Hajde da proslavimo 

Koja je razlika između ispovijedi i pokajanja? O sakramentu ispovijedi i pokajanja. — Postoji li razlika između pokajanja i samokritike?

Pitanje: „Oče Dimitrije, od vas često čujem skepsu o pokajnicima i njihovom formalnom popisivanju grehova. Ali ako je osoba počinila grijeh, prepoznala ga kao grijeh, a zatim ga izgovorila na ispovijedi, šta je loše u tome? Ili mi nešto nedostaje?

Protojerej Dimitrij Smirnov odgovara:

– Objašnjavam po 1532. put. Hvala Bogu da imamo ruski jezik koji ima pola miliona reči u opticaju. Jedan od najboljih jezika koje ljudi govore! Dakle, jedno je pokajati se, a drugo priznati.

Ispovjediti se znači reći sve od sebe do kraja na ispovijedi. “Vedat, reci” znači reći, a “ispo” znači iz dubine. Na primjer, postoji riječ "donje rublje" - donje rublje koje je unutra i koje se ne vidi.

A pokajanje znači promijeniti svoj život, i promijeniti svoj život na četiri nivoa: djela, riječi, misli i osjećaji. Osoba može reći: „Prepoznajem da sam bludnik. Shvatam da sam lopov. Shvatam da sam zavidan i pohlepan na stvari drugih ljudi. Shvatam da sam lenjivac." I tako dalje, jer se možete prebaciti do kraja sedmice. I šta? A sutra? I sutra ću to ponoviti. I šta? Ima li priznanja? Jedi. Postoji li svijest? Jedi. Zašto ne? Nema pokajanja! Otuda dolazi skepticizam. Bog nam nije rekao: „Priznajte, jer se približilo Carstvo nebesko. Rekao je: “Pokajte se...”!

Ispovijest, u poređenju sa našim običnim životom, igra ulogu postavljanja dijagnoze. Čovek je po Božijoj zapovesti! - Moram da slušam sebe, da vidim ovo u sebi, postavim dijagnozu, a onda promenim život u ova četiri pravca koja sam ranije pomenuo. Onda će to biti pokajanje.

Kako se to može promijeniti? Jasno je da se čovjek sam neće moći nositi s tim, već samo uzdržavajući se svom snagom i molitvom Bogu - svim srcem i stvarnom željom - da ga oslobodi od toga. A onda će te Gospod osloboditi. Od nekih stvari se to dešava brzo, ali kod drugih traje dugo. I samo ovo kretanje ka promjeni je pokajanje! A o svemu ostalom - samo skepticizam. Ako osoba dođe kod doktora i kaže da ima takve i takve bolove, onda mu doktor prepiše određene lijekove, pacijent ih pažljivo kupi, ali ih ne pije, a onda dođe kod doktora i kaže da mu ništa ne pomaže . I koja je svrha ići kod doktora? Ima smisla ići kod doktora samo u jednom slučaju: ako vjerujem ovom doktoru (a Gospod je ovdje kao doktor, a crkva kao bolnica), onda ću, naravno, uzimati lijekove koje mi je doktor propisao. ja.


– Čovek se suzdržava od dela, ali kako promeniti način razmišljanja i, posebno, osećanja?

Protojerej Dimitrije Smirnov:
- Dobro! I samo Gospod to može! Stoga su „blaženi oni koji su gladni i žedni pravednosti“. Treba da želite da budete očišćeni na način na koji gubavac želi da bude očišćen! Treba da želite da vidite svoje grehe na način na koji je slepac želeo da postane vid! Čovek mora želeti da uskrsne sa Hristom onoliko koliko je udovica iz Naina želela da njen sin uskrsne! Jedini način! Sa svom snagom svoje duše! Tada će biti rezultata. A ako nije ni klimavo ni klimavo, onda se ništa neće dogoditi.

protojerej Aleksandar Berezovski:
- Jao, oče, ova napetost snage nije dovoljna...

Protojerej Dimitrije Smirnov:
- "...Neka pita Boga!" On je davalac snage! On je Spasitelj! Ali ako je vjera mlaka i čovjek zaboravi na Boga - dobro, dobro... Ili jako voli grijeh. I ovo se dešava: čovek je svestan svega, ali ljubav prema grehu je veća od ljubavi prema Bogu.

Istinsko pokajanje u pravoslavlju je neophodan uslov koji prethodi sakramentu ispovesti i pričešća. Isus Hrist je upozorio sve ljude da će bez istinskog pokajanja propasti. (Luka 13:5)

Pokajanje i ispovijed imaju početak, ali ne može biti kraja dok smo živi. Jovan Krstitelj je započeo svoju službu pozivom na pokajanje, jer je Carstvo Božije već blizu. (Matej 4:17)

Svaki pravoslavni vjernik je dužan razumjeti razliku između pokajanja i ispovijedi i zašto je drugo nemoguće bez prvog.

Pokajanje i ispovijed - u čemu je razlika?

Počinivši loš čin, bilo da je to vika, obmana, zavist ili licemjerje, pravi vjernik će osjetiti ukor savjesti kroz Duha Svetoga. Shvativši grešnost, osoba u istom trenutku ili kod kuće za vrijeme molitve moli Boga i čovjeka za oproštaj, iskreno se kajeći za učinjena djela.

Kako moliti za pokajanje:

Pokajanje za grijehe

Pokajanje ne uključuje stalno vraćanje savršenom grijehu; ono je istinsko odricanje od grijeha i odluka da se to više ne čini.

Najpametnija knjiga, Biblija, daje vrlo oštru definiciju u ovom slučaju, upoređujući osobu koja se pokaje i vrati svojim lošim djelima sa psom koji se vraća svojoj bljuvotini. (Izreke 26:11)

Pravoslavnom hrišćaninu nije potreban sveštenik da bi se pokajao, on sam svjesno osuđuje nedjelo i odlučuje da to više nikada ne učini. Sakrament ispovijedi se odvija neposredno pred Bogom, ali u prisustvu sveštenika, jer se u Svetom pismu kaže da je Isus tamo gdje se okuplja više ljudi. (Matej 18:20)

Bitan! Ispovijed je završni čin pokajanja. Ispovijedani grijesi više nemaju duhovnu snagu u životu kršćanina, zabranjeno ih je čak i sjećati se. Nakon ispovijedi, osoba je čista pred Bogom i dozvoljeno joj je da primi sakrament pričešća.

O Crkvi i sakramentima:

Istinsko pokajanje u Pravoslavlju kroz sakrament ispovijedi omogućava da se pričesti Tijelom i Krvlju Isusovom, ispuni se njegovom silom i milošću i dobije ulazak u Carstvo Nebesko.

Sveštenici o pokajanju

Prema Isaku Sirijcu, iskreno pokajanje je široka vrata za milost Božiju i nema drugog puta.

Siluan sa Atosa je tvrdio da će onima koji ne vole njihova grešna dela, Bog oprostiti sve grehe.

Iguman Nikon je u svojim „Pismima duhovnoj deci“ molio pravoslavne vernike koji su ostali na zemlji da se neprestano kaju, smatrajući se grešnim carinicima, moleći Boga za milost.

Pokajanje

U knjizi “Putevi ka spasenju” Teofan Pustinjak piše da grešnik kroz pokajanje uči da voli bližnjega, jer sa oproštenjem više nema gordosti i uobraženosti, a ako ima, onda nema ni pokajanja. Svako se provjerava.

Igumen Gurij je takođe pridavao veliku važnost pokajanju, tvrdeći da se samo pokajanjem može očistiti postojeći svet.

Sveti Jefrem Sirin pokajanje upoređuje sa loncem u čijoj se vatri tope jednostavni metali i izlaze zlato i srebro.

Isus je ostavio dvije glavne zapovijesti na zemlji - ljubav prema Bogu i čovjeku.

Tri moguća puta pokajanja

Samo anđeli ne padaju, a demoni ne mogu ustati pred Stvoriteljem, ali je čovjeku dato i da padne i da bude shvaćen. Ljudski pad nije doživotna kazna. Kroz grijehe, Isus razvija kršćanski karakter, koji se odlikuje:

  • pokajanje;
  • poslušnost;
  • tolerancija;
  • obožavanje Boga;
  • ljubav prema bližnjem.

Nijedan čovjek se još nije rodio na zemlji, osim Spasitelja Isusa Krista, koji bi svoj život proživio u potpunoj svetosti, bez grijeha.

Upečatljiv primjer može biti život apostola Petra, koji je u bijesu odsjekao uho jednom vojniku, prekršivši Isusove zapovijesti, koje je potom tri puta zanijekao. Hristos, videći iskreno pokajanje svog učenja, učinio ga je kamenom temeljcem hrišćanske crkve.

Zašto se Juda izdao i obesio, savest ga je mučila, ali nije bilo pokajanja i vere, zar mu Gospod zaista ne bi oprostio iskreno pokajanje?

Bitan! Pokajanje pred Bogom u samoći može ispraviti mnoge grijehe, otpustiti svaki stid koji drži i sprječava da se dođe na ispovijed.

Samo u mrtvim srcima nema stida, žaljenja za učinjenim, kajanja i shvatanja težine uvrede. Čim se osoba pokaje, anđeli pjevaju na nebu. (Luka 15:7)

Nepokajani grijeh je poput bolesti; ako se odmah ne riješite loših navika, s vremenom će cijelo tijelo istrunuti. Zbog toga odlaganje pokajanja za kasnije je veoma opasno.

Tokom dana, Svemogući mnogo puta daje osobi priliku da se pokaje za svoj uvredu:

  • odmah nakon što je grijeh počinjen;
  • tokom ispovesti.

Prilikom pokajanja, molitva se čita svaki put kada se kršćanin sjeti nekog grijeha počinjenog tokom dana.

Nebeski Oče! Dolazim Tebi u molitvi, svjestan sve svoje grešnosti. Vjerujem Tvojoj Riječi. Vjerujem da Ti prihvataš svakoga ko Ti dođe. Gospode, oprosti mi sve grijehe, budi milosrdan prema meni. Ne želim da živim svoj stari život. Želim da pripadam tebi, Isuse! Uđi u moje srce, očisti me. Budi moj Spasitelj i Pastir. Vodi moj život. Ispovijedam Te, Isuse Kriste, kao svog Gospodina. Zahvaljujem Ti što čuješ moju molitvu i prihvatam Tvoje spasenje vjerom. Hvala Ti, moj Spasitelju, što si me prihvatio takvog kakav jesam. Amen.

Da li Bog oprašta svima?

Apostol Pavle naglašava da nepokajano srce gomila gnev na glavu grešnika. (Rim.2:5-6)

Đavo će se potruditi da spriječi pokajanje, pokazujući da grijeh nije toliko strašan, da se nema čega stidjeti i da će sve proći samo od sebe.

U pokajanju, kršćani se moraju ne samo mentalno pokajati za učinjeni grijeh, već u isto vrijeme i oprostiti ljudima koji su doprinijeli zlim prijestupima.

Pokajanje u hramu

Prekaljeni grešnici pljačkaju sami sebe, stavljajući tačku na svoje oproštenje zbog mnogih zločina. Neki od njih padaju u očaj i malodušnost, što je nedostatak povjerenja u Stvoritelja i novi grijeh.

Pali ljudi ni ne shvaćaju koliko je milostiv Otac na nebesima, koji je spreman da primi u svoje naručje svakoga ko se kaje za svoje grijehe. Gospod oprašta svaki grijeh za koji se čovjek iskreno kaje.

Drugi segment ljudi koji se rijetko kaju su samopravedni kršćani. Već su stavili vijence svetosti na svoje glave, zaboravljajući Isusove riječi da su svi na zemlji grešnici.

U društvenoj sferi ne postoji riječ „pokajanje“; osoba koja je počinila loše djelo se kaje i traži oprost. Ali ovdje nema prisustva Duha Svetoga i svijesti o svom grijehu pred Bogom. Sa stanovišta Pravoslavlja, pokajanje i pokajanje imaju isto značenje, kada grešnik ne samo da shvati svoj greh, on počinje da ga mrzi.

U slučaju prevare, krađe, ubistva, pali hrišćanin prelazi preko ponosa, stida, kukavičluka i traži oproštenje od onih koji su patili, pokušava da nadoknadi gubitke, pa tek onda ide na ispovest i stavlja svoj greh pred presto Stvoritelja.

Isus poznaje palu prirodu ovoga svijeta, ali čovjek, stvoren na sliku i priliku Stvoritelja, pozvan je živjeti u Kraljevstvu mira, mira, blagostanja u ljubavi i zdravlju već na zemlji. Carstvo nebesko silazi na zemlju voljom Božijom, milošću Njegovom, za one pravoslavne vjernike koji shvate snagu pokajanja i ispovijedi.

Za nekrštenog nema pokajanja u pravoslavlju, nema Boga, vrata milosti se ne otvaraju. Kao što se bolesniku teško izliječiti od strašne bolesti bez pomoći ljekara, tako je nevjerniku nemoguće spoznati milost i oprost Svemogućeg bez pravoslavnog krštenja.

Oni ljudi kojima nije otvorena blagodat razumevanja ispovesti i pričešća, kažu da pravoslavni hrišćani dobro žive, kaju se i greše, pa se opet kaju.

Bitan! Tokom pokajanja, što na grčkom znači promjena, dolazi strah od Boga i dolazi osjećaj svoje nečistoće pred Bogom. Svako izaziva samoprezir i želju da se brzo očisti pred licem Stvoritelja.

Nakon što se iskreno pokaju, ljudi se nikada neće vratiti svom prijašnjem grijehu; stalno kontroliraju svoje riječi, emocije i postupke, usklađujući ih sa zapovijedima Gospodnjim.

Oprost u hrišćanstvu

Nema potrebe da se zavaravate, ponekad i najvjernija djeca Stvoritelja padaju moralno, psihički, fizički, ali uvijek imaju ruku Božju u blizini, blagoslovenu pomoć koja dolazi kroz pokajanje i ispovijed.

Zašto se kajati ako Bog zna sve ljudske grijehe?

Stvoritelj je stvorio na zemlji ne robote, već ljude koji imaju osjećaje, emocije, duh, dušu i tijelo. Svemogući vidi sve grijehe čovjeka, počinjene ne po Njegovoj volji, već uz saučesništvo demona.

Dok se čovjek ne pokaje, đavo ima vlast nad njim; Stvoritelj ne dotiče nečistu, grešnu dušu.

Samo voljom pravoslavnog vjernika Spasitelj mu daruje spasenje i milost u zemaljskom životu, ali za to čovjek treba ispovjediti svoje grijehe, očistiti se od njih, poput korova, i pokajati se. Iskreno pokajanje se čuje od Boga i đavola, pred kojim se zalupe sva vrata i oduzimaju mu se sva prava jednom pokajanom grešniku, a nakon pokajanja - pravedniku.

Postoji li pokajanje nakon smrti

Sam Isus u svojoj poruci ljudima daje odgovor na pitanje da li se čovjek može osloboditi posljedica palog života nakon smrti. Odgovor je užasan i kategoričan za grešnike: "Ne!"

Pažljivo pročitajte pisma Hebrejima, Galatima i Korinćanima! U svakom jevanđelju apostoli prenose Hristove riječi da ono što čovjek sije, to i žanje. Zakon setve i žetve kaže da će grešnik požnjeti 30, 60 i 100 puta više nego što sije. (Galatima 6)

Apostol Luka jasno piše da je bez pokajanja nemoguće vidjeti Carstvo Božije. (Luka 3)

Tu Matej prenosi Spasiteljeve riječi da se samo prinoseći dostojan plod pokajanja može spasiti. (Matej 3:8)

Tvrdoglavo, nepokajano srce skuplja plodove gnjeva na Sudnjem danu, koje nijedan smrtnik rođen na zemlji neće izbjeći. Ovu strašnu istinu potvrđuje Jovan Kronštatski, rekavši da, umro, napuštajući zemaljski život, grešniku se više ne daje mogućnost da nešto promijeni, on odlazi u pakao.

Bitan! Nakon smrti nema pokajanja, ispovijedi i pričešća Presvete Krvi Isusove, koja je ulaznica u raj za prave vjernike, bogobojazne kršćane.

Pali ljudi koji žive na zemlji bez milosti Božije ni ne shvataju kako im pljačkaju dušu. Osoba ne može a da ne shvati da griješi, samoopravdanje svojih postupaka ne donosi utjehu, grijeh će, poput ivera, pokvariti uživanje u svjetskim zadovoljstvima.

Utopljeni u samoljublje i gordost, grešnici uranjaju sve dublje u močvaru sladostrasnosti, ne sluteći da će doći čas Suda. Biće prekasno.

Mitropolit Antonije Suroški o pokajanju

SAVEST SE OČIŠĆA SRAMOM, ili GDJE NAĆI RECEPT ZA POKAJANJE

„Zašto me Crkva tjera da se kajem? Ne dolazim u crkvu da se stalno osjećam kao ništavilo ili čudovište.”— da li je takva reakcija na poziv na pokajanje i ispovijed neosnovana? Zaista, kako ne “izgorjeti” kada se od vas traži da stalno oživljavate osjećaj u sebi? "ja sam grešnik"? Ili Bog očekuje nešto drugo od čovjeka? Šta je POKAJANJE – skrupulozno traženje i nabrajanje grijeha ili nešto sasvim drugo? O ispovesti i pokajanju govori rektor Pjatnickog metohija Svete Trojice Sergijeve lavre, vanredni profesor Moskovske bogoslovske akademije, glavni urednik portala Bogoslov.Ru, protojerej Pavel Velikanov.


“Sezonsko” pokajanje?

— Oče Pavle, da li je modernim ljudima verovatno mnogo teže da prihvate ideju pokajanja nego našim precima? Otkako su, recimo, sveti oci prvih vekova hrišćanstva pisali o pokajanju, uslovi života su se veoma promenili...

— Danas svjetovni čovjek ne treba posebno govoriti o stalnom čišćenju srca, o čemu su pisali sveci. Obično imamo drugačiji problem: kojim lopatama, kojim buldožerima možemo iz duše da očistimo svo smeće koje tamo teče kao reka, sliva se u naša srca sa TV-a, sa interneta, iz komunikacije - odasvud? Savremeni čovjek se duhovno nalazi u nekakvom "kanalizacijskom toku" i nemoguće je da ne bude zasićen svim tim. Dakle, radije govorimo o minimumu: o održavanju srca u životu.

Iako apostol Pavle kaže: za čiste je sve čisto. I nije slučajno da je sveti Teofan Pustinjak na kraju svog života napisao: “Što više živim, sve sam više uvjeren da nema loših ljudi.” Ali da biste se ovako osjećali, morate biti Teofan Samotnjak, morate narasti do ovog stanja...

Zadatak na kojem kršćanin neprestano radi je živjeti u svijetu i ostati neokaljan od svijeta. Plod ovog rada je pokajanje i ispovijed. S jedne strane, kao dokaz tih grešaka, onih grešaka i poraza koji se dešavaju u ovoj borbi. A s druge strane, kao stalno podizanje ljestvice za kvalitet našeg kršćanskog života: počinjemo tražiti od sebe ono što prije nismo tražili.

— Post se zove vrijeme pokajanja. Ispada da je podizanje letvice "sezonsko"?

— Život u Crkvi, kao i život općenito, je ritmičan. Dakle, post u okviru ovog ritma je povoljan period za prelazak na kvalitativno novi nivo. Za crkvenu osobu, ovo je vrijeme kada provjerava u kojoj mjeri ispunjava odredbe sporazuma s Kristom sklopljenim u vrijeme krštenja, koliko je orbita njegovog života u korelaciji sa orbitom života Crkve. . Za nekoga ko još nije u potpunosti uključen u crkveni život, post može postati impuls da počnu preispitivanje svog života.

— Postoji li neko posebno pokajanje tokom posta, intenzivnije, nije isto kao obično?

— Pokajanje je proces unutrašnjeg sazrijevanja ljudske duše, a čovjek, naravno, može sazrijeti bilo kada: bez obzira da li postoji post ili ne. Druga stvar je da u običnim situacijama naša inercija pronalazi hiljadu razloga zašto čovjeka ne dovede do pokajanja: razumijemo da nije sve u našem životu dobro, ali nedostaje neka vrsta unutrašnjeg poticaja za pokajanje.

Tokom posta, s jedne strane, naš mentalni život se ispostavlja da je lišen onih oblika zabave, oblika primanja zadovoljstva koji otupljuju osjetljivost duše. A s druge strane, post vaspitava dušu raznim asketskim sredstvima: redovnijim odlaskom u crkvu, ispovesti, produženom molitvom i češćim pričešćivanjem. Sve to ima za cilj da izoštri ukus naše duše, nauči je da razlikuje šta bi trebalo, a šta ne bi trebalo - ne samo crno-belo, već i neke nijanse koje su nam ranije bile nedostupne: zbog unutrašnjeg "šljakanja" one su klizile pored naših pažnja.

Fotografija Elena Ivanchenko

O spiskovima grijeha i strahu od ispovijedi

— Ispovijest i pokajanje - u čemu je razlika?

— U stvari, sakrament ispovijedi treba da završi proces pokajanja. To je proces. Pokajanje nije epizoda, to je stanje u kojem se pravoslavni hrišćanin stalno nalazi. Ali u isto vrijeme treba shvatiti da je ispovijed daleko od vrha planine, to su samo one stepenice na koje se čovjek penje kada se kreće prema Bogu. A ako se kontroliše, drži obećanja koja je dao Bogu tokom prethodne ispovijedi, onda se postepeno uzdiže sve više i više.

— Da li ovom sakramentu treba da prethodi neka vrsta unutrašnjeg rada?

- Obavezno! Ako nema unutrašnjeg razumijevanja, tada ispovijed postaje prazna priča. Možete doći i “iscijediti” grijehe iz sebe, ali to će već biti prigovor Bogu da još uvijek nismo sveti koliko bismo željeli. Ovo nema mnogo veze sa priznanjem. Ovo nije upitna procedura ili informacija o tome koliko je žalosno sve kod nas. Jasno je da će se 90% određenih grijeha i dalje dogoditi u ovom ili onom obliku. A to što im priznaje “na ispitivanju” uopšte ne znači da, odmaknuvši se od govornice sa krstom i jevanđeljem, dva minuta kasnije više neće učiniti isto.

— Kako bismo se u ovom slučaju trebali odnositi prema običaju nabrajanja grijeha na komadu papira, proučavanja spiskova grijeha u knjigama?

— Po mom mišljenju, knjige sa spiskom svih vrsta grijeha su neobično štetna pojava u našoj Crkvi, koja svjedoči samo o jednom: o nevjerovatno formalnom pristupu pokajanju. Čak bih rekao da je to onaj početni nivo religiozne svesti, kada čovek sebe doživljava, u najboljem slučaju, kao roba, a Boga kao gospodara, koji stalno nešto traži od njega i uvek je nečim nezadovoljan: ako ne Ako ga ne ispunite, onda ga morate donijeti Njemu. Ovo je priznanje. Međutim, ovaj model spasenja daleko je od toga da je jedini, a ni najinspirativniji. Ako na ispovijed gledamo kao na svojevrsnu formalnu analizu našeg stanja, ispada da svako od nas može sa sigurnošću nabrojati 1600 grijeha i smatrati se nakon toga da je ispunio sve što Bog želi od nas.

Ali u stvarnosti - ništa slično! Bog od nas očekuje nešto sasvim drugo. A čak i kada Crkva govori o Posljednjem sudu, to ne podrazumijeva nikakav pravni čin brojanja dobrih i zlih djela. Bog nam sudi prema našem stanju - stanju ljubavi ili ne-ljubavi, a sva napetost života se javlja između ova dva pola. Ako volimo, volimo do kraja, onda više ne možemo griješiti.

Apostol Pavle je to vrlo precizno formulisao: sve što nije iz ljubavi je greh. Međutim, kršćanska ljubav uopće nije stanje koje se lijepo izražava riječju „ljubazan“. Hrišćanska ljubav se ne rađa iz osećanja, već ima kao izvor ljubav Božju i odražava je u sebi. Stoga je zadatak istinskog pokajanja ukloniti sve one prepreke u našoj duši koje sprečavaju Boga da zasja u nama. Ali oni se mogu eliminisati samo našim rukama i ne mogu se „ukloniti“ spolja.

Osim toga, savjesno nabrajanje nečijih grijeha postavlja tempiranu bombu u čovjekovu dušu: ispovjedivši se na ovaj način, duboko u duši već osjeća da „nije kao drugi ljudi“. Ovo oduzima od same suštine pokajanja.

- Koja je svrha?

— Suština pokajanja je pronaći Boga. Čovek mora da vidi svoju razvratnost kroz ogledalo Jevanđelja i da stekne izuzetno jaku žeđ za Bogom, mora da počne da mu treba. Ovo stanje je glavni znak zrelog pokajanja. Kada osoba jednostavno shvati da je đubre, to nije ništa drugo nego jednostavno priznavanje svojih grešaka. Druga je stvar kada shvati da mu je potreban Hristos, Spasitelj, da bi postao dostojan svog poziva...

Dakle, pokajanje kršćanina nije samosažaljenje jer, kažu, ja sam tako bezvrijedan, bezvrijedan, već stvaralačka čežnja za Bogom, glad i žeđ za pronalaženjem Njega. Kao što je monah Siluan Atonski napisao: "Nedostaješ duši mojoj, Bože, i tražim Te u suzama." Nedostajanje Boga glavni je ispravan motiv kršćanskog kretanja na putu pročišćenja. Čovjek osjeća da u njemu nastaje nešto novo. I teži Hristu. Ova želja, možda, nije tako vatrena kao ona monaha Siluana, koji je bio spreman da ceo svoj život baci kao žrtvu Bogu. Ali moramo biti spremni da se odreknemo nekog, barem malog dijela naših života. Tako postepeno, dajući sebi mali dio, izgledate - već postajete potpuno drugačiji.


Fotografija Anastasije Kryuchkove

Jesam li ja drhtavo stvorenje ili?

— “Smeće, smeće”, “grešniji od svih”…Šta ako se osoba ne osjeća tako? Poziv na pokajanje tada može izazvati samo iritaciju i protest...

— Mislim da je protest normalna, zdrava reakcija na formalizam. To je ne samo zbog činjenice da osoba pokajanje doživljava kao neophodan način da svoju dušu dovede do određenog formalnog ideala kršćanskog života. Vidite, ponekad pokušavaju da od ispovijedi stvore prokrustovu postelju u koju ne može ni jedna osoba stati. Ali priznanje nije narušavanje interesa osobe kao pojedinca, nije ponižavanje njegovog dostojanstva, već duboko „preformatiranje“! Ona ne uništava čoveka kao osobu, ne zamenjuje njegov život nekim veštačkim, tuđim idealima. Ispravna ispovijed i popratno duhovno vodstvo jednostavno pomjeraju naglasak u životu tako da počinje proces postupne kristalizacije dubokih značenja: prestaje beskrajna unutarnja fermentacija, unutra se pojavljuje novi centar kojem se sve ostalo u životu počinje postepeno privlačiti i slagati na svoje mjesto. A ovaj centar već živi sa najvažnijim – žeđom za komunikacijom sa Bogom.

— Zar osoba nije sposobna da sama pomjeri ove akcente?

- Naravno da ne! Svako od nas je zatvoren sistem koji se ne može adekvatno vrednovati. A u dubinama našeg “sistema” leži duboko skriven “virus” koji nas stalno zbunjuje, a mi to ne možemo ni da primetimo. Mislim izvorni grijeh. Jedini izlaz iz ove zatvorenosti je naša savjest. Glas savjesti za nas je možda posljednja tačka oslonca. Čim ga ugušimo, odmah se „zatvaramo“, postajemo nekontrolisani, u nama počinju da se dešavaju strašni procesi: neke strasti se bore s drugima, pobeđuju ih, zbog toga rastu, ispunjavajući čitavu dušu. I čini nam se da je to “turbulentan život”.

I ovdje je veoma važno imati sveštenika koji može procijeniti vaše pokajanje. Uklanjanjem sveštenika pokajanje pretvaramo u „moj lični dijalog sa Bogom“, odnosno zatvaramo svoj unutrašnji sistem i u njemu neminovno stvaramo svog ličnog, „džepnog“ boga, sa kojim se uvek možemo složiti. A cilj pokajanja je da izvede osobu iz ovog sistema.

- Ako čovek još nije naučio da se pokaje, nije u stanju da prevaziđe svoju grešnost danas, već je jednostavno spreman da dođe i konstatuje činjenicu: "Depresivan sam, sujetan sam" Da li mu je prerano da ide na ispovijed?

“Sve veliko počinje malim stvarima – ipak je bolje da ide na ispovijed.” Tako će neka vrsta spasonosnog sidra biti bačena na drugu teritoriju. Ako se sidro barem drži, pokajnik će se postepeno približavati obali na kojoj će već postati druga osoba. I bez pokajanja i ispovijedi, sam juri u more, sa svojim problemima, sa svojim grijesima. Šanse da u njemu sazrije puno pokajanje i da u jednom lijepom trenutku postane druga osoba su izuzetno male. Ovo se možda nikada neće dogoditi.

— Mnogima je teško da savladaju stid pred sveštenikom koji se ispoveda...

- Da, ali savest se najbolje čisti stidom. Osim toga, stid je najbolji mehanizam odvraćanja i zaštite od činjenja grijeha u budućnosti. Sada dolazite do ivice ponora i pred vama je izbor: ili ćete počiniti grijeh i rastati se od „sve ove crkvenosti“, od Krista i nade spasenja; ili počiniš ovaj grijeh, pa onda, pocrveni i blijedi od stida, ispričaš svešteniku o tome. Često je sramota ta koja postaje više nego dovoljna motivacija da se odmaknemo od ove ivice ponora i izdržimo. Čovjek se sažaljeva: zašto se kasnije na ispovijedi sramotiti?

Jesu li kršćani slabići ili perfekcionisti?

— Često možete čuti sljedeće mišljenje: stalno se kajete, ponižavate se, bojite se da ne pogriješite; To znači da je pravoslavlje kapitulacija pred životom, manifestacija slabosti. Šta odgovoriti na ovo?

- U stvari, obrnuto je. Pokajanje je želja da postanete sve bolji i bolji. Govoreći o duhovnom životu, apostol Pavle upoređuje hrišćanina sa sportistom. Kaže: svi trče na spiskove, ali pobjeda ide onome ko prvi dotrči; tako treba da težimo da postignemo više. Prema tome, pokajanje nije rezultat niskog samopoštovanja, već neizbježna posljedica stalne želje za izvrsnošću. Vjernik razumije da je trenutno daleko od toga da bude ono što bi mogao i trebao biti. Želja da postane sve bolji i bolji je upravo ono što u njemu izaziva potrebu da spozna svoj grijeh i pobijedi ga.

Ovdje postoji određeni paradoks: što čovjek postaje bliži Bogu, to sebe vidi nepristojnijim i grešnijim - ali u njemu to ne izaziva očaj ili gubitak snage, već, naprotiv, postaje izvor žudnje. za Hrista, stalno pročišćenje, obnavljanje Božanskom milošću.

Među grafovima (koji nisu zabeleženi u kanonskim jevanđeljima Hristovih izreka) su sledeće reči: “Tražite velike stvari, i male stvari će vam se dati; tražite nebeske stvari, i zemaljske će vam se dati.” Odnosno, da bismo postali bar samo dobri, pristojni ljudi, postavili smo sebi veoma visoku letvicu - letvicu svetosti. Ako spustimo ljestvicu na običnu ljudsku iskrenost i pristojnost, onda ni to nećemo postići i ostat ćemo u svom nepristojnom stanju.

— Da li potraga za vašim nedostacima ima veze sa niskim samopoštovanjem?

- Naravno, čovek koji dođe na ispovest misli mnogo gore o sebi nego kada, na primer, uradi neko dobro delo. Ali za njega je to posledica njegovog poređenja sa idealom, sa Hristom. I uopšte nije cilj sam po sebi.

Svrha pokajanja je da se čovjek približi Kristu i postane drugačiji, a ne da spusti glavu što je moguće niže i počne misliti što je moguće loše o sebi. Možemo reći ovo: u kršćanstvu pokajanje nije usmjereno na grijeh, već na Krista. Odnosno, naš zadatak nikako nije da se pretvorimo u takve “sterilne pravednike” protiv kojih se ne mogu postavljati nikakve tužbe. A poenta je da postanete rezonantni sa Hristom, da postanete imitatori Njega i Njegovih svetaca. Ne pokušavamo samo da odgajamo neke svoje vrline, već se trudimo da dušu učinimo izuzetno transparentnom kako bi se mogla prelomiti – ali ne i izobličiti! - Sam Hrist. Da ne bi došlo do beskrajnog uvijanja spirala strasti oko našeg ponosa, već naprotiv: one sposobnosti duše koje je Bog u nas uložio bi se otkrile u svoj svojoj ljepoti i potpunosti!

Stoga je duboko pogrešno poistovjećivati ​​pokajanje sa samoponižavanjem i samosažaljenjem.

—Da li je moguće videti plod pokajanja? Shvatite: jesam li na pravom putu?

- Da. Na primjer, vidjeti svoje grijehe direktno slijedi iz pokajanja.

Sjećam se da se jedan sjemeništarac našalio: “Ispovjedio sam se, pričestio - i tako je dobro da možeš čak i ležati na šinama!” To pokazuje da čovjek često ni ne shvaća da u njegovoj duši ima još puno svega što zahtijeva rad, zahtijeva značajan preporod. Zapravo, ono što on trenutno može učiniti i ono što Bog na kraju želi od njega dvije su različite stvari.

Bojim se da nijedna duša ne može podnijeti spektakl svog stvarnog stanja. Stoga Gospodin otkriva čovjeku njegovu nedosljednost evanđeoskom idealu upravo u onoj mjeri u kojoj može podnijeti i ne samo da se složi, već i donese određene zaključke.

Nema potrebe da početnik vidi bilo kakve suptilne nijanse koje ne samo da ne može prihvatiti, već će izazvati otvorenu unutrašnju pobunu, ako ne i očaj. Samo još nije spreman. Ali kada vrijeme prođe, čovjek se pokaje, prihvati oprost, zaista vidi kako se oslobađa određenih strasti, njegovo povjerenje u Boga raste, a Gospod mu malo-pomalo otkriva na čemu treba dalje raditi.

— Dakle, nema potrebe da se forsira proces?

- Ni u kom slučaju.

— Da li se dešava da osoba formalno uradi sve kako treba, a da se pravo pokajanje ne desi? I kako ovo prepoznati?

“Često dajem ovaj primjer studentima. Zamislite da ste ukrali nečiji novčanik. Potrošili smo sav ovaj novac i bacili novčanik. Potom su otišli na ispovijed i rekli mu da je ovako zgriješio i da je krao (ne ulazeći baš u detalje šta se zapravo dogodilo). "Bog će ti oprostiti i dozvoliti"- kaže sveštenik. A sada vi, mirne savjesti, nakon što ste potrošili tuđi novac, nastavite sa svojim životom. Možeš li to učiniti sljedeći put? Pola pola! Možda je neugodno, ali postoji mnogo trikova za otupljivanje stida: možete otići na ispovijed kod drugog svećenika, na primjer, koji ne zna da je pred njim hronični lopov i varalica.

Sada zamislite drugačiju situaciju. Ukrali ste novčanik, potrošili novac, a zatim shvatili šta ste uradili. I odeš, vratiš novac onome od koga si ga ukrao, i još mu reci: „Oprosti, ukrao sam ti novčanik, evo, uzmi ono što sam ti ukrao. A evo ti još novca kao moralne nadoknade za to što sam te opljačkao.” Dakle, jako sumnjam da će osoba nakon takvog čina opet imati želju za kradom.

Zato, kad tugujemo u sebi, u duši, to je dobro. Ali da bi pokajanje bilo potpuno, neophodna je neka vrsta aktivnog učešća, neka spoljašnja promena.

“Ne mogu se mnogi pohvaliti da se nikada nisu vratili grijesima za koje su se pokajali.” Da li to znači da se nešto radi pogrešno?

- Ovdje treba shvatiti da je jedno grijeh koji čovjek čini zbog svoje nesavršenosti: svi smo daleko od toga da budemo ono što treba da budemo, i to prevazilazimo cijeli život. A sasvim druga stvar je grijeh koji čovjek čini jer želi da ga počini. On živi od toga, a sasvim određena strast postaje važan, ako ne i centralni, sadržaj njegovog života.

U prvom slučaju, mislim da zaista nije tako lako reći: „To je to, neću ovo više da radim!” A u drugom slučaju - ako se osoba zaista pokaje za grijeh koji je počinio, onda se neće vratiti na to: previše je bolno, sramotno, sramotno...

O malodušju i korisnom neradu

“Primjer krađe je vrlo jasan. Ali, recimo, govorimo o nečemu što nije tako lako ispraviti i iskorijeniti: o ponosu, o malodušju...

- Znate, mi zaista potcenjujemo takve strasti. Na primjer, malodušnost je veoma okrutna strast. Po snazi ​​svog uticaja na dušu, Sveti Jovan Klimakus ga je stavio u ravan sa rasipnom strasti, jer udara upravo u srce kao težište čitavog ljudskog života. Zašto osoba postaje tužna? Zato što previše voli sebe, jer je sve fiksirano na njega, a svaka prinuda na bilo šta, svako nezadovoljstvo dovodi do naglog, čak i katastrofalnog pada njegove vitalnosti. Dakle, istinski se pokajati zbog malodušnosti znači resetirati cijeli svoj život tako da ono što vas čini malodušnim postane izvor radosti za vas. U suštini, to znači postati druga osoba.

- Ali o tome govorimo: možete se natjerati da ne kradete, ali kako se možete natjerati da se radujete?

— Nemoguće je umjetno stvoriti radost u svojoj duši; to se odnosi upravo na one pojmove o kojima je dobro rečeno: ako Bog ne daje, ne možete ga uzeti sami. A Bog daje radost samo kada se čovek daje...

Da, ako sto puta dođeš na ispovijed i kažeš: "Grešan malodušnosti"- od ovoga se ništa neće promeniti. Utučenost je vrh ogromnog ledenog brijega s kojim se treba pozabaviti; zahtijeva duboku preorijentaciju vrijednosti osobe. Bilo bi lijepo pronaći ispovjednika koji bi mogao pomoći da se ovo shvati.

A pokajanje najvjerovatnije neće biti u samom malodušju, nego u onim strastima, u onim pogrešnim postupcima, čiji je rezultat i postalo.

Imam primjer pred očima. Žena sjedi u neurednom stanu, plače, sažaljeva se: njen dom je prava štala, tamo je nemoguće otići. Ali u isto vrijeme ona ne radi ništa, ne radi nigdje. Osjeća se loše, sažalijeva se, svi su je napustili, niko ne želi pomoći. Ali nije mrdnula prstom da nešto promijeni. Čak i samo idi i operi podove, obriši prozore - u njih će zaviriti svetlost Božija, i biće ti lakše!..

Ovdje nam je potrebna rehabilitacija. I u suštini je potrebna ista vrsta rehabilitacije da bi se riješio egocentričnog egocentrizma. To je ono što Crkva radi, to je „njezin profil“ – pomaže ljudima da prevladaju sebe, prevladaju stanje izolacije od punine života u Bogu.

— Ovdje se primjenjuje princip zamjene: ne samo osuditi nešto loše u sebi, već to transformirati u nešto pozitivno?

— Svaka strast je „odbjegla“ vrlina – upravo ta sila koju je uložio sam Bog, ali izopačena, mijenjajući svoj smjer pod utjecajem najjače magnetske privlačnosti egocentrizma i gordosti.

Na primjer, umjesto da, kada jedemo hranu, zahvalimo Bogu što nam ju je dao i za zadovoljstvo koje dobijamo od hrane, čovjek je fokusiran na to da dobije neko dodatno, posebno zadovoljstvo od jela. Ništa se zapravo ne menja - naglasak se pomera. Utučenost je vjerovatno ista izopačena sposobnost osobe da prima zadovoljstvo i raduje se, ali koja se zatvorila u sebe. A kako sama sebi ne može biti izvor radosti, sama sebi postaje izvor bola, a ujedno i – neka vrsta manjkavog, izopačenog zadovoljstva (“ta slatka riječ “ogorčenost”)...

Sveti Oci su rekli da je osnova svih strasti samoljublje. To je isti magnet koji sve zatvara u sebe, okreće sve prema sebi. Stoga, zadatak pokajanja nije samo da očisti osobu od ovih formalnih grijeha, već da okrene snagu nečije duše u pravom smjeru.

— Za kraj, šta biste savetovali osobi koja odluči da krene putem pokajanja?

— Preporučio bih nekoliko stvari.

Prvo, koliko god paradoksalno i jednostavno zvučalo, pokušajte češće ići u crkvu. Jer kada dođe u hram, osoba se nađe na teritoriji koja je u vrlo oštroj suprotnosti sa njegovim životom. Hramsko bogosluženje, zajednička molitva, čak i bez punog učešća uma, resetuje naše srce - tada su akcenti u duši raspoređeni drugačije.

Iskustvo pokazuje da kada se ljudi čak i iskreno pokaju za nešto, ali onda zanemare svoj liturgijski život, često se nađu nesposobni da se odupru iskušenju koje prožima svijet. A s druge strane, liturgijski život, redovan boravak u crkvi pokazuje se kao najmoćniji temelj na kojem možete graditi svoje spasenje. Hram je spasonosno ostrvo u klancu života, u kojem se samo jedan može opskrbiti „kiseonikom večnosti“.

Drugo, savjetovao bih vam da promijenite vanjski način svog života kako biste se postavili u pokajničko raspoloženje - promijenite se što je više moguće. Na primjer, otiđite negdje na nekoliko dana, povucite se da se koncentrišete, razmislite o svom životu. Dobro je otići u neki zabačeni manastir i uroniti u atmosferu molitve i unutrašnje tišine. Veoma je dobro kada čovek ima priliku da odvoji malo vremena za tišinu – i unutrašnju i spoljašnju.

Søren Kierkegaard je napisao: “Danas je cijeli svijet bolestan, cijeli život je bolestan... Da sam ja doktor i da me pitaju: šta biste mi preporučili? - Odgovorio bih: stvorite tišinu! Natjeraj ljude da ućute. Inače se Božja riječ ne može čuti.” Danas ima toliko informacija oko nas, toliko riječi, toliko inputa da niko ne vjeruje u samu mogućnost da riječi imaju trajnu vrijednost. Zato svako od nas ponekad jednostavno treba da bude sam. Nemojte se ni moliti, ne razmišljajte ni o čemu konkretno, već samo šutite i slušajte. Slušajte šta vam Bog govori. Jer kada smo stalno u stanju informativnog uzbuđenja, naš sluh atrofira. Ali treba biti u stanju čuti: na kraju krajeva, Bog se obraća čovjeku prvenstveno kroz srce. Iskustvo komuniciranja sa pravim molitvenicima svjedoči: osoba dobija odgovore na svoja pitanja, po pravilu, a da nema vremena ni da ih postavi. Jer pored svetog čoveka ne može se ne osetiti njegova unutrašnja tišina i prisustvo pred Bogom. Jako je dobro kada se čovek postavi u uslove u kojima je fizički nedostupan uobičajenom mahnitom ritmu života, kada ima dovoljno besposlice da se posveti najvažnijim stvarima...

Razgovarala Valeria Posashko

Ako se živi organizam ne razvije, počinje da se razgrađuje. Ako se soba ne očisti, postat će prašnjava. Ako ne unesete red u svoje misli, nastat će nekontrolirani haos. Gospod nas je nagradio ne samo talentima, već i svim potrebnim alatima kako bismo duhovno i lično rasli. I tu nam u pomoć dolazi sposobnost pokajanja i mogućnost sudjelovanja u crkvenim sakramentima.

— Recite mi, molim vas, koja je suštinska razlika između pojmova i?

— Ispovijed je sakrament, a njen rezultat je oslobođenje ljudske duše od grijeha, ali pokajanje i prethodi ispovijedi i prati je. Ovo je proces koji se odvija u duši tokom dužeg vremenskog perioda.

Ispovest je kruna pokajanja, a ovo je samo njen deo, vremenski veoma kratkotrajan, ali veoma važan po značaju, Tajanstveno. I ako možemo govoriti o ispovijedi kao sakramentu, onda moramo govoriti o pokajanju kao duhovnom, psihičkom procesu, događaju, aktivnosti.

Ne uključuje svako pokajanje ispovijed, ali bez ispovijedi ne možemo govoriti o oslobođenju duše od grijeha u mističnom i duhovnom smislu.

Leopard mijenja svoje mrlje?

— Ako osoba redovno ispovijeda iste grijehe, šta to onda znači?

„Grijesi koji se ponavljaju ukazuju prije svega na to da u čovjekovoj duši, u njegovoj ličnosti, postoje neki važni, složeni, ključni problemi s kojima on mora nešto učiniti. Oni ga guraju na ozbiljniji, promišljeniji duhovni rad i usmjereni su na traženje, na razjašnjavanje razloga odakle dolazi ovaj ili onaj ponavljajući grijeh. Šta leži u osnovi ovog grijeha – strast, navika, okolnosti ili kukavičluk, ravnodušnost, nerazumijevanje potreba svog duhovnog života?

Sama činjenica ponavljanja grijeha tjera čovjeka da traži razlog za ovo ponavljanje. Dakle, ponavljani grijeh ne može proći nezapaženo; zahtijeva pažljivu pažnju na sebe.

- Ali ima ljudi koji kažu: gle, ja idem u crkvu 10 godina, ali stalno pričam o istom; Ovo mi vjerovatno neće pomoći, a grbavi grob će to popraviti.

— Ove riječi su najvjerovatnije oslobađajuće, a najvjerovatnije ukazuju na to da čovjek nije previše upoznat sa uslovima i smislom duhovnog života, jer duhovni život nikada ne izgleda mehanički: došao je, pokajao se i zaboravio. Ovo se ne dešava!

Duhovni život je dug i složen proces koji se može uporediti sa načinom na koji vajar izrezuje skulpturu od kamena. Dugo ga obrađuje, prvo siječe veliko kamenje, pa ono malo, pa melje, obrezuje... Postepeno njegov rad postaje tanji i finiji, ali je jako dug, a svaki novi dan izrasta nova figura. kamen. Isto tako, duša se tokom duhovnog rada neprestano izoštrava sve dok rezultat ovog rada ne bude glatka površina.

Postoje grijesi koji napuste čovjeka kada mu se promijeni način života. To može biti zbog zajednice čiji je dio, grupe prijatelja, posla... Čim čovjek promijeni okruženje, posao ili napusti prijašnju kompaniju, napusti ga ovisnost. Ili se nešto povlači s godinama, nešto se mijenja kao rezultat duhovnog rasta. Čovjek se psihički razvija, lično se razvija, nešto se u njemu mijenja.

Unutrašnja pećina

— Da li svi ljudi imaju sposobnost da razumiju svoje postupke, kritički ih procjenjuju i donose zaključke o svojim životima?

- Naravno da ne! Općenito, kultura pokajanja, duhovni život je umjetnost, zahtijeva svjesnu pripremu, praksu i mentorstvo. Niko nije spreman za duhovni život od detinjstva. Umjetnost pokajanja, umjetnost introspekcije i samopoštovanja dolazi u odrasloj dobi.

Ima ljudi koji su od djetinjstva navikli na razmišljanje, na neku vrstu duboke samokritike, ali su u isto vrijeme potpuno nespremni na pokajanje. Pokajanje i samokritika su potpuno različite stvari, tako da nije činjenica da se ljudi koji pate od takvog stalnog samopreispitivanja dobro kaju. Ne sve! Potrebna nam je drugačija kultura i drugačije vještine.

Sposobnost pokajanja dolazi kroz obuku, kroz znanje, kroz duhovnost, mentorstvo i rad.

- Koja je onda razlika između pokajanja i samokritike?

— Pokajanje ima za cilj prepoznavanje grijeha u sebi, njegovo prepoznavanje, razumijevanje njegovih korijena, pokajanje za njega i oslobađanje od njega uz Božiju pomoć. A samokritika je to da povrediš sebe da bi dokazao sebi da sam loš, da bi prebacio odgovornost na nekoga, da bi dokazao sebi da ne mogu ništa, da ne moram ništa da radim , da su u svemu krivi oni koji su me rodili.

Ponekad samokritičnost leži i u tome što se osoba iznova i iznova približava izlazu, a zatim se okrene i kaže: „Ne, nema izlaza“ i nastavi da kruži dalje u ovoj mračnoj unutrašnjoj „pećini“.

— Želja da se nešto promijeni u životu može čovjeka izvesti iz ovog mračnog lavirinta?

- Tako piše! Kada se čovjek umori od hodanja u začaranom krugu, počinje da traži i kritički preispituje svoje uobičajene rute i skretanja, a onda stane i kaže: „Dobro, stani! Nešto nije u redu. Moramo to sagledati s druge strane” i počinje tražiti druga gledišta na sebe i situaciju, preispituje svoje vrijednosti, traži drugačije iskustvo života, iskustvo samospoznaje, pita, čita, i zainteresuje se.

Želja za promjenom, rastom, razvojem jedna je od osnovnih potreba pojedinca. Želja za samorazvoj je ono čime nas je Gospod obdario. Kada kažemo “po slici i prilici”, mislimo na potrebu razvoja i, kao sastavni dio razvoja, potrebu za promjenom.

Ovo je zaista duboko ukorijenjena potreba pojedinca, ali ona miruje dok ličnost u osobi ostaje nerazvijena. Može dati pojedinačne bljeskove, ali ponekad za sada jednostavno „spava“, a osoba ostaje u zagrljaju zadovoljstva svoje stabilnosti, što joj neprestano pruža zadovoljstvo postojanosti, navike i udobnosti. “Iako je loše, poznato je.”

Bez temelja

— Kada se osoba počne mijenjati, počinje da doživljava neku vrstu krize, uključujući?

- Svakako. Kriza vere sama po sebi dolazi u svoje vreme kod vernika, baš kao i kriza ličnosti. Ako se čovek odluči da se promeni, onda kreće na put novog, na put rušenja starog i traženja novog, a to je uvek krizna situacija, jer privremeno pri prelasku sa starog na novo čovek nalazi se u neuravnoteženom stanju.

Kada zmija promijeni kožu, ona se sakrije da je niko ne dira. Ili zamislite kuću koju treba preseliti na novi temelj. Dok se premešta, ne može imati pun život. Tako je i sa osobom. Ovo je, naravno, kriza, i to veoma teška!

— A šta čovek treba da uradi da bi preživeo ovu krizu, jer je to teško?

- Teško je, pa moramo imati na umu da ako je osoba, recimo, ozbiljno pod stresom - na primjer, otpuštena s posla ili se udala, udala se, rodila dijete, diplomski rad, teška bolest ili bilo šta drugo. - onda su to objektivno poteškoće koje čovjeku oduzimaju višak resursa, višak snage. U ovom stanju, čovjeku je vrlo teško preživjeti krizu, promjenu, pokajanje ili krizu vjere. Za takvu krizu potrebna je veća ili manja stabilnost u objektivnoj situaciji.

Pa, u stvari, to se dešava: kada je čovek u tuzi, kada se oseća loše, retko radi nešto tako ozbiljno. Ali kada ima unutrašnje resurse, u tom trenutku mu se budi želja da nešto promijeni.

Radost je izvor za ispovijed

— O kojim resursima je reč?

— Resurs je snaga, vrijeme, pažnja, zdravlje, radost, želja da se nešto promijeni.

- Joy? Obično se pokajanje više povezuje sa plačem...

— Radost je energija koju je Gospod dao duši u izobilju. To je energija koja je neiscrpna u duši. Živa duša neprestano hrani ličnost ovom radošću.

Čim sunce zasja ujutru, već smo srećni. Čim ptice počnu da pevaju, prvi listovi se razviju u pupoljku, čim vidimo cveće, osmehe dragih i voljenih ljudi – a sada se budi radost u duši, osim ako joj „ne zgazimo grlo“.

Dakle, duša u normalnom stanju neprestano i neprestano teži radosti i zrači ovom radošću.

Radost je svjetlost duše, ona izvire iz nje po definiciji, jer ju je Bog tako stvorio. Bog je On sam – ljubav i dobrota, stoga je Njegovo stvorenje poput Boga – čovjek – radosno po prirodi. Njegova je duhovna priroda da se raduje.

Ali ne dozvoljavamo sebi da se radujemo. Djeca to sebi dozvoljavaju, ali mi odrasli sebi to ne dozvoljavamo, tako da je za nas da budemo sretni već zadatak. Vratite se radosti.

— Kako radost posebno doprinosi pokajanju i promjeni?

“Duši daje osjećaj punoće života, cjelovitosti, a upravo je to neophodan uslov da bi se spustila u dubine...

Kada osoba pliva i sprema se zaroniti, prvo mora podići glavu više, duboko udahnuti, udahnuti malo zraka, a zatim zaroniti. Isto tako, da biste zaronili u dubinu svog grijeha, potrebno je malo podići glavu, pogledati u sunce, radovati se i - eto.

I plač je neophodan, ali kao posljedica činjenice da svoj grijeh gledam s gorčinom. Ali neću moći da vidim svoj greh kao crno na crnom; definitivno mi treba bijela pozadina za ovo.

Šta je ovo bijela pozadina? Moj unutrašnji osećaj moje Bogom dane prirode, moje unutrašnje svetlosti. I na pozadini ovog unutrašnjeg svetla, te božanske milosti koja je prvobitno data mojoj duši, kao i Njegovom milošću, ja već mogu da vidim svoje postupke i da ih u tom svetlu ocenjujem.

Main

— Koje korake treba preduzeti da bi njegova ispovest zaista urodila plodom i dovela do promene mišljenja?

- Ovdje je važno poštenje, iskrenost i vera u tu silu ispunjenu milošću koja može proizvesti promjenu u njemu u trenutku Sakramenta.

Ali glavni uslovi su poštenje i iskrenost. Ako osoba nije potpuno poštena i iskrena tokom ispovijedi, onda se po pravilu ništa ne može dogoditi.

Svaki kršćanin može se sjetiti nekoliko slučajeva natprirodne intervencije u svom životu, što svjedoči o Stvoriteljevoj svakominutnoj brizi za čovjeka. „Najveće čudo se dešava na Liturgiji. Sakrament pričešća – Euharistija – nije samo tajna, već i najveća milost za nas grešnike.” Ovim rečima je započeo naš razgovor sa vršiocem dužnosti vikara jeromonahom Gavrilom (Rožnim).

- Oče Gavrilo, moramo se pripremiti za ovo čudo. Prije pričesti vjernik treba da se ispovjedi. Naši urednici dobili su pitanje: koja je razlika između pokajanja i pokajanja?

— Kajanje osobe je žaljenje što je postupio upravo ovako, a ne drugačije. Ovo je nehotično priznanje da je mogao drugačije, odnosno ispravnije postupiti. Ali u pokajanju, osoba se još ne odriče svog prijašnjeg sebe - žali samo za odvojenim činom. Mada, moramo priznati: pokajanje je prvi korak ka pokajanju.

Pokajanje nije samo priznanje krivice, već i molba Bogu za milost. Uzmimo primjer iz Biblije: Juda se prvo pokajao, a zatim se objesio. Zašto? Jer nije vjerovao u Božiju milost. On je očajavao. Crkva osuđuje takvo pokajanje, o tome pišu i sveti oci. To jest, pokajanje je upravo pokajanje praćeno obraćanjem Bogu. Pokajanje počinje u čovekovoj duši, a mora se završiti glasnom ispovesti pred sveštenikom. Ispovest je kruna pokajanja.

— Postoji li razlika između pokajanja i samokritike?

- Pokajanje je usmjereno na prepoznavanje grijeha u sebi, razumijevanje njegovih uzroka, a potom i oslobađanje od njega uz pomoć Božiju - kroz sakrament ispovijedi. Čovek mora prepoznati svoju slabost, prineti je Bogu i reći: “Ja sam grešnik, pomozi mi da se ispravim.” Nema potrebe da se bavite samokritikom i samopreispitivanjem. Psaltir kaže: „Nema čoveka koji će živeti, a ne zgrešiti“.

Naravno, vjernik treba da razumije sebe i svoje grijehe. Ali kako? Prema Svetom Petru Damaskinu, ljudsko spasenje mora biti ostvareno između straha i nade. Između straha od suda Božijeg i nade u milost Gospodnju. Moramo biti užasnuti svojim grijesima, ali se u isto vrijeme nadati Božjoj milosti.

Mi smo spaseni milošću Božijom, a ne svojim delima ili trudom. Zašto? Jer kada bi naši trudovi bili dovoljni, onda Spasitelj ne bi trebao doći na svijet. Naše stanje je takvo da naše duše treba da se spasu. Mora se reći da čovek postaje hrišćanin tek kada počne da shvata da propada. A ovo je veoma važna faza. Pokajanje je početna tačka hrišćanskog života, „povratak izgubljenog sina“.

— Često se kajemo za iste grijehe, kao da sumnjamo u njihov oprost.

“Ovo nije sumnja, već priznanje svoje slabosti.” Shvatamo da smo ponovo pali. Ali bilo bi mnogo gore da se nismo pokajali za njih.

Kada vjernik prizna svoj grijeh na ispovijedi, on privlači Božiju milost. Moramo shvatiti da do poboljšanja dolazi postepeno.

Bilo bi gore da je osoba zgriješila i da se ne pokaje. Sveti Oci su rekli da Gospod ostavlja čoveka da pati sa svojim strastima. Za što? Prvo, da biste saznali svoju slabost. Drugo, kako bi naučili da se pomirite s tim. Sveti Oci su tvrdili da Gospodu nije teško dati čoveku bestrasnost, ali On to ne čini, jer to neće koristiti ljudskoj duši. Čovjek će postati ponosan, a ponos je najstrašniji grijeh. Gospod čak i svetim ljudima ostavlja male slabosti koje ih ponizuju. Pokajanje je dug proces. Čovek ne postaje skroman i krotak u trenutku kada shvati da je razdražljiv i ponosan. Sveti Serafim Sarovski je rekao: „Vrlina nije kruška. Nećeš ga odmah pojesti.”

Grijeh je korov sa dugim korijenima. Možemo odrezati stabljiku, ali to neće učiniti ništa: nakon nekog vremena će se pojaviti nova. Neophodno je iskorijeniti grešnu strast. Pokajanje je jedno od načina borbe protiv grijeha.

— Možda vjernike sputava nedostatak vjere?

— Od vjernika se često može čuti da nemaju vjere. To nije tako: vjera zapravo postoji, ali nije dovoljna. I u ovome, kao iu svakoj strasti, treba se pokajati. „Vjerujem, Gospode, pomozi mojoj neveri“, rekao je apostol Toma.

— Sa oprezom ću reći da ponekad jasno vidim Božju pomoć sebi...

- Ima jedna dobra parabola. Jednog dana čovjeku je pokazan njegov životni put u obliku otisaka stopala u pijesku. Na početku staze bili su vidljivi tragovi dva para stopala, a na pojedinim mjestima i samo jednog. Čovjek je, pokazujući Bogu otiske stopala, rekao: „U početku si hodao sa mnom, ali kada su se pojavile poteškoće, ostao sam sam. Žašto je to?" Gospod je odgovorio: „Pogledajte bliže otiske stopala. Tamo gdje se dvostruki trag lomi, pojedinačni trag postaje dublji. U tom trenutku sam te nosio na rukama.”

Kada se u našim životima dogode tuge i krize, osjećamo da nas Gospod pažljivo nosi.

- Ali ovo je šteta...

- Da, šteta je. Ali ovo važi za sve. Samo anđeli mogu izbjeći pad. Uobičajeno je da demoni padaju i ne ustaju. Ali u ljudskoj prirodi je i da padne i ustane. I tako do kraja mog života, nažalost.

- prethodi. Posljednje pitanje: kako oprostiti nekome ko vam je nanio nepodnošljivu bol?

— Optinski starešina prečasni Nikon (Beljajev) je rekao: „Ne treba da date slobodu svojim osećanjima. Moramo se prisiliti da budemo prijateljski nastrojeni čak i sa onima koji nam se ne sviđaju.” Vjernik treba da pokuša da zadrži samozadovoljstvo - u ovom slučaju, Gospod će omekšati njegovo srce. Za njegove napore, Gospod će mu dati drugačiji osećaj. Srcu je potreban doživotni podvig pročišćenja. rekao da čovek treba da bude klesar svog srca.

Mnogi ljudi po prirodi imaju ponosno, ponosno i okrutno srce. Ali ako osoba pokuša da ispravi svoj karakter, tada će dobiti veliku nagradu od Boga - čak i samo za želju za promjenom.

“Hvala vam što ste odvojili vrijeme da odgovorite na naša pitanja, oče Gavrilo.”

- Za slavu Božju.