo MP Ruske pravoslavne crkve, ali je istovremeno ostao potpuno slobodna osoba. Bio je u stanju da se otrgne materijalnom blagostanju, ali u isto vrijeme uopće nije bio u potrebi. Tužio je svog mitropolita, ali mu je istovremeno ostao podređen. A kakva je priča njegove majke o posljednjim danima njegovog života, o tome kako je otac Pavel bio zauzet za njega potpunog stranca, sa svojim budućim ubicom! I, naravno, za svakog hrišćanina razumljiv je krik ubice nakon zločina koji je počinio: "Sotona!" Takvo požrtvovno služenje postaje opasno. Opasno za Satanu.

Smrt svećenika Pavla Adelgeima više je nego dostojna za kršćanina i svećenika. Da, nije se to dogodilo na samrti, ne nakon lijepog ispraćaja sa porodicom i ne sa svijećom u ruci. Ali Hristos nije umro baš lepo i umetnički. I neka njegovi najmiliji i rodbina obriše suze. Ništa nisu izgubili, ali je otac Pavel dobio. “U smrti je mir za mog muža.” Nije li to ono čemu svaki kršćanin teži?

Jedini koji je mnogo izgubio smrću Pavela Adelgeima je poslanik Ruske pravoslavne crkve. Otac Pavel je bio jedan od retkih sveštenika koji se naziva „čovekom savesti“. Ovdje je bio savjest poslanika Ruske pravoslavne crkve. Bio je neprestani unutrašnji glas koji je reagovao na svaku neistinu i nepravdu birokratije. Ono što je veoma važno jeste da je on bio unutrašnji glas. Nije samo kritikovao i progonio, on je pokušavao da vodi i živi onako kako je on predlagao. I snosi punu odgovornost. I poslanik Ruske pravoslavne crkve shvatio je da su takvi sveštenici veoma potrebni - nisu ga zabranili niti proterali.

Da bi seme proklijalo i donelo plod, ono mora da umre. Otac Pavel je umro. Hoće li njegova smrt donijeti plod za poslanika Ruske pravoslavne crkve? Hoće li se njegov glas čuti nakon smrti? Hoće li shvatiti za šta se borio i čemu se protivio?

Neformatirani sveštenik

Prvi put sam sreo oca Pavla Adelgeima u odsustvu. To se dogodilo na stranicama novina “Zajednica-XXI vek”, objavljenih 2001-2005.

Novine je vodio još jedan vjerski disident iz doba SSSR-a, koji je odslužio kaznu zbog svojih uvjerenja - Aleksandar Ogorodnikov. Pokazalo se da su Adelheimove publikacije iznenađujuće u skladu s mojim idejama o razvoju istočnog kršćanstva. Mnogo je pisao o nacionalnosti Crkve, o njenoj sabornosti, o ulozi laika u životu crkvene zajednice.

U ličnosti o. Pavla me, međutim, zanimalo ne samo njegovo zanimanje za teme crkvene demokratije ili starovjeraca. Bio je jedan od rijetkih koje bih nazvao sveštenikom „starog režima“. Svećenik koji je služitelj oltara postao ne slučajno, zatekavši se u bogosloviji ili čitajući duhovne knjige, već direktno odgojen u atmosferi duhovnog, emocionalnog i svakodnevnog kontinuiteta. Od djetinjstva je tajno od svih posjećivao hram i zadržao strast prema vjeri ne samo u strašnim sovjetskim vremenima, već iu sadašnjim zlim vremenima. Nije se poklonio sovjetskim obavještajnim službama koje su od njega tražile saradnju, zbog čega je osuđen, na osnovu prijave vlastitih kolega, na zatvorsku kaznu.

Nije postao kompromitator i lopov u novoj Rusiji. Za razliku od mnogih novoprozvanih svećenika 90-ih, koji su postali obični izvršioci zahtjeva, mogao je sebi priuštiti da otvoreno izrazi svoje mišljenje, potkrijepljeno ne samo opsežnim znanjem iz oblasti crkvene istorije i prava, već i vlastitim ispovjednim iskustvom otvorenog obračuna. sa bezbožnim autoritetima.

Sveštenik Pavel Adelgeim nije se uklapao u duhovnu službenost. Crkva za njega nije bila apstraktna državno-religijska konvencija, konfesionalni konstrukt, već jedinstvo ljudi u Hristu, saborna zajednica, podređena ne zemaljskim, već nebeskim zakonima. Nažalost, ove težnje o. Pavel je ostao u svojim snovima.

Kao i mnogi teolozi emigrantskog vala i ruske dijaspore, Adelheim je imao široke poglede. I vjerovatno se ne bih mogao složiti sa svima njima. Međutim, njegovo pastoralno i ispovjedno iskustvo bilo je važno za mnoge, posebno sada, nakon svečane i pompezne proslave 1025. godišnjice kršćanstva u Rusiji. Promatrajući život takvih ljudi, bez obzira na njihovu vjersku pripadnost, sa sigurnošću možemo reći da ovo vrijeme za našu zemlju nije prošlo potpuno bez traga.

Zadnji put kad sam vidio Fr. Pavel Adelgeim na teološkoj konferenciji u Moskvi. U pauzi između sesija, red žena sa crnim maramama, muškaraca sa kapama, suzama umrljanih devojaka i drugih ljudi koji očigledno nisu bili učesnici ove konferencije stajao je u redu da ga vide. Stariji o. Paul je pažljivo slušao njihove dugačke priče i rekao im nešto, uprkos očiglednom umoru, fizičkoj slabosti i očiglednom „informatu“ takvog priznanja.

Smrt o. Pavla - lična nevolja koja ukazuje na duhovnu nevolju mnogo ozbiljnijeg

Smrt sveštenika od ruke ubice je uvek događaj koji prevazilazi uobičajeno. S jedne strane, dvadeseti vek. pokazao mnogo primera ovakvih ubistava, pa čak i masovnih, ali s druge strane, ta ubistva su bila bezlična, a ono što se dogodilo u Pskovu u ponedeljak je bilo posebno. Okolnosti ubistva u cjelini su prilično banalne – mentalno oboljeli mladić svoju agresiju okrenuo je na najbližu osobu. Zgrabio je nož sa stola i udario ga.

Tako je, u situaciji kućnog uboda sa psihijatrijskom pozadinom, završio život daleko od običnog svećenika Pavela Adelgeima. I pred licem smrti, odjednom se pokazalo da se njegova smrt ne uklapa u okolnosti, da je zaokružila određeni put i dala novo značenje onome što je o. Paul.

Sveštenik Pavel Adelgeim nije bio disident u prostom smislu te reči, on je bio crkveni ljubitelj istine, kao Boris Talantov, o. Gleb Yakunin, sveštenik Jerzy Popelyushko i drugi. U tom smislu se razlikovao čak i od ubijenog na jednako strašan način, a vjerovatno i lud, o. Aleksandra Me. A upravo takvi kazivači istine imaju važnu signalnu funkciju – svjedoče o neistinama ili ozbiljnim poremećajima u funkcionisanju crkvene institucije.

Otac Pavle je mnogo i često govorio o krizi pravoslavlja, o tome da je crkva „gotova“, znači, pre svega, spajanje crkve i države, savez koji uništava svetinju. I u tom smislu je postojao i zahtjev da on govori i zahtjev da ćuti. Takav zahtjev je nekada formulisan direktno, nekad indirektno, ali je postojao.

Pskovski biskup Euzebije poslao je o. Pavle je potpisao "pokajanje". Nije potpisao i nastavio se boriti za istinu, zbog čega su ga srušile crkvene kazne. Sada, nakon smrti o. Pavle, pskovski episkop i svi koji brinu o tome da se prljav veš ne pere u javnosti, imaće manje briga. Zahtjev za hermetičkim okruženjem, za „nepodnošljivošću“, vrlo je uočljiv u našim institucijama koje su u krizi, koje ne mogu da se izbore sa raspravom o svom stanju: u vojsci, policiji, školi. Svuda postoji želja da se institut zatvori za diskusiju, ali u crkvi se toj želji daje veštački status „zaštite svetog“. Otac Pavel je prekršio ovaj neizgovoreni korporativni ugovor i doveo u pitanje usklađenost poslanika Ruske pravoslavne crkve sa svojim društvenim položajem. Njegovi najnoviji intervjui ne ostavljaju nikakvu sumnju u to. Smrt o. Pavle označava manjak istine i kritike u crkvi u strukturnoj krizi.

Zahtjev da on govori je objektivan zahtjev cijele institucije za promjenom, prije svega za depolitizacijom i distanciranjem od vlasti. Proces na koji je pokojni sveštenik ukazao izuzetno je bolan, ali rezultat njegovog odugovlačenja je razcrkvenje onog dijela stanovništva, prije svega inteligencije, koja je u crkvu došla devedesetih godina na talasu očekivanog preporoda Pravoslavlje. Umjesto preporoda, počela je transformacija MP Ruske pravoslavne crkve u ideološkog kontrolora i ideološkog garanta. Otac Pavel je istakao da se ne oživljava vjera ili vjerska etika, već projekat “političko pravoslavlje”. Sa smrću o. Adelgeime, malo je ljudi u Ruskoj pravoslavnoj crkvi koji mogu sa takvim autoritetom i slobodom govoriti o svemu tome. Logoraš, pjesnik, pisac, crkveni publicista - toga više nema. Stoga je smrt Fr. Pavle također misli na kritičan nedostatak osoblja za obnovu.

Nema ničeg neviđenog u tome što je ludi mladić ubio starca koji ga je sklonio, poput životinje koja neočekivano ujede ruku milujući ga. Takve se stvari, nažalost, dešavaju - i životinjama i ludim ljudima. Još jedna neobična stvar je koliko su brzo svi shvatili da se ova smrt pridružila seriji drugih ubistava sveštenika i monaha. Na taj način društvo, a posebno društvo koje razmišlja i govori, konstruiše određeno značenje, određenu poruku. Ispada da neka slijepa sila, koja se uslovno može nazvati entropijom, uništava ono najbolje u crkvenoj instituciji, ostavljajući konformiste i karijeriste. Srce crkve je tako smješteno u ubijene svećenike. Ovo je izraz dubokog pesimizma i razočaranja.

Ubica Sergej Pčelincev je došao kod oca Pavla za pomoć. Ali nije mogao dobiti ovu pomoć, nije želio, i na kraju je njegova bolesna svijest napravila pakleni obrt. Da biste dobili duhovnu pomoć, morate biti u mogućnosti primi ga. Ali izgleda da je ova vještina izgubljena i teško ju je naučiti. Stoga je smrt Fr. Pavle također misli na gubitak od strane društva važnih društvenih vještina koje su implementirane kroz crkvu hiljadama godina, ali sada nije jasno kako ih implementirati. Nije jasno kako se pokajati, kako dobiti oproštenje, kako se sjediniti sa apsolutom. Ovo se ne uči, ili se uči nedovoljno i pogrešno. Što znači smrt Fr. Pavla - lična nevolja koja ukazuje na duhovnu nevolju mnogo ozbiljnijeg

Ova tragedija u Podmoskovlju šokirala je cijelu zemlju. Prije nekoliko dana rođaci 30-godišnje Ane Gorove prijavili su njen nestanak. Ugledna supruga i domaćica, majka dvoje djece - najstariji sin ima sedam godina, najmlađi godinu i po, nikada prije nije izlazila iz kuće. Ali ubrzo je njeno tijelo, izmučeno i prekriveno zemljom, sa desetak dubokih uboda nožem, pronađeno u šumskom pojasu u blizini Solnečnogorska. Anin suprug, sveštenik Dionisije Gorovoj, sveštenik manastira Nikolo-Ugreški, odmah je priveden zbog sumnje za ubistvo. Ispostavilo se da je i ranije bilo neobičnosti u njegovom ponašanju, ali niko nije mogao zamisliti kakvi su demoni zapravo opsjedali svećenika...

PSIHOTERAPEUT ZA FRATE

Prvi pozivi o neadekvatnosti 30-godišnjeg sveštenika počeli su stizati prošle godine. Otac Dionij, koji je završio Bogosloviju, služio je kao prvosveštenik u crkvi Svetog mučenika Viktora Damaskina u Kotelniki. Obavljao je sve tradicionalne obrede - ispovijed, pričest, vjenčanje.

Napravio je odličnu nedjeljnu školu, bio dobar pastir i pomogao mnogima“, kaže župljanka Julija. - Naš hram je podignut i oslikan pod njegovim rukovodstvom. Moja prva ispovijed je bila kod njega, moja prva pričest bila je i kod njega. Ali onda se nešto dogodilo, osoba se razboljela, nisu bili prepoznati na vrijeme i to je dovelo do tragedije.

Ispostavilo se da su se 2017. godine župljani počeli žaliti na svećenika - prvo su samo šaputali, a onda su počeli javno izjavljivati ​​da se svećenik uopće ne ponaša kao kršćanin. Kažu da se ženama nisu svidjeli njegovi nagoveštaji i gestovi: zbog toga je svećenik bio osumnjičen za uznemiravanje. Ali s obzirom da nije bilo ozbiljnih prekršaja sveštenika, nije se postavljalo pitanje skidanja čina. Ali da ne bi bilo opasnosti, otac Dionisije je uklonjen iz službe u decembru prošle godine.

Iguman manastira, primetivši da nešto nije u redu i počevši da dobijaju brojne pritužbe parohijana na čudno ponašanje, premestio ga je da služi u manastiru, gde je učestvovao u bogosluženju, nije ispovedao niti propovedao, kaže Aleksandar Volkov, starešina pres služba Patrijarha moskovskog i sve Rusije. - Kod oca Dionisija poslednjih šest meseci primećena je izvesna neadekvatnost u reakcijama - možda su problemi bili na medicinskom nivou. U jednom trenutku, iskusan psihoterapeut je čak bio pozvan da razgovara sa sveštenikom. Znalo se da ima problema u porodici, ali na pokušaje da nešto detaljnije sazna njegova supruga je odlučno odbila: kažu, kod nas je sve u redu.

Prije nekoliko dana otac Dionisije je otišao na odmor. Očigledno, da jednom zauvijek riješe svoje porodične probleme.

“ŽENU TREBA ODGAJATI U PORODICI”

Samo oni najbliži znali su da za Anju i Denisa ne ide glatko. Ženini neutješni rođaci sigurni su da je ova zajednica od strane njenog muža od samog početka bila stvar pogodnosti.

Denis i njegova porodica preselili su se u Moskovsku oblast iz njegovog rodnog Kramatorska, u oblasti Donjecka, u srednjoj školi, a njegov bivši drug iz razreda deli sa KP. „Uvek je bio napet, kompleksan i nije komunicirao sa devojkama. Njegovi roditelji su bili obični radnici, a ne sveštenstvo. Ali oni su bili strogi - oni su odlučili da njihov sin služi u crkvi. To je, kažu, obećavajuće i ljudi će to poštovati.

Tako su se početkom 2000-ih Gorovi preselili u Dzeržinski blizu Moskve i upisali svog sina u Nikolo-Ugrešku bogosloviju. Tokom završne godine, budući sveštenik je upoznao zgodnu devojku istih godina, Anju Sokolovu. Tada je Denis bio suočen sa izborom - da li da bude monah ili sveštenik? U prvom slučaju se mora odreći tjelesnih zadovoljstava, u drugom je imati ženu zapravo nužnost, dokaz pristojnosti i patrijarhata. Tako je Gorovoy odlučio da se venča: venčali su se 2008. godine, a godinu dana kasnije muž je dobio čin sveštenika i parohiju. Njegova karijera je uzletela - ubrzo je otac Dionisije postao prorektor u svojoj rodnoj bogosloviji.

Ali kod kuće je bilo sve gore svake godine. Anya je radila kao učiteljica - predavala je kulturu govora na koledžu, radila je kao učiteljica i pripremala školarce za Jedinstveni državni ispit. Njenog muža je nervirala njena stalna zauzetost, a kada je supruga otišla na porodiljsko odsustvo, iznervirao ju je stalni boravak kod kuće. Bez obzira šta je žena uradila, muž je bio nesrećan. Činilo se da je ugledni sveštenik, čim je prešao prag stana, zaboravio na svoj čin i pretvorio se u domaćeg tiranina. Svađe su postale redovne.

Od samog početka je govorio: „Trebaš odgajati ženu u porodici“, kaže Gorovojev bivši kolega u Bogosloviji. “Dugo nismo razgovarali, ali ove riječi su mi se urezale u pamćenje, jer se nisu uklapale u njegov inteligentni imidž.

Jednog dana rođaci su vidjeli Anjine modrice. Direktno su postavili pitanje: da li je to on? Ali žena je sve negirala.

Anečka nije bila od onih koji se žale na život, objašnjava njena prijateljica iz dvorišta u Džeržinsku Natalija. „U njihovoj porodici je bila duboko religiozna osoba, išla je u crkvu i živela po hrišćanskim zapovestima. Šta god da se dogodilo, ona je to vrlo ponizno prihvatila. Uvek sam joj zavidela na ovome, a tek sada sam shvatila da je uzalud...

PITANJE - REBRA

Može li razvod ometati karijeru svećenika?

Prema jednoj verziji, otac Dionisije je nasmrt izbo svoju ženu kada je objavila da želi da se razvede. Navodno bi razvod, a još više razotkrivanje, mogao da stavi tačku na karijeru oca Dionisija. Međutim, na forumima sveštenstva na kojima se aktivno raspravlja o tragediji jasno navode da to nije tako. Samo privatni život može patiti od razvoda koji je inicirao supružnik.

Ako sam svećenik želi da se razvede, onda je podložan zabrani služenja na osnovu kanonskih pravila crkve. A ako je žena poludjela, krenula u pohod i ostavila muža, onda će možda biskup dozvoliti svećeniku da nastavi služiti. Ali više neće biti moguće sklopiti drugi brak. Jednostavno će morati voditi apstinentni način života ili postati monah, što će samo otvoriti dodatne izglede za njegov rast. Razvod zbog krivice supruge ni na koji način ne utiče na buduću “karijeru”. Štaviše, postavši monah, duhovnik može izrasti u episkopa.

Rodbina je videla Anjine modrice, ali je ona negirala da su delo njenog supruga foto: Lična stranica heroja publikacije na društvenoj mreži

IZMEĐU OSTALOG

Otac je savjetovao supruge da tolerišu razdražene muževe

Sveštenik Dionisije Gorovoj bio je učesnik projekta „Otac na mreži“ na VKontakteu. Iz njegovih odgovora proizilazi da je sveštenik volio savremenu duhovnu literaturu, uključujući i protojereja Andreja Tkačeva, koji je poznat po svom oštrom odnosu prema ženama i porodičnim problemima. A evo i jednog od savjeta oca Dionisija pretplatniku čija se situacija pokazala vrlo sličnom njegovoj.

Zdravo, oče Dionisije! Tražim izlaz iz svoje situacije, molim vas pomozite. Ja sam normalna žena, volim svog muža i decu, kuvam ukusnu hranu, brinem o deci i uvek sam dobro raspoložena. I kod nas je sve u redu. Ali kada se iznenada osećam loše ili loše, ili me neki događaj rastuži, moj muž se počinje ponašati ne baš ljubazno, nervozan, grubo govori. Molim ga da me razumije, ali za sada ništa. Razumijem da su sve tuge za spas; pokušavam ih podnijeti dostojanstveno i sa zahvalnošću. Ali mi smo bliski ljudi i želim biti siguran da je u blizini zemaljska podrška, od bliske i voljene osobe. Možda mi možeš reći izlaz, ili me naučiti kako da se ponašam, ili šta da čitam. I opet mi oprosti. Neka vam Gospod pomogne u svemu.

Otac Dionisije Gorovoy:

Zdravo! Sudeći po vašem pitanju, imate divnu porodicu, sve je u redu sa vama. A to što se ponekad pojavljuju grube ivice treba prekriti ljubavlju. Svi ljudi imaju mane. Možda je vaš supružnik u ovim trenucima zabrinut za vas, a to se izražava u iritiranom razgovoru. Molite se često za svoje najmilije i sve će uspjeti.

U Pskovu je 5. avgusta ubijen protojerej Pavel Adelgejm. Ubica je došao iz Moskve svešteniku po reč utehe i duhovne podrške. Sa ocem Pavlom je živeo 2 nedelje. A sinoć je mladić neočekivano izbo sveštenika, a potom pokušao da izvrši samoubistvo. Sada je u bolnici. Mediji, prema navodima policije, govore o ludilu. Pogledajmo slučajeve iz kojih razloga se sveštenici napadaju - napad ludila, pljačka, domaća svađa, pijana omamljenost, mržnja prema pravoslavlju?

Opelo za trojicu optinskih monaha ubijenih na Uskrs 1993. Foto: Optina.ru

U Rusiji su od 1990. godine ubijena ukupno 33 sveštenstva. Napomenimo da je riječ samo o onim ljudima čija su se imena pojavila u medijima. Stvarni broj žrtava među sveštenstvom može biti veći. Sva ubistva mogu se podijeliti u četiri velike grupe: vjerski ekstremizam, pljačke, zločini u porodici i napadi ludih ljudi.

Kućne svađe

Razgovor o ubistvima sveštenstva mora početi s jednim upozorenjem. Napad na sveštenika nije uvek povezan sa njegovom službom. Predstavnik Crkve mogao bi postati žrtva huligana kojima nije stalo šta žrtva radi.
Najveća grupa napada na sveštenstvo su krivična dela u porodici – palež, pljačka, ubistvo iz straha ili ličnog neprijateljstva.

2003. godine u Kareliji je ubijen jeromonah Nil (Savlenkov). Ispostavilo se da je njegov ubica ranije osuđivani muškarac koji je bio uvrijeđen što mu nije dozvoljeno da puši u manastiru i što mu nije dato najbolje mjesto za život.

Iste godine, jeromonah Isaiah (Jakovlev) je izboden na smrt u selu Raifa (Tatarstan). On je odbio da noću odvede pijanog lokalnog stanovnika u susjedni grad.
Jeromonaha Aleksandra (Tirtišnog) ubio je zlikovac koji ga je kod kuće zamolio za ispovest, kada je sveštenik, došavši k njemu, obukao mantiju, umesto da se pokaje, zločinac ga je ubo nožem, a zatim opljačkao.

2009. godine, u regiji Kursk, dva mladića su na smrt pretukla jeromonaha Efraima (Gacenko), koji je odbio da kriminalcima da novac za alkohol.

Protojerej Aleksandar Filippov je 2009. godine ubijen iz vatrenog oružja u ulazu svoje kuće u Moskovskoj oblasti. Sveštenik je dao primedbu pijancu koji je vršio nuždu u blizini kuće. Uvrijeđeni huligani su ga pratili do ulaza i počinili ubistvo. U isto vreme, otac Aleksandar je bio u civilu.

Godine 2011., u regiji Uljanovsk, alkoholičar odveden na prevaspitanje pretukao je igumana Visariona (Glazistova) na smrt. Zločinac je pronađen mrtav pijan u kući ubijenog.

Pljačka

2005. godine razbojnici su brutalno ubili arhimandrita Germana (Hapugina), rektora Davidove pustinje. U arhimandritovoj keliji otvoren je sef.

2005. godine, u Tverskoj oblasti, sveštenik Evgenij Adigamov otišao je na sastanak sa donatorima. Umjesto novca za izgradnju hrama, zlikovci su ga objesili u napušteni stan i opljačkali.

Godine 2006. u Tverskoj oblasti sveštenik Andrej Nikolajev i njegova porodica izgoreli su u sopstvenoj kući. Sveštenik je branio crkvu od lokalnih alkoholičara koji su je pokušali opljačkati, i to platio životom.

Na Božić 2007. umro je sveštenik Oleg Stupičkin. Njegov hram u Sverdlovskoj oblasti je zapaljen i odatle je ukradeno 20 ikona.

Iguman Avenir (Smolin) je 2007. godine izboden na smrt u svom domu u Ivanovskoj oblasti. Iz žrtvinog doma je nestala manja količina novca i lična imovina.

Godine 2010. jeromonah Vadim (Smirnov) je izboden na smrt u Čeboksariju.

Dana 18. aprila 1993. godine, u noći Uskrsa, u Optinskoj isposnici ubijeni su jeromonah Vasilij (Rosljakov), monasi Ferapont (Puškarjov) i Trofim (Tatarnikov). Nikolaj Averin je na manastirskom zvoniku zadao smrtne rane monasima koji su zvonili. Zatim je, nedaleko, s leđa napao jeromonaha Vasilija. Ubica ga je nekoliko puta ubo nožem na kojem je bio ugraviran broj 666. Sudsko-psihijatrijska ekspertiza proglasila je Averina neuračunljivim

2001. godine, na Krasnojarskoj teritoriji, mladi poklonik Hare Krišna, Ruslan Ljubecki, postavio je odsečenu glavu jeromonaha Grigorija (Jakovljeva) na tron ​​pravoslavne crkve. Tokom istrage, ubica je izjavio da je postupio po uputama “boga Krišne”.

2010. godine, u Čuvašiji, u blizini crkve, protojerej Anatolij Sorokin je pogođen u leđa iz domaćeg oružja. Ubica sveštenika proglašen je neuračunljivim i ima grupu mentalnog invaliditeta.

Mržnja prema pravoslavlju

Godine 1996. sveštenik Anatolij Čistousov, rektor crkve Svetog Arhanđela Mihaila u gradu Grozni, streljan je u čečenskom zatočeništvu nakon 16 dana mučenja.

Godine 1999. kidnapovan je i ubijen protojerej Pjotr ​​Suhonosov, rektor jedne od seoskih crkava u Ingušetiji. Nekoliko puta su ga pokušali kidnapovati, na kraju su ga naoružani ljudi pred parohijanima natjerali da uđe u automobil i odvezli u Čečeniju, tijelo oca Petra nije pronađeno, identifikovan je video snimkom i sahranjen u simboličnoj grobnici .

U Kabardino-Balkariji je 2001. godine na smrt izboden sveštenik Igor Rozin, kojemu su prije više puta prijetili.

U Moskvi je 2010. godine ubijen sveštenik Daniil Sysoev, kome su islamski ekstremisti više puta pretili.

U Rusiji su od 1990. godine ubijena ukupno 33 sveštenstva. Napomenimo da je riječ samo o onim ljudima čija su se imena pojavila u medijima. Stvarni broj žrtava među sveštenstvom može biti veći.

Uzroci i istrage nisu utvrđeni

Ujutro 9. septembra 1990. godine ubijen je protojerej Aleksandar Men. Kada je sveštenik hodao tropima, žureći na liturgiju, nepoznata osoba ga je udarila teškim predmetom po glavi (vjerovatno sjekirom ili saperskom lopatom). Zaliven krvlju, otac Aleksandar je stigao do svoje kuće, pored koje je preminuo od gubitka krvi. Ubistvo je ostalo nerazjašnjeno. Prije ubistva, otac Aleksandar je u više navrata dobijao prijeteće poruke.

U februaru 1917. pala je monarhija u Rusiji i na vlast je došla Privremena vlada. Ali već u oktobru vlast u Rusiji bila je u rukama boljševika. Kremlj su zauzeli baš u trenutku kada se ovde sastajao Pomesni sabor koji je birao Patrijarha moskovskog i cele Rusije. Ubrzo nakon ovog pisma, patrijarh Tihon je stavljen u kućni pritvor, a progon je nastavljen sa novom snagom. Narodni komesarijat pravde je 14. februara 1919. godine izdao dekret o organizovanom otvaranju moštiju. Imenovane su posebne komisije koje su u prisustvu sveštenstva i laika javno oskrnavile mošti svetaca. Cilj kampanje bio je diskreditovati Crkvu i razotkriti “čarolije i nadrilekarstvo”. 11. aprila 1919. godine otkrivene su mošti svetog Sergija Radonješkog. Dan ranije, mnoštvo hodočasnika okupilo se ispred kapija Trojice-Sergijeve lavre cele noći. 29. jula 1920. Vijeće narodnih komesara donijelo je odluku o likvidaciji moštiju mjesec dana kasnije, Narodni komesarijat pravde je odlučio da ih prenese u muzeje. Nakon toga, mnogi su kasnije prevezeni u Lenjingradski muzej ateizma i religije, koji se nalazi u prostorijama Kazanske katedrale. Revolucija i građanski rat doveli su do ekonomske devastacije. U ljeto 1921. godine situaciju je pogoršala suša. Glad je počela u regiji Volge i nekim drugim regijama. Do maja 1922. oko 20 miliona ljudi je već gladovalo, a oko milion je umrlo. Čitava sela su izumrla, djeca su ostala siročad. Upravo u tom trenutku boljševička vlast je odlučila da to iskoristi za nanošenje novih udaraca Crkvi. V. I. Lenjin je 19. marta 1922. sastavio tajno pismo članovima Politbiroa, u kojem je predložio da se glad iskoristi kao razlog za potpuno uništenje crkvene organizacije u Rusiji: „Sva razmatranja ukazuju na to da nećemo moći. učinite to kasnije, jer nijedan drugi trenutak, osim očajničke gladi, neće nam dati takvo raspoloženje među širokim seljačkim masama koje bi nam ili pružilo simpatije ove mase, ili barem osiguralo da te mase neutraliziramo u smislu da će pobjeda u borbi protiv oduzimanja dragocjenosti ostati bezuslovno i potpuno na našoj strani... Stoga dolazim do apsolutnog zaključka da sada moramo dati najodlučniju i nemilosrdniju bitku crnostotinskom svećenstvu i suzbiti njihov otpor sa takva okrutnost da to neće zaboraviti nekoliko decenija.” Počeli su procesi protiv sveštenstva i laika širom zemlje. Optuženi su za otpor oduzimanju crkvenih vrednosti. U Moskvi je 26. aprila suđeno 20 sveštenika i 34 mirjana. Krajem maja je uhapšen mitropolit petrogradski Venijamin (Kazanski): on je sa još 85 ljudi navodno podsticao vernike na otpor vlasti. Mitropolit i drugi optuženi osuđeni su na smrt. Pored progona od strane bezbožne vlasti, unutrašnji raskoli su zadali udarce Crkvi. Do 1922. godine renovacionistički pokret se uobličio. Njeni lideri u ovom raskolu zalagali su se za ukidanje vekovnih tradicija, uvođenje venčanog episkopata i niz drugih novina. Glavna stvar u programu obnovitelja bilo je rušenje legitimne crkvene hijerarhije na čelu sa patrijarhom Tihonom. U tu svrhu stupili su u savez sa GPU-om, uz pomoć kojeg su postigli uklanjanje patrijarha s vlasti. Između ljeta 1922. i ljeta 1923. vlast u Crkvi zapravo je bila u rukama obnovitelja. Dana 2. maja u Sabornom hramu Hrista Spasitelja održali su lažni sabor na kojem je učestvovalo 476 delegata, uključujući 62 episkopa. Lažni sabor je odlučio da patrijarhu Tihonu oduzme čin i monaštvo i da otkaže obnovu patrijaršije. Patrijarh Tihon nije priznao odluku lažnog sabora. Patrijarh je 1922. godine bio u kućnom pritvoru, a početkom 1923. prebačen je u zatvor Lubjanka, gde je bio podvrgnut redovnim ispitivanjima. On se 16. juna žalio Vrhovnom sudu sa izjavom u kojoj se pokajao za svoje antisovjetske aktivnosti. Patrijarh je 25. juna pušten na slobodu. 9. decembra 1924. izvršen je atentat na patrijarha Tihona, usljed čega je ubijen njegov ćelijski službenik Ja Polozov, koji je stajao između patrijarha i razbojnika. Nakon toga, Patrijarhovo zdravlje je počelo da se pogoršava. Zaposlenik GPU-a Tučkov, koji je bio odgovoran za kontakte sa Crkvom, zahtijevao je od patrijarha da objavi poruku u kojoj se izražava lojalnost sovjetskoj vlasti i osuđuje emigrantsko sveštenstvo. Tekst poruke je sastavljen, ali je Patrijarh odbio da ga potpiše. Patrijarh je 7. aprila preminuo ne potpisavši poruku. Dan nakon njegove smrti, tekst poruke, koju je navodno potpisao patrijarh, objavljen je u Izvestima. Nakon smrti patrijarha Tihona, mitropolit Kruticki Petar je izabran za locum tenens-a Patrijaršijskog trona. U međuvremenu je progon Crkve postajao sve žešći. Petar je ubrzo uhapšen, a mitropolit Nižnji Novgorodski Sergije (Stragorodski) preuzeo je dužnost namesnika Patrijaršijskog lokuma, ali je i on krajem 1926. godine uhapšen i uklonjen iz uprave Crkve. Do tada su mnogi episkopi čamili u logorima i zatvorima širom Rusije. Više od 20 episkopa nalazilo se u nekadašnjem Soloveckom manastiru, koji je pretvoren u „Solovecki logor posebne namjene“. 30. marta 1927. godine mitropolit Sergije je pušten iz zatvora. 7. maja se obratio NKVD-u sa peticijom za legalizaciju crkvene uprave. Kao uslov za takvu legalizaciju, Sergius je morao da se izjasni u znak podrške sovjetskoj vladi, da osudi kontrarevoluciju i emigrantsko sveštenstvo. Dana 29. jula, mitropolit Sergije i Privremeni patrijaršijski sinod, koji je on formirao, izdali su „Deklaraciju“ u kojoj se zahvaljuje sovjetskoj vladi za „pažnju na duhovne potrebe pravoslavnog stanovništva“, poziv „ne rečima, već delima“. ” da dokaže lojalnost sovjetskoj vlasti i osudi “antisovjetske akcije” nekih stranih biskupa. „Želimo biti pravoslavni i istovremeno priznati Sovjetski Savez kao našu građansku domovinu, čije su radosti i uspjesi naše radosti i uspjesi, a čiji su neuspjesi naši neuspjesi. Objavljivanje „Deklaracije“ nije zaustavilo progon Crkve. Godine 1931. dignuta je u vazduh katedrala Hrista Spasitelja. Širom zemlje su se borili protiv zvonjave, rušili i razbijali zvona. Nastavljeno je uništavanje ikona i skrnavljenje svetinja. Hapšenja i pogubljenja sveštenstva nisu prestajala. Prvi udarac zadat je protivnicima „Deklaracije“ mitropolita Sergija, zatim ostalim episkopima. Borba mitropolita Sergija da legalizuje Crkvu i olakša sudbinu uhapšenih episkopa bila je samo relativan uspeh. Sve više hapšenja dešavalo se pred namesnikom Patrijaršijskog Locum Tenensa, koji je bio nemoćan da bilo šta učini. Kao rezultat neviđenog progona 1930-ih, Crkva u SSSR-u je bila gotovo potpuno uništena. Do 1939. godine bilo je samo oko 100 aktivnih crkava u cijeloj zemlji, niti jedan manastir, niti jedna crkvena obrazovna ustanova, a samo četiri vladajuća episkopa. Nekoliko drugih biskupa služilo je kao rektori crkava. Užasan spomenik užasnom dobu je poligon Butovo, gdje je 30-ih godina strijeljano više hiljada ljudi pod optužbom za špijunažu, antisovjetske i kontrarevolucionarne aktivnosti. Ovdje su, uz ljude zrele dobi i veoma stare, strijeljani studenti, pa čak i školarci. Najmlađi od strijeljanih na poligonu Butovo imali su 15, 16 ili 17 godina: nekoliko desetina ih je ovdje ubijeno. Streljane su stotine 18-20-godišnjaka. Dječaci su dovezeni zajedno sa starcima u natkrivenim kamionima koji su mogli primiti do 50 ljudi. Osuđenici su odvedeni u kasarnu, na fotografijama i dostupnim dokumentima je provjeren njihov identitet. Procedura verifikacije i prozivke mogla bi trajati nekoliko sati. U zoru su osuđenici stavljeni na ivicu dubokog jarka; Pucali su iz pištolja u otvor, u potiljak. Tijela mrtvih bačena su u jarak i buldožerom zatrpana zemljom. Značajan dio pogubljenih bili su “članovi crkve” – biskupi, svećenici, monasi, časne sestre i laici, optuženi za pripadnost “crkveno-monarhističkoj organizaciji”. Većina pogubljenih po ovom članu pripadala je Ruskoj pravoslavnoj crkvi: među butovskim novomučenicima bilo je šest episkopa, više od tri stotine sveštenika, đakona, monaha i monahinja, čitaoci psalama i rukovodioci crkvenih horova. Butovska fabrika smrti radila je bez prestanka. U pravilu je u jednom danu streljano najmanje stotinu ljudi; ostalih dana streljano je 300, 400, 500 ili više ljudi. Njihove kosti do danas leže na poligonu Butovo, prekrivene tankim slojem zemlje. Položaj Crkve počeo se mijenjati nakon izbijanja Drugog svjetskog rata. Nakon potpisivanja Molotov-Ribentrop, Zapadna Ukrajina i Zapadna Bjelorusija su pripojene SSSR-u, a 1940. Besarabija, Sjeverna Bukovina i Baltičke države. Kao rezultat toga, broj parohija Ruske pravoslavne crkve naglo se povećao. Kada je počeo Veliki otadžbinski rat, mitropolit Sergije je bio jedan od prvih koji se obratio narodu preko radija sa pozivom na odbranu otadžbine. Crkva, isušena od krvi Sredstvima koje je prikupila Crkva, stvorena je tenkovska kolona nazvana po Dimitriju Donskom. Patriotska pozicija Crkve nije prošla nezapaženo, a već 1942. godine progon Crkve je znatno oslabio. Prekretnica u sudbini Crkve bio je Staljinov lični susret sa mitropolitima Sergijem (Stragorodskim), Aleksijem (Simanskim) i Nikolajem (Jaruševičem), koji se dogodio 4. septembra 1943. godine na inicijativu diktatora. Tokom sastanka postavljeno je niz pitanja: o potrebi sazivanja Arhijerejskog sabora za izbor Patrijarha i Sinoda, o otvaranju vjerskih obrazovnih ustanova, o izdavanju crkvenog časopisa, o oslobađanju episkopa koji su u zatvoru i izgnanstvu. Staljin je dao pozitivan odgovor na sva pitanja. Moskovskoj patrijaršiji je dodeljena vila u Čistoj ulici, gde se i danas nalazi. Otvoreni progon je privremeno zaustavljen. Mnoge pravoslavne parohije su nastavile sa radom na teritorijama koje su okupirali Nemci, ali nakon što je Crvena armija odatle proterala Nemce, ove parohije više nisu bile zatvorene. Novi talas progona Crkve započeo je 1958. Pokrenuo ga je N. S. Hruščov, prvi sekretar Centralnog komiteta KPSS, obećao je da će izgraditi komunizam za dvadeset godina, a 1980. da će prikazati „posljednjeg sveštenika“ na TV-u. Nastavljena su masovna zatvaranja crkava i manastira, a značajno je intenzivirana antireligijska propaganda. SSSR je postavio kurs za beskrvno uništenje Crkve. Vlasti su nastojale da izvrše snažan ideološki pritisak na Crkvu da je unište iznutra i diskredituje u očima naroda. Agencije državne sigurnosti sugerirale su sveštenicima da se odreknu Boga i da krenu putem promoviranja “naučnog ateizma”. Za ovu neuglednu misiju obično su tražili one sveštenike koji su ili bili zabranjeni, imali kanonske prekršaje ili su bili „na udici“ vlasti i plašili se odmazde. U novinama Pravda 5. decembra 1959. objavljen je članak u kojem se bivši protojerej i profesor Lenjingradske bogoslovske akademije Aleksandar Osipov odrekao Boga i Crkve. Ovo odricanje se činilo iznenadnim i neočekivanim, ali u stvari Osipov je bio seksualni radnik dugi niz godina i pisao je prijave KGB-u protiv svojih kolega sveštenika. Njegovu abdikaciju su pažljivo i dugo pripremali službenici državne bezbjednosti. Osipov je postao razotkrivač “vjerskih predrasuda”. Umro je bolno i dugo, ali ni na samrti nije se umorio od izjavljivanja svog ateizma: „Neću moliti usluge od „bogova“. Tokom Hruščovljevih godina, mitropolit lenjingradski i novgorodski Nikodim (Rotov) igrao je važnu ulogu u očuvanju Crkve. Zamonašivši se sa 18 godina, sa 33 godine vodio je jednu od najvećih eparhija - Lenjingradsku. Kao stalni član Sinoda i predsedavajući Odeljenja za spoljne crkvene odnose, mitropolit Nikodim, pod ostarelim patrijarhom Aleksijem I, u velikoj meri je određivao unutrašnju i spoljnu politiku Crkve. Početkom 60-ih godina u episkopatu je došlo do smjene generacija: mnogi episkopi starog reda odlazili su na drugi svijet i trebalo im je tražiti zamjenu, a vlasti su onemogućavale rukopoloženje mladog, obrazovanog klera. episkopatu. Mitropolit Nikodim je uspeo da preokrene ovu situaciju i dobije dozvolu, pozivajući se na činjenicu da su ona neophodna za međunarodnu, mirotvornu i ekumensku delatnost Crkve. Da bi sprečio zatvaranje Lenjingradske bogoslovske akademije, mitropolit je u njoj stvorio fakultet stranih studenata, a da bi sprečio zlostavljanje sveštenstva tokom uskršnje procesije (što je bilo uobičajeno), počeo je da poziva strane delegacije na vaskršnje bogosluženje. Mitropolit je u širenju međunarodnih i ekumenskih kontakata vidio jedno od sredstava zaštite Crkve od progona od strane ateističkih vlasti. Istovremeno, riječima, Mitropolit je bio izuzetno lojalan vlastima i u brojnim intervjuima stranim medijima negirao je progon Crkve: to je bila plata za mogućnost rada na postepenom podmlađivanju crkvenog klera. Nakon Hruščovljeve ostavke i dolaska L.I. Brežnjeva na vlast 1967. godine, pozicija Crkve se malo promijenila. Sve do kraja 1980-ih, Crkva je ostala društveni izopćenik: bilo je nemoguće otvoreno ispovijedati kršćanstvo i istovremeno zauzimati bilo kakav značajniji položaj u društvu. Strogo je regulisan broj crkava, sveštenstva, učenika bogoslovskih škola i stanovnika manastira, a zabranjena je misionarska, prosvetna i dobrotvorna delatnost. Crkva je i dalje bila pod strogom kontrolom. Promene u životu Ruske pravoslavne crkve počele su 1985. godine dolaskom na vlast u SSSR-u M.S. Gorbačova i početkom politike „glasnosti“ i „perestrojke“. Prvi put nakon mnogo decenija, Crkva je počela da izlazi iz prisilne izolacije, njeni lideri su počeli da se pojavljuju na javnim platformama. Godine 1988. održana je proslava 1000. godišnjice Krštenja Rusa. Danas Crkva ima široke mogućnosti za obrazovnu, misionarsku, društvenu, dobrotvornu i izdavačku djelatnost. Oživljavanje crkvenog života bio je plod nesebičnog rada miliona ljudi. Međutim, to se ne bi dogodilo da nije bilo onih brojnih mučenika i ispovjednika vjere koji su u dvadesetom vijeku više voljeli smrt nego odricanje od Hrista i koji se sada, stojeći pred prestolom Božjim, mole za svoj narod i za svoje Crkva.

Tragedija u selu Pryamukhino u Tveru potresla je cijelo društvo. U požaru su poginuli svećenik, njegova supruga (prema nekim izvještajima trudna) i troje djece. Ovo nije prvi pokušaj ove porodice: neposredno prije tragedije, otac Andrej se obratio medijima za pomoć, ali nikada nije dobio pomoć.

S tugom moramo priznati da ovo, nažalost, nije prvo ubistvo duhovnika Ruske pravoslavne crkve koje se dogodilo posljednjih godina. Bilo ih je nekoliko desetina. Nisu svi bili izvještavani u medijima, čak ni crkvenim.

Da bismo razumjeli glavne razloge za ovaj fenomen, morat ćemo se prisjetiti onih slučajeva koji su postali poznati.

30. decembar 1993. dogodio se u selu Žarki (region Ivanovo). U proleće iste godine opljačkana je crkva u kojoj je služio otac Nestor, a na njega je izvršen atentat, ali su tada razbojnici uhvaćeni. Sveštenik se 30. decembra vratio iz Moskve sa primljenim donacijama za izgradnju i popravku crkve. Iste noći, meštanin A. Talamonov ubio je sveštenika u njegovoj ćeliji i ukrao novac. Sud je ubicu osudio na 4 godine u koloniji opšteg režima.

23. septembra 1997. godine dogodilo se ubistvo sveštenik Georgij Zjablicev u Moskvi. Otac Georgije je bio službenik Odeljenja za spoljne crkvene veze Ruske pravoslavne crkve. Nakon povratka sa službenog puta u inostranstvu, brutalno je ubijen u stanu koji je iznajmio u Moskvi. Smrt je nastala od više uboda nožem. Ne zna se da li je ovaj zločin rasvijetljen.

Ubistvo počinjeno 16.07.1999 protojerej Boris Ponomarjov, rektor crkve Ilije Proroka u selu Iljinska Sloboda (Moskovska oblast). 84-godišnjeg mitrenog protojereja, veterana Velikog otadžbinskog rata, ubila su trojica ponovljenih prestupnika. Bili su parohijani njegove crkve, a protojerej ih je ponekad pozivao da ga posjete. Zločinci su uočili nekoliko drevnih ikona u njegovoj kući i odlučili da opljačkaju sveštenika. Noću su upali u kuću, vezali njegovu ženu i rođaka, a samog protojereja ubili. Zločinci su kasnije privedeni. Mediji nisu prenijeli sudsku presudu u ovom slučaju.

23. avgusta 2000. godine dogodilo se ubistvo jeromonah Simeon (Anosov), rektor crkve Svetog Andreja Prvozvanog u Barnaulu (Altajski kraj). Ubica je bio bivši jeromonahov vozač Konstantin Šilenkov, koji je ranije više puta osuđivan. Dana 23. avgusta, dok je bio u stanju intoksikacije, Šilenkov je, došavši u dom oca Simeona, počeo da traži novac za sledeću dozu droge. Nakon kategoričnog odbijanja, zločinac je oca Simeona nekoliko puta udario kuhinjskim nožem, od čega je preminuo na licu mesta. Prilikom odlaska, Šilenkov je skinuo mrtvacu zlatni lančić sa naprsnim krstom i uzeo novac iz stana. Mediji nisu prenijeli sudsku presudu u ovom slučaju.

8. januara 2001. godine dogodilo se ubistvo jeromonah Aleksandar (Kulakov) u selu Sabaevo (Mordovija). Ubica Aleksej Maksimov krio se u manastiru Svetog Jovana Bogoslova kod Saranska pod imenom „Aleksej Svetov“. Dok je bio u vojsci, ubio je kolegu, a potom, skrivajući se od Tribunala, počinio niz drugih teških zločina. Jeromonah Aleksandar ga je dočekao u manastiru. Želeći da pomogne mladiću, sveštenik ga je pozvao da postane oltarnik u njegovoj crkvi u selu Sabaevo, i on je spremno pristao. Nakon nekog vremena, odbjegli vojnik je sjekirom usmrtio svog dobrotvora. Tokom istrage nije mogao da navede motiv ubistva, rekavši da mu se sveštenik jednostavno ne sviđa. U septembru 2001. godine, Vojni sud u Penzi proglasio je zločinca neuračunljivim.

12. oktobra 2002. godine dogodilo se ubistvo Iguman Jona (Efimova), rektor Tihvinske crkve u selu Tjurnjasevo (Tatarstan). Osamdesetpetogodišnjeg sveštenika Krjašena ubio je 29-godišnji Genadij Gorškov, koji je ranije osuđivan za pljačku i pušten iz zatvora samo mesec dana ranije. Noću je pokušao da opljačka kuću Joninog oca, a kada se probudio, ubica je nekoliko puta udario opata teškim predmetom po glavi. U aprilu 2003. godine, odlukom suda, Gorškov je dobio 11 godina u strogoj koloniji.

8. avgusta 2003. godine dogodilo se ubistvo jeromonah Nil (Savlenkov), iguman Voldozersk Ilyinsk Hermitage u Kareliji. 38-godišnji rodom iz Toljatija Andrej Nasedkin, koji je ranije osuđivan, nakon puštanja na slobodu živeo je po manastirima, selio se iz jednog u drugi, ne mogavši ​​nigde da se snađe zbog svoje izuzetno ljute ćudi. Godine 2003. upoznao je drugog radnika, Alekseja Baženova, i zajedno su odlučili da odu u Iljinsku pustinju. Otac Neil ih je prihvatio. Ali Nasedkin je bio jako iznerviran na igumana - i zato što je zabranio pušenje i zato što ga je stavio na ono što, po njegovom mišljenju, nije bilo najbolje mesto. A kada je 8. avgusta uveče otac Nil došao da pozove radnike na večeru, Nasedkin je počeo da grdi jeromonaha. Kao odgovor, svećenik im je naredio da uzmu svoje instrumente i slijede ga. Misleći da je otac Nil odlučio da ih izbaci sa ostrva, Nasedkin je pobesneo. Dotrčavši do sveštenika koji je odlazio, udario ga je lopatom po glavi i nastavio da ga tuče na smrt. Nakon toga, radnici su sakrili tijelo, uzeli novac iz čaše za donacije i nestali. Sudskom odlukom Nasedkin je 31. januara 2005. dobio 8,5 godina u strogoj koloniji, a Baženov je dobio uslovnu godinu zatvora zbog prikrivanja krivičnog dela.

2. novembra 2003. godine dogodilo se ubistvo jeromonah Isaija (Jakovljev) u blizini sela Raifa (Tatarstan). Stanovnik Svetouspenskog manastira u selu Kuznjecovo, Ivanovska oblast, otac Isaija je putovao u manastir Raifa da organizuje hodočašće. Ali u manastir je stigao kasno uveče. Kako ne bi probudio bratiju, monah je odlučio da prenoći u unutrašnjosti svog automobila na parkingu. U ovom trenutku, ranije osuđivani 19-godišnji lokalni stanovnik Dmitrij Novikov, pijan, došao je na parking i tražio da ga sveštenik odveze u najbliži grad, Zelenodolsk, kako bi tamo nastavio zabavu. Otac Isaija je, navodeći umor, to odbio, a onda ga je Novikov ubio ubodom noža u srce. U februaru 2004. sud je osudio Novikova na 12 godina zatvora u strogom režimu.

25. decembra 2003. godine dogodilo se ubistvo Jeromonah Aleksandar (Tirtišni) u selu Kolosovka (Omska oblast). Ranije osuđeni 23-godišnji lokalni stanovnik Dmitrij Litvinov došao je kasno uveče kod oca Aleksandra i tražio da ga ispovjedi, ne u crkvi, već kod kuće. Jeromonah je pristao na molbu, a kada je otac Aleksandar, po dolasku u kuću, obukao mantiju, ubica ga je napao nožem i, udarivši ga nekoliko puta, ubio. Litvinov je od sveštenika pronašao samo 2 hiljade rubalja, pa je uzeo krst koji je bio u koferu i sveštenički krst i pokušao da ugrabi zlatne krune. Zatim je zapalio Jevanđelje i otišao da opljačka crkvu, ali se uplašio kada mu se učinilo da je neko u njoj. Litvinov je 7. juna 2004. na suđenju osuđen na 16 godina zatvora u strogom režimu.

26. jula 2005. godine dogodilo se ubistvo arhimandrit German (Khapugin), iguman Davidovog manastira u selu Novi Bit (Moskovska oblast). Pronađen je u ćeliji sa vezanim rukama na leđima. Igumanovo tijelo ima brojne tragove premlaćivanja i upotrebe strujnog udara. To ukazuje da je sveštenik mučen. Stvari oca Hermana bile su razbacane po ćeliji, a sef je otvoren i ispražnjen. Jedna od glavnih verzija istrage je ubistvo radi razbojništva. Uprkos činjenici da je guverner Moskovske oblasti Boris Gromov preuzeo kontrolu nad istragom, slučaj još uvijek nije riješen.

Ovdje su navedena ubistva u porodici. Međutim, poznat je i broj ubistava iz vjerskih razloga.

18. aprila 1993. godine izbodeni su na smrt u Optinoj pustinji jeromonah Vasilij (Rosljakov), monasi Trofim (Tatarnikov) I Ferapont (Puškarev). Ispostavilo se da je njihov ubica 32-godišnji satanista Nikolaj Averin, koji je istražiteljima rekao da je dobio "naredbu od đavola". Na oružju zločina - nožu ugravirane su tri šestice. Sud je proglasio Averina ludim.

21. marta 2000. ubijen jeromonah Grigorije (Jakovljev), rektor crkve Svete Trojice u selu Tura (Krasnojarski kraj). Ubica, 26-godišnji Ruslan Ljubecki, sebe je nazvao Hare Krišna i rekao da je, kada je ubio sveštenika koji mu je pomogao, postupio po uputstvima "boga Krišne". Sud je Ljubeckog proglasio ludim.

Muslimani su ubili najmanje tri sveštenika: 14. februara 1996. ubijen je u čečenskom zarobljeništvu sveštenik Anatolij Čistousov, rektor crkve Arhanđela Mihaila u Groznom (Čečenija), 1999. godine oteli su ga Čečeni i ubili protojerej Pjotr ​​Suhonosov, rektor Pokrovske crkve u selu Slepcovskaja (Ingušetija). Počinioci ovih ubistava nisu pronađeni. Ubijen je 13. maja 2001. godine u Tyrnyauzu (Kabardino-Balkarija). sveštenik Igor Rozin, kome su lokalni stanovnici ranije više puta prijetili, a dvije sedmice unaprijed upozorili na predstojeće ubistvo. Nakon što je stigao u hram i izolovao se sa sveštenikom, 23-godišnji Ibragim Khapaev je tri puta ubo oca Igora. Kasnije je sud proglasio Khapaeva ludim.

Naveli smo samo slučajeve napada na sveštenstvo u Ruskoj Federaciji. Sjetimo se onih koji su ubijeni u posljednjim godinama postojanja SSSR-a. protojerej Aleksandar Men(9. septembar 1990.) iguman Lazar (ned)(26. decembar 1990.) i Iguman Serafim (Šlikov)(februar 1991) – sva tri ubistva su nerazjašnjena, kao i tragedije u Ukrajini i Belorusiji, poput ubistva na Krimu arhimandrit Petar (Posadnev)(20. avgust 1997.) Sveštenik Petar Bojarski(17.11.1993.), au Brestu - protojerej Mihail Satsjuk(12. oktobar 1998.).

Naravno, ne objavljuju se sva ubistva svećenika u medijima, a broj neuspjelih pokušaja svećenika je nekoliko puta veći od broja ubistava.

U gotovo svim slučajevima ubistava iz jasno vjerskih razloga, upada u oči jedan zabrinjavajući detalj: svi uhvaćeni kriminalci proglašeni su ludima. Sasvim je moguće, naravno, da je to bio slučaj, ali se ne može isključiti smišljena politika, da se proglašavanjem kriminalaca nenormalnim odmetnicima „ne eskalira“ napetost u međureligijskim odnosima.

Ovu ideju sugerira i činjenica da u gotovo svakom ubistvu svećenika, i prije okončanja istrage, državni službenici žure da objave da nije riječ o ubistvu iz vjerske osnove. Sasvim je moguće da je ubistvo Osetina 12.09.1997 sveštenik Manuil Burnacev, rektor hrama Rođenja Blažene Djevice Marije u Vladikavkazu (Sjeverna Osetija), takođe je počinjen iz vjerskih razloga, ali ga nismo uvrstili na listu jer ima vrlo malo podataka o ovom zločinu.

Ako se pažljivije pogleda prvi spisak ubijenih pastira, lako je uočiti da je velika većina ovih ubistava počinjena u ruralnim područjima.

A to se teško može objasniti pukom slučajnošću. U vezi sa smrću porodice oca Andreja Nikolajeva, mnogo se raspravljalo o padu morala u modernom ruskom selu.

Naravno, nemoguće je, kako je u poruci navela informativna služba Tverske biskupije, neselektivno optužiti sve stanovnike sela Pryamukhino za ubistvo, a još manje optužiti sve sadašnje seljake za brutalnost.

Naravno, u različitim regionima Rusije, iu različitim selima istog regiona, situacije su različite: negde je mnogo bolje, negde, naprotiv, gore.

Pa ipak, pad morala na selu je očigledan. Za to postoje objektivni razlozi: strašno siromaštvo, nezaposlenost, besperspektivnost, alkoholizam neizbežan u ovakvim uslovima i izuzetno slabo funkcionisanje organa za provođenje zakona – policija u neka sela stiže tek nedelju dana nakon poziva.

Priznajmo sebi iskreno: čak i u gradu, u ovakvim uslovima života kao u današnjem selu, moral bi veoma brzo opao, a kriminal bi još više rastao.

Ne treba zaboraviti da su seljaci uvijek konzervativniji od gradskih stanovnika. Zato je u prvim vekovima hrišćanstvo bilo pretežno religija građana. Zato su u vreme krštenja Rusije pokrštavani gradovi, a prosvećivanje seoskog stanovništva trajalo je još dva veka. Zato su seljaci nakon Oktobarske revolucije ostali vjerniji pravoslavlju. Zato se današnji seljaci u većoj mjeri pridržavaju ateizma i ireligije nego stanovnici grada.

Ako je u ruskom gradu prepuna crkva za nedjeljnu liturgiju norma, onda u seoskoj crkvi, čak i ako okolo živi hiljade ljudi, rijetko vidite istu sliku. A u iskrenom razgovoru sa skoro svakim seoskim sveštenikom, možete čuti otprilike istu stvar koju je otac Andrej rekao u svom intervjuu na samrti.

Naravno, postoje izuzeci. Ali ovi sjajni izuzeci ne negiraju činjenicu da je služba seoskog svećenika često povezana s mnogim poteškoćama i opasnostima. I da se ove opasnosti ne mogu tretirati ravnodušno.

Kada se ateizam i želja za profitom nadovežu na siromaštvo i alkoholizam, Crkva ili njeni službenici često postaju predmet agresije. Čini se da oni sekularni novinari koji iz godine u godinu na stranicama svojih publikacija gaje imidž „basnoslovno bogate Crkve“, kao i sliku „sebičnih sveštenika čiji su džepovi nabrekli novčanicama“ kriv za ovo. Očigledno je da su određeni broj ubistava počinili ljudi pod utjecajem ovog stereotipa.

U ogromnoj većini slučajeva napada na sveštenstvo, ubice su bili kriminalci - ljudi sa kriminalnom prošlošću.

Ovo je posebna tema. Crkva posvećuje mnogo vremena i truda socijalnoj službi – u sirotištu, bolnicama i, naravno, u zatvorima. Kada ne postoji efikasan državni sistem za rehabilitaciju bivših zatvorenika, često oni koji su pušteni jednostavno nemaju kuda osim u Crkvu ako se ne žele vratiti u kriminalnu zajednicu ili postati beskućnici.

Svaki crkvenjak zna koliko bivših zatvorenika živi u manastirima ili crkvama. Većina njih se iskreno pokajala, krenula putem dobrote, nesebično radila na sebi i postala pravi kršćani.

Ali dešava se, nažalost, da grešne navike uzmu svoj danak. A to dovodi do strašnih tragedija kada svećenici pate od onih kojima su na kršćanski način pružili dobrobit i podršku.

Teško je reći šta da se radi ovdje. Crkva je otvorena za sve i nikada neće zatvoriti svoja vrata ljudima sa zločinačkom prošlošću ako se iskreno žele pokajati.

Vjerovatno Crkva ne može promijeniti svoj odnos prema njima. Društvo se mora promijeniti, a zajedno sa društvom će se promijeniti i kriminalna zajednica. Moraju se oživjeti elementarne moralne vrijednosti i tada će pljačka crkve postati sramotna u kriminalnom okruženju, a ubistvo svećenika će postati zločin ne samo po Krivičnom zakoniku.

Na kraju krajeva, kada namerno ubiju sveštenika, oni ne zadiru samo u život čoveka, već zadiru u samog Hrista u ličnosti Njegovog sluge!

Zločini protiv sveštenika, po pravilu, se uspešno rešavaju, posebno poslednjih godina. Naravno, to se dešava jer ovi zločini privlače pažnju javnosti.

Talas negodovanja koji su pravoslavni hrišćani prvi podigli na internetu, čime je na kraju postigao širok publicitet za ovaj slučaj, bez sumnje je pravi korak. Rezultat je bio trenutan: stručnjaci glavnog grada su se uključili u istragu, Državna duma je preuzela kontrolu nad njom, a to je garancija da se ovaj slučaj, barem, neće pretvoriti u običan „viseći plod“. Sudeći po reakciji Tverske biskupije, nisu bili spremni za takav razvoj događaja, a možda su u početku čak i željeli da ono što se dogodilo ne izlažu „javnom uvidu“. Ovaj pristup vjerovatno neće biti razuman. Ako do ubistava pastira ipak dođe, onda ih ne treba zataškavati, već ih treba javno obznaniti, tražeći poštenu i potpunu istragu sa obaveznim izvještavanjem o njenim rezultatima.

Koja je poenta ovoga? Sasvim konkretno.

I drugo, što društvo češće čuje o neminovnosti kazne za ubistvo sveštenika, to će biti manje pokušaja. Da, savjesna istraga i kažnjavanje ubica neće vratiti mrtve, ali će pomoći da se spasu živi i služeni očevi.

U priči o smrti porodice oca Andreja Nikolajeva postoji jedna vrlo gorka okolnost: on je više puta rekao da je život njegove porodice u opasnosti. Obratio se "svemoćnim" medijima tražeći pomoć.

Ali nisam dobio nikakvu pomoć.

Posljednjih dana pravoslavnim internetom zahvatila je prava oluja gnjeva protiv “sporih” sekularnih medija, i protiv “pogrešnih” verzija istrage, i protiv svih ruskih seljaka. Mnogi su, podsećajući se na apel oca Andreja, pitali: gde gleda sveštenstvo? Gde su bili kozaci? Gde su bili pravoslavni rodoljubi koji su tako voleli da se okupljaju na raznim skupovima?

To znači da nije „neko“ kriv što se niko nije odazvao pozivu oca Andreja u pomoć, već svi mi zajedno i svako od nas.

Otac Anatolij Čistousov, dok je služio u Groznom, obratio se Hristu i krstio nekoliko Čečena. Jedan od njih je kasnije čak primio monaške zavete i svete redove u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Čuo sam sledeću priču: kada su militanti prvi put pokušali da ubiju sveštenika, jedan od pravoslavnih Čečena je svojim telom zaštitio oca Anatolija od metka.

I postavlja se pitanje: zašto nijednom od hiljada pravoslavnih hrišćana koji sjede za svojim kompjuterima nije palo na pamet da za oca Andreja učini ono što je ovaj pravoslavni Čečen učinio za oca Anatolija? Zašto se u Ukrajini, čim se sazna za prijetnju napadom na pravoslavnu crkvu, okupljaju desetine i stotine ljudi koji, žrtvujući svoje vrijeme, obaveze, a ponekad i zdravlje, nesebično dežuraju danonoćno, braneći svetinje, dok je u Rusiji među onima koji vole da osuđuju hijerarhiju ili stenju Što se tiče „pijanih seljaka“, da li je bilo ikoga ko bi otišao da organizuje takav piket u Prjamuhin?

Ali u ovom slučaju nije bilo potrebe za bilo kakvim herojskim djelima. Na primjer, čak dvadeset ljudi prosječnih primanja bilo bi dovoljno da kolektivno angažuju tjelohranitelja za Andrejinog oca u nekom uredu sigurnosti bez velike štete za vlastiti budžet.

Ali ti i ja to nismo ni uradili.

Šta je stalo na putu? Samo ravnodušnost.

I kome sada treba suditi? A gde je zapravo moral više pao - u selu ili među pravoslavnim korisnicima interneta?

Nadam se da svi sada razumiju da takve zahtjeve svećenika koji trpe prijetnje i nasilje treba shvatiti mnogo ozbiljnije – i agencije za provođenje zakona, sveštenstvo, a možda i mi, „online pravoslavci“.

I vjerovatno vrijedi dotaknuti se još jedne teme.

U našoj Crkvi još uvijek ne postoji efikasan sistem materijalne podrške udovicama i siročadi svećenika. A ima ih mnogo, i to ne samo onih kojima je ubijen muž, sin ili otac. Često, nakon što su izgubili svog hranitelja, žive ispod granice siromaštva. Da, dešava se da rodbina, prijatelji ili duhovna djeca dobrovoljno pružaju kakvu-takvu materijalnu pomoć porodici pokojnika, na nekim mjestima eparhija pomaže, u drugima ne, u trećima više, u trećima manje.

Ali tako važno pitanje teško da treba prepustiti slučaju. Naša Crkva je barem prije revolucije imala posebne fondove za sveštenstvo, iz kojih su se, po određenim i jednoobraznim principima, isplaćivale penzije udovicama i svešteničkoj siročadi. Ne bismo željeli da zaboravimo na one žrtve kojima možemo pomoći kada govorimo o ovoj ili onoj tragediji.

Na kraju, zamolio bih vas da se u svojim molitvama sjetite pastira i službenika naše Crkve koji su nedavno ubijeni:

arhimandrit Herman
arhimandrit Petar
Opat Jonah
Iguman Lazar
Iguman Serafim
protojerej Boris
protojerej Petar
protojerej Mihailo
protojerej Aleksandar
Jeromonah Vasilije
jeromonah Grigorije
Jeromonah Nil
jeromonah Aleksandar
jeromonah Aleksandar
Jeromonah Simeon
jeromonah Nestor
Jeromonah Isaija
Sveštenik Andrija
Sveštenik Anatolije
Sveštenik Igor
Sveštenik Manuel
Sveštenik George
Sveštenik Petar
monah Trofim
monah Ferapont
Ksenia
Davide
Anna
Anastasia