O djeci 

Osnove umjetnosti svetosti. Tom I. Služba biskupa Varnave u Pećinskom manastiru

Datum rođenja: 11. februara 1965 Zemlja: Rusija biografija:

Rođen 11. februara 1965. u Kalugi u porodici učitelja. Godine 1968. porodica se preselila u Zhizdra, oblast Kaluga.

Godine 1982. završio je srednju školu br. 1 u Zhizdri, a 1983. godine - Srednju školu u Zhizdri. Godine 1983-1985. služio u Oružanim snagama.

U 1985-1991 studirao je na Istorijsko-filološkom fakultetu Gorkog državnog pedagoškog instituta. U 1991-1992 predavao je u tehničkoj gimnaziji u Nižnjem Novgorodu.

U 1985-1995 bio oženjen. Kršten je 1990. godine u Sveto-Pokrovskoj crkvi u Žizdri.

Godine 1992. pozvan je da radi u Pravoslavnom bratstvu. Sv. blgv. knjiga. Aleksandar Nevski. Radio je kao vozač, upravnik garaže, pevao i čitao u klirosu.

Dana 24. aprila 1999. godine, na dan osvećenja Mariinske kapele Katedrale Aleksandra Nevskog u Nižnjem Novgorodu, mitropolit Nižnji Novgorodski i Arzamaski Nikolaj je rukopoložen za đakona.

Dana 1. juna 1999. godine, u hramu Vaskrsenja u Arzamasu, Njegovo Preosveštenstvo, vikar, rukopoložen je za prezvitera.

Od 20. jula 1999. do 28. novembra 2004. služio je u katedrali Aleksandra Nevskog u Nižnjem Novgorodu.

Godine 2004. diplomirao je na Bogosloviji u Nižnjem Novgorodu.

28. novembra 2004. upućen na poslušnost u. 15. jula 2005. godine zamonašen je sa imenom Varnava.

1. septembra 2005. godine imenovan je za v.d. Namjesnik Uspenskog manastira Florishchev Hermitage pos. Florishchi, Volodarski okrug, oblast Nižnji Novgorod.

Ukazom Svetog sinoda od 27. decembra 2005. () imenovan je za guvernera skita Uspenja Floriščeva.

Od 17. avgusta 2006. do 26. decembra 2006. godine - iguman Uspenskog manastira Sarovske isposnice. Od 15. februara 2007. - namjesnik pustinje Uspenskaya Florishcheva.

Vladika 29. marta 2012. 22. aprila na Liturgiji u Sabornom hramu Hrista Spasitelja u Moskvi. Službe je predvodio Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril.

Odlukom Svetog sinoda od 4. oktobra 2012. () odobren je za rektora (svešteničkog arhimandrita) Uspenja Floriščove pustinje.

obrazovanje:

1991. - Državni pedagoški institut Gorkog.

2004 - Bogoslovija u Nižnjem Novgorodu.

biskupija: Viksijska biskupija (vladajući biskup) Naučni radovi, publikacije: arhimandrit Varnava (Baranov) kada je imenovan za episkopa Viksa i Pavlovskog. Nižnji Novgorodska biskupija

U svetu Beljajev Nikolaj Nikanorovič, rođen je 12. maja u selu. Ramenskoye Bronnitsky st. Moskovska provincija. u porodici bravara u tkalačkoj fabrici. Vjeronauka je dužna majci - kćeri đakona crkvenog dvorišta Dorka Zagornovskaya vol. Bronnitsky U., u djetinjstvu i adolescenciji volio je čitati knjige duhovnog sadržaja, posebno živote svetaca.

Početkom avgusta iste godine imenovan je pečerskim episkopom, vikarom iste biskupije.

„Nemajući u to vreme dovoljno duhovnog iskustva, vladika Varnava je bio loše orijentisan u stvarnost, o njoj je u mnogome spekulativno sudio, vođen trenutnim raspoloženjem, neproverenim svetskim iskustvom. Ova duhovna nezrelost bila je, s jedne strane, uzrok S druge strane, zbunjenost biskupa Varnave pred obnoviteljima, uzrokovana nemogućnošću razlikovanja poslušnosti od beskrupuloznosti, ostavila je pečat na biskupov rad. Nakon toga je vladika Varnava namjeravao ispraviti tekst knjige, ali taj plan je ostao neispunjen.".

Kompozicije

  • Sveti Varsanufije Veliki. Njegov život i učenje. Kandidatski esej, 1915;
  • Od viđenog i slušanog // Izbor. M., 1990. br. 8;
  • Život sv. Grgur iz Akragasta. Simferopolj, 1992;
  • Uz Volgu... do Carstva nebeskog // Dar šegrtovanja. M., 1993. S. 25-137;
  • Jedna noć // Ibid. str. 235-385;
  • Pravoslavlje / Manastir Svete Trojice Novo-Golutvin. [Kolomna], 1995;
  • Osnove umjetnosti svetosti: iskustvo predstavljanja pravoslavnog. askete. N. nov., 1995-1998. 4 tone;
  • Iskustvo pravoslavne askeze / Predgovor. K. E. Skurata, sveštenik. S. Yavitsa // BT. 1996. Sat. 32. S. 24-119;
  • Na trnovitom putu do neba: O... životu starca... schiarchima. O. Gabriel. M., 1996;
  • Rev. Aleksandrijska sinklitika, ili manji asketizam. N. Nov., 1997.
  • "Ujka Kolja je protiv ..." Bilješke episkopa Varnabe (Beljajeva) 1950-1960 / Comp. enter. esej, komentar P.G. Protsenko. - Nižnji Novgorod: Izdavačka kuća "Krišćanska biblioteka", 2010. 864 str., ilustr. str. 739-740.

Književnost

  • CA FSB RF. D. R-2718; Informativni centar Ministarstva unutrašnjih poslova za Novosibirsku oblast F. 34. D. 15142.
  • Damask. Book. 1. S. 47-85;
  • Procenko P. G. Biografija biskupa. Varnava (Beljajeva): U nebeski Jerusalim: Priča o bekstvu. N. Novg., 1999;
  • Kirlezhev A. Druga istina // RM. P., 2000. br. 4342, 23. novembar.

Korišteni materijali

  • Igum. Damask (Orlovsky). "Barnava (Beljajev)" // Pravoslavna enciklopedija, tom 6, str. 649-650
- 225 -

Uživljavanje u pastoralni rad. "Hranjenje"

Mart 1921-1922 Nižnji Novgorod

Ep. Varnave u Pećinskom manastiru.

Crkveni omladinski klub.

Poznanstvo Vere Lovzanske sa biskupom Barnabas.

Mladi ljudi koji su došli kod Vladike za duhovnu pomoć.

Diveevskaya Blažena Marija Ivanovna.

Početak zapisa "hronike" ruskog života.

Stanje duha "malih" ljudi.

Požar u Pečerskoj Slobodi. Brakorazvodni postupak

U martu 1921. godine vladika Varnava se, nadahnut dobijenim blagoslovom, vratio u katedralu, u Pečerski manastir, svojoj pastvi. Međutim, u isto vrijeme pod komandom arhiepiskopa Evdokima.

Spolja se sve odvijalo po starom, Vladika je živeo u Pećinskom manastiru, kod kapije crkve Sv. Eufemije Suzdaljske, na drugom spratu; njegove kelije, časne sestre Matrjoša i Saša, koje su bile smeštene dole, pomagale su mu u kućnim poslovima. Manastir, koji je stajao na obali Volge, nedaleko od živopisne Pečerske Slobode, u kojoj su živeli "sitni vlasnici", pobožan i stabilan narod, bio je u ruševinama, bilo je šačica monaha. Episkop, visok i mršav, mnogo se molio, a malo jeo, rekli su kelijci „devojčicama“ (duhovnoj deci),

- 226 -

da mu se hrana kuhala u mikroskopskim loncima (malo većim od dječjeg lonca). Služio je mnogo i ozbiljno.

„Kada je ušao u hram i obukao mantiju i otišao da se pokloni ikonama, monasi su pevali „Dostojno“. Hodao je polako, vukući noge od slabosti. Nedeljom uveče, paraklis Bogorodice uvek je služio u Uspenskom hramu (na Pečerima). (Nasuprot ikone Bogorodice Pečerske stajala je mala amvona, na koju se popeo. Na sredini hrama stajala je velika amvona.) Na ovoj službi, koju su pevali svi bogomoljci, njihovi duhovnici djeca okupljena; samo je ovde držao sjajne propovedi. (Na liturgiji, za ceo narod, govorio je kratko.) Na svakoj bogosluženju, ujutro i uveče, i tokom pripremnih nedelja Velikog posta, držao je propoved, obično nedužu, u kojoj je govorio o jednom ili drugom duhovno pravilo koje pomaže da se živi.

Objasnio je, na primjer, šta je ispravna ispovijest: „Ovo je drugi dan kada čujete kanon Andreja Kritskog, u kojem se grijesi nazivaju pravim imenom, kao što su u životu, a ne maskirani ničim. Čitav rad se sastoji u tome, da nije dovoljno grijeh na ispovijedi imenovati imenom, nego je potrebno ... opisati njegovu suštinu. Za nas ima dovoljno dobrih primjera u Bibliji, gdje se grijesi direktno nazivaju pravim imenom... Zato vas pozivam sa upozorenjem, ko želi da se spase i traži spasenje, pažljivo slušajte šta je ispovijed. Šta obično smatramo priznanjem? Došao je kod svećenika na tri do pet minuta, naveo nekoliko grijeha i bio je čist. Nekad neka bogoljubiva duša hoće da kaže sve što joj smeta, ali ispovednik ne želi da sluša, nema vremena...Izaberi ispovednika po svom srcu, ugovori vreme sa njim, pripremi se, seti se celog zivot iz djetinjstva i kad dodjes.. reci mi detaljno... To bi trebalo uraditi bar jednom u zivotu... Secam se jednog slucaja: jedna mlada dama je dosla kod mene na ispovest, izgovarala sitnice i potpuno izašla skoro bezgrešna, pravedna žena - samo anđeoska čistota. I vidim da ima nesto, poceo sam da trazim da li se jos nesto krije u mojoj dusi, onda mi ona kaze, misleci: "To je samo to" i sledi odgovor "Ja zivim sa bratom" ili tako nesto nesto tako. To znači da smo pali do te mjere da grijeh nazivamo “osim ako” .

- 227 -

Iskusni homilet, Vladika je jednom zauvek odlučio za sebe sledeće pitanje: „Želiš li da govoriš „stilske“ propovedi, ali bez duhovnog sadržaja koji je u ovom trenutku neophodan, ili, odbacivši bilo kakvu brigu o bilo kakvoj lepoti spoljašnjeg oblik i logika, govore samo ono što milost stavlja u srce?" I izabrao ovo drugo - direktnu inspiraciju. U principu, nisam se nikada spremao za propovedi, ali „želeo sam da govorim po nadahnuću, da bi misteriozno nagoveštajem rekli šta je potrebno u ovom trenutku nekom slušaocu, duši koja je došla da primi nešto u svojoj tuzi i duhovna potreba.. Stoga je „najbriljantnijim mislima“, pisao je Vladika o izvjesnom harizmatičnom propovjedniku, u kojem ga je lako prepoznati, „on smatrao đavolskom opsesijom, željom da ga zavede i uhvati u ljepoti, ako nisu došli za njim, izašavši na propovjedaonicu i prekrstivši se, reći će: "U ime Oca i Sina i Svetoga Duha!" Pažljivo je vodio računa da polje njegove svesti bude čisto od svih misli, pa makar one bile i pobožne... Samo molitvu velikim propovednicima Jovanu Zlatoustom, Vasiliju Velikom, Grigoriju Bogoslovu, dozvolio je sebi pre odlaska na propoved. .

A onda, prekrstivši se, otpoče razgovor, čitajući ga kao iz knjige stavljene pred njegove oči, sve dok nije ugledao da su se misteriozna slova završila, a zatim ponovo bele stranice. Tada su mu misli odmah presušile i više nije mogao pronaći nijednu riječ. Stavio: "Amin", gde god je trebalo, i otišao kod njega.

I prilikom pojave ogromnog priliva misli koje su mu dolazile kao odnekud spolja, trudio se samo... da nijednu ne propusti i da im da neki podnošljiv oblik koji ih najtačnije prenosi. Iz želje da ljudima prenese što više ovih misli, često se gušio riječima, trčao od jednog reda misteriozne knjige do drugog (jer nije mogao sve reći, jasno je vidio, pa je birao najbolje) , ne mareći da li je logično ispalo ili ne. On je ovako rezonovao: Bog mi je dao šake dijamanata, koje treba podijeliti ljudima za 5-10 minuta... I podijelio ih je, razbacao ih... I onda radi od njih šta hoćete. Da, a kako drugačije? Nemoguće živa misao, životvorni duh

- 228 -

zakucati u lijes logičkih sklopova, prokletih obrazaca i literarnih šablona.

„Kada sam na liturgiji izgovorio nekoliko propovijedi (jednom do pet!), – prisjetio se Vladika, – onda ove dvije: apologetsku, nakon jevanđelja na liturgiji katehumena, i mističnu, prije (ili poslije) pričešća, za "vjerne" sam ih smatrao glavnim . Obično je izlazio na propovjedaonicu s malim Jevanđeljem na ruskom jeziku, korištenim na molitvama, i koristeći njegov tekst objašnjavao je dnevno začeće.

Jednom, čitamo u beleškama njegove duhovne kćeri, „u toku jedne propovedi sam video Svetlost, a ova propoved je bila takve snage da ne znam da li će je neko od prisutnih ikada zaboraviti; govorio je na temu "pokajanja"; ova mu je tema najdraža, a često je, započevši propovijed o nečemu drugom, prelazio na svoju omiljenu temu o pokajanju, stradanju Hristovom, plaču nad grijesima i skrušenosti srca.

On je pridavao veliki, čak centralni, značaj unutrašnjem plaču u dispenzaciji srca, sebe i svog stada. „Uvek mi je govorio“, svedoči Dolganova V. I., „Neprestano plači, budi u društvu, smej se, plači i plači dušom.“ I doslovno je svoje riječi sproveo u djelo: govori, a ponekad se i smiješi, a oči su mu tužne, ljubazne, s dušom, što znači da je uvijek plakao.

Već treću godinu sovjetska vlada "uspješno je vladala nesrećnom Rusijom". Mnogi intelektualci, ljudi izoštrene savjesti, unaprijed su predviđali kraj starog svijeta i čak ga priželjkivali, nadajući se da će na taj način biti riješene suprotnosti savremene civilizacije sa njenom društvenom nepravdom i duhovnom skučenošću. Suptilna i osjetljiva na najmanju vulgarnost prirode nadala se rađanju nove - sa proširenom kosmičkom sviješću - osobe koja će stvoriti novu nauku i kulturu, a na novoj zemlji život oslobođen vulgarnosti pretvoriće se u kontinuirano stvaralaštvo. Takve težnje dijelila je ne samo inteligencija, već u jednoj ili drugoj mjeri mnogi predstavnici klera, pa čak i najkonzervativnijeg pravca, kao što smo vidjeli na primjeru episkopa Makarija (Gnevuševa). Po mišljenju većine onih koji to žele, istorijske promene trebale su da počnu kao rezultat pobede Rusije i njenih saveznika u Prvom svetskom ratu. (Samo su liberalni krugovi, na primjer, pristalice Narodne slobode, vidjeli slavnu budućnost otadžbine

- 229 -

u svjetlu dostignuća zapadne političke misli: pluralizma, zaštite društvenih interesa stanovništva i tako dalje, dok se desnica nadala obnovi nacionalnih principa u svim sferama života. Ali obojica su verovali da će Rusija morati da igra ulogu svetskog lidera u 20. veku.) Došao je čas istorijskih promena. Veliko carstvo ne samo da je izgubilo rat, već je i samo propalo. Međutim, pojava graditelja novog svijeta izazvala je šok u društvu. Novi svijet postao je oličenje drevnog pakla, poznatog po slikama u predvorju crkve.

Vrlo brzo je svima postalo jasno da je za preživljavanje potrebno prilagoditi se realnosti okrenutoj naopačke. A građani su se aktivno uključili u vlastiti preokret. Ako se nekima davalo lako i jednostavno, onda je za druge značilo gotovo potpuno samouništenje. Posebno je teško palo mlađoj generaciji iz "dobrih" porodica, djeci iz obrazovanih slojeva. Šta se spremalo ovoj omladini? Ograničenja u izboru zanimanja i sticanju obrazovanja, progon zbog nepouzdanosti na osnovu stranog klasnog porijekla, ruganje njihovoj staromodnoj krhkosti, razmaženoj rasi. Čemu bi se savjesni mladići i djevojke odgojeni u kršćanskim tradicijama mogli suprotstaviti zahtjevima revolucionarne stvarnosti? Moglo se, naravno, odreći prošlosti, baciti se u vrtlog emancipacije i slobodne ljubavi, pretvoriti se u društvene aktiviste i plesati uveče po radničkim klubovima sa energičnim predstavnicima novog hegemona, ali to nije bilo prihvatljivo svima. Duša ožalošćena.

Tih godina, kršćanski omladinski krugovi, koji su nastali na kratak istorijski trenutak u mnogim velikim gradovima, bili su spasonosni izlaz za neke poluobrazovane gimnazije i učenice. To su bili posljednji izdanci tradicije velikog kruga ruske inteligencije.

Nakon raspuštanja 1918. godine bratstva Preobraženja Spasovog i pogubljenja jednog broja njegovih članova, crkveni i javni život u Nižnjem je zastao. Stigavši ​​u grad, arhiepiskop Evdokim je pokušao da se pokaže sa najbolje strane, pokrenuo je aktivan rad, počeo da čita seriju predavanja u Vaznesenju Gospodnjeg pod opštim naslovom „Ruska crkva u Americi“, priredio otvorenu pastoralu.

- 230 -

Ruski kursevi u Divejevskom metohiju (za razliku od teoloških kurseva koje su organizovali Bulgakov i episkop Lavrentij). Kada je počela glad u oblasti Volge, organizovao je prikupljanje sredstava u dvorištu, u Serafimskoj crkvi, za pomoć žrtvama, ovamo je donošena hrana (žitarice, šećer). Godine 1920. organizovao je hrišćanski krug, "zatvoren", gde su iz nekog razloga bili prihvaćeni pod njegovim ličnim pokroviteljstvom. Bile su samo djevojke i dva njegova ipođakona. Ovaj mutan poduhvat imao je neočekivane i plodonosne posljedice.

Evo opisa puta koji je jednu mladu devojku kroz učešće u radu ovakvog kružoka doveo do ozbiljnog duhovnog života.

Februarska revolucija zatekla je inženjerovu kćer Veru Lovzansku u Astrahanu, gdje je studirala u gimnaziji. Nazvala ju je direktorka i rekla djevojci da hitno ide kući (živjela je preko rijeke, na Isturenoj postaji, a direktorica se plašila nemira u gradu). Vera je sigurno stigla kući, ne primjećujući nikakvu "revoluciju", kozaci su stali na njihovu stranu i sve je bilo mirno. Ali kada je kasnije došla u gimnaziju, prijatelji su je iznenadili govorom do sada nečuvenim. “Sada sloboda, a vaspitavaš se na stari način. Sada je sve moguće i ne moraš da slušaš roditelje.” “Ali ja sam ih slušao i ništa nisam razumio. Kakva sloboda? Shvoboda!

Vrativši se kući sa roditeljima u Nižnji Novgorod, nastavila je studije na Institutu plemenitih djevojaka. Nakon Oktobarske revolucije, kada su se srednje obrazovne ustanove pretvorile u srednje škole, djeca su odmah prije početka nastave bila prisiljena pjevati Internacionalu (umjesto molitve i „Bože čuvaj Cara“), što ih je neprijatno uvrijedilo. Njen otac Vasilij Nikolajevič išao je u crkvu jednom godišnje, njena maćeha, opterećena velikom porodicom, nešto češće. Kćerka se nije posebno bavila vjeronaukom, ali je sama, zbog neshvatljive privlačnosti srca, redovno trčala u "kućnu" parohijsku crkvu Pohvale Presvete Bogorodice na Pokhvalinskom kongresu ili u samostan sv. Uzvišenje Krsta.

Imala je šesnaest godina kada je saznala da Evdokim organizuje pastoralne kurseve za narod. „Takođe sam počela da idem kod njih“, priseća se ona, „Serafimu-Di-

- 231 -

Veevskoye metohion, a zatim je ovdje počeo posjećivati ​​crkvu sv. Serafim. Jednom kada smo tamo otišli sa Marusjom Metelevom (mršava, bleda, moderno obučena, inteligentna devojka), gledamo - desno od ulaza stoje u redovima neke devojke od dvadeset godina. Ucimo; ispostavilo se da je ovo hrišćanski krug koji je organizovao Evdokim i, štaviše, „zatvoren“. Tamo su ušla samo njegova dva ipođakona i ove prefinjene, inteligentne mlade dame. Drže se blizu, okupljaju se negdje kod Evdokima. Naravno, zavidni smo što je, kažu, zatvoreno.

A onda saznajemo da im je dozvoljeno da otvore drugi krug kršćanske omladine. U njemu je vjerovatno bilo 200 ljudi. Dali su nam prostranu crkvu Tri sveca (u ulici Kanatnaja), sa bibliotekom; uveli smo red u tamošnjoj crkvi: čuvali smo decu tokom službe, okupljali se, čitali, organizovali hor i pevali čitavu episkopsku službu. Bio sam izvođač, pjevao sam u drugom glasu... Dogovarali su izvještaje. Sećam se da sam davao izveštaj o Šestom Vaseljenskom Saboru... Predsedavajući kruga je bio Kostja Nelidov, budući ipođakon episkopa Varnave. Bio je mlad, još u fakultetskoj uniformi (sa tako crvenim naramenicama), a zamjenik mu je bio bivši oficir. Oni su bili drugačijeg duha; Kostja je čisto monaškog i duhovnog smera, ali ovaj ima ovako: da ovde ne promaši, a da tamo primi. Naravno, krug nije dugo trajao. Može li se takav krug tolerirati u takvim godinama? Zabrana je ubrzo uslijedila. Neposredno prije njegovog zatvaranja, Kostja iznenada dolazi na sastanak i kaže: „Draga braćo i sestre, Vladika je stigao, ko ima bilo kakve duhovne potrebe, molim, vrata su uvijek otvorena, on živi u Pečerima, vladika Varnava.

Kada je krug prestao da postoji, neki od njegovih članova, koji su težili rigoroznijem duhovnom životu, počeli su da posećuju Pećinski manastir. Kada se i Vera odlučila, otišla je do sporednih vrata u zidu kućne crkve sv. Eufemija Suzdalska je nazvala, imajući vremena da razmisli: "Bilo bi bolje da je ne otvore." Otvorili su matuške i odneli ih na sprat u biskupovu čekaonicu. Nije se mnogo toga sjećala od svog uzbuđenja. Pričala je o sebi i svojim omiljenim knjigama. Onda sam pročitao Ep. Teofan Samotnjak („Šta je duhovni život“). Vladika je naredio da se knjiga ostavi i da se iznesu merdevine i avva Dorotej. Odredite datum za ispovijed.

- 232 -

Na svoju prvu ispovijest (u proljeće 1921.) došla je “bezgrešna”. Dva dana nisam ništa jeo bez dozvole, išao sam na posao, a kod kuće, pred Uskrs, morao sam da čistim. Ispostavilo se da je "zaboravila" sve svoje grijehe i da nije znala šta da prizna. Primetivši njeno stanje, Vladika je rekao: „Idi i zapiši sve svoje grehe na papiru od sedme godine. Sljedeći put je donijela list na kojem su već zapisana ne samo grešna djela, već i misli („tako je trebalo biti na savjesti“). Posle ovoga što sam napisao, bilo me je sramota. Vladika je izašao kroz njegova vrata, u beloj mantiji, pročitao molitvu za dopuštenje i prstom joj nacrtao krst na čelu... Tako se u njegovoj pratnji pojavio onaj koji je kasnije pomogao mentoru da preživi na ovom svetu.

Ispovest se dešavala retko („Vladyka je rekao da je potrebno ispovedati se tako da neprijatelj ne ostavi ništa nigde u uglu, inače bi sve počelo iznova“), u intervalima su slali pisma preko časnih sestara sa pitanjima koja su se javljala u životu i potrebno rješenje. (Kako u spekulativnom, tako, uglavnom, u konkretnom svakodnevnom, praktičnom: „Mi smo lično išli kod Vladike vrlo retko, u izuzetnim slučajevima, kada smo smatrali da je potrebno da se javimo, i pisali smo mu o našem duhovne potrebe i iskušenja...”) Zatim su ih u crkvi časne sestre vratile s njegovom odlukom. Odgovori su prihvaćeni.

Episkopu je iz kruga došla i Lidija Serebrovskaja, ćerka poznatog advokata iz Nižnjeg Novgoroda i člana Spasiteljsko-Preobraženskog bratstva. Njen otac, siroče i diplomac Nižnji Novgorodskog dijecezanskog sirotišta, bio je aktivan u crkvenim i društvenim aktivnostima, bavio se velikim dobrotvornim radom, bio je poznat kao čovjek čvrstih uvjerenja i ljubitelj istine. 1918. godine komunisti su ga strijeljali, a potom se podrugljivo izvinili njegovoj ženi da su ga strijeljali greškom.

Došla je Elena Rozhina, učiteljica (kasnije je pomogla episkopu Vartolomeju (Removu), stigla do Solovki), Valerija Umanova, Olga Patruševa, kćerka šumara, i drugi. Nelidov prijatelj sa plemićkog instituta Petar Skipski prikovan je za Pečeri, bio je iz porodice lekara i uspeo je da upiše fakultet, na odsek za fiziku i matematiku. Vladika je predložio još u maju 2020


Vladika se prisjetio tog posebnog stanja, "sagorevanja duha", s kojim su "djevojke" otrčale u Pechory. Činilo se da počinje novi život, oživljavanje atmosfere drevne hrišćanske zajednice, služeći Stvoritelju jednim srcem, jednim ustima i jednim delom. Najbliža i nezaobilazna pomoćnica episkopa (osim Nelidova) bila je Valentina Ivanovna Dolganova. Kao i njena starija sestra Faina (takođe Vladikina duhovna kći) zaposlila se kao činovnica, a potom i kao statističarka u pokrajinskom Zavodu za statistiku. Dobivši status sovjetske službenice, mogla je pružiti značajne usluge svom ispovjedniku. Često je morao da putuje u Moskvu radi duhovnih stvari,

- 234 -

ali u voz se moglo ući samo uz rezervaciju, a Valentina je uvijek dobijala kartu. Rekao je: "Moja molitva i tvoji trudovi." Nekoliko godina kasnije, saslušavajući ga u OGPU, čekisti su bili iznenađeni: „Znamo da ste bili u Moskvi. Ali kako si stigao tamo, na konju?” „Zašto na konju“, odgovorio je Vladika. - Vozom".

„Valentina je bila Vladikina najbliža duhovna ćerka. Radila je u sovjetskoj ustanovi, živjela sa roditeljima i odlazila na službe u Pechery. Ona je nekako odmah počela da se izdvaja od svih nas. Odjevena u gotovo monašku haljinu (tako je sjedila na poslu), pametna, energična, snažne volje, zanimljivog izgleda - osjećala se njena superiornost nad svima nama. Bila je neophodna novakinja za lorda. Nikada nije vodila računa ni o svojim ličnim potrebama, ni o porodici, ni o svom poslu, i uvijek mu je bila potpuno na raspolaganju.

Devojke su nekako primetile da je Valentina najbliža Vladiki. Lydia Serebrovskaya je priznala (on ju je prisilio da otvori svoje misli) da je ljubomorna na Valentinu. "U redu", rekao je Vladika, "ti ćeš biti ja umjesto Valentine. Jesi li spreman?" - "Da". - "Pa, dobro, moram sutra poslati nekoga u Sarov. Ili kod Marije Ivanovne u Diveevo, imam pitanja za nju. Hoćeš li ići?" “Ali moram da pitam kako će moja majka reagovati na ovo.” - "Ah, mama! Ali Valentina ne pita mamu. Šta mi treba, ja joj poveravam, i kako Valentina hoće, ali ona to sredi. A ti imaš majku."

Valentina Dolganova je, po savjetu biskupa, zapisala priče koje je čula od poznanika na poslu, a koje su otkrivale ili Promisao Božiju, ili stanje modernih umova i srca. Zapisala je istoriju manastira i asketa Nižnjeg Novgoroda. Otišla je sa pitanjima episkopa kod Blažene Marije Ivanovne Divejevske i ostavila beleške svojih razgovora, najvredniji materijal za razumevanje fenomena ruskog bezumlja.

„Blaženu ludu Divejevsku Mariju Ivanovnu Vladika je smatrao velikom vidovitom staricom. Uvek joj je slao svoju duhovnu decu, a sam je stalno postavljao pitanja, posebno za to slajući verne ljude u Diveevo. Kada sam došla kod Vladike, - priseća se monahinja Serafim (V.V. Lovzanskaya), - ubrzo mi je rekao: "Treba da odeš u Sarov i odeš

- 235 -

u Diveevo Mariji Ivanovnoj: šta će ona reći?" U svojoj poniznosti, ne donoseći odluku na sebe, on je iz njenih reči zaključio kojim putem je potrebno voditi osobu. Blažena je mnogo volela episkopa. Ona je uvek pozdravljala oni koji su dolazili od njega sa radošću i govorili: „Došli su od Varnabe od slugu.“ Nazvala ga je svojim sinom, a takođe je ponavljala: „Hristos ga mnogo voli, jer ima mnogo poniznosti“... Ja lično Išla je vrlo često u Sarov i uvek svraćala kod blaženog.Naravno, vidovitost je bila izuzetna, užasavala me je.Prozrela je sve tvoje grehe, stalno je znala šta se sa čovekom dešava mnogo kilometara i dugo vremena, i sva njena predviđanja su se uvek ostvarivala.

Vladika je blagoslovio svog početnika za još jedan važan zadatak. Sveruski pomesni sabor 1918. pozvao je hijerarhiju da „prikupi informacije i obaveštava pravoslavno stanovništvo putem štampanih publikacija i žive reči o svim slučajevima progona Crkve i nasilja nad ispovednicima pravoslavne vere“. Poznat nam je samo jedan slučaj kada je, u vrtlogu revolucije na teritoriji koju su okupirali boljševici, obavljen razgovor sa svjedocima i njihovo svjedočenje je snimljeno ubrzo nakon pogubljenja mučenika. Sa blagoslovom episkopa Varnave, to je učinila Valentina Dolganova, prikupljajući dokaze o streljanju u selu Puzo avgusta 1918. godine podvižnice Evdokije Šikove sa tri kelija.

Dana 4. oktobra 1921. godine, tokom večernje večeri, uoči sećanja na moskovske svete, Vladika je govorio o tome kako su drevni hrišćani štovali svoje mučenike, sakupljajući njihovu krv „i svaki komadić njihovih moštiju“, čuvajući ono što je sakupljeno u njihove domove kao najveće svetinje. Sjećanje na nove mučenike i podvižnike za njega je bilo tako sveta stvar.

Ponekad su silovatelji provalili u Pečerski manastir. Jednom, u dvanaest sati ujutro, došao je komesar Crvene armije s vinom i tražio da pije s njima, ali im je četvrtina pukla u rukama - pod znakom biskupskog krsta.

Došavši u kontakt sa religioznim životom naroda, Vladika je video strašni moralni pad i istovremeno izuzetnu pobožnost, iskustvo žive zajednice sa Bogom. Obično, govoreći o revnom pastiru i njegovim trudovima, crtanje

- 236 -

Hvale ga kao nebeskog glasnika, koji govori samo istinu i čini dobra djela stadu, ali Vladika je drugačije gledao na njegovu službu i nastojao da nauči ono onostrano što se otkriva u zajedništvu s vjernim narodom: najdublji život Crkve. Nije slučajno što je svojim zapisima želio dati karakterističan naslov – „Putevima božanskog promišljanja“, a dnevniku iz 1921. godine prednjačio je sljedećim objašnjenjem: „Primanjem episkopskog čina, pao sam u sferu takvih divne akcije Božanskog Otkrovenja u odnosu na ljude i, općenito, manifestacije tajanstvenih (čak i negativnih) aspekata onostranog duhovnog svijeta ili života ljudske duše unutar naše grube, čvrste, materijalne, zemaljske stvarnosti, koja ih ostavlja bez nadzora , davanje vremena da se uspomene na njih zgnječe i tragovi sećanja izbrišu, bilo bi krajnje nerazumno, ako ne i grešno" .

Osećao se kao hroničar, kome je prikazano stanje duše savremenog ruskog čoveka, dato da čuje poziv Stvoritelja određenim ljudima i vidi odgovor njihove slobodne volje na ovaj poziv. Slika se otvorila poučno. „Nevera je svuda okolo“, napisao je biskup, „ljudi su ludi, ne prepoznaju duhovni svet, koji je navodno „izum sveštenika“, kažu da nema Boga, nema anđela, nema demona, a pritom ovi prokleti, odnosno demoni, sugerirajući jednima da oni - demoni - ne postoje, drugi bivaju mučeni, dolaze im, udomljavaju u njihove domove i duše sa svom bezobrazlukom i surovošću..."

U Gogoljevim umjetničkim fantazijama, beznačajni službenik Akaki Akakijevič bio je zaokupljen snom o kaputu kao najvišem cilju na ovom svijetu, ali u stvarnosti, "mali ljudi" su živjeli od sitnih radosti jadne ekonomije, porodičnih briga i element narodnih kućnih praznovjerja. U ciklusu emocija, previše njih nije razaznavalo Božansko prisustvo, a Crkva se zapažala samo o praznicima, po nazivima hramova, po imenima sveštenika koji služe na određenom lokalitetu. Čovjek je bio potpuno porobljen tjelesnim, psihičkim, klasnim instinktima. I često su se u gomili koja je ispunjavala crkve čuli strašni povici demona - te oživljene grudve materije, izgubljene u beskrajnim prostranstvima bića. Unutrašnji svijet ljudi dao se do znanja

- 237 -

pami stalna melanholija i tama, neizbežno prebivajući u osećanjima i mislima. Otpadanje od duhovnog života nastalo je kao rezultat ugnjetavanja bogonosnog naroda u prošlosti - a još više u nemilosrdnoj sadašnjosti - teretom istorijske misije, koju su na pleća ovih mališana stavili njihovi vođe (purpurne i crveno-zvijezde), kao rezultat nemilosrdne birokratske uzde bačene na sudbinu čovjeka.

Evo Natalije, seljanke iz udaljenog sela Lopatishchi, okrug Vasilsur, udata, ali od djetinjstva predana običnom poroku, koja nije bila na pričešću više od dvadeset godina. Marukhin komšija ("razmažen") optužio ju je da je nanijela štetu Nataliji. Seoska gomila vodi osumnjičenog na pričest kako bi kroz svetu sakrament provjerila tačnost optužbe. U crkvi je Natalija vrisnula, pa su je svi prepoznali kao krivu i počeli da pljuju pričesnika (ostalo je nepoznato šta je sveštenik uradio tokom divlje scene, kao da nije bio u ovom gustom životu ljudi). Od duhovne okamenjenosti, Natalija je preuzela klevetu i priznala greh koji se nikada nije dogodio. Nakon ovakvog incidenta, pa čak i „od stalnih napada neukih seljanki i seljaka“, teško je sačuvati pamet netaknutom. Natalija je počela da priča i živi sa halucinacijama.

Inteligentnu Mariju Fedorovnu iz Nižnjeg Novgoroda ostavio je njen muž u vreme „oslobođenja“ i odlučila je, pod sloganom Pete godine, da skine porodične okove. Jedini sin, koji je završio realnu školu, a zatim Petrogradski institut, postao je inženjer i boljševici su ga već pažljivo registrirali i ubrzo poslali u Saratov. Godine 1920. odatle je stigao telegram u kojem je objavljena njegova smrt u jednoj od gradskih ambulanti. U majci se rasplamsala mržnja prema Bogu.

Sin “penzionera socijalnog osiguranja” M.F. se utopio, a N. je poginuo na frontu. Sada obje slobodne žene progone, kako im se čini, neprijatelji, hladne, nemilosrdne komšije u zajedničkom stanu. I nakon što su se našli izvan granica očaja, sve ove žene sjetile su se Crkve, odlutale u hram.

Iz bolnice u Nižnjem Novgorodu, "revnosno zaštićene od svakog "svešteničkog duha"", upućeno je pismo rektoru Pećinskog manastira od dvadesetdvogodišnjaka na samrti.

- 238 -

nego Jacob. Ovaj mladi momak, po svemu sudeći crvenoarmejac (sličan onima koji su ponekad provaljivali u manastir, organizujući tu pucnjavu i zasedu), nije se nadao da će mu biti oprošteno u budućem životu, ali je ipak zamolio svetog oca da se pomoli za njegovu propalu dušu. bezbrojnim krvavim zločinima.

„Mali“ ruski narod uronio je u tamu, a samo najskromniji i najjadniji, sveti bezumnici i tihe duše zadržali su ljudsku toplinu i nadu u svojim srcima. U jednoj pobožnoj (ali bezdetnoj) porodici, vladika je sreo blaženopočivšeg Ivana, tridesetpetogodišnjaka, koji je imao gotovo savršen duhovni um. Kao dijete, u vrijeme Božića, vidio je kukare u strašnim kostimima i ostao bez riječi. Živeći u istinskom hrišćanskom siromaštvu, stekao je čistotu srca i pronicljivost. „Nema ništa“, zapisao je Vladika utisak o susretu s njim, „samo ono što je obukao: košulju, pantalone, kaput, u lipama. Ustaje u zoru. Jede oskudnu, jednostavnu, grubu hranu. Nikoga ne osuđuje za koliko, nema strasti prema svijetu ni u čemu. Neprestano se moli i ide za ikonom Majke Božije Oranske... Vidi misli, postupke ljudi - sadašnje, prošle i buduće... Za svoju čistotu i jednostavnost, Bože, milošću Kraljice Nebo, kome on tako služi, dalo mu je snažan dar znanja. Na primjer, govorio je i otkrio pravu suštinu ovakvih događaja u crkvenom životu, za koje sam samo ja znao (ostali su mu vjerovali na riječ). Ispričao nam je šta smo imali prije njegovog dolaska (inače, osudio me je da sam jeo puter - a bio je posni dan; kafa, naglašavajući da je sada post)... Reći ću samo da je sve divno, dostojan iznenađenja i zahvalnosti Bogu, divan u svojim svetima.

U Pečerskoj Slobodi Vladika je stekao vjerne parohijane; od jedne od njih, svoje duhovne kćeri, čuvao je rukopise (pošto su čekisti često vršili pretrage među sveštenstvom). Ova pobožna i još mlada žena živjela je sa djecom i majkom u svojoj kući. Otac ju je udao protiv volje njene ćerke (od detinjstva joj je srce žudelo za manastirom); muž je ubrzo, očigledno, uzeo piće i otišao. Odgajala je djecu, radila u sovjetskoj ustanovi i vodila strog, monaški način života. U snu su anđeli

- 239 -

ispunili su je Pećinskim manastirom, malom procesijom kojom je hodao episkop Varnava. I ova žena od tog časa je stalno prisustvovala svim monaškim službama, često se ispovedala i pričešćivala.

Menadžer ustanove u kojoj je radila počeo je da se brine o usamljenoj privlačnoj službenici, uveče je prati kući, upušta se u razgovore, nudi novac, pomaže. Njegovo udvaranje pretvorilo se u pravi progon. Mnogo se molila (naročito pošto se njena stara majka jako razboljela), tražeći pomoć u svojoj situaciji. A onda sam jednog dana, u teškom zaboravu, ugledao letnju manastirsku crkvu. Bila je liturgija koju je služio Vladika Varnava (stajao je na propovjedaonici i činilo se da spava dvostruko više nego obično). Njegova duhovna kći uronila je u molitvu i kontemplaciju, "znajući da me ovdje niko neće dirati pod zaštitom Božijom". „Moja duša“, opisala je svoj san u pismu episkopu, „u to vreme je doživela nešto izuzetno... I tako sam podigla oči i ugledala Majku Božiju, kao da stoji na oblacima, ali ne i Pokrov Presvete Bogorodice, kako je napisano u hramu, ali naša Pečerska Kraljica Nebeska... Samo u Njenim rukama je tvoj omofor, koji je držala nad tobom. A sa obje strane Nje klečali su monasi Antonije i Teodosije, pognutih glava i skrštenih ruku na grudima. Sa nežnošću sam gledao ovu sliku i pomislio u sebi da postoje ljudi na svetu koje sama Majka Božija štiti od svega Svojom zaštitom.

Ova vizija nije bila slučajna i, takoreći, dvosmjerna: nagovještavala je čudesnu pomoć Božju u događajima koji su ubrzo uslijedili i, ujedno, ukazivala na mjesto gdje će biti posljednji dio Gospodnjeg života. pass. Prenosim ono što slijedi iz biskupove bilješke na stranicama pisma moje duhovne kćeri. “Kada je završila ovo pisanje i otišla u krevet, nakon nekog vremena je osjetila da joj je neko prišao, ali nije mogla da se probudi. Zatim počinju da vuku ćebe s nje. Počinje da ga vuče svom snagom. Isto kidanje i povlačenje. Tada su, takoreći, hteli da se bace na nju (dala joj je časni krst, sa moštima svetog Serafima Sarovskog) i rekli: „Gle, ako odeš Varnavi i sve mu kažeš (tj. priznati misli. Bilješka. P. I.), pitaćemo vas..."

- 240 -

Kada je otvorila oči, videla je da je novi pokrivač kojim je bila pokrivena, u gornjem delu, kojim je on vučen, pocepan, kao iz kandži, u komadiće. Sada ne zna kako da sakrije cijelu stvar od svoje porodice. Zbog svega toga obuzeo ju je toliki strah da su joj noge bile paralizovane dva dana i nije mogla ni u crkvu.

“1922, 18. april. Nisu prošla ni tri dana, ne, prošla su tačno tri dana, kao što je bilo kod mene (16. IV, a sada je jedanaest sati u noći osamnaestog), a demoni su već ispunili svoju pretnju. Preko puta mene, njena kuća gori. Ona ima neke od mojih rukopisa... Neka bude njegova volja. Osvetili su se i osvećuju se ne samo njoj, nego i meni.

Sada su došli i rekli karakterističan uzrok požara. Iz osvete su se, čini se, popeli (i svi su već spavali), hodnik i trem su polili ne samo kerozinom, već i benzinom, zapalili i otišli. Svi su iskočili u istom donjem vešu, jedna starica izgorela. Otišla je iz kuće, ali se kajala, vratila se, legla u krevet, čačkala i ugušila se... Starica leži kraj manastirskog zida, spaljena, bez ruku, bez nogu, pola lobanje. Ova žena je skoro sve spasila, nisu ukrali rukopise, već je cijela kuća izgorjela. I evo milosti Božije.

Valentina Dolganova zabilježila je važan detalj o istom događaju: tokom molitve biskup je unaprijed saznao za predstojeći palež i poslao časne sestre da pomognu žrtvama. („Bio je požar u Pečeriju, dve kuće su izgorele nasuprot manastirskih kapija. Vladika je prvi saznao za vatru, došao mu je demon i rekao mu za to. Pokucao je na sestre, one su potrčale i videle vatra koja je počela. spava. Vatra je bila podmetnuta.")

Stvarnost je bila toliko bolna i beznadežna da je osjećaj radosti nestao iz običnih ljudi, valovi opsesivnih želja neprestano su se kotrljali da se odbaci zastarjeli moral, da postoji vegetativno: što lakše i jednostavnije, to bolje. Episkop je ovoj duhovnoj bolesti suprotstavio asketska pravila. Ispovijest, obavezno sa otkrovenjem misli (“Uvijek je govorio: ne možeš učiniti nikakve podvige, samo mi sve reci, ispovjedi čisto svoje misli i grešne želje i ne brini ni za šta drugo. I zaista, bilo je nemoguće sakriti se bilo šta od njega: sada savest počinje da osuđuje, i

- 241 -

takav je rezultat patnje da je bolje izdržati sramotu, ali sve reći, a osim toga, strašno je: nećeš mu reći, što znači da se želiš sakriti od Boga; svejedno, sve će se otkriti na posljednjem sudu, i kakvu ćeš nagradu tada dobiti za neispovijedane grijehe?"), molitva ("Gdje god da si, - tražio je od svog početnika, - i šta god radiš, ponavljaj, znaj , molitva"), post, otklanjanje svake labavosti i odricanje od slobodnog ponašanja (Dolganova je rekla: "Šta mogu svi drugi - dozvolite samo desetinu, svi oko vas se nečemu smiju - smiješite se da ne unesete veliku disonantnost i tako ne zavodi dušu bližnjega svoga”), svestrano održavanje želje da se u svemu djeluje iz ljubavi prema Bogu. Samo u sledovanju asketskih pravila video je priliku da ispuni jevanđelske zapovesti u sadašnjem vremenu, koje ledi svako živo srce. “Nema potrebe da se hladimo”, volio je ponavljati biskup. - Kako postati vruć, i nastavi. „Napusti loše poznanstvo, kloni se zlog, drži se dobrog, održavaj dobro raspoloženje u sebi dok ono ne postane glavni temelj tvoga života“, zapovjedio je vladika svojoj iskušenici Valentini. Olga Patrusheva se prisjetila glavnog principa njegove tadašnje pedagogije: "Rezultat strogog asketskog života je ljubav."

Samovolja kao jedno od svojstava duše koja ometa život, Vladika je na sve moguće načine pokušavao da iskorijeni iz karaktera svoje duhovne djece. Mlada Vera Lovzanskaya (svoju "radnu aktivnost" započela je sa petnaest godina) odlučila je da ide na posao u crnoj marami, imitirajući sestre Dolganov. Ovu odluku je olakšala i želja da se udalji od mladih kolega u službi, koje su je na „mitingu“ držale za ruku „nečistim dodirom“. „Kako mi je bilo da skinem maramu? – priseća se ona. – Svi mladi ljudi to razumeju na način da sam se promenio i da je, prema tome, dozvoljeno da uzimam slobode.” Ali ja sam bespogovorno poslušala odluku mentora. . ne čita ljubavne romane. Konačno, i sama je bila posramljena svojim neznanjem u ovim stvarima i napisala je poruku Vladiki: „Vladyka, ja ništa ne razumijem

Sa visine svog života, osvrćući se unazad, procjenjuje svoju daleku prošlost (1921-1922): „Šta su Pečori? Mladačko doba. Dečacima... se ne prikazuju ozbiljne stvari.” Bio je to period monaške romantike, pipanja čvrstog puta među ponorima modernosti, strogog podvižništva i sticanja iskustva u pastirskom vođenju. U težnji za asketskim podvizima ponekad je odlazio predaleko. Po povratku u Nižnji sa „odmora“, „ubrzo je počeo da spava na podu, pravo na tepihu, sa glavom na krevetu, dodirujući ga. I odmah je počeo da oseća strah i prisustvo demona, baš kada su se prvi put pojavili u Makarjevu. Tako poseban osjećaj... Nagovijestio sam to sestrama. Jedan od njih je počeo spavati gore u hodniku (zanimljivo je da su i sami primijetili da mi nije baš ugodno da sam gore). Isprva sam odbio uz obrazloženje da bi, ako bi bila noćna pretraga (svi biskupi su je već imali), mogli izmisliti nekakav prljavi trač... Ali strah od demonskih utjecaja i nespremnost da se podvrgne osjećaju ponosa ( da, kažu, mogu sama, šta je sa podvižnicima, ali Bog i sl.) naterao me da pristanem na predlog da jedna od sestara spava u nekoliko soba. Kada su počeli dani Uskrsa i Pedesetnice, i zbog toga sam prestao da spavam na podu, prošla je i najezda demona. Zanimljivo,

- 243 -

da čak i takve sitnice kao što je spavanje na tepihu, koje me nisu ni najmanje zadovoljile (hteo sam da spavam odmah posle na podu - "lutkanje" zovu drevni oci asketi), a onda to demoni ne vole. .."

Blažena Marija Ivanovna je govorila: "Ne penji se pod krevet." I prijeteći kucnula prstom po naslonu fotelje (ali u isto vrijeme veselo se smiješeći). Nakon toga, uvijek ne propušta da pita: „Pa, je l' se zavlači ispod kreveta? Kako spava, na mekom krevetu ili na podu? Bez obzira na sve... I dalje mlad boli. Još je prerano za njega... Reci mu da to više ne radi. Brinula se za Vladiku i jednom je, pevajući pashalni tropar, rekla: „Trebalo bi i on češće da čita „Hristos Voskrese“, demoni se jako plaše; Onda nećeš ući pod krevet. Dodala je nešto potpuno nerazumljivo: „Fr. Anatolije... tvoj Barnabas će takođe umreti. Uskoro će biti još jedna godina.”

Desilo se da je njegovo lično vreme za neki kratak istorijski trenutak proteklo u drugoj ravni od opšteg vremena. Kalendar je pokazivao četvrtu godinu od dana revolucije. Episkop se potpuno udubio u duhovni rad, u molitveni rad, u rad na rukopisima, koji su zahtijevali i posebne uslove za život. Bio je u paradoksalnoj poziciji: kao mlad monah morao je bježati od svijeta i raditi u ćelijskoj tišini, kao episkop morao je ići ka ljudima i događajima. („Grijeh je odbiti biskupstvo“, rekla je Marija Ivanovna, „potrebno je prihvatiti ljude, ali ne sve, prihvatila sam pola, malo, i bit će.“)

Naravno, nije se ogradio ni od društvene stvarnosti. Gradske vlasti su jasno stavile do znanja da će otvoriti drevnu katedralu u Kremlju Nižnji Novgorod, koju su oduzele Crkvi, ali obećanja nisu ispunile. Narod se uzbudio, i nekako se na Trgu Blagovijesti okupila velika gomila tražeći ključeve od hrama. Odlučili smo da idemo u biskupiju. Nadbiskup se plašio da izađe pred narod i, znajući da su vjernici raspoloženi prema Vladiki, posla ga k njima. Vladika Varnava je zajedno sa onima koji su došli otišao u Pokrajinski izvršni komitet na pregovore, koji su se, naravno, pokazali bezuspešnim, ali je smirio uzbuđenje i svi su se mirno razišli.

Evdokim ga je odredio i na još jednu tešku poslušnost - da vodi brakorazvodni postupak u konzistoriji.

- 244 -

sebe. Došavši na vlast, komunisti su uzeli ovu stvar u svoje ruke i stavili je na tok: dovoljno je da jedna od partija plati tri rublje, "i stvar je gotova - proliveno more razvrata". Komesari su se pobrinuli da sveštenstvo ne smeta onima koji žele da se razvedu i, na prvi zahtev jednog od supružnika, ozvaničili su i crkveni razvod. Društvo, naviknuto da postoji u uslovima beskrajnog rata, spoljašnjeg i unutrašnjeg, propadajućih uobičajnih osnova života, prihvatilo je ovu inovaciju ne bez zadovoljstva. „Mogućnost višestrukih građanskih brakova“, prisjeća se Vladika, „koja se isprva pojavila, bila je paravan za prostituciju i blud, što se takvim smatralo čak ni sa crkvenog gledišta... I biskupi koji su se bavili razvodima našli su sebe u bezizlaznoj situaciji. Uostalom, biskup se ne može razmnožavati prema građanskim dokumentima. Protok razvedenih je bio značajan, ali episkop, kao sluga Hristov, nije mogao da se u svojoj odluci rukovodi kanonima Crkve, a da ne uđe u neprijatnu priču, jer je malo onih koji su došli želeli da postupe po zakonu. Jevanđelje, ali su pokušali da umire svoju savjest da dobiju potreban komad papira. Nekoliko godina kasnije, Vladika je o tome pisao:

“Pitanje razvoda, ako je oduvijek bolno dirnulo u srce tjelesne osobe, sada je možda najbolnije. Iz sladostrasnosti, ljudi na sve moguće načine pokušavaju da prošire svoja prava u tom pogledu, makar i samo kroz razvlačenje jevanđeljskog teksta. I već se može predvidjeti da što vrijeme bude dalje prolazilo, to će se dalje udaljavati od specifične i uske zapovijedi Hristove i pitanje razvoda. Kako sam blizak, na dužnosti, svojevremeno stajao intimnoj strani potonjeg, a koliko znam prave uzroke za njih - gotovo uvijek nezgodno svojstvo prenijeti riječima - a ne izmišljene razloge, manje-više" pravilno", poput "različitosti karaktera", jednostavne "nespremnosti za zajednički život", "ostavljanja dece i porodice" i tako dalje, zaključujem da u većini slučajeva nije kriva "kriva" strana, ili ne samo ona kriviti. I nije često razvod ono što treba da posluži kao isceljenje mužu i ženi, već strpljivo u Hristu, ponizno, čedno, sa suzbijanjem telesnih požuda. Žena nije žena sa ulice, pa čak nije ni ljubavnica, nego

- 245 -

porodična spavaća soba nije "posebna kancelarija". Nemoguće je u njima tražiti ono na šta je čovjek navikao i na što je čovjek često već protraćio svoju mladost... Čednu apstinenciju umjereno ne poništava brak. Ako laici nisu monasi, to ne znači da mogu živjeti neobuzdano. Kada bi se sve ovo poštivalo, odnosno kada bi se u našem društvu primijenili zdravi i strogi kršćanski pogledi na porodicu i brak, onda bi se razvodi prepolovili. Ne zaboravimo i koliko je ljudi u više od stotinu proteklih godina živjelo koji su pretrpjeli impotenciju, bolest, ludilo i tako dalje! Trpjeli su, zahvaljivali Bogu, primajući to od Njega kao spušteni krst za iscjeljenje strasti, i nisu pomišljali da se razvedu! Da li je to bilo moguće tada, a ne sada? A kažu i da čovječanstvo napreduje i ide sve bolje. Zar nije obrnuto? Ne gubi li i on one vrline, makar i samo jedno strpljenje, koje su naši preci imali ranije?

Kasnije je Vladika rekao: „Teško je ne prekršiti kanone ako se država razmnožava. Šta onda Crkva treba učiniti? Ne razmnožavate se? Na kraju krajeva, država ima svoje razloge za razvod braka, a Crkva svoj stav. Problem za biskupa bio je bolno akutan: ne povinovati se zahtjevima vlasti znači biti podvrgnut direktnom progonu, već primjenjivati ​​crkvene kriterije - ne zbog toga ga je ovdje postavio legitimni duhovnik.

Iza Jevdokimovih leđa bilo je moguće privremeno sakriti se od revolucionarne mećave, ali je bilo nemoguće naučiti kako voditi stado po vodama istorije.

episkop Varnava
episkop Varnava
16. februar 1920 - juni 1922
crkva: Ruska pravoslavna crkva
Fakultetska diploma: Lua greška u Modulu:Vikipodaci na liniji 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).
Ime pri rođenju: Nikolaj Nikanorovič Beljajev
Rođenje: 12. maj (25)(1887-05-25 )
Ramenskoe
smrt: 6. maja(1963-05-06 ) (75 godina)
Kijev
Zakopan: Bajkovsko groblje, Kijev
dinastija: ((#property:p53))
otac: Beljajev Nikanor Matvejevič
majka: Smirnova Claudia Petrovna
supružnik: br
djeca: br
Prihvatanje monaštva: 11. (24.) juna 1911. godine
Biskupsko posvećenje: 16. februara 1920
autogram: Lua greška u Modulu:Vikipodaci na liniji 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).

episkop Varnava(u svijetu Nikolaj Nikanorovič Beljajev; 12. maj (25) ( 18870525 ) , selo Ramenskoye, okrug Bronnitsky, Moskovska gubernija - 6. maj, Kijev, Ukrajinska SSR) - episkop Ruske pravoslavne crkve, asketski pisac, sveti bezumnik.

Biografija

Rođena u porodici bravara u tkalačkoj fabrici i kćeri đakona. Roditelji su, s vjerskim poštovanjem prema znanju, učinili sve da njihov sin dobije ozbiljno svjetovno obrazovanje. Nikolaj Beljajev, unuk kmeta, ušao je u gimnaziju nakon seoske škole i diplomirao sa zlatnom medaljom. Studirao u školi sa. Ramenskoje, tada u Trećoj moskovskoj gimnaziji, diplomirao je 1908. sa zlatnom medaljom. Diplomirao na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji (1911-1915).

Dekretom Svetog Sinoda od 13. februara 1920. godine arhimandrit Varnava je određen za episkopskog vikara Vasilsurskog Nižegorodske eparhije. Dana 29. februara 1920. godine obavljeno je njegovo episkopsko posvećenje. Početkom avgusta 1920. godine postavljen je za višeg vikara eparhije i premešten u pećinski manastir Vaznesenja.

U ljeto 1922., zajedno sa vladajućim episkopom Nižnjenovgorodske eparhije, arhiepiskopom Evdokimom (Meščerskim), potpisao je rezoluciju o priznavanju obnoviteljske Više crkvene uprave. Međutim, ubrzo se pokajao i, objašnjavajući svoj čin kukavičlukom, otišao je da se pokaje arhiepiskopu Teodoru (Pozdejevskom), koji je živio u moskovskom Danilovskom manastiru, ali ga nije primio. Septembra 1922. posetio je starešine Zosiminog skita. Jeroshimonah Aleksije (Solovjev) naložio mu je epitimiju za prelazak u obnoviteljstvo i blagoslovio Varnavu za podvig bezumlja. Godine 1928. preselio se u Kzyl-Ordu, tamo osnovao tajni manastir i počeo da piše asketske kompozicije. Tu je 1928. završio svoj glavni rad - “ Osnove umetnosti svetosti (Iskustvo u predstavljanju pravoslavne askeze)". U njemu je episkop Varnava pokušao da sagleda znanja stečena na Bogoslovskoj akademiji i samostalnom čitanju asketske literature. U svom djelu on citira iz patrističkih spisa, dok se Barnabino razmišljanje i komentari uglavnom tiču ​​fenomena svjetovne kulture.

Umro 6. maja 1963. Sahranjen je na Bajkovskom groblju u Kijevu, sahranu je obavio sveštenik Aleksej Glagoljev.

Kompozicije

  • Sveti Varsanufije Veliki. Njegov život i učenje (1915). Diplomski rad.
  • Osnove umetnosti svetosti: Iskustvo predstavljanja pravoslavne askeze (četiri toma, 1928.)
  • Prepodobna Sinklitikija Aleksandrijska. Njen život i učenje, ili manji asketizam
  • Trnovit put do neba: Biografija starca Gavrila iz Sedmiezerske pustinje
  • plavi brod
  • Zbirka članaka "Emerald"
  • O promislu Božijem
  • Dan svetog života
  • Od viđenog i saslušanog
  • Propovijedi (npr.: )
  • "Ujka Kolja" protiv ... (1950-1960. Sveske vladike Varnave (Beljajeva)), izdanje 2010.
  • Tajna kurve (roman)
  • Nevjesta (nedovršeni roman)

Napišite recenziju na članak "Barnabas (Belyaev)"

Bilješke

Književnost

  • Varlamov A.// Tatjanin dan . - 21.06.2010. ()
  • Igum. Damaskin (Orlovsky)// Pravoslavna enciklopedija. Volume XIXVI. - M.: Crkveno-naučni centar "Pravoslavna enciklopedija", 2003. - S. 649-650. - 752 str. - 39.000 primjeraka. - ISBN 5-89572-010-2
  • Procenko P. G.. - Nižnji Novgorod: Bratstvo u ime Svetog kneza Aleksandra Nevskog, 1999.
  • Damaskin (Orlovsky). Mučenici, ispovednici i podvižnici pobožnosti Ruske pravoslavne crkve XX veka. Biografije i materijali za njih. - Tver, 1992. - T. 1. - S. 47-85.

Odlomak koji karakteriše Barnabu (Beljajeva)

Sjajnim, vlažnim očima Isidora je gledala svog divnog oca i bilo je jasno koliko ga voli i nesebično. Bila je ponosna ćerka, koja je dostojanstveno nosila svoje čisto, svetlo osećanje kroz vekove, a ni tamo, daleko, u svojim novim svetovima, nije se skrivala i nije se sramila toga. I tada sam shvatio koliko želim da postanem poput nje! .. I u njenoj moći ljubavi, i u njenoj moći Vještice, i u svemu drugom što je ova izvanredno bistra žena nosila u sebi...
I mirno je nastavila da priča, kao da ne primećuje ni naše „preplavljene“ emocije, ni „šteneće“ oduševljenje naših duša koje je pratilo njenu divnu priču.
– Tada je moja majka čula za Veneciju... Otac joj je satima pričao o slobodi i lepoti ovog grada, o njegovim palatama i kanalima, o tajnim baštama i ogromnim bibliotekama, o mostovima i gondolama, i još mnogo, mnogo toga . A moja dojmljiva majka se i pre nego što je videla ovaj divni grad zaljubila u njega svim srcem... Jedva je čekala da vidi ovaj grad svojim očima! I vrlo brzo njen san se ostvario... Otac ju je doveo u veličanstvenu palatu, punu vernih i tihih slugu, od kojih nije bilo potrebe da se krije. I, počevši od tog dana, moja majka je mogla provoditi sate radeći svoju omiljenu stvar, bez straha da će biti pogrešno shvaćena ili, još gore, uvrijeđena. Njen život je postao prijatan i siguran. Bili su zaista srećan bračni par koji je tačno godinu dana kasnije dobio devojčicu. Zvali su je Isidora... To sam bio ja.
Bio sam veoma srećno dete. I, koliko se sećam, svet mi je uvek izgledao lep... Odrastao sam okružen toplinom i ljubavlju, među ljubaznim i pažljivim ljudima koji su me mnogo voleli. Mama je ubrzo primijetila da manifestujem moćan Dar, mnogo jači od njenog. Počela je da me uči svemu što je znala da radi i čemu me je njena baka naučila. A kasnije se i moj otac uključio u moje „vještičko“ odgajanje.
Sve ovo pričam dragi moji, ne zato što želim da vam ispričam priču o svom srećnom životu, već da biste bolje razumeli šta će uslediti malo kasnije... Inače nećete osetiti sav užas i bol koje smo ja i moja porodica morali da izdržimo...
Kada sam napunio sedamnaest godina, glasine o meni otišle su daleko izvan granica moga rodnog grada i nije bilo kraja onima koji su htjeli čuti svoju sudbinu. Bio sam veoma umoran. Koliko god darovit bio, ali svakodnevni stres me iscrpljivao, a uveče sam bukvalno padao s nogu... Moj otac se uvek protivio takvom „nasilju“, ali majka (koja ni sama svojevremeno nije mogla da iskoristi svoj dar za potpuni) vjerovao da sam u savršenom redu i da moram pošteno razraditi svoj talenat.
Toliko godina je prošlo. Već dugo imam svoj lični život i svoju divnu, voljenu porodicu. Moj muž je bio učen čovjek, zvao se Đirolamo. Mislim da smo bili suđeni jedno drugom, pošto se od prvog susreta koji se dogodio u našoj kući više gotovo da se nismo rastajali... Došao je kod nas po neku knjigu koju mi ​​je preporučio moj otac. To jutro sam sjedio u biblioteci i, kao i obično, proučavao tuđe radove. Đirolamo je ušao iznenada, i kada me je ugledao tamo, bio je potpuno zatečen... Njegova sramota je bila toliko iskrena i slatka da me je nasmejao. Bio je visok i jak smeđooka brineta, koja je u tom trenutku pocrvenela kao devojka koja je prvi put upoznala svog verenika... I odmah sam shvatila da je to moja sudbina. Ubrzo smo se vjenčali i nikada se više nismo rastali. Bio je divan muž, privržen i nežan, i veoma ljubazan. A kada se naša kćerka rodila, postao je isti otac pun ljubavi i brige. Tako je prošlo deset godina veoma srećnih i bez oblaka. Naša draga ćerka Ana je odrasla vesela, živahna i veoma pametna. I već u ranih deset godina i ona je, kao i ja, počela polako da manifestuje Dar...
Život je bio svetao i divan. I činilo se da ne postoji ništa što bi nesrećom zasjenilo naše mirno postojanje. Ali plašio sam se... Već skoro godinu dana, svake noći sam imao noćne more – strašne slike izmučenih ljudi i zapaljenih požara. Ponavljalo se, ponavljalo, ponavljalo... izluđivalo me. Ali najviše od svega me je uplašila slika čudnog čovjeka koji mi je stalno dolazio u snove, i bez riječi me samo proždirao gorućim pogledom svojih dubokih crnih očiju... Bio je zastrašujući i vrlo opasan.
A onda je jednog dana došlo... Crni oblaci su se počeli skupljati na čistom nebeskom svodu moje voljene Venecije... Uznemirujuće glasine, sve više, lutale su gradom. Ljudi su šaputali o strahotama inkvizicije i, hladeći dušu, žive ljudske lomače... Španija je već dugo plamtela, palila čiste ljudske duše "ognjem i mačem", sa imenom Hristovim... A iza Španija, cela Evropa je već bila u plamenu... Nisam verovao, i nikada nisam smatrao Hrista Boga. Ali bio je divan Vedun, najjači od svih živih. I imao je neverovatno čistu i uzvišenu dušu. A ono što je crkva učinila, ubijajući „u slavu Hristovu“, bio je užasan i neoprostiv zločin.
Isidorine oči postadoše tamne i duboke, poput zlatne noći. Očigledno, završilo se sve prijatno što joj je ovozemaljski život pružio i jedno drugo, strašno i mračno, za koje smo uskoro trebali saznati, završilo se... Odjednom sam naglo “usisala u stomaku” i postalo mi je teško disati. Stela je takođe ćutala - nije postavljala svoja uobičajena pitanja, već je samo pažljivo slušala šta nam Isidora priča.
“Moja voljena Venecija je uskrsnula. Ljudi su ogorčeno mrmljali na ulicama, okupljali se na trgovima, niko to nije hteo da trpi. Uvijek slobodan i ponosan grad nije htio uzeti svećenike pod svoje okrilje. A onda je Rim, videći da se Venecija neće pokleknuti pred njim, odlučio na ozbiljan korak - poslao je u Veneciju svog najboljeg inkvizitora, ludog kardinala, koji je bio najvatreniji fanatik, pravi "otac inkvizicije", a koga se nije moglo zanemariti... Bio je "desna ruka" Pape, a zvao se Giovanni Pietro Caraffa... Imao sam tada trideset i šest godina...
(Kada sam počeo da prelistavam istoriju Isidore na svoj način, koji mi se učinio dovoljno zanimljivim da o tome pišem, bio sam veoma zadovoljan jednim detaljom – ime Pietra Caraffe mi se učinilo poznatim, pa sam odlučio da ga potražim među "istorijski važnim" ličnostima. I kakva je bila moja radost kada sam ga baš tu zatekao!.. Caraffa se pokazao kao prava istorijska ličnost, on je bio pravi "otac inkvizicije", koji je kasnije, već postao Papa (Pavao IV), zapalio bolju polovinu Evrope. O životu Isidore, nažalost, našao sam samo jedan red... U Karafinoj biografiji se u jednom redu pominje slučaj " Venecijanska veštica“, koja je važila za najlepšu ženu Evrope u to vreme... Ali, nažalost, to je bilo sve što je moglo da odgovara današnjoj priči).