Koncept psihoanalize. Frojdovska psihoanaliza. Psihoanaliza i socijalna psihologija

Psihoanaliza nije samo vrsta psihoterapeutske i kliničke prakse. Istovremeno, to je filozofska doktrina o čovjeku, socijalna filozofija, koja pripada faktorima ideološkog poretka. U tom smislu je psihoanaliza postala sastavni dio zapadne kulture.

Prema definiciji psihološkog rječnika, psihoanaliza (psihoanalitička terapija) je psihološki trend koji je krajem 19. stoljeća utemeljio austrijski psihijatar i psiholog S. Freud. U početku razvijen kao metoda liječenja neuroza; zatim se pretvorila u opštu psihološku teoriju koja je u centar pažnje stavljala pokretačke snage mentalnog života, motive, nagone, značenja; kasnije postala jedna od važnih oblasti filozofije XX veka. Zasniva se na ideji da je ponašanje određeno ne samo i ne toliko svešću koliko nesvesnim. Dakle, termin se koristi u tri glavna značenja:

1) teorijski smjer psihologije;

2) posebnu metodologiju za proučavanje psihe;

3) psihoterapeutska metoda: skup načina da se identifikuju karakteristike nečijih iskustava i postupaka usled nesvesnih motiva.

Glavna tehnička sredstva psihoanalize: 1) asocijativna metoda - analiza slobodnih asocijacija; 2) analiza snova i tumačenje snova – metoda analize snova; 3) analiza i interpretacija raznih pogrešnih i nenamernih (slučajnih) simptomatskih radnji svakodnevnog života - metoda analize grešaka.

Filozofski rječnik daje sljedeću definiciju:

Psihoanaliza je:

1) U užem smislu riječi - psihoterapeutska metoda koju je razvio Z. Freud kasnih 90-ih. XIX vijeka za liječenje psihoneuroza. Psihoanaliza kao metoda terapije sastoji se u identifikaciji, zatim osvještavanju i doživljavanju nesvjesnih traumatskih ideja, utisaka, mentalnih kompleksa.

2) U širem smislu riječi, razne škole dinamičke psihoterapije nazivaju se psihoanalizom. Štaviše, ne možemo govoriti samo o teorijskim platformama ovih škola, već io institucionalizovanom pokretu koji se na osnovu njih odvija. Psihoanaliza kao pokret potiče iz kruga pristalica S. Frojda, koji su se oko njega udružili 1902. godine i osnovali Bečko psihoanalitičko društvo 1908. godine. Savremeni nasljednici i nastavljači ovog pokreta pripadaju takozvanoj "klasičnoj" ili "ortodoksnoj" psihoanalizi - njenom najbrojnijem, najmoćnijem i najutjecajnijem pravcu. U teorijskom smislu, klasična psihoanaliza je frojdizam, u nekim aspektima rafiniran i reformiran 1930-ih i 1950-ih. Ostale oblasti (škole) psihoanalize, znatno manje institucionalizovane i uticajne, osnovali su studenti koji su se udaljili od Frojda - A. Adler, K. Jung, koji su se samo nakratko zbližili sa njim i Bečkim društvom.

Shodno tome, suština psihoanalize se može posmatrati na tri nivoa: kao metoda psihoterapije, kao metoda proučavanja psihologije pojedinca i kao sistem naučnih saznanja o svjetonazoru, psihologiji i filozofiji.

Frojdizam je - i to je njegova zasluga - nastojao da psihološko znanje o osobi ispuni novom životnom istinom, stvori teoriju i na njenoj osnovi dobije informacije korisne za rješavanje praktičnih, prvenstveno psihoterapijskih problema. Nije slučajno da je Z. Freud svoje naučne zahtjeve započeo analizom i generalizacijom psihoterapeutske prakse, a tek onda nagomilano iskustvo pretvorio u psihološku teoriju.

Koncept "psihoanalize" je uveden u naučnu literaturu krajem 19. veka. odnositi se na novu metodu proučavanja i liječenja mentalnih poremećaja. Po prvi put, ovaj koncept je korišten u članku o etiologiji neuroza, objavljenom na njemačkom jeziku 15. maja 1896. Laplancheov i Pontalisov rječnik psihoanalize daje sljedeće definicije psihoanalize: istraživačka metoda zasnovana na identifikaciji nesvjesnih značenja riječi, radnje, proizvodi čovjekove mašte (snovi, fantazije, delirijum); metoda za liječenje neurotičnih poremećaja zasnovana na ovoj studiji; skup teorija psihologije i psihopatologije, u kojem se sistematiziraju podaci dobijeni psihoanalitičkom metodom istraživanja i liječenja.

Psihoanaliza je termin koji je u psihološku upotrebu uveo Z. Freud. To je učenje koje usmjerava pažnju na nesvjesne procese psihe i motivaciju. Ovo je psihoterapeutska metoda zasnovana na analizi implicitnih, potisnutih iskustava pojedinca. U ljudskoj psihoanalizi, osnovnim izvorom neurotičnih manifestacija i raznih patoloških bolesti smatra se potiskivanje iz svijesti neprihvatljivih težnji i traumatskih iskustava.

Psihoanalitička metoda radije razmatra ljudsku prirodu sa stanovišta konfrontacije: funkcioniranje psihe ličnosti odražava borbu dijametralno suprotnih tendencija.

Psihoanaliza u psihologiji

Psihoanaliza odražava kako nesvjesno suočavanje utječe na samopoštovanje pojedinca i emocionalnu stranu ličnosti, njene interakcije s ostatkom okoline i drugim društvenim institucijama. Osnovni uzrok sukoba leži u samim okolnostima iskustva pojedinca. Na kraju krajeva, čovjek je i biološka tvorevina i društveno biće. Prema vlastitim biološkim željama, usmjeren je na traženje zadovoljstva i izbjegavanje bola.

Psihoanaliza je koncept koji je uveo Z. Freud kako bi odredio novu metodologiju za proučavanje i liječenje mentalnih poremećaja. Principi psihologije su mnogostrani i široki, a jedna od najpoznatijih metoda proučavanja psihe u psihološkoj nauci je psihoanaliza.

Teorija psihoanalize Sigmunda Frojda sastoji se od svjesnog, predsvjesnog dijela i nesvjesnog.

U predsvjesnom dijelu pohranjene su mnoge fantazije pojedinca i njegove želje. Želje se mogu preusmjeriti u svjesni dio ako se na to usmjeri dovoljno pažnje. Fenomen koji je pojedincu teško shvatiti, jer je u suprotnosti sa njegovim moralnim principima, ili mu se čini previše bolnim, nalazi se u nesvjesnom dijelu. Ovaj dio je zapravo cenzurom odvojen od druga dva. Stoga je važno uvijek imati na umu da je predmet pažljivog proučavanja psihoanalitičke tehnike odnos između svjesnog dijela i nesvjesnog.

Psihološka nauka se odnosi na duboke mehanizme psihoanalize: analizu bezuzročnih radnji simptomatske strukture koje se javljaju u svakodnevnom životu, analizu uz pomoć slobodnih asocijacija, tumačenje snova.

Uz pomoć psiholoških učenja ljudi otkrivaju odgovore na pitanja koja im uznemiruju dušu, a psihoanaliza ih samo tjera da nađu odgovor, često jednostran, privatan. Psiholozi uglavnom rade sa motivacionom sferom klijenata, njihovim emocijama, odnosom prema okolnoj stvarnosti, senzornim slikama. Psihoanalitičari se uglavnom koncentrišu na suštinu pojedinca, na njegovo nesvjesno. Uz to, i psihološka praksa i psihoanalitička metodologija imaju nešto zajedničko.

Psihoanaliza Sigmunda Frojda

Glavni regulatorni mehanizam ljudskog ponašanja je svijest. Z. Frojd je otkrio da iza vela svesti postoji duboki, „besni“ sloj moćnih težnji, težnji, želja koje pojedinac ne ostvaruje. Kao praktičar, Frojd se suočio sa ozbiljnim problemom komplikacije bića usled prisustva nesvesnih briga i motiva. Često to "nesvesno" postaje uzrok neuropsihijatrijskih poremećaja. Ovo otkriće ga je navelo na potragu za alatima koji bi pomogli pacijentima da se oslobode sukoba između "izgovorive" svijesti i skrivenih, nesvjesnih motiva. Tako je rođena teorija psihoanalize Sigmunda Frojda – metoda lečenja duše.

Ne ograničavajući se na proučavanje i liječenje neuropata, kao rezultat napornog rada na ponovnom stvaranju njihovog mentalnog zdravlja, Z. Freud je formirao teoriju koja je tumačila iskustva i reakcije ponašanja bolesnih i zdravih pojedinaca.

Teorija psihoanalize Sigmunda Frojda poznata je kao klasična psihoanaliza. Stekla je ogromnu popularnost na Zapadu.

Pojam "psihoanalize" može se predstaviti u tri značenja: psihopatologija i teorija ličnosti, metoda za proučavanje nesvjesnih misli pojedinca i njegovih osjećaja, metoda za liječenje poremećaja ličnosti.

Frojdova klasična psihoanaliza pokazala je potpuno novi sistem u psihologiji, koji se često naziva psihoanalitičkom revolucijom.

Filozofija psihoanalize Sigmunda Freuda: tvrdio je da hipoteza o nesvjesnim procesima psihe, prepoznavanje doktrine otpora i potiskivanja, Edipov kompleks i seksualni razvoj čine temeljne elemente psihoanalitičke teorije. Drugim riječima, nijedan ljekar se ne može smatrati psihoanalitičarem bez slaganja sa nabrojanim osnovnim pretpostavkama psihoanalize.

Frojdova psihoanaliza je osnova za sagledavanje mnogih procesa u društvenom umu, masovnog ponašanja, preferencija pojedinaca u oblasti politike, kulture itd. Sa stanovišta psihoanalitičke nastave, savremeni subjekt živi u svijetu intenzivnih mentalnih motiva, zagrljen potisnutim težnjama i sklonostima, što ga vodi ka televizijskim ekranima, serijskim filmovima i drugim oblicima kulture koji daju sublimacijski efekat.

Frojd je identifikovao dve fundamentalne antagonističke pokretačke sile, naime "thanatos" i "eros" (na primer, život i smrt). Svi procesi destruktivne prirode u subjektu i društvu zasnivaju se na ovakvim suprotno usmjerenim motivima - "težnji za životom" i "žeđi za smrću". Frojd je smatrao Eros u širem smislu kao težnju za životom i ovom konceptu je dao centralno mesto.

Frojdova teorija psihoanalize dala je nauci razumevanje tako važnog fenomena psihe ličnosti kao što je "libido" ili, drugim rečima, seksualna želja. Centralna Freudova ideja bila je ideja o nesvjesnom seksualnom ponašanju, koje je osnova ponašanja subjekta. Iza većine manifestacija fantazija i kreativnosti uglavnom se kriju seksualni problemi. Frojd je svaku kreativnost smatrao simboličnim ispunjenjem neispunjenih želja. Međutim, ovaj Frojdov koncept ne treba preuveličavati. Predložio je da se smatra da se iza svake slike nužno krije intimna pozadina, ali u principu je neporeciva.

Uvod u psihoanalizu Sigmund Freud se često naziva konceptom nesvjesne psihe. Srž psihoanalitičke nastave je proučavanje aktivnog afektivnog kompleksa koji nastaje kao rezultat potisnutih traumatskih iskustava iz svijesti. Snagom ove teorije oduvijek se smatralo da je uspjela da se fokusira na nezamislivu složenost afektivne strane pojedinca, na problem jasno doživljenih i skrivenih nagona, na sukobe koji nastaju između različitih motiva, na tragičnu konfrontaciju između različitih motiva. sferi "željenog" i "treba". Zanemarivanje nesvjesnih, ali stvarnih mentalnih procesa, kao determinante ponašanja, u oblasti obrazovanja neminovno dovodi do dubokog izobličenja cjelokupne slike unutrašnjeg života subjekta, što zauzvrat stvara prepreku formiranju dubljih saznanja o priroda i oruđa duhovnog stvaralaštva, norme ponašanja, lična struktura i aktivnost.

Psihoanalitička nastava fokusiranjem pažnje predstavlja i procese nesvjesne prirode i tehnika je koja tjera nesvjesno da se objasni jezikom svijesti, izvlači ga na površinu kako bi se tragao za uzrokom patnje pojedinca. , unutrašnja konfrontacija da se nosi sa tim.

Frojd je otkrio takozvano "mentalno podzemlje", kada pojedinac primećuje najbolje, hvali ga, ali teži lošem. Problem nesvjesnog je akutan u individualnoj psihologiji, društvenom životu i društvenim odnosima. Kao rezultat uticaja određenih faktora, javlja se nerazumijevanje okolnih uslova i vlastitog "ja", što doprinosi oštroj patologizaciji društvenog ponašanja.

U opštem smislu, psihoanalitička teorija se ne smatra samo naučnim konceptom, već i filozofijom, terapijskom praksom povezanom sa isceljenjem psihe pojedinaca. Nije ograničena samo na eksperimentalna naučna saznanja i dosljedno pristupa humanistički orijentiranim teorijama. Međutim, mnogi naučnici su psihoanalitičku teoriju smatrali mitom.

Na primjer, Erich Fromm smatrao je psihoanalizu ograničenom zbog njenog biologizacijskog određenja ličnog razvoja i razmatrao je ulogu socioloških faktora, političkih, ekonomskih, vjerskih i kulturnih razloga u ličnom formiranju.

Frojd je razvio radikalnu teoriju u kojoj se zalagao za preovlađujuću ulogu represije i fundamentalnu važnost nesvesnog. Ljudska priroda je oduvijek vjerovala u razum kao vrhunac ljudskog iskustva. Z. Frojd je izbavio čovečanstvo iz ove zablude. Natjerao je naučnu zajednicu da sumnja u neprikosnovenost racionalnog. Zašto se možete u potpunosti osloniti na um. Da li uvijek donosi utjehu i oslobađanje od muke? I da li je muka manje grandiozna u smislu nivoa uticaja na pojedinca od sposobnosti uma?

Z. Frojd je potkrijepio da značajan dio racionalnog mišljenja samo maskira stvarne prosudbe i osjećaje, drugim riječima, služi za skrivanje istine. Stoga je Freud za liječenje neurotičnih stanja počeo koristiti metodu slobodnog udruživanja, koja se sastojala u tome da pacijenti u opuštenom stanju govore sve što im padne na pamet, bilo da su takve misli apsurdne ili neugodne, opscene prirode. . Snažni impulsi emocionalne prirode odvode nekontrolisano razmišljanje u pravcu psihičkog sukoba. Frojd je tvrdio da je nasumična prva misao zaboravljeni nastavak sećanja. Međutim, kasnije je rezervisao da to nije uvek slučaj. Ponekad misao koja se javlja kod pacijenta nije identična zaboravljenim idejama, zbog psihičkog stanja pacijenta.

Takođe, Frojd je tvrdio da se uz pomoć snova otkriva prisustvo intenzivnog mentalnog života u dubinama mozga. A direktna analiza sna uključuje potragu za skrivenim sadržajem u njemu, deformiranom nesvjesnom istinom koja se krije u svakom snu. I što je san zbunjujući, veći je značaj skrivenog sadržaja za subjekt. Takva pojava se jezikom psihoanalize naziva otpori, a oni su izraženi čak i kada pojedinac koji je sanjao ne želi da tumači noćne slike koje nastanjuju njegov um. Uz pomoć otpora, nesvjesno definira barijere da se zaštiti. Snovi izražavaju skrivene želje kroz simbole. Skrivene misli, pretvarajući se u simbole, postaju prihvatljive svijesti, zbog čega im postaje moguće prevladati cenzuru.

Frojd je anksioznost smatrao sinonimom za afektivno stanje psihe – čemu je Sigmund Frojd dao poseban deo u uvodu u psihoanalizu. Općenito, psihoanalitički koncept razlikuje tri oblika anksioznosti, odnosno realističku, neurotičnu i moralnu. Sva tri oblika imaju za cilj upozorenje na prijetnju ili opasnost, razvijanje strategije ponašanja ili prilagođavanje prijetećim okolnostima. U situacijama unutrašnje konfrontacije, "ja" formira psihološku odbranu, a to su posebne vrste nesvjesne aktivnosti psihe koje omogućavaju barem privremeno ublažavanje konfrontacije, ublažavanje napetosti, oslobađanje od tjeskobe iskrivljavanjem stvarne situacije, modificiranje stavova prema prijetećim okolnostima. , zamjenjujući percepciju stvarnosti pod određenim životnim uslovima.

Teorija psihoanalize

Koncept psihoanalize zasniva se na konceptu da je ljudsko ponašanje uglavnom nesvjesno i nije vidljivo. Početkom dvadesetog veka, Z. Frojd je razvio novi strukturni model psihe, koji je omogućio da se unutrašnja konfrontacija razmotri u drugačijem aspektu. U ovoj strukturi izdvojio je tri komponente, nazvane: "to", "ja" i "super-ja". Pol individualnih nagona naziva se "to". Svi procesi u njemu odvijaju se nesvjesno. Iz „IT“ se rađa i formira u interakciji sa okolinom i okruženjem
"Ja", koji je složen skup identifikacija sa drugim "ja". Na svjesnoj površini, predsvjesnom i nesvjesnom planu, "ja" funkcionira i vrši psihološku zaštitu.

Svi zaštitni mehanizmi u početku su namijenjeni prilagođavanju subjekata zahtjevima vanjskog okruženja i unutrašnje stvarnosti. Ali zbog poremećaja u razvoju psihe, takve prirodne i uobičajene metode adaptacije unutar granica porodice mogu same postati uzrok ozbiljnih problema. Svaka odbrana, uz slabljenje uticaja stvarnosti, takođe je iskrivljuje. U slučaju kada je takva zakrivljenost previše masivna, adaptivne metode zaštite se pretvaraju u psihopatološki fenomen.

„Ja“ se smatra srednjim područjem, teritorijom na kojoj se dvije stvarnosti ukrštaju i preklapaju. Jedna od njegovih najvažnijih funkcija je testiranje stvarnosti. „Ja“ se uvek susrećući sa teškim i dvostrukim zahtevima koji dolaze iz „IT-a“, spoljašnjeg okruženja i „super-ja“, „ja“ je prinuđen da pronađe kompromise.

Svaki psihopatološki fenomen je kompromisno rješenje, neuspješna želja za samoizlječenjem psihe, koja je nastala kao odgovor na bolne senzacije nastale intrapsihičkom konfrontacijom. "SUPER-I" je ostava moralnih propisa i ideala, sprovodi nekoliko značajnih funkcija u mentalnoj regulaciji, a to su kontrola i samoposmatranje, ohrabrenje i kažnjavanje.

E. Fromm je razvio humanističku psihoanalizu kako bi proširio granice psihoanalitičke nastave i naglasio ulogu ekonomskih, socioloških i političkih faktora, religijskih i antropoloških okolnosti u formiranju ličnosti.

Frommovu psihoanalizu ukratko: on je svoje tumačenje ličnosti započeo analizom okolnosti života pojedinca i njihove modifikacije, od srednjeg vijeka do dvadesetog vijeka. Humanistički psihoanalitički koncept razvijen je kako bi se razriješile osnovne kontradikcije ljudske egzistencije: egoizam i altruizam, posjedovanje i život, negativna "sloboda od" i pozitivna "sloboda za".

Erich Fromm je tvrdio da izlaz iz krizne faze moderne civilizacije leži u stvaranju takozvanog "zdravog društva", zasnovanog na uvjerenjima i smjernicama humanističkog morala, obnavljanju harmonije između prirode i subjekta, ličnosti i društvo.

Erich Fromm se smatra osnivačem neo-frojdizma, trenda koji je postao široko rasprostranjen uglavnom u Sjedinjenim Državama. Neofrojdovci su kombinovali frojdovsku psihoanalizu sa američkim sociološkim učenjima. Horneyeva psihoanaliza se može izdvojiti među najpoznatijim radovima o neofrojdizmu. Sljedbenici neofrojdizma oštro su kritizirali lanac postulata klasične psihoanalize u pogledu tumačenja procesa koji se odvijaju unutar psihe, ali su istovremeno sačuvali najvažnije komponente njene teorije (koncept iracionalne motivacije subjekata). aktivnosti).

Neofrojdisti su se fokusirali na proučavanje međuljudskih odnosa kako bi pronašli odgovore na pitanja o postojanju osobe, o pravilnom načinu života osobe i šta ona treba da radi.

Horneyeva psihoanaliza se sastoji u prisustvu tri fundamentalne strategije ponašanja koje pojedinac može koristiti za rješavanje osnovnog konflikta. Svaka strategija odgovara određenoj osnovnoj orijentaciji u odnosima sa drugim subjektima:

- strategija kretanja ka društvu ili orijentacija na pojedince (koja odgovara usklađenom tipu ličnosti);

- strategija kretanja protiv društva ili orijentacija na subjekte (odgovara neprijateljskom ili agresivnom tipu ličnosti);

- strategija udaljavanja od društva ili orijentacije od pojedinaca (odgovara izdvojenom ili izolovanom tipu ličnosti).

Stil interakcije fokusiran na pojedince karakteriše ropstvo, nesigurnost i bespomoćnost. Takve ljude vodi uvjerenje da ako pojedinac odstupi, neće biti dirnut.

Pokornom tipu je potrebna ljubav, zaštita i vodstvo. Obično ulazi u veze kako bi izbjegao osjećaj usamljenosti, bezvrijednosti ili bespomoćnosti. Iza njihove ljubaznosti može stajati potisnuta potreba za agresivnim ponašanjem.

Za stil ponašanja orijentisan na subjekte, karakteristična je dominacija i eksploatacija. Osoba se ponaša na osnovu uvjerenja da ima moć, pa je niko neće dirati.

Neprijateljski tip drži se gledišta da je društvo agresivno, a život je borba protiv svih. Dakle, neprijateljski tip razmatra svaku situaciju ili bilo koji odnos sa pozicije koju će iz nje imati.

Karen Horney je tvrdila da je ovaj tip u stanju da se ponaša korektno i prijateljski, ali u isto vrijeme, na kraju, njegovo ponašanje uvijek ima za cilj stjecanje moći nad okolinom. Svi njegovi postupci usmjereni su na povećanje vlastitog statusa, autoriteta ili zadovoljavanje ličnih ambicija. Dakle, ova strategija otkriva potrebu za eksploatacijom životne sredine, za dobijanjem društvenog priznanja i oduševljenja.

Distancirani tip koristi zaštitnički stav - "Baš me briga" i vodi se principom da ako odstupi, neće patiti. Za ovu vrstu je karakteristično sljedeće pravilo: ni pod kojim okolnostima ne smijete se zanositi. I nije bitno o čemu se radi - bilo o ljubavnim vezama, bilo o poslu. Kao rezultat toga, gube istinski interes za okolinu, postaju slični površnim užicima. Ovu strategiju karakterizira želja za samoćom, neovisnošću i samodovoljnošću.

Uvodeći takvu podelu strategija ponašanja, Horni je primetio da se koncept "tipova" koristi u konceptu za pojednostavljeno označavanje pojedinaca koje karakteriše prisustvo određenih karakternih osobina.

Psihoanalitički pravac

Najmoćnija i najraznovrsnija struja u modernoj psihologiji je psihoanalitički pravac, čiji je osnivač Freudova psihoanaliza. Najpoznatija djela u psihoanalitičkom pravcu su Adlerova individualna psihoanaliza i Jungova analitička psihoanaliza.

Alfred Adler i Carl Jung su u svojim spisima podržavali teoriju nesvjesnog, ali su nastojali ograničiti ulogu intimnih poriva u tumačenju ljudske psihe. Kao rezultat toga, nesvjesno je dobilo novi sadržaj. Sadržaj nesvesnog, prema A. Adleru, bila je želja za moći kao oruđem koje kompenzuje osećaj inferiornosti.

Jungova psihoanaliza ukratko: G. Jung je ukorijenio koncept "kolektivnog nesvjesnog". Smatrao je da je nesvjesna psiha zasićena strukturama koje se ne mogu steći pojedinačno, već su dar dalekih predaka, dok je Frojd vjerovao da fenomeni koji su prethodno potisnuti iz svijesti mogu ući u nesvjesnu psihu subjekta.

Jung dalje razvija koncept dva pola nesvesnog – kolektivnog i ličnog. Površni sloj psihe, koji pokriva sve sadržaje koji su povezani sa ličnim iskustvom, odnosno zaboravljena sećanja, potisnute porive i želje, zaboravljene traumatske impresije, Jung je nazvao ličnim nesvesnim. Zavisi od lične istorije subjekta i može se probuditi u fantazijama i snovima. Kolektivno nesvjesno nazvao je nadosobnom nesvjesnom psihom, uključujući nagone, instinkte, koji u čovjeku predstavljaju prirodnu tvorevinu, i arhetipove u kojima se nalazi ljudska duša. Kolektivno nesvjesno sadrži nacionalna i rasna vjerovanja, mitove i predrasude, kao i određeno nasljeđe koje su ljudi stekli od životinja. Instinkti i arhetipovi igraju ulogu regulatora unutrašnjeg života pojedinca. Instinkt određuje specifično ponašanje subjekta, a arhetip određuje specifično formiranje svjesnih sadržaja psihe.

Jung je identifikovao dva tipa ljudi: ekstrovertne i introvertne. Prvi tip karakterizira vanjska orijentacija i fokus na društvenu aktivnost, a drugi tip karakteriše unutrašnja orijentacija i fokus na lične nagone. Nakon toga, Jung je takve nagone subjekta nazvao terminom "libido" kao i Freud, ali u isto vrijeme Jung nije poistovjetio koncept "libida" sa seksualnim instinktom.

Dakle, Jungova psihoanaliza je dodatak klasičnoj psihoanalizi. Jungova filozofija psihoanalize imala je prilično ozbiljan uticaj na dalji razvoj psihologije i psihoterapije, uz antropologiju, etnografiju, filozofiju i ezoterizam.

Adler je, transformirajući početni postulat psihoanalize, kao faktor ličnog razvoja izdvojio osjećaj inferiornosti, uzrokovan, posebno fizičkim nedostacima. Kao odgovor na takva osećanja javlja se želja da se to nadoknadi, kako bi se stekla superiornost nad drugima. Izvor neuroza, po njegovom mišljenju, krije se u kompleksu inferiornosti. On se suštinski nije slagao sa izjavama Junga i Freuda o rasprostranjenosti ličnih nesvjesnih nagona u ljudskom ponašanju i njegovoj ličnosti, koji pojedinca suprotstavljaju društvu i otuđuju ga od njega.

Adlerova psihoanaliza ukratko: Adler je tvrdio da je osjećaj zajedništva s društvom, stimulirajući društvene odnose i orijentaciju na druge subjekte, glavna sila koja određuje ljudsko ponašanje i određuje život pojedinca, a ne uopće urođeni arhetipovi ili instinkti.

Međutim, postoji nešto zajedničko što povezuje tri koncepta Adlerove individualne psihoanalize, Jungove analitičke psihoanalitičke teorije i Freudove klasične psihoanalize – svi ovi koncepti su tvrdili da pojedinac ima neku unutrašnju, jedinstvenu prirodu koja utiče na formiranje ličnosti. Samo je Frojd dao odlučujuću ulogu seksualnim motivima, Adler je primetio ulogu društvenih interesa, a Jung je pridavao odlučujuću važnost primarnim tipovima mišljenja.

Drugi nepokolebljivi sljedbenik Frojdove psihoanalitičke teorije bio je E. Berne. U toku daljeg razvoja ideja klasične psihoanalize i razvoja metodologije za liječenje neuropsihijatrijskih bolesti, Bern se fokusirao na takozvane „transakcije“ koje čine osnovu međuljudskih odnosa. Psihoanaliza Bern: on je razmatrao tri stanja "ega", a to su dijete, odrasla osoba i roditelj. Bern je sugerisao da se u procesu bilo kakve interakcije sa okolinom subjekt uvijek nalazi u jednom od navedenih stanja.

Uvod u psihoanalizu Bern - ovo djelo je nastalo da objasni dinamiku psihe pojedinca i analizira probleme s kojima se suočavaju pacijenti. Za razliku od kolega psihoanalitičara, Berne je smatrala važnim da analizu problema ličnosti unese u životnu istoriju svojih roditelja i drugih predaka.

Bernov uvod u psihoanalizu posvećen je analizi varijeteta "igara" koje pojedinci koriste u svakodnevnoj komunikaciji.

Metode psihoanalize

Psihoanalitički koncept ima svoje tehnike psihoanalize koje uključuju nekoliko faza: proizvodnju materijala, fazu analize i radnu alijansu. Glavne metode proizvodnje materijala uključuju slobodnu asocijaciju, reakciju prijenosa i otpor.

Metoda slobodne asocijacije je dijagnostička, istraživačka i terapijska metoda klasične frojdovske psihoanalize. Temelji se na korištenju asocijativnog razmišljanja za sagledavanje dubokih mentalnih procesa (uglavnom nesvjesnih) i daljnjoj primjeni dobijenih podataka u cilju korekcije i liječenja funkcionalnih mentalnih poremećaja kroz svijest klijenata o izvorima svojih problema, uzrocima i prirodi. . Karakteristika ove metode je zajednički usmjerena, smislena i svrsishodna borba pacijenta i terapeuta protiv osjećaja psihičke nelagode ili bolesti.

Metoda se sastoji u tome da pacijent izgovara sve misli koje mu padaju u glavu, čak i ako su takve misli apsurdne ili opscene. Efikasnost metode zavisi, uglavnom, od odnosa koji je nastao između pacijenta i terapeuta. Osnova takvih odnosa je fenomen transfera, koji se sastoji u podsvjesnom prenošenju osobina roditelja na terapeuta od strane pacijenta. Drugim riječima, klijent na terapeuta prenosi osjećanja koja gaji prema okolnim subjektima u ranom dobu, drugim riječima, na drugu osobu projektuje želje i odnose iz ranog djetinjstva.

Proces sagledavanja uzročno-posljedičnih veza u toku psihoterapije, konstruktivnu transformaciju ličnih stavova i uvjerenja, kao i odricanje od starih i formiranje novih tipova ponašanja praćeni su određenim poteškoćama, otporima, suprotstavljanjem klijenta. Otpor je priznati klinički fenomen koji prati svaki oblik psihoterapije. To znači želju da se ne dodirne nesvjesni sukob, kao rezultat kojeg se stvara svaki pokušaj da se identificiraju pravi izvori problema ličnosti.

Frojd je smatrao da je otpor opozicija koju klijent nesvesno nudi pokušajima da ponovo stvori „potisnuti kompleks“ u svom umu.

Faza analize sadrži četiri koraka (suočavanje, tumačenje, pojašnjenje i rad), koji ne slijede nužno jedan za drugim u nizu.

Drugi važan psihoterapijski korak je radna alijansa, koja predstavlja relativno zdrav, razuman odnos između pacijenta i terapeuta. Omogućava klijentu da u analitičkoj situaciji radi svrsishodno.

Metoda tumačenja snova je traženje skrivenog sadržaja, deformisane nesvjesne istine koja se krije iza svakog sna.

Moderna psihoanaliza

Moderna psihoanaliza je izrasla u polju Freudovih koncepata. Riječ je o teorijama i metodama koje se neprestano razvijaju dizajnirane da otvore najdublje strane ljudske prirode.

Za više od stotinu godina svog postojanja, psihoanalitička nastava je doživjela mnoge kardinalne promjene. Na osnovu Frojdove monoteističke teorije formiran je složen sistem koji pokriva različite praktične pristupe i naučna gledišta.

Savremena psihoanaliza je kompleks pristupa povezanih zajedničkim predmetom analize. Kao takav objekt služe nesvjesni aspekti mentalnog postojanja subjekata. Opći cilj psihoanalitičkih spisa je osloboditi pojedince od različitih nesvjesnih granica koje izazivaju muke i blokiraju progresivni razvoj. U početku se razvoj psihoanalize odvijao isključivo kao metoda liječenja neuroza i učenja o nesvjesnim procesima.

Savremena psihoanaliza identifikuje tri međusobno povezana područja, a to su psihoanalitički koncept, koji čini osnovu za različite praktične pristupe, primijenjenu psihoanalizu, usmjerenu na proučavanje kulturnih fenomena i rješavanje društvenih problema, i kliničku psihoanalizu, koja ima za cilj pružanje psihološke i psihoterapeutske pomoći u slučajevima lične poteškoće ili neuropsihijatrijski poremećaji.

Ako su tokom Freudovog rada koncept nagona i teorija infantilne seksualne želje bili posebno rašireni, danas je neprikosnoveni lider u polju psihoanalitičkih ideja psihologija ega i koncept objektnih odnosa. Uz to, tehnike psihoanalize se neprestano transformišu.

Moderna psihoanalitička praksa je već otišla daleko dalje od liječenja neurotičnih stanja. Unatoč činjenici da se simptomatologija neuroza, kao i prije, smatra indikacijom za korištenje klasične tehnike psihoanalize, moderna psihoanalitička nastava pronalazi adekvatne načine da pomogne pojedincima s različitim problemima, od običnih psihičkih poteškoća do teških psihičkih poremećaja. .

Najpopularnije grane moderne psihoanalitičke teorije su strukturalna psihoanaliza i neofrojdizam.

Strukturalna psihoanaliza je pravac moderne psihoanalize zasnovan na značenju jezika za procjenu nesvjesnog, karakterizaciju podsvijesti i u svrhu liječenja neuropsihijatrijskih bolesti.

Neofrojdizam se naziva i pravac u modernoj psihoanalitičkoj teoriji, koji je nastao na temelju implementacije Frojdovih postulata o nesvjesnoj emocionalnoj motivaciji aktivnosti subjekata. Također, sve sljedbenike neofrojdizma ujedinila je želja da se Frojdova teorija preispita u pravcu njene veće sociologizacije. Na primjer, Adler i Jung su odbacili Frojdov biologizam, instinktivizam i seksualni determinizam, a pridavali su manje važnosti nesvjesnom.

Razvoj psihoanalize je tako doveo do pojave brojnih modifikacija koje su promijenile sadržaj ključnih koncepata Frojdovog koncepta. Međutim, sve sljedbenike psihoanalize obavezuje priznavanje suda o "svjesnom i nesvjesnom".

Jedan od najvažnijih pravaca razvoja moderne psihologije bila je psihoanaliza. Prije svega, vezuje se za ime austrijskog psihologa i psihijatra Sigmunda Freuda (1856-1940). Prvobitno formiran kao metoda liječenja neuroza, potom se pretvorio u psihološku teoriju, a potom u jedno od važnih područja filozofije 20. stoljeća. Psihoanaliza se zasniva na ideji da je ponašanje osobe određeno ne samo i ne toliko njegovom sviješću, već nesvjesnim, koje uključuje one želje, nagone, iskustva koja osoba ne može sebi priznati i koja stoga ili ne smiju iz nje, takoreći, nestaju, zaboravljaju se, ali u stvarnosti ostaju u duhovnom životu i teže ostvarenju, podstičući osobu na određene radnje, manifestirajući se u iskrivljenom obliku (npr. u snovima, kreativnosti, neurotičnim poremećajima, fantazijama, rezervama, itd.).

Zašto se javlja ovakva cenzura koja zabranjuje svijest o određenim željama i iskustvima? Prije svega, zbog činjenice da ne odgovaraju pravilima, zabranama, idealima koje osoba razvija pod utjecajem interakcije sa okolinom – prije svega odnosa s roditeljima u djetinjstvu. Ove želje, iskustva su, takoreći, nemoralne, ali su, prema 3. Frojdu, prirodne za osobu. Potisnute želje, sukob privlačnosti i zabrane (unutrašnji sukob) uzrok su poteškoća i patnje koje osoba doživljava psihički, sve do neurotičnih bolesti. Težeći ostvarenju, nesvjesno, takoreći, pronalazi načine da zaobiđe cenzuru. Snovi, fantazije, rezerve itd. - sve je to neka vrsta simboličkog jezika koji se može čitati i dešifrirati. Zadatak psihoanalitičara je pomoći osobi koja pati da shvati pravi uzrok svoje patnje, skriven u nesvjesnom, da se prisjeti onih traumatskih iskustava koja su zaboravljena (tj. potisnuta), prenese ih u svijest i, takoreći, zaživi iznova. - ovo, prema Freudu, dovodi do efekta katarze, odnosno pročišćenja i oslobođenja.

Kakva su to iskustva, kakva je njihova priroda? 3. Frojd je tvrdio da u čoveku postoje dva principa, dva nagona – želja za ljubavlju i želja za smrću i uništenjem. Glavno mjesto u Frojdovom originalnom konceptu zauzima erotska privlačnost, koju on povezuje sa specifičnom energijom zvanom "libido. Ona, zapravo, pokreće čovjeka; cijeli život, počevši od rođenja, prožet je erotikom. U razvoju dijete, ta energija se u početku raspoređuje u njemu samom, uživa u iskustvima vezanim za usnu šupljinu, na primjer, od jela, od iskustava vezanih za upravljanje prirodnim potrebama – prema Freudu, sve su to erotska iskustva, a usna šupljina, kasnije, organi za izlučivanje, u početku deluju kao glavne erogene zone.Ali u životu dete ulazi u važnu fazu - oko 4 godine - kada se njegovo erotsko interesovanje izvlači napolje i usmerava na roditelje, uglavnom na roditelja suprotnog pola. Dijete se jako veže za njega, teži komunikaciji, pokušava, takoreći, da "posjeduje" roditelja, a da ga ne dijeli. , kao rezultat toga, dijete nesvjesno želi svoj "odlazak", odnosno smrt koja je najšokantnija u klasičnoj psihoanalizi). Ali privlačnost prema roditelju suprotnog pola i želja za smrću roditelja istog pola su zabranjeni; iskustva povezana s ovim su potisnuta, nesvjesna su. Situacija dječaka je opisana kao Edipov kompleks (nazvan po heroju antičke mitologije, Edipu, koji je nesvjesno ubio vlastitog oca i oženio vlastitu majku, od koje je bio razdvojen u ranom djetinjstvu); iskustva djevojčice definiraju se kao Elektrin kompleks ^ (Elektra je kćerka heroja Trojanskog rata Agamemnona, kojeg su po povratku ubili njegova žena i njen ljubavnik; Elektra se sveti ubicama za smrt svog oca) . Dijete se nalazi u situaciji unutrašnjeg sukoba: ovisi o roditelju svog spola i istovremeno je prema njemu agresivno, plašeći se kazne za zabranjene želje i postupke.

Frojd opisuje sliku na sledeći način.

Na početku života dijete vodi posebna mentalna instanca koja se zove "To" - njegove želje i sklonosti; vođeno „Onim“, dete bi se ponašalo u skladu sa „principom zadovoljstva“, radeći ono što želi. "To" je potpuno nesvesno. Međutim, želje moraju pronaći realne oblike zadovoljenja; za to se iz "Toga" (a to se događa prilično brzo u razvoju djetinjstva) izdvaja struktura koja se zove "Ja", čiji je zadatak pronaći takve puteve, odnosno, prema Freudu, "ja" djeluje kao sluga "Toga". "Ja" je orijentisano na princip realnosti. Ali u periodu o kome se govori, počevši od 4. godine, dete je prinuđeno da se orijentiše na sistem zabrana koje se suprotstavljaju impulsima „Toga“; formira se druga" instanca, nazvana "Super-Ja" i koja djeluje u smjeru suprotnom od "Ono" i "Ja", djelujući, posebno, kao glas savjesti; potiskujući nagone. ("Ja" i "Super- Ja" su delimično nesvesni Od ovog trenutka glavni unutrašnji sukob deteta - a kasnije i odrasle osobe - je sukob između želja i unutrašnjih zabrana, odnosno između "To" i "Super-Ja". "Ja" postaje svojevrsno bojno polje između njih, njegov zadatak je da pomogne u ispunjavanju želja bez uvredljivih zabrana. U traumatičnoj situaciji unutrašnjeg sukoba, "ja" razvija psihološku odbranu, posebne oblike nesvjesne mentalne aktivnosti koje bi barem privremeno ublažile sukob, ublažile napetosti, te u konkretnim životnim situacijama iskrivljuju značenje događaja i iskustava, kako ne bi narušili predstavu o sebi kao odgovarajućem nekom idealu. dešava se do 5-6 godina): dete, takoreći, rešava problem, identifikujući se sa roditeljem svog pola (forma odbrambene identifikacije): nesposobno da promeni situaciju i shvati nesklonost svom ocu, dečak pokušava da prihvati svoj položaj i postane sličan njemu (pri tome, u strukturi "Super-ja", uz zabranu-m1!, idealna slika). Prema Frojdu, odjeci iskustva ovog perioda djetetovog života (i drugih perioda, ali je ovaj posebno važan) mogu se čuti kroz cijeli život osobe, a neostvarene seksualne težnje mogu se vidjeti iza ogromnog broja patnje i neurotične manifestacije odrasle osobe. Ideja o nesvjesnoj seksualnosti koja leži u osnovi ljudskog ponašanja, uključujući i one njegove oblike koje smatramo najvišim (kreativnost, religija) središnja je Freudova ideja, na kojoj je insistirao i zbog koje je bio podvrgnut oštroj kritici, uključujući od svojih učenika, od kojih su ga mnogi napustili ne dijeleći "panseksualizam", tj. e. želja da se sve objasni kroz seksualna pitanja.

Osim identifikacije, postoji još mnogo oblika psihološke odbrane različitih vrsta i nivoa:

Projekcija – to jest, pripisivanje drugima njihovih vlastitih skrivenih svojstava i iskustava; regresija - privremeni prijelaz na raniji, primitivni nivo mentalnog razvoja, kao da se povlači u onaj psihološki period kada se osoba osjećala najzaštićenije (na primjer, plač djeteta kod odrasle osobe); racionalizacija – pripisivanje nečijem ponašanju pogrešnih, ali zgodnih razloga koji ne štete samopoštovanju, itd. Većina psiholoških odbrana, međutim, ne otklanja problem; u suštini, samo sublimacija, odnosno prenošenje neostvarene energije u druge oblasti, rad, kreativnost, deluje kao adekvatan način zaštite.

Već smo rekli da je psihoanaliza rođena kao metoda psihoterapije neuroza, posebno histerije – bolesti kod koje, kako se pokazalo, psihološki uzroci, unutrašnji sukobi izazivaju simptome fizičkih poremećaja (paraliza, sljepoća, bol). , itd.) *. Kao što razumete, svi ljudi su, prema Frojdu, neizbežno interno konfliktni (on je čak koristio termin "normalni neurotični"). Iza mnogih manifestacija fantazije, kreativnosti itd. kriju se, prije svega, skriveni seksualni problemi, sve je to, takoreći, simbolično oličenje neispunjenih želja. (Suprotno bijesu među nepsiholozima, Frojd nije predložio da se iza svake slike očekuje seksualna pozadina – možda je nema – ali u opštem slučaju to je neosporno.) Otkrijte skriveno, učinite nesvjesni sadržaj svjesnim – i dakle pristupačna razumevanju i delimično kontroli – zadatak psihoanalize kao terapijske metode.

* Dugo vremena - posebno prije Freuda - liječnici su takve manifestacije smatrali simulacijama, jer nisu mogli pronaći njihov organski uzrok.

Frojdovo učenje, koje smo ocrtali na krajnje nepotpun i shematski način - a i transformisalo se u procesu svog razvoja - uvek je izazivalo najsuprotnija mišljenja, od divljenja do apsolutnog odbacivanja. Istovremeno, što se tiče brojnih Frojdovih otkrića, velika većina modernih psihologa mu odaje počast.

Prije svega, u psihoanalizi je predmet proučavanja postala dinamika odnosa između nesvjesnog i svijesti. Postojanje samog nesvjesnog prepoznali su brojni autori i prije Freuda; međutim, dinamiku uticaja nesvesnog na svest, sadržaje koji se međusobno pokreću, njegove mehanizme prvi je u centar pažnje stavio upravo Frojd. To je značilo promjenu u predmetu psihologije: svijest je prestala biti kognitivni prostor zatvoren u sebe, već je postala dio živog, emocionalnog, motiviranog ljudskog života.

Seksualna sfera ljudskog života, čiji bi značaj sada bilo čudno negirati, ušla je u krug psihološkog proučavanja i zahvaljujući Frojdu (usput rečeno, koji nije odmah došao na ideju o seksualnoj uslovljenosti neuroza). i dugo se tome opirao.. Suprotno mišljenjima i glasinama, sam Frojd je bio veoma strog u seksualnom životu). Drugo je pitanje kakav značaj pridati seksualnosti, na primjer, da li na nju svesti ljubav ili ne, da li na nju povezati najviše etičke probleme osobe itd.

Dalje, Frojd je posebnu pažnju skrenuo na ulogu detinjstva, posebno porodičnog iskustva u razvoju ličnosti; značajan broj psihoterapeuta, uključujući i nepsihoanalitičare, uključuje njegovo proučavanje u proces pomoći onima s kojima rade.

Konačno, ideja psihološke odbrane jedna je od centralnih ideja moderne psihoterapije. Ne dijele svi teorijska objašnjenja koja je predložio Freud, ali se, po pravilu, priznaje da je upravo njegova metoda bila osnova većine terapijskih sistema, uključujući i one koji su otišli daleko od njega; vođe većine glavnih psihoterapijskih trendova prošli su kroz traku frojdovske psihoanalize.

Frojdovska psihoanaliza je zaista uvela potpuno novi psihološki sistem: u literaturi se može susresti termin "psihoanalitička revolucija". Imao je ogroman uticaj na umetnost, koja se manifestuje, ponekad sasvim direktno, kroz prenošenje simbola - u filmovima F. Fellinija i I. Bergmana, u prozi A. Murdocha, na slici S. Dalija itd.

Ali, naravno, psihoanaliza se ne odnosi samo na ime svog osnivača. Frojdovi učenici, uglavnom ne dijeleći panseksualizam svog učitelja, razvili su vlastita učenja o sadržaju i ulozi nesvjesnog u mentalnom životu, razvili vlastite pristupe psihoterapiji.

Među najbližim Freudovim studentima, A. Adler i K.-G. Jung.

Pravac koji je osnovao austrijski psiholog Alfred Adler (1870-1937, koji je emigrirao u SAD dolaskom fašizma na vlast) zove se "Individualna psihologija". Njegova središnja ideja je ideja o nesvjesnoj težnji osobe ka savršenstvu; ova želja je određena, prema Adleru, početnim i neizbježnim iskustvom osjećaja vlastite inferiornosti i potrebe da se ona nadoknadi.

Iskustvo inferiornosti (pored iskustva stvarnih fizičkih ili intelektualnih nedostataka) prirodno je zbog činjenice da svako dijete vidi one oko sebe kao jače, inteligentnije, kompetentnije; ova iskustva mogu pogoršati nedemokratski odnosi djeteta sa roditeljima (čiji je glavni zadatak, smatra Adler, pružiti djetetu osjećaj sigurnosti; uloga majke je u tome posebno velika) i braćom i sestrama, tj. braće i sestara (Adler je razmatrao redosled rođenja i predlagao različite razvojne modele za jedino dete, starije dete, jedno od „srednje“ dece, mlađe dete). Iskustvo veza koje dijete stječe prije 5. godine života je odlučujuće za razvoj djetetovog karaktera, a osim toga, upravo taj period određuje karakter osobe općenito.

Dakle, početni osjećaj je osjećaj inferiornosti. U početku je Adler vjerovao da kompenzacija treba ići linijom samopotvrđivanja, zadovoljenja "volje za moć"; kasnije je, međutim, počeo da govori o samopotvrđivanju kroz sticanje osećaja superiornosti. Istovremeno, postoje dva načina - konstruktivan i destruktivan (formiranje karaktera, zapravo, povezano je sa nastajućom strategijom samopotvrđivanja). Konstruktivni put znači samopotvrđivanje u aktivnostima za dobrobit drugih iu saradnji sa njima;

Destruktivno – ponižavanjem drugih i iskorištavanjem. Izbor puta samopotvrđivanja zavisi od razvoja i „očuvanja“ društvenog interesa, pod kojim je Adler podrazumevao osećaj pripadnosti čovečanstvu, spremnost na saradnju; naizgled je urođena (iako Adler o tome posebno ne govori), ali je sama po sebi preslaba i u nepovoljnim uvjetima je prigušena ili izopačena - zbog odbacivanja doživljenog u djetinjstvu, agresije od strane voljenih, ili, obrnuto, zbog razmaženosti, kada nema potrebe voditi računa o saradnji. U prvom slučaju čovek će se, takoreći, osvetiti čovečanstvu, u drugom će zahtevati familijaran stav, au oba slučaja nalazi se u poziciji da ne daje, već uzima. Upravo je to ključna poenta terapije: osoba s „pogrešnim stilom života“ kao da postoji u konvencionalnom svijetu, svijetu u kojem ne otkriva vlastitu inferiornost, prikrivena pozicijom „uzimača“, pseudo-jakog ; ovo, međutim, ne umanjuje anksioznost, jer iskustvo inferiornosti ostaje, iako se ne prepoznaje. Zadatak terapeuta je da povrati pacijentov realan odnos sa svijetom, da ga otvori prema drugima.

Slažete se, ovo je potpuno drugačija psihoanaliza, gdje mjesto seksualnih problema nikako nije u prvom planu. Adlerova ideja o važnosti osjećaja sigurnosti u razvoju djeteta jedna je od glavnih ideja niza psihoterapijskih trendova zasnovanih na psihoanalizi i humanističkoj psihologiji.

Sasvim poseban sistem pogleda na svet predložio je švajcarski psiholog i filozof Carl-Gustav Jung (1875-1961), autor, čiji je uticaj na svetsku kulturu po razmerama uporediv sa uticajem njegovog učitelja. Sam Frojd ga je smatrao najtalentovanijim od svojih učenika i smatrao ga je svojim nasljednikom; međutim, njihove teorijske razlike bile su veoma velike, prvenstveno zbog toga što su za ekstremnog ateistu Frojda, Jungovi stavovi, direktno vezani za religiju i mistična učenja, bili neprihvatljivi.

Osnova Jungove teorije je doktrina o kolektivnom nesvesnom, koje postoji u mentalnom životu zajedno sa ličnim nesvesnim i svešću (i u interakciji sa njima). Ako se lično nesvjesno formira u razvoju individualnog iskustva osobe i predstavlja sadržaje koje potiskuje, tada je iskustvo čovječanstva utisnuto u kolektivno nesvjesno; svako od nas je njegov nosilac na osnovu pripadnosti ljudskoj rasi i kulturi, a upravo taj sloj nesvesnog je ono duboko, intimno, što određuje karakteristike ponašanja, mišljenja, osećanja. Ako sadržaj ličnog nesvesnog čine kompleksi (Jung je taj koncept uveo u značenje sistema osobina, slika i iskustava koji su izgrađeni oko određenog „centralnog“ iskustva i postoje u nama nesvesno i autonomno, npr. nezavisna ličnost, nezavisna od naše svesti i drugih kompleksa), onda sadržaj kolektivnog nesvesnog čine arhetipovi-prototipovi, svojevrsni obrasci ponašanja, mišljenja, viđenja sveta, postojećih kao nagona. Nemoguće ih je vidjeti direktno, ali se mogu vidjeti njihove manifestacije u fenomenima kulture, prvenstveno u mitologiji: Jung je skrenuo pažnju na činjenicu da u mitovima različitih naroda, uključujući i one koji nisu međusobno komunicirali, postoje iste slike - Majka Zemlja, Dijete, Ratnik, Bog, rođenje i smrt itd. One su, vjerovao je Jung, oličenje arhetipova, a ljudi se u životu ponašaju u određenim situacijama u skladu sa tim "obrascima" koji su u interakciji sa sadržajem. individualnog nesvesnog i svesnog.

Centralno mjesto u "Analitičkoj psihologiji" zauzima individuacija - proces čovjekove potrage za duhovnom harmonijom, integracijom, integritetom, smislenošću. Mentalni život se pojavljuje kao beskonačno putovanje unutar sebe, otkrivanje skrivenih, nesvjesnih struktura koje zahtijevaju, posebno u kritičnim trenucima života, svijest i uključenost u duhovni integritet. Duša, prema Jungu, predstavlja neku vrstu nefizičke stvarnosti, pune energije, koja se kreće u vezi sa unutrašnjim sukobima. Duša je puna suprotnosti (svjesno i nesvjesno, muško i žensko, ekstravertno i introvertirano, itd.); problem je u tome što iz niza razloga, prvenstveno sociokulturne prirode, osoba vidi i razvija u sebi samo jednu stranu jednog kontradiktornog para, dok druga ostaje skrivena, neprihvaćena; u procesu individuacije, osoba mora "otkriti sebe" i prihvatiti. Naše skrivene strane zahtevaju prihvatanje, pojavljujući nam se u snovima, simbolično nas „dozivajući“; potrebno je da budete u stanju da vidite smisao poziva, ignorisanje istog – tipično za nespremnu osobu – dovodi do raspadanja, nemogućnosti samorazvoja i kriznih iskustava, bolesti. Najvažniji od otkrivenih instanci, koji u različitom stepenu utjelovljuju interakcione strukture kolektivnog i ličnog nesvjesnog - "Sjenka" (neka vrsta antipoda "ja", odnosno znanja o sebi), "Animus" i "Anima" (muško i žensko; prema Jungu, u svakoj osobi postoje tipične muške osobine - snaga, logičnost, agresivnost itd. - i tipično ženske osobine - nježnost, estetizam, brižnost; pored činjenice da postoje genetske razlike, "kulturni stereotip" fokusira se na razvoj samo jedne strane); središnji je arhetip "sebstva", neka vrsta slike Boga po sebi; ova instanca je nedostižna, ali se put do nje u unutrašnjem lutanju nastavlja zauvek, jer je, po Jungu, duša besmrtna.

Kao što vidite, razvoj psihoanalize u velikoj mjeri odstupa od klasičnih frojdovskih ideja o nizu pitanja, prije svega, to se tiče odredbi o seksualnom određenju ljudskog ponašanja. Od najvećih sledbenika Z. Frojda, centralno mesto „dodelio joj je, možda, samo W. Reich (1897-1957), u čijem središtu je „orgonska energija” (neka vrsta univerzalne energije ljubavi). ), što zahtijeva slobodno izražavanje u pojedincu;

Ako je ta energija, izvorno čista i svijetla, blokirana zabranama i obuzdavanjem, onda, prema W. Reichu, to dovodi do njenih izopačenih manifestacija, posebno u obliku agresije, skrivene pod odgovarajućim društvenim maskama. Zadržavanje energije na različitim nivoima se manifestuje i tjelesno u obliku "mišićnih školjki", ukočenosti, stezanja; pošto je Reich afirmisao jedinstvo duše i tela, onda je uticajem na telo (vežbe mišića, uključujući mimiku, rad sa disanjem, masažu) moguće osloboditi energiju i ublažiti psihičke patnje. Glavnim razlogom koji onemogućava prirodnu manifestaciju orgonske energije, Rajh je smatrao kruti sistem normi i zabrana koji postoji u patrijarhalnom društvu, što je posebno vidljivo u tradicijama porodičnog obrazovanja. Čuveni termin "seksualna revolucija" uveo je upravo W. Reich, koji je pod tim podrazumijevao, međutim, ne seksualnu permisivnost (kako se sada često tumači), već stvaranje takvih uslova pod kojima je moguća prirodna realizacija orgonske energije. - ako je to tako, onda, prema Reichu, neće biti seksualnih perverzija, prostitucije itd., koje su manifestacije upravo potisnute, deformisane orgonske energije.

Drugi veliki predstavnici neofrojdizma, ne poričući važnost seksualnosti, nisu joj pridavali prevashodnu važnost, raspravljajući u većoj mjeri o problemima ličnog rasta i pojave neurotičnih sklonosti sa stanovišta odnosa između osobe. i socijalno okruženje, formiranje percepcije svijeta i samopercepcije, vrijednosni aspekti formiranja ličnosti.

Tako je Karen Horney (1885-1952), tvorac teorije nazvane „kulturno-filozofska psihopatologija“, smatrala da je polazna tačka u razvoju ličnosti tzv. „bazična anksioznost“, nesvesno iskustvo neprijateljstva. svijeta prema osobi. Sa stanovišta uticaja kulture, određen je kontradiktornim vrednostima koje nudi, što je posebno karakteristično za kulture koje se brzo razvijaju; ovo dovodi do unutrašnjih sukoba i utjelovljeno je u činjenici da osoba ne može izabrati nešto specifično i, štoviše, nije u stanju poželjeti ništa specifično. Kao rezultat, osoba "bježi" od stvarnosti u uslovne, iluzorne predstave, koje ga vode u životu. U procesu razvoja određene osobe, glavna anksioznost je u početku određena odnosom djeteta i roditelja, čije određene vrste Horney označava kao „glavno zlo“ (agresija odraslih prema djetetu, odbacivanje djeteta, ismijavanje djeteta, očigledna sklonost prema njegovom bratu ili sestri, itd.). Kao rezultat toga, dijete se nalazi u unutrašnjoj kontradiktornoj situaciji: voli svoje roditelje, vezano je za njih, ali, s druge strane, doživljava njihovo neprijateljstvo i vlastitu nesvjesnu recipročnu agresivnost;

Nesposobno da prepozna pravi izvor sukoba, dijete ga doživljava kao neodređenu opasnost koja izvire iz svijeta, što znači anksioznost. Da bi smanjila anksioznost, osoba nesvjesno razvija zaštitne oblike ponašanja u kojima se subjektivno smanjuje vjerovatnoća prijetnje. Neurotične sklonosti su u korelaciji sa činjenicom da se osoba počinje ponašati jednodimenzionalno, shvaćajući samo sklonost koja je nesvjesno odabrana kao smanjenje potencijalne opasnosti, dok druge ostaju neostvarene. Horney razmatra tri glavne sklonosti ličnosti: stremljenje ka ljudima, težnja (orijentacija) protiv ljudi i težnja (orijentacija) udaljavanje od ljudi. Ove tendencije su karakteristične i za zdravu ličnost – svi ljudi u različitim trenucima života mogu težiti interakciji, agresivni su ili teže usamljenosti; ali ako u zdravoj ličnosti ove tendencije uravnotežuju jedna drugu, onda se neurotična ličnost ponaša u skladu sa samo jednom od njih. U stvarnosti, to ne dovodi do smanjenja anksioznosti, već, naprotiv, do povećanja - zbog činjenice da potrebe koje odgovaraju drugim tendencijama nisu zadovoljene; kao rezultat, neurotičar se nalazi u situaciji "neurotičnog kruga", jer, pokušavajući da smanji rastuću anksioznost, koristi isti metod koji je doveo do njenog porasta. (Kao uzor može poslužiti fragment iz Malog princa A. Saint-Exuperyja: na pitanje zašto pije, Pijanac odgovara: „Zato što se stidim“, a na pitanje zašto se stidi, slijedi odgovor:

"Šteta što pijem.")

Drugim riječima, neurotičar se odriče sebe, svog “stvarnog ja”, u korist iracionalnog “idealnog ja”, što mu omogućava da se osjeća pseudo-sigurno zahvaljujući prilagođavanju nekom nerealnom idealu. Kada bi neurotičar mogao da formuliše zašto se ponaša na način na koji se ponaša, odgovorio bi: „Ako svima pomognem, niko me neće povrediti” (sklonost „prema ljudima”), ili „Ako sam ja najjači, niko se neće usuditi uvrediti ja” (sklonost “protiv ljudi”), ili “Ako se krijem od svih, niko me ne može uvrijediti” (želja “od ljudi”). Ove sklonosti, koje se zalažu u djetinjstvu, ostaju s čovjekom i u budućnosti, određujući njegove psihičke i socijalne poteškoće. Fokus terapije koju Horney nudi je obnavljanje izgubljenih realističnih stavova prema životu na osnovu analize životnog puta (jer se neurotične sklonosti mogu javiti u različitim fazama života), a Horney, za razliku od Freuda, nije prakticirao prodor u duboke emocionalne problema, vjerujući da često to samo dovodi do pogoršanja iskustva. Optimističnija je bila i po tome što nije smatrala da djetinjstvo kobno određuje mentalni život osobe.

Erik Erickson (r. 1902), najveći specijalista u oblasti starosnog razvoja, pripisao je glavnu ulogu u formiranju ličnosti ljudskom „ja“, koje ne samo da služi „ono“ (kako je Frojd tvrdio), već je odgovoran za ono glavno - mentalno zdravlje pojedinca, njen "identitet" (po Eriksonovom mišljenju to znači osjećaj samoidentiteta, vlastite istine, punoće, pripadnosti i svijetu i drugim ljudima). Erikso je razvoj ličnosti razmatrao sa stanovišta jačanja "ja" i kretanja ka identitetu (njegova teorija se često naziva "ego-psihologija" ili, što je isto, "psihologija ja") Na putu „integracije Ja“, ličnost prolazi, prema njegovim zamislima, 8 faza razvoja, pokrivajući put čoveka od rođenja do smrti; svaka faza je predstavljena kao kriza koja osobu stavlja pred uslovni izbor u pravcu jačanja "ja" ili njegovog slabljenja, a najosnovnija za formiranje identiteta je adolescencija. Same faze su, prema Ericksonu, genetski predodređene, ali pozitivno ili negativno rješenje krize određeno je karakteristikama interakcije s društvom.

Problemi ljudskih odnosa sa društvom i njihov uticaj na razvoj ličnosti u centru su pažnje i drugih psihoanalitičara. Dakle, G. Sullivan (1892-1949). tvorac teorije "interpersonalne psihijatrije" smatrao je da su međuljudski odnosi uvijek zastupljeni u čovjeku, a već prvi ulazak djeteta u svijet je njegov ulazak u širu sferu od samog odnosa s majkom - već u Način na koji majka uzima dete u naručje, manifestuju se oni odnosi u koje je majka ulazila tokom svog života.

Za Ericha Fromma (1900-1980) glavni problem je problem stjecanja psihičke slobode osobe, pravog života u društvu koje pokušava potisnuti tu slobodu, izjednačiti ljudsku ličnost, u vezi s čime osoba najčešće „bježi od slobode” (Fromova glavna knjiga zove se “Bijeg od slobode”) – uostalom, biti sam znači mogućnost rizika, odbacivanje uobičajene stereotipne sigurnosti – i postaje konformista ili autoritaran, vjerujući, međutim, da je to sloboda . Dakle, osoba se lišava stvarnog, punopravnog života, zamjenjujući prave vrijednosti imaginarnim, od kojih je glavna vrijednost posjedovanja nečega (drugo poznato Frommovo djelo se zove „Imati ili imati biti?”). Fromov koncept se zove "humanistička psihoanaliza".

Dakle, psihoanaliza je veoma raznolika i često kada se uporedi jedan ili drugi psihoanalitički koncept sa Frojdovom teorijom, 3. Frojdova teorija otkriva više razlika nego sličnosti. U isto vrijeme, one klasične odredbe o kojima smo gore govorili - uloga nesvjesnih komponenti u mentalnom životu, uloga dječjeg iskustva odnosa s odraslima, problem unutrašnjeg sukoba, formiranje psihološke odbrane - prisutne su u gotovo svakom psihoanalitičkom koncept, koji omogućava da se govori o psihoanalizi kao holističkom pravcu. Što se tiče Z. Freuda, navedimo riječi V. Frankla (o kome će biti riječi u nastavku), koji je uporedio njegovu ulogu sa ulogom temelja zgrade: temelj se ne vidi, on je skriven pod zemljom. , ali zgrada ne bi stajala bez toga; na isti način, ideje 3. Frojda leže u osnovi velike većine oblasti moderne psihoterapije, uključujući i one koje su otišle daleko od Frojda – ali su uspele da se razviju zbog činjenice da je bilo na čemu da se gradi (međutim, postoje dosta psihologa koji rade u okviru ortodoksnog frojdizma).

Psihoanalizi smo posvetili veliku pažnju zbog činjenice da je ovaj pravac uticao na psihologiju uopšte (posebno zapadnu) i na psihološke činjenice posebno, neuporediv sa uticajem drugih pravaca. To se u manjoj mjeri odnosi i na našu zemlju. U 20-im godinama. bilo je veoma popularno, ali je potom proglašeno za reakcionarnu lažnu doktrinu (prema nekim autorima, zbog činjenice da je, tvrditi u čoveku nešto nekontrolisano, nepodložno organizovanim formativnim uticajima, bilo politički nezgodno); poslednjih godina, međutim, odnos prema njemu je postao objektivniji i poštovaniji, delo najvećih psihoanalitičara-3. Freud, K.-G. Jung, E. Fromm se naširoko objavljuju, organizuju se psihoanalitičke zajednice itd. Dakle: u psihoanalizi se razvijaju problemi nesvesnog određivanja ljudskog ponašanja; oblasti njegove primene su, pre svega, psihoterapija (uključujući i nemedicinsku) i edukacija, pre svega porodična.

Sa stanovišta psihoanalize, ključ za razumijevanje mentalne bolesti osobe treba tražiti u njegovoj podsvijesti. Upotreba psihoanalize omogućava vam da aktivirate nesvjesno i izvučete ga iz dubina psihe. Psihoanaliza se zasniva na psihodinamskim teorijama ličnosti, prema kojima su osećanja i razmišljanja pojedinca determinisani unutrašnjim faktorima, interakcijom svesnog i nesvesnog.

Istorijski koreni psihodinamskih teorija ličnosti sežu do psihoanalize austrijskog naučnika Sigmunda Frojda (1856-1939). Vjerovao je da su uzrok svih mentalnih poremećaja neriješeni sukobi iz djetinjstva i bolna sjećanja povezana s njima. Prema Frojdu, ljudski život, kultura i kreativni procesi određeni su primarnim, nesvjesnim (posebno seksualnim) nagonima. Prema Freudu, poremećaji seksualnih želja igraju odlučujuću ulogu u formiranju patološke ličnosti. Neugodna iskustva potisnuta u podsvijest uzrok su stalnog unutrašnjeg sukoba, koji na kraju dovodi do razvoja mentalne ili neurološke bolesti. Uzimajući za osnovu glavne odredbe Freudove teorije, njegov učenik, austrijski psihijatar Alfred Adler (1870-1937), stvorio je individualnu psihologiju, prema kojoj su glavne pokretačke snage za razvoj pojedinca želja za superiornošću, savršenstvom. i osećaj zajedništva.

Različiti oblici psihopatologije i društvenih devijacija povezani su sa nerazvijenošću osjećaja zajedništva. U međuvremenu, prema švicarskom psihologu Carlu Gustavu Jungu (Jung 1875-1961), mentalni poremećaji nisu uzrokovani toliko uspomenama iz djetinjstva koliko stvarnim blagostanjem osobe. Slike koje nastaju u podsvijesti su urođene, povezane su s evolucijom, istorijom čovječanstva i društvenom sviješću. Neopsihoanaliza se oslanja na neke od Freudovih izjava i razvija ih. Proces ozdravljenja u dinamičkoj psihoterapiji ima za krajnji cilj ostvarenje „nesvesnog“.

Terapeutsko djelovanje

Postoje razlike, pa čak i kontradikcije između pravaca psihoanalize, ali su generalno prilično slični. Frojdova psihoanaliza pokušava da pronađe uzroke bolesti u nesvesnom analizom snova, sećanja iz detinjstva, slobodnih asocijacija. S vremenom se iz pojedinih dijelova formira svojevrsna slika čovjekove podsvijesti, pojavljuju se uzroci njegovih unutarnjih sukoba. Zadatak psihoterapeuta je da pomogne pacijentu da ih realizuje.

Važan aspekt psihoanalize je otpor pacijenta na liječenje. Po prirodi i intenzitetu otpora, terapeut može razumjeti koje nesvjesne konflikte pacijent najviše želi gurnuti u podsvijest. Da bi se pacijent potpuno otvorio, mora vjerovati svom psihoterapeutu, mora se uspostaviti duhovna veza između njih. Veza između doktora i pacijenta opada nakon što se sukobi prepoznaju i razriješe – tada pacijent ostaje sam s njima.

Efikasnost psihoanalize

Ako je dubinska psihoterapija efikasna, onda pacijent prevazilazi svoje unutrašnje konflikte i može voditi normalan život.

Često tokom liječenja pacijent počinje sumnjati u njegovu efikasnost. Međutim, da bi se osjetili blagotvorni efekti psihoanalize, mora proći dosta vremena. Čak i ako u početku psihoterapija ne daje pozitivne rezultate, ne treba je prekidati.

Kada se koristi psihoanaliza?

Psihoanaliza se koristi za liječenje različitih poremećaja ličnosti. Daje pozitivne rezultate kod depresije, fobija, neuroza, patologija ličnosti, psihosomatskih bolesti.

Psihoanalitička terapija je kontraindicirana za djecu koja pate od mentalnih bolesti. Ova djeca imaju poteškoća u izražavanju svojih misli. Ne shvataju da su psihički bolesni. Stoga se za liječenje djece preporučuje korištenje drugih metoda, na primjer, igara koje doprinose njihovom samoizražavanju.

Psihoanaliza je psihološki sistem koji je predložio Sigmund Frojd (1856-1939). Nastala najprije kao metoda liječenja neuroza, psihoanaliza je postepeno postala opća teorija psihologije. Otkrića nastala na osnovu tretmana pojedinačnih pacijenata dovela su do dubljeg razumijevanja psiholoških komponenti religije, umjetnosti, mitologije, društvene organizacije, razvoja djeteta i pedagogije. Štaviše, otkrivanjem uticaja nesvjesnih želja na fiziologiju, psihoanaliza je dala značajan doprinos razumijevanju prirode psihosomatskih bolesti. Psihoanaliza razmatra ljudsku prirodu sa stanovišta sukoba: funkcionisanje ljudske psihe odražava borbu suprotstavljenih sila i tendencija. Pri tome je posebno naglašen utjecaj nesvjesnih konflikata, interakcija u psihi sila kojih sam pojedinac nije svjestan. Psihoanaliza pokazuje kako nesvjesni konflikt utječe na emocionalni život i samopoštovanje pojedinca, njegove odnose s drugim ljudima i društvenim institucijama. Izvor sukoba leži u samim uslovima ljudskog iskustva. Čovjek je i biološko i društveno biće. U skladu sa svojim biološkim sklonostima, on traži zadovoljstvo i izbjegava bol. Ovo očigledno zapažanje poznato je kao "princip zadovoljstva" koji karakteriše fundamentalni trend u ljudskoj psihologiji. U tijelu se održava stanje mentalnog uzbuđenja, prisiljavajući ga da funkcionira na način da dobije željeni užitak. Stimulus koji podstiče akciju naziva se nagon. Kod odojčeta impulsi su snažni i kategorični; dijete želi da radi ono što mu pričinjava zadovoljstvo, uzima ono što želi i eliminira sve što ometa postizanje cilja. Frustracija, frustracija, ljutnja i sukob su trenutni, posebno kada ljudska okolina pokušava civilizirati i kultivirati novog člana društva za nekoliko kratkih godina. Dijete mora prihvatiti zabrane, običaje, ideale i tabue posebnog svijeta u kojem je rođeno. Mora naučiti šta je dozvoljeno, a šta zabranjeno, šta je dozvoljeno, a šta kažnjeno. Impulsi iz djetinjstva popuštaju pred pritiscima svijeta odraslih nevoljko i, u najboljem slučaju, nepotpuno. Iako je većina ovih ranih konflikata "zaboravljena" (zapravo potisnuta), mnogi od ovih impulsa i strahova koji su s njima povezani ostaju u nesvjesnom dijelu psihe i nastavljaju imati značajan utjecaj na život osobe. Brojna psihoanalitička zapažanja su pokazala da iskustva zadovoljstva i frustracije u djetinjstvu igraju važnu ulogu u formiranju ličnosti. Osnovni principi psihoanalize. Psihoanaliza se zasniva na nekoliko osnovnih principa. Prvi je princip determinizma. Psihoanaliza pretpostavlja da nijedan događaj u mentalnom životu nije slučajna, proizvoljna, nepovezana pojava. Misli, osjećaji i impulsi koji postaju svjesni vide se kao događaji u lancu uzročno-posledičnih veza određenih iskustvima pojedinca iz ranog djetinjstva. Uz pomoć posebnih istraživačkih metoda, uglavnom kroz slobodne asocijacije i analizu snova, moguće je otkriti vezu između trenutnog mentalnog iskustva i prošlih događaja. Drugi princip se zove topografski pristup. Svaki mentalni element se vrednuje prema kriterijumu njegove dostupnosti svesti. Proces potiskivanja, u kojem se pojedini mentalni elementi uklanjaju iz svijesti, svjedoči o stalnim naporima onog dijela psihe koji im ne dozvoljava da se ostvare. Prema dinamički princip, psihu na akciju pokreću seksualni i agresivni impulsi koji su dio zajedničkog biološkog nasljeđa. Ovi nagoni se razlikuju od instinktivnog ponašanja životinja. Instinkt kod životinja je stereotipna reakcija, obično eksplicitno usmjerena na preživljavanje i uzrokovana posebnim podražajima u posebnim situacijama. U psihoanalizi, privlačnost se posmatra kao stanje nervnog uzbuđenja kao odgovor na podražaje koji potiču psihu na akciju koja ima za cilj oslobađanje od stresa. Četvrti princip je nazvan genetski pristup . Konflikti koji karakteriziraju odrasle osobe, osobine ličnosti, neurotične simptome i psihološke strukture općenito mogu se pratiti do kritičnih događaja, želja i fantazija iz djetinjstva. Za razliku od ranijih koncepcija determinizma i topografskih i dinamičkih pristupa, genetski pristup nije teorija već empirijsko otkriće koje se stalno potvrđuje u svim psihoanalitičkim situacijama. Njegova suština može se jednostavno izraziti: koji god putevi da se otvore pojedincu, on ne može pobjeći iz svog djetinjstva. Iako psihoanalitička teorija ne poriče mogući uticaj nasljednih bioloških faktora, ona naglašava „kritične događaje“, posebno posljedice onoga što se dogodilo u ranom djetinjstvu. Šta god da dete doživi – bolest, nesreću, gubitak, zadovoljstvo, zlostavljanje, zavođenje, napuštenost – to će u budućnosti na neki način uticati na njegove prirodne sposobnosti i strukturu ličnosti. Uticaj svake pojedinačne životne situacije zavisi od stepena razvoja pojedinca. Najranije psihološko iskustvo djeteta je globalna osjetilna izloženost. U ovoj fazi još uvek nema diferencijacije Ja i ostatka sveta, beba ne razume gde mu je telo, a gde sve ostalo. Ideja o sebi kao o nečem nezavisnom razvija se za dve-tri godine. Odvojeni predmeti vanjskog svijeta, kao što su ćebe ili mekana igračka, mogu se percipirati u jednom trenutku kao dio sebe, au drugom trenutku kao dio vanjskog svijeta. U početnoj fazi razvoja pojedinac je u stanju tzv. "primarni narcizam". Ubrzo, međutim, drugi ljudi počinju da se doživljavaju kao izvori hrane, naklonosti i zaštite. U samoj srži ljudske ličnosti ostaje značajna komponenta djetinje egocentričnosti, ali potreba za drugima – želja da se voli, da se ugađa, da postane poput onih koje voli i kojima se divi – doprinosi prelasku iz dječjeg narcizma u odrasla zrelost. Pod povoljnim uslovima, do šeste ili sedme godine, dete postepeno prevazilazi većinu neprijateljskih i erotskih impulsa edipalne faze i počinje da se identifikuje sa roditeljem istog pola. Počinje relativno mirna faza procesa razvoja, tzv. period latencije. Sada je dijete socijalizirano i u tom periodu obično počinje formalno obrazovanje. Ova faza traje do puberteta u adolescenciji – period brzih fizioloških i psihičkih promjena. Transformacije koje se dešavaju u ovoj dobi u velikoj mjeri određuju kako odrasla osoba doživljava sebe. Dječji sukobi se ponovo bude i ponovo pokušava da se oni prevaziđu. Ako je uspješan, pojedinac razvija identifikaciju odrasle osobe koja odgovara njegovoj rodnoj ulozi, moralnoj odgovornosti i poslu ili profesiji koju je izabrao; u suprotnom će biti predisponiran za razvoj mentalnih poremećaja. Ovisno o konstitucijskim faktorima i individualnom iskustvu, psihopatologija može imati oblik zaostajanja u razvoju, patoloških karakternih osobina, psihoneuroza, perverzija ili ozbiljnijih poremećaja do teške mentalne bolesti. Psihoanalitička terapija je i metoda istraživanja i metoda liječenja. Izvodi se pod određenim standardnim uslovima, nazvanim "psihoanalitička situacija". Od pacijenta se traži da legne na kauč, okrene se od terapeuta i ispriča mu detaljno i iskreno sve misli, slike i osjećaje koji mu padaju na pamet. Psihoanalitičar sluša pacijenta bez kritiziranja ili izražavanja vlastitog mišljenja. Prema principu mentalnog determinizma, svaki element mišljenja ili ponašanja se posmatra i vrednuje u kontekstu onoga što se govori. Ličnost samog psihoanalitičara, njegove vrijednosti i sudovi potpuno su isključeni iz terapijske interakcije. Ovakva organizacija psihoanalitičke situacije stvara uslove pod kojima pacijentove misli i slike mogu izaći iz veoma dubokih slojeva psihe. Oni nastaju kao rezultat stalnog unutrašnjeg dinamičkog pritiska nagona koji pokreću nesvjesne fantazije (snovi, slobodne asocijacije, itd.). Kao rezultat toga, ono što je prethodno potisnuto se verbalizira i može se naučiti. Budući da psihoanalitička situacija nije komplikovana uticajem običnih međuljudskih odnosa, interakcija tri komponente psihe - Ja, Id i Super-Ja - se proučava objektivnije; ovo omogućava da se pacijentu pokaže šta je tačno u njegovom ponašanju određeno nesvesnim željama, sukobima i fantazijama, a šta zrelijim načinima reagovanja. Cilj psihoanalitičke terapije je zamijeniti stereotipne, automatizirane načine reagiranja na anksioznost i strahove objektivnim razumnim prosuđivanjem. Najvažniji dio terapije vezan je za interpretaciju reakcija pacijenta na samog psihoterapeuta. Tokom tretmana, pacijentova percepcija psihoanalitičara i njegovih zahtjeva često postaje neadekvatna i nerealna. Ovaj fenomen je poznat kao "transfer" ili "transfer". Predstavlja pacijentov nesvjesni oporavak nove verzije zaboravljenih uspomena iz djetinjstva i potisnutih nesvjesnih fantazija. Pacijent prenosi svoje nesvjesne želje iz djetinjstva na psihoanalitičara. Transfer je shvaćen kao oblik sjećanja u kojem ponavljanje u akciji zamjenjuje prisjećanje na prošlost i u kojem se stvarnost sadašnjosti pogrešno tumači u smislu zaboravljene prošlosti. U tom pogledu, transfer je ponavljanje u minijaturi neurotičnog procesa. A.

Istorija psihoanalize

Istorija psihoanalize počinje 1880. godine, kada je J. Breuer, bečki lekar, rekao Frojdu da se jedna pacijentica, govoreći o sebi, očigledno oporavila od simptoma histerije. Pod hipnozom, uspjela je otkriti duboko traumatičan događaj u svom životu, dok je doživjela izuzetno jak emocionalni odgovor (katarzu), što je rezultiralo olakšanjem simptoma. Nakon izlaska iz stanja hipnoze, pacijentkinja se nije sjećala šta je rekla pod hipnozom. Freud je koristio istu tehniku ​​sa drugim pacijentima i potvrdio Breuerove rezultate. Svoja zapažanja iznijeli su u zajedničkoj publikaciji "Studije histerije", u kojoj su sugerirali da simptome histerije određuju maskirana sjećanja na zaboravljene "traumatske" događaje. Sjećanje na ove događaje nestaje iz svijesti, ali i dalje ima značajan utjecaj na pacijenta. Razlog za ovaj nestanak iz svijesti Frojd je vidio u sukobu između određenih impulsa povezanih s datim događajem i moralnih principa. Iz ličnih razloga, Breuer se povukao iz istraživanja. Radeći samostalno, Freud je otkrio da se slično iskustvo javlja ne samo kod histerije, već i kod opsesivno-kompulzivnog poremećaja seksualne prirode, koji se često javlja u djetinjstvu. Seksualne želje djeteta naizmjenično uključuju usta, anus i genitalije u biološki određenom nizu, koji kulminira između treće i šeste godine života kada se seksualne potrebe obraćaju roditelju suprotnog spola. To dovodi do rivaliteta sa roditeljem istog pola, praćenog strahom od kazne. Sva ova iskustva zajedno nazivaju se Edipovim kompleksom. Kazna od koje se dijete plaši poprima oblik tjelesne ozljede u njegovoj mašti, poput oštećenja genitalija. Frojd je ovaj kompleks smatrao ključem za neuroze, što znači da su želje i strahovi od edipske situacije isti kao kod razvoja neuroze. Proces formiranja simptoma počinje kada nesvjesni dječji impulsi prijete da probiju barijeru postavljenu represijom i uđu u svijest radi realizacije, što se pokazuje neprihvatljivo za druge dijelove psihe, kako iz moralnih razloga, tako i iz straha od kazne. Oslobađanje zabranjenih impulsa doživljava se kao opasno, psiha na njih reagira neugodnim simptomima anksioznosti. Psiha se može zaštititi od ove opasnosti tako što će iznova i iznova izbacivati ​​neželjene impulse iz svijesti, tj. kao da obnavlja čin represije. Ako ovo ne uspije ili samo djelomično uspije, dolazi se do kompromisa. Neke nesvjesne želje ipak dopiru do svijesti u oslabljenom ili iskrivljenom obliku, što je praćeno znacima samokažnjavanja kao što su bol, nelagoda ili ograničenje aktivnosti. Opsesivne misli, fobije i histerični simptomi nastaju kao kompromis između sukobljenih snaga psihe. Dakle, prema Freudu, neurotični simptomi imaju značenje: u simboličkom obliku odražavaju neuspješne pokušaje pojedinca da razriješi unutrašnje proturječnosti. Frojd je otkrio da se principi koji dozvoljavaju tumačenje neurotičnih simptoma podjednako primenjuju i na druge mentalne fenomene, moralne i psihološke. Snovi, na primjer, predstavljaju nastavak svakodnevnog života u takvom izmijenjenom stanju svijesti kao što je san. Primenom psihoanalitičke metode istraživanja, kao i principa konflikta i formiranja kompromisa, vizuelni utisci sna mogu se protumačiti i prevesti na svakodnevni jezik. Tokom sna, dječje nesvjesne seksualne želje pokušavaju da se izraze u vidu vizuelnog halucinatornog iskustva. Tome se suprotstavlja unutrašnja "cenzura", koja slabi ili iskrivljuje manifestacije nesvjesnih želja. Kada cenzura ne uspije, impulsi koji se probijaju doživljavaju se kao prijetnja i opasnost, a osoba ima noćnu moru ili noćnu moru - znak neuspješne odbrane od prijetećeg impulsa. Psihoanalitička teorija također razmatra i druge fenomene koji otkrivaju prirodu kompromisa između različitih sukobljenih tendencija u psihi; to mogu biti rezerve, praznovjerja, određeni vjerski rituali, zaboravljanje imena, gubljenje predmeta, odabir odjeće i namještaja, odabir profesije, hobija, pa čak i određenih karakternih osobina. Frojd je 1923. godine formulisao teoriju funkcionisanja psihe u smislu njene strukturne organizacije. Mentalne funkcije su grupisane prema ulozi koju igraju u sukobu. Frojd je identifikovao tri glavne strukture psihe - "To" (ili "Id"), "Ja" (ili "Ego") i "Super-Ja" (ili "Super-Ego"). "Ja" obavlja funkciju orijentacije osobe u vanjskom svijetu i stupa u interakciju između njega i vanjskog svijeta, djelujući kao ograničavač nagona, povezujući njihove zahtjeve s odgovarajućim zahtjevima savjesti i stvarnosti. "To" uključuje osnovne nagone proizašle iz seksualnih ili agresivnih impulsa. "Super-Ja" je odgovoran za "uklanjanje" neželjenog. Obično se povezuje sa savješću, koja je naslijeđe moralnih ideja stečenih u ranom djetinjstvu i proizvod najvažnijih identifikacija i težnji pojedinca iz djetinjstva. A.

Neo-Frojdizam

Novi pravac, čiji su predstavnici, savladavši osnovne sheme i orijentacije ortodoksne psihoanalize, revidirali osnovnu kategoriju motivacije za nju, bio je neofrojdizam. Pri tome je odlučujuća uloga data uticaju sociokulturnog okruženja. Adler je svojevremeno pokušavao da objasni nesvjesne komplekse ličnosti društvenim faktorima. Pristup koji je on zacrtao razvila je grupa istraživača koji se obično nazivaju neofrojdovcima. Ono što je Frojd pripisao biologiji organizma, nagonima koji su mu inherentni, neofrojdovci su objasnili prilagođavanjem pojedinca istorijski uspostavljenoj kulturi. Ovi zaključci bili su zasnovani na velikom antropološkom materijalu prikupljenom u proučavanju običaja i običaja plemena daleko od zapadne civilizacije.

Jedan od predvodnika neofrojdizma bio je Karen Horney(1885-1953). U svojoj teoriji, na koju se oslanjala u psihoanalitičkoj praksi, Horney je tvrdila da su svi konflikti koji se javljaju u djetinjstvu generirani djetetovim odnosom sa roditeljima. Upravo zbog prirode ovog odnosa on razvija osnovni osjećaj anksioznosti koji odražava djetetovu bespomoćnost u potencijalno neprijateljskom svijetu. Neuroza nije ništa drugo do reakcija na anksioznost, dok perverzije i agresivne tendencije koje opisuje Freud nisu uzrok neuroze, već njen rezultat. Neurotična motivacija ima tri smjera: kretanje prema ljudima kao potreba za ljubavlju, udaljavanje od ljudi kao potreba za neovisnošću i kretanje protiv ljudi kao potreba za moći (generiranje mržnje, protesta i agresije).

E. Fromm razvio problem ljudske sreće, mogućnosti njenog postizanja, dao analizu dva glavna načina postojanja – posedovanja i postojanja. Centralni problem je problem ideala i stvarnosti u konkretnom ljudskom životu. Prema Fromu, osoba je svjesna sebe kao posebnog bića, odvojenog od prirode i drugih ljudi, svog fizičkog tijela i ljudi suprotnog spola, odnosno svjesna je svoje potpune otuđenosti i usamljenosti, što je glavni problem. ljudskog postojanja. Kao jedini odgovor na probleme ljudske egzistencije, Fromm naziva ljubav kao "krajnju i stvarnu potrebu svakog ljudskog bića". Načini zadovoljenja ove osnovne potrebe i izražava se u dva osnovna načina postojanja. Želja za potrošačkim društvom, nemogućnost da se zadovolje sve veće ljudske potrebe za potrošnjom. Podjela posjedovanja na egzistencijalnu (koja nije u suprotnosti s orijentacijom prema biću) i karakterološku, koja izražava orijentaciju na posjedovanje.

Harry Sullivan nije stekao posebno psihoanalitičko obrazovanje i nije prihvatio frojdovsku terminologiju. Razvio je sopstveni sistem i terminologiju. Ipak, njegova konceptualna shema generalno ponavlja reformiranu psihoanalizu Horneyja i Fromma.

Salivan je svoju teoriju nazvao "interpersonalnom teorijom psihijatrije". Zasniva se na tri principa pozajmljena iz biologije: principu zajedničkog (društvenog) postojanja, principu funkcionalne aktivnosti i principu organizacije. Istovremeno, Sullivan modificira i kombinuje u svom konceptu dva najčešća psihološka trenda u Sjedinjenim Državama - psihoanalizu i biheviorizam.

Eric Erickson: Psihologija ega. A. Frojd i norveški psihoanalitičar E. Erikson su osnivači koncepta koji se naziva "egopsihologija". Prema ovom konceptu, glavni deo strukture ličnosti nije nesvesni Id, kao kod Z. Frojda, već njegov svesni deo Ega koji nastoji da sačuva svoj integritet i individualnost. U teoriji E. Erickson-a (1902-1994) revidira se ne samo Frojdov stav u pogledu hijerarhije struktura ličnosti, već i shvatanje uloge sredine, kulture, društvenog okruženja deteta, koje, sa Ericksonove tačke gledišta pogled, od velikog je značaja za razvoj, značajno se menja. Erickson je vjerovao da se razvoj ličnosti nastavlja tijekom cijelog života, a ne samo prvih šest godina, kako je vjerovao Frojd. Na ovaj proces utiče ne samo uski krug ljudi, kako je verovala tradicionalna psihoanaliza, već i društvo u celini. Erickson je ovaj proces nazvao formiranjem identiteta, ističući važnost očuvanja i održavanja ličnosti, integriteta Ega, koji je glavni faktor otpornosti na neuroze. Identifikovao je osam glavnih faza u razvoju identiteta, tokom kojih dijete prelazi iz jedne faze samosvijesti u drugu, a svaka faza pruža mogućnost za formiranje suprotnih kvaliteta i karakternih osobina kojih je osoba svjesna u sebi i sa kojim se poistovećuje.