Pogled pravoslavne crkve na pitanje "Da li životinje imaju dušu?" Imaju li životinje dušu? Imaju li životinje dušu u kršćanstvu

Evo kako naša pravoslavna crkva obrađuje temu "Imaju li životinje dušu":

Duša životinje je u njenoj krvi. I životinja se, kao i osoba, sastoji od duha, duše i tijela.

Šta je duša? U svom najjednostavnijem obliku, kod životinja, to je kompleks organskih i čulnih percepcija, misli i osjećaja, tragova sjećanja, ili samo (kod nižih) kompleks organskih osjeta, ujedinjenih samosviješću (um kod viših životinja ). Primitivni duh životinja je samo dah života (u nižim).

Kako se bića uspinju ljestvama, njihova duhovnost raste, a rudimenti uma, volje i osjećaja pridružuju se dahu života.

U čovjeku je duša mnogo viša u svojoj suštini, jer je duh koji učestvuje u njenoj aktivnosti neuporediv sa duhom životinja. On može posjedovati najviše darove Duha Svetoga, koje sv. prorok Izaija (11, 1-3) naziva duh straha Božjeg, duh znanja, duh moći i snage, duh svjetlosti, duh razuma, duh mudrosti, duh Gospode, ili dar pobožnosti i nadahnuća u najvišem stepenu.

Duh i duša čoveka su tokom života neodvojivo sjedinjeni u jedinstvenu suštinu; ali se kod ljudi mogu vidjeti i različiti stupnjevi duhovnosti. Postoje duhovni ljudi, prema apostolu Pavlu (1. Kor. 2:14).

Ima ljudi - stoka, ljudi - trava, postoje ljudi - anđeli. Prvi se ne razlikuju mnogo od stoke, jer je njihova duhovnost vrlo niska, dok se drugi približavaju bestjelesnim duhovima, koji nemaju ni tijelo ni dušu.

Dakle, duša se može shvatiti kao skup organskih i čulnih opažaja, tragova sećanja, misli, osećanja i voljnih radnji, ali bez obaveznog učešća u ovom kompleksu viših manifestacija duha, koje nisu karakteristične za životinje i neke ljudi. Apostol Juda o njima govori: Ovo su ljudi duše, bez duha (Juda 1:19).

U samosvijesti tokom života, život duha je usko isprepleten s onim mentalnim radnjama koji su zajednički čovjeku i životinjama, odnosno s organskim osjetima i čulnim opažanjima: ovi su, pak, neraskidivo povezani sa životom tijelo, posebno mozak, i nestaju sa smrću. Dakle, primitivna duša životinja je smrtna, kao i oni elementi ljudske samosvesti koji dolaze iz mrtvog tela (organske i čulne percepcije).

Ali oni elementi samosvesti koji su povezani sa životom duha su besmrtni. Materijalisti poriču besmrtnost duše upravo zato što ne žele da znaju ništa o duhu. I ne govorimo o besmrtnosti samosvijesti, shvaćene čisto fiziološki.

Pogledajmo sada da li nam Sveto pismo daje pravo da razumijemo duh i dušu na način koji smo upravo naveli. Mislimo da je naše razumijevanje duše i duha u potpunom skladu s Otkrivenjem.

Reč "duša" se u Svetom pismu koristi u različitim značenjima. Kao iu kolokvijalnom govoru, to jednostavno znači cijelu osobu: "Ni jednu dušu", "nema duše". Nijedna duša od vas neće propasti, kaže sv. Apostola Pavla svojim saputnicima na brodu.

Duša je sinonim za život.

Njegova duša će biti njegov plijen (Jer. 21:9).

Oni koji su tražili dušu Djeteta su umrli (Matej 2:20).

Njihov hljeb je za njihove duše (Os. 9:4).

Ne brini za svoju dušu šta ćeš jesti i šta ćeš piti (Mt 6,25).

A evo nekoliko tekstova koji se jasno odnose na ono što bi se moglo nazvati "životinjskom dušom".

Njihova se duša istopila u njima... On žednu dušu nasiti, a gladnu napuni dobrima... Njihova duša se odvrati od svake hrane... Duša im se topi u nevolji (Ps. 106,5-26).

On će se hraniti... i njegova duša će se nasititi na gori Jefremovoj (Jer. 50:19).

Duša će moja biti zadovoljna njima (plijen) (Izl. 15, 9).

Gladan čovjek sanja da jede... a duša mu je mršava... sanja da pije... a duša mu je žedna (Isaija 29:8).

Neka one koji su navikli na ideju o besmrtnosti duše ne zbune naše riječi o besmrtnosti duha. To nije novost, jer se na većini mjesta u Svetom pismu, gdje se govori o smrti, govori o izlasku duha iz tijela, a ne duše.

Kao što je tijelo bez duha mrtvo, tako je i vjera bez djela mrtva (Jakovljeva 2:26).
I njen duh (kći Jairova) se vratio (Luka 8:55).
U ruke Tvoje predajem duh svoj (Ps. 30:6; Luka 23:46).
Gospode Isuse! primi moj duh (Dela 7:59).
Njegov duh će izaći, i (on) će se vratiti u svoju zemlju: u taj će dan sve njegove misli propasti (Ps. 145, 4).
I prah će se vratiti u zemlju kao što je bio, i duh će se vratiti Bogu koji ga je dao (Prop. 12:7).

Ova posljednja dva teksta posebno su važna za potkrepljenje našeg mišljenja da su oni elementi mentalne aktivnosti koji su povezani sa životom tijela smrtni: osjećaji i misaoni procesi koji su neraskidivo povezani s djelovanjem mozga.

Tog dana će nestati sve njegove misli, odnosno prestat će aktivnost svijesti, za koju su neophodne sve percepcije živog mozga.

Neće duša izaći, nego duh, i on će se vratiti u svoju zemlju, odnosno u vječnost. Prah će se vratiti u zemlju kakva je bila, a duh će se vratiti Bogu koji ga je dao.

A duh životinja, naravno, mora biti besmrtan, jer i on ima svoje porijeklo u Duhu Božjem, besmrtnom Duhu.

Ideja o besmrtnosti duha životinja jasno je sadržana u dobro poznatim Pavlovljevim rečima o nadi svega stvorenog (Rim. 8,20-21): ... u nadi da će samo stvaranje biti oslobođeni od ropstva pokvarenosti u slobodu slave djece Božje.

Na nekoliko mesta u Svetom pismu, smrt je definisana kao procesiranje duše (a ne duha) iz tela (Post 35:18; Dela apostolska 20:10; Psalam 15:10). To se lako može objasniti činjenicom da se u Bibliji općenito, a posebno u psalmima, riječ duša često koristi u općeprihvaćenom smislu, odnosno kao ukupnost svih mentalnih i duhovnih aktivnosti. Ali takođe kažemo da se tokom života duh i duša čoveka sjedinjuju u jedinstvenu celinu, koja se može nazvati jednostavno dušom.

U tom smislu treba razumjeti i one tekstove koji se bave dušom Gospoda Isusa Hrista.

Kada će Njegova duša prinijeti žrtvu pomirenja... (Isaija 53:10).
Njegova duša nije ostavljena u paklu (Dela 2:31).
Moja duša tuguje do smrti (Matej 26:38).
Moja duša je sada ogorčena (Jovan 12:27).

Gospod je patio i umro po svojoj ljudskoj prirodi, i stoga su ovi tekstovi razumljivi.

Ali čak i o duši samoga Boga govori se u sljedećim tekstovima: I duša će se moja odvratiti od njih, kao što se duša njihova odvrati od mene (Zah. 11:8). Njegova duša nije izdržala patnju Izraela (Sudije 10:16). Ko voli nasilje, mrzi ga duša (Ps. 10:5).

Ali, naravno, ovo nije samo metafora. Nemoguće je govoriti o duši Apsolutnog Duha, kao o duši čovjeka, ograničenom i inkarniranom duhu. Ovdje možemo govoriti samo o analogiji s ljudskim duhom, prema kojoj Bogu pripisujemo um, mišljenje, volju i osjećaje. Tako shvatamo sliku Boga u čoveku.

Čovjekova svijest o njegovoj ličnosti formira se iz organskih osjeta primljenih iz njegovog tijela, iz percepcija koje primaju njegovi osjetilni organi, iz ukupnosti sjećanja, iz razumijevanja njegovog duha, karaktera, raspoloženja.

Gdje se od ovih elemenata formira samosvijest, ko je njen subjekt? Ne um, kako se obično shvata, već duh. Jer um je samo dio duha, a ne cijeli duh. Ali dio ne može obuhvatiti cjelinu. Ovo je važan zaključak... ne proizvoljan, već zasnovan na riječima apostola Pavla: Jer koji čovjek zna šta je u čovjeku, osim duha čovjeka koji u njemu prebiva? Dakle, niko ne poznaje Boga, osim Duha Božijeg (1. Kor. 2, 11-12).

Mi poznajemo najdublju suštinu našeg bića ne umom, već duhom. Samosvijest je funkcija duha, a ne uma. Djelovanje milosti Božije koja nam je data od Boga, ne poznajemo po duhu ovoga svijeta, nego po našem duhu, koji nam je dat od Boga.

Ista misao je i u riječima mudrog Solomona: Svjetiljka je Gospodnja duh čovjekov, koji ispituje sve dubine srca (Priče 20, 27).

O duhu, kao najvišoj sili naše duhovne aktivnosti, mnogo se može naći u Svetom pismu. Evo primjera: Ko sije u svoje tijelo od tijela, požnjeće pokvarenost, a ko sije u duh od Duha, požnjeće život vječni (Gal. 6:8). Ali ne prvo duhovno, nego prirodno, pa duhovno (1. Kor. 15:46). To znači da je duhovnost najviše dostignuće ljudske duše.

Plod Duha je ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrota, dobrota, vjera, krotost, umjerenost (Gal. 5:22-23). Budite gorljivi u duhu (Rim. 12:11). On govori misterije sa Duhom (1. Kor. 14:2). Duh u čovjeku i dah Svemogućeg mu daje razum (Jov 32:8). Duh je voljan, ali je tijelo slabo (Matej 26:41). I moja riječ i moje propovijedanje nisu u uvjerljivim riječima ljudske mudrosti, nego u očitovanju duha i sile (1. Kor. 2, 4). Odbacite od sebe sve svoje grijehe kojima ste sagriješili i stvorite sebi novo srce i novi duh (Jezekilj 18:31).

Evo ideje o bliskoj povezanosti srca i duha, što potvrđuje ono što smo rekli o primarnoj ulozi srca u svijesti.

I moj se duh radovao u Bogu mom Spasitelju (Luka 1:47).

Raduje se u Bogu. Bog obožava, ljudski duh teži Bogu i približava se. A to je, naravno, najviša sposobnost naše duše.

Naravno, tako savršena manifestacija duhovnosti ljudske duše može biti samo dar Duha Svetoga. Otkrivenje jasno svjedoči o tome: Ja ću staviti svoj Duh u vas (Jezekilj 36:27).

A pošto ste sinovi, Bog je poslao u vaša srca Duha svoga Sina koji vapi: "Ava, Oče!" (Gal. 4:6).

Šta da kažemo o duhu životinja? Oni su, kao i ljudi, po prirodi nosioci određenog duha.

Životinje iste rase su hrabre i kukavice, ljute i sumorne, ljubazne i vesele. Ne odlikuju ih najviša svojstva duhovnosti - religioznost, moralni osjećaj, filozofsko i naučno mišljenje, suptilna umjetnička i muzička osjetljivost. Ali ljubav i začeci altruizma, kao i estetski osjećaji, također su karakteristični za životinje.

Ne najviši oblik ljubavi, ne Božanska ljubav, već samo porodična ljubav; ali u ovoj ljubavi labudovi i golubovi, možda, čak i nadmašuju ljude. Poznate su činjenice o samoubistvu labuda koji je izgubio djevojku: on leti visoko, sklapa krila i pada kao kamen na zemlju.

Stepen duhovnosti životinja je što je niži, što je niži nivo zoološke lestvice savršenstva oblika. Izuzetak od ovog pravila je ljubav kod ptica. Uporedo s tim, donekle se može staviti i činjenica da najviše oblike ljubavi i religioznosti često pronalaze jednostavni, neobrazovani ljudi.

Više životinje, nosioci barem ograničene duhovnosti, moraju posjedovati samosvijest u primitivnom obliku.

Zar pas ne bi mogao reći: hladno mi je, bolestan sam, moj vlasnik se loše ponaša prema meni. Stepen samosvijesti životinja određen je razvojem njihovog uma i stepenom duhovnosti koji im je dostupan.

Korišteni materijali sa stranice "Pravoslavlje u Tatarstanu"

Iz nekog razloga se vjeruje da samo osoba ima dušu. Ali nije. Postoji i kod životinja. To su prepoznali i istaknuti umovi čovječanstva i mnogi službenici crkve. Na primjer, L. N. Tolstoj je jednom rekao da čovjek može sažaljevati životinje jer osjeća: u njima živi isto što i u njemu. Drugi istaknuti pisac, G. D. Toro, kao da je dopunio svoje riječi izražavajući svoje nepovjerenje prema religioznim ličnostima i filozofima koji životinje nazivaju "mašinama bez duše". Ali, da bismo izbjegli neutemeljenost, hajde da vidimo da li životinje imaju dušu sa različitih gledišta – iz različitih religija, nauke i ezoterizma.

Nauka i duša

Psiholozi ne mogu poreći postojanje određene duhovne supstance, jer je naziv nauke kojom se bave sa starogrčkog preveden kao "doktrina duše". Kao što znate, ovi stručnjaci ispravljaju i analiziraju ponašanje ljudi, podučavaju kako graditi odnose sa vanjskim svijetom. Zoopsiholozi rade istu stvar, samo što predmet njihovog istraživanja nije osoba, već životinja. A ako su kućni ljubimci sposobni da razumiju ljudski govor, da vole ili budu ljuti, da razlikuju prijatelje i neprijatelje, znači li to da zaista imaju dušu?

Neko će sada reći da savremena nauka ne priznaje postojanje takvog stanja ni u jednoj državi, pa ni među ljudima, a kamoli među životinjama. Ovo nije sasvim tačno. Na primjer, Natalya Bekhtereva (direktorica Instituta za istraživanje ljudskog mozga) napisala je da svijest postoji čak i nakon što su holandski fiziolozi relativno nedavno došli do sličnih zaključaka. Ali šta je svest? Ako to pročitate na Wikipediji, ovo je stanje mentalnog života osobe koje se izražava u iskustvima događaja u vanjskom svijetu i životu pojedinca. Vrlo slično definiciji duše koju daju neke religiozne ličnosti. Nije li?

Vrijedi napomenuti da su mnogi opisi studija objavljeni u stranim naučnim publikacijama koje dokazuju mogućnost postojanja duše. Nadajmo se da će uskoro entuzijasti moći "povući konce" i izvući cijelu istinu o prisutnosti takvih i kod ljudi i kod životinja. Na kraju krajeva, dokazali su postojanje paralelnih svjetova. Ali niko nije vjerovao ni u njihovo postojanje.

Pravoslavlje i duša

Ako pitate sveštenika da li životinje imaju dušu, on će najverovatnije citirati iz knjige Svetog pisma. Kaže da je Bog dao zeleno bilje za hranu svim zemaljskim životinjama koje imaju dušu: i pticama nebeskim, i svim gmizavcima (napisano u ime samog Gospoda). Dakle, pravoslavlje priznaje prisustvo duhovne supstance u svim živim bićima. Ali kako definisati pojam "duša" i da li je besmrtna, sasvim je drugo pitanje.

Vrijedi napomenuti da ako odgovorite na pitanje imaju li životinje dušu, možete se prisjetiti drugih citata iz Biblije. Na primjer, Mojsijeve knjige kažu da nakon ubijanja životinje njenu krv treba iscijediti u zemlju, a ne jesti, jer je duša u krvi. Solomon spominje da su čovjek i životinja u suštini isto. Knjiga proroka Isaije kaže da će nakon uspostavljanja Carstva nebeskog na Zemlji u njega moći ući ne samo ljudi koji su čisti duhom, već i njihova manja braća. Kao, onda će svi živjeti zajedno i mirno, niko nikoga neće ubiti i pojesti.

Zanimljivo je da Biblija mačke spominje samo usput, u Jeremiji 1:21: "...i laste i druge ptice, mačke se penju na njih." Ali to ne znači da je takav ljubimac negativan lik u kršćanstvu. Samo što su Izraelci tada bili duboko ogorčeni servilnim odnosom njihovih suseda Egipćana prema njemu, pa o njemu nisu ništa pisali. Stoga je nemoguće sa sigurnošću reći da li mačke imaju dušu. Ali jedno je sigurno: mnogi sveštenici puštaju kućne ljubimce da spavaju kod oltara i zabranjuju da budu izbačeni iz Crkve. Psima nije dozvoljen ulazak u hram samo zato što ne znaju da se ponašaju pristojno i mogu da laju tokom službe.

Budizam i hinduizam

Na pitanje da li životinje imaju dušu, Hindusi kažu da. Po njihovom mišljenju, nakon smrti vlasnika, može otići u isti raj ili pakao, gdje odlazi ljudski duh. Tada ona prima reinkarnaciju, postaje bilo šta ili bilo ko - od najjednostavnijeg mikroorganizma do osobe, ovisno o nagomilanoj karmi.

Budisti poriču postojanje duše. Oni vjeruju da postoji samo stalni opći tok Svijesti okolo, koji poprima različite oblike. A raj ili pakao za sva živa bića je samo psihološko stanje. Svako, bilo da je u pitanju osoba ili mačka, kreira ih za sebe, birajući životni put. Osim toga, budisti vjeruju u reinkarnaciju čovjeka i životinja u sljedećem životu. Po njihovom mišljenju, živa bića kao rezultat reinkarnacije mogu postati duhovi, niža ili viša božanstva, ljudi ili životinje. Ovdje će sve, kao i u hinduizmu, ovisiti o karmi.

Imaju li životinje dušu prema islamu?

Kur'an uči da budemo strpljivi, milostivi i pravedni u odnosu ne samo jedni prema drugima, već i prema životinjama. Mačka se smatra jednim od najpozitivnijih likova među muslimanima, budući da je prorok Muhamed posebno izdvojio ovog kućnog ljubimca: stavio ga je na koljena tokom propovijedi, pio iz istog jela s njom, a jednom je čak i odsjekao rukav. njegov ogrtač da ne probudi životinju koja spava. Što se tiče toga da li životinje idu u raj prema Kur'anu, odgovor je jednostavan: ne. Duša četveronožnih prijatelja je smrtna i nakon smrti vlasnika pretvara se u prah.

mitologija

Postoji mnogo različitih mitova koji spominju duše životinja. Na primjer, jakutski narodi u folkloru imaju takvo stvorenje kao što je Abaas, koji živi pod zemljom. Raste iz crnog kamena. U početku jede istu hranu kao i ljudi. A onda, kada se pretvori u diva visokog kao drvo, počinje da lovi osobu. Rođaci bolesnih ili umrlih ljudi su mu prethodno žrtvovali razne životinje kako bi svoje duše zamijenili ljudskim.

U japanskoj mitologiji postoje određeni Shikigami. Ove duhove može prizvati stručnjak za Omme-do. Prema legendama, stvorenja liče na ptice ili zvijeri. Oni također mogu naseliti bilo koju životinju i kontrolirati njeno tijelo i dušu. Sposoban da pobjegne iz kontrole mađioničara i počne da mu "komanduje". Dakle, ako tražite odgovor na pitanje da li životinje imaju dušu prema mitologiji, znajte: da, imaju.

Filozofija i duša

Iako se filozofija ne može nazvati egzaktnom naukom, ona daje najtačniji odgovor na pitanje: imaju li životinje dušu? Na primjer, Tatyana Goryacheva u svojoj knjizi "Svete životinje" izrazila je ideju da su životinje prisiljene "stenjati i patiti" u blizini osobe, čekajući dolazak Carstva Božjeg. Oni su, recimo, već spremni da prate mučenike u Crkvu, pa čak i da se „obogotvore“. Podsjeća i na život iscjelitelja Pantelejmona, kojeg, prema legendi, divlje životinje nisu htjele napasti. Životinje su ubijane i bacane da ih ptice pojedu, ali ih nisu ni dotakle. Leševi su dugo ležali netruležni na suncu, predstavljajući mošti svetih zveri.

Engleski pisac je rekao da ako je duša sposobnost da bude zahvalna i odana i voli, onda je životinje, za razliku od mnogih ljudi, definitivno imaju. Dr Will Tuttle se požalio da čovjek često zaviruje u svemir u nadi da će vidjeti barem nekoga poput njega, dok je i sam okružen hiljadama inteligentnih bića čije sposobnosti još nisu otkrivene i procijenjene. Georgy Vitsin je sanjao da svi ljudi hrane životinje. Zanimljivo je da su, kada je glumac sahranjen, sve životinje lutalice kojima je davao hranu izašle su zajedno sa gomilom ljudi da ga vide na njegovom poslednjem putu.

Dugo bi trebalo da se nabroje svi filozofi koji su o životinjama govorili kao o inteligentnim i mentalnim bićima: od Sokrata do Petera Singera, koji je 1975. objavio knjigu Oslobođenje životinja, koja je postala stol za mnoge aktiviste uključene u zaštitu prava manja braća čoveka. Ali nije li ovdje vrijedno spomenuti da je i sam čovjek daleko od Boga i da nije anđeosko biće. On je predstavnik životinjskog svijeta. A ako on ima dušu, zašto je onda ne bi imale životinje?

Ezoterično i soul

Možete dugo poricati mogućnost postojanja duše u životinji, ali treba prići svojoj voljenoj mački (ili psu) i pogledati joj u oči da shvatite: ona postoji. Ezoteričari kažu da se kućni ljubimci naseljavaju pored ljudi ne samo zato što im je ugodnije i lakše živjeti, već i da bi zaštitili svog vlasnika od raznih nedaća. Na primjer, crvene mačke su u stanju da liječe razne bolesti i otvaraju "vrata" u onaj svijet, dok crne mačke štite svoje ljubimce od magije, oštećenja i uroka.

Neki vidovnjaci vjeruju da duše životinja nakon smrti ostaju u blizini ljudi u obliku neke vrste energije i pomažu im na svaki mogući način: upozoravaju u slučaju opasnosti, odvraćaju nevolje i tako dalje. Kažu da ponekad čak možete osjetiti dušu svoje voljene životinje u blizini ili vidjeti njega samog. Međutim, oni odmah proturječe sami sebi, govoreći da se demoni ponekad pojavljuju osobi pod maskom bivših kućnih ljubimaca. Veliko je pitanje da li im treba vjerovati.

Gdje životinje idu nakon smrti?

Postoje mnoge verzije o tome da li životinje imaju dušu. U pravoslavlju, na primjer, kao što je gore spomenuto, čak i u Bibliji postoje citati koji ukazuju na to da ga imaju. Ali kuda onda ona odlazi nakon smrti? Postoji mnogo različitih teorija o tome. Najpopularniji od njih:

• prolazi kroz fazu reinkarnacije i ponovo se rađa;
• pridružuje se određenoj "svjetskoj duši";
• odlazi u raj (nije uzalud životinje i ptice naslikane na mnogim ikonama?!);
• ostaje u blizini osobe u obliku elektromagnetnog impulsa;
• se zauvek pretvara u prah, i zaista, ne postoji (prema ateistima).

Čini se da bi ovdje svako trebao izabrati verziju koja mu se najviše sviđa. Na kraju krajeva, nemoguće je natjerati čovjeka da vjeruje u raj ako je skeptičan u pogledu postojanja samog Boga. Što se tiče toga da li je duša životinja besmrtna, ovdje također nema definitivnog odgovora.

Možete li se moliti za životinje?

Briga o životinjama direktna je dužnost čovjeka, smatraju mnogi sveštenici. Na primer, otac iguman manastira Svetog Đorđa Danijel kaže da ljudi ne samo da mogu, već su i dužni da se mole za svoje ljubimce. Za to se možete obratiti njihovim zaštitnicima: Svetima Kozmi i Damjanu, mučeniku Atenogenu, Svetom Vlahu, Svetom Sergiju Sarovskom i Sergiju Radonješkom, koji je za života hranio životinje iz svojih ruku. Ali najbolje je, prema ministru Crkve, "ići" direktno Bogu, jer samo On može dati ono što se traži.

Imaju li biljke dušu?

Neki ljudi pitaju da li životinje i biljke imaju dušu. O postojanju ove supstance kod životinja već smo govorili u ovom članku. Ali o njegovom prisustvu u biljkama - još. Ovo je tema za veliki poseban post. Jedino što se sada može reći je da se cvijeće, drveće i bilje rađaju, rastu, umiru, znaju voljeti. Bilo je mnogo slučajeva kada su umrli odmah nakon smrti svog gospodara, bez obzira na to koliko su ih drugi ljudi dobro pazili. Stoga se mogu nazvati "živim". A ako je tako, onda, najvjerovatnije, i oni imaju dušu, iako ne poput one koju ima osoba.

Kao zaključak

Danas smo pokušali da utvrdimo da li životinje imaju dušu. Mnogo toga govori da zaista postoji. Ali samo viša bića mogu sa sigurnošću znati o tome: Bog, anđeli i tako dalje. Malo je vjerovatno da će moderni čovjek ikada odgovoriti na ovo pitanje. Na isti način, neće moći reći da li se duše mrtvih ljudi i životinja susreću. Ali želim vjerovati da je sve moguće. Sretno ti!

Imaju li dušu i gdje idu nakon smrti? Šta o tome kažu Biblija i Sveti Oci? Koja je životinja jednaka čovjeku? A zašto je potrebno voljeti “našu manju braću”? U njegovoj novoj knjizi bavimo se đakonom Ilijom Kokinom.

Prema svetom Maksimu Ispovedniku, čovek je morao da pretvori ceo svet u jedan veliki rajski vrt. Evo još jedne važne opozicije – čovjek i prirodni svijet.

Ko smo mi jedni drugima? Da li se čovjek izdvaja od ostalih stanovnika zemlje ili ima mnogo više zajedničkog između nas i životinja nego što smo mislili? Kako se ovo odnosi na temu ljubavi, pitate se? Jednostavno: ako su životinje, biljke i sve ostalo na zemlji samo stvari koje mogu hodati, predeti, cvjetati prekrasnim cvijećem, ali ipak stvari, onda ih ne treba voljeti, mogu se koristiti.

U ovom slučaju, mi nismo "drhtava stvorenja, imamo pravo". Ali ako sve ovo ima dušu i osjećaje, onda je svijet oko nas dostojan naše ljubavi.

Naravno, u početku ljudi sebe nisu smatrali posebnim, naprotiv, osoba je osjećala svoju duboku porodičnu povezanost s vanjskim svijetom, pojedine životinje i biljke cijenjene su kao totemski preci osobe. Štaviše, u ranoj fazi istorije postoji religiozno obožavanje životinja, njihove doslovno neljudske snage.

Ali ovdje dolazi takozvano "aksijalno vrijeme" (VIII-II vijek pne), filozofija se rađa na zemlji. Fizička snaga, u kojoj je osoba očito inferiorna u odnosu na mnoge životinje, prestaje se poštovati, um naglo raste u cijeni. Sve što je povezano sa životinjskim svijetom počinje se doživljavati kao nešto grubo i podlo. Zatim prolaze vekovi, a među naučnicima je sve više onih koji veruju da čovek nije nekakva "posebna tvorevina Boga", već samo potomak majmuna.

Međutim, svaka hipoteza mora biti podržana eksperimentalno. A početkom dvadesetog veka pojavila se ideja da se majmuni pouče ljudskom govoru. Sa stanovišta evolucionista, ideja je sasvim razumna - da se pretposljednji stupanj evolucije malo povuče do posljednjeg. Međutim, ovi pokušaji su propali, govorni aparat majmuna nije bio prilagođen artikulisanju govora. Ali naučnici nisu odustajali, a 60-ih godina američki antropolozi Allen i Beatrice Gardner došli su na nevjerovatnu ideju - podučavati majmune znakovnom jeziku (kasnije su se slični eksperimenti odvijali u različitim zemljama svijeta). I ovdje su naučnici čekali pravi uspjeh - majmuni su savladali ljudski govor

Prvi takav majmun bila je čimpanza Washoe, tokom svog života naučila je oko 350 riječi, a s takvim rječnikom sasvim je moguće komunicirati, što je, zapravo, i primijećeno. U slučajevima kada je grupa majmuna učestvovala u eksperimentu, naučnici su bili iznenađeni kada su primetili da oni međusobno komuniciraju znakovnim jezikom i sami uče ovom jeziku svoju decu.

Ali to nije sve. Neki majmuni su pokazali rezultate koje naučnici nisu očekivali od njih - smislili su nove riječi, odnosno otkrili sposobnost kreativnosti. Na primjer, ista Washoe sama je smislila pokret koji označava riječ "sakrij", a čimpanza Lucy smislila je nekoliko riječi, kombinirajući riječi koje je već znala. Dakle, da bi označila lubenicu, spojila je dvije riječi: "piće" i "voće" (ispalo je "piće-voće"), a citruse je počela zvati "miris-voće".

Najviše iznenađuje to što su u nekim slučajevima majmuni pokazali sposobnost apstraktnog mišljenja, a ta sposobnost se kod ljudi pojavljuje tek u adolescenciji.

Ipak, Washoe je jednom uvrijeđen od strane čuvara, zamolila ga je za vodu, ali skrbnik nije ispunio zahtjev majmuna (oh, ovaj ljudski snobizam!). Tada ga je Washoe nazvao "Prljavi Jack". Šta je tako nevjerovatno? I činjenica da je prije majmun znao samo doslovno značenje ove riječi - "prljavo", ali je nekako shvatila (?!) da ova riječ može uvrijediti osobu. Što je i učinila.

Još impresivnije rezultate postigla je američka gorila po imenu Koko. Naučnici tvrde da je znala više od 1000 riječi, a razumije oko 2000. Ovaj majmun iznenadio je naučnike svojim smislom za humor. Jednom je Koko izjavila da je "dobra ptica" i da zna da leti, a potom priznala da je to bila šala. Ispostavilo se da je gorila inventivnija u prozivanju imena. Kada je gorila Majkl otkinula nogu njenoj lutki, odmah je od Koko saznao za sebe da je "prljavo loš toalet".

Naravno, svi ovi primjeri ne oduzimaju osobi titulu "Najpametnijeg", jer majmuni nikada neće pisati poeziju niti izmisliti novi način prijevoza. Da, mi smo i dalje najpametnija, ali ipak nismo jedina inteligentna stvorenja na zemlji. Ispostavilo se da je granica između nas i životinja mnogo tanja nego što smo mislili.

Šta o svemu tome kaže Biblija? Iskreno rečeno, recimo da je čovjek u Bibliji uzvišen iznad drugih stvorenja. Jedina osoba o kojoj Sveto pismo govori kao o Božjoj slici je čovjek. Da, Adam među životinjama nije našao nikoga ravnog sebi, barem nekoga s kim bi mogao razgovarati (Adamu nije palo na pamet da razgovara s majmunima na znakovnom jeziku). Često su kršćanski autori, slijedeći antičke filozofe, poricali životinjama ne samo um, već i prisustvo duše općenito. Otuda i stav da se potisne, pa čak i „ubije“ u sebi sve životinjsko, nerazumno.

Naš cilj nije ubiti životinju u sebi, već je ukrotiti, otkriti njen potencijal. Ako se zadubite u kršćansku literaturu, možete pronaći jedno koherentno objašnjenje prirode našeg odnosa s vanjskim svijetom. Iskreno, sveci nisu bili mnogo zainteresovani za ovo pitanje. Mnogo su govorili o Bogu, još više o čovjeku, ali ne toliko o svijetu koji je Bog stvorio i u kojem čovjek živi. Dakle, jedan od ovih nekoliko izuzetaka je obrazloženje svetog Teofana Samotnika – važno je da o tome piše ne u jednoj od svojih knjiga, već u privatnom pismu.

Svetac svom sagovorniku nudi nauk o svetskoj duši. Cijeli svijet je živ, kaže svetac. Ljudi i životinje imaju duše (životinjske duše), biljke imaju duše (biljne duše), čak i kamenje ima duše (hemijske duše). Uostalom, čini se da je kamen komad mrtve materije, ali to uopće nije slučaj, ako prodrete u njegovu prirodu, ispostavi se da se u njemu odvijaju milioni, milijarde atomskih interakcija - ima više života tamo nego u metrou u špicu!

Dakle, uzmimo, na primjer, neku gorilu. Prema Svetom Teofanu, duše svih gorila uzdižu se do zajedničke duše (i tamo se vraćaju nakon smrti), a generičke duše gorila, makaka, čimpanzi i drugih uzdižu se do zajedničke duše majmuna, i tako sve više i više, i kruna cele ove strukture, u stvari, svetske duše. To znači da nas milioni nevidljivih niti povezuju sa vanjskim svijetom, ne možemo se suprotstaviti svijetu životinja, biljaka, pa čak i kamenja, jer smo jedno.

Čovek treba da se odnosi prema svetu ne kao prema nečem spoljašnjem, stranom, već kao što se riba odnosi prema vodi ili algi u svom akvarijumu - to je naše stanište, ono je neodvojivo od nas, prožima nas kroz i kroz, ulazi u našu krv i meso, ono - naš nastavak, a mi - njegov nastavak. Svijet je živ, animiran je, ali prema svijetu se odnosimo utilitarno, kao prema stvari bez duše, od koje treba uzeti maksimum, a ako svijet ne želi nešto dati na dobar način, možete to uzeti loš način. Kako je rekao Ivan Mičurin, "ne možemo čekati usluge prirode, naš je zadatak da joj ih uzmemo".

Jednom se moj sin ozbiljno posvađao sa svojom majkom. Pokušao sam da ih pomirim i u jednom trenutku sam mu rekao ovo: shvati, ti se sastojiš od dvije polovine, jednu polovinu imaš od mene, a drugu polovinu od svoje majke. Ako se naljutiš i prekineš odnose sa nekim od nas, poričeš, prestaneš da razumiješ jednu od polovica vlastite duše, na neki način deenergetiš ovaj dio, lišiš mu njegovu unutrašnju snagu.

Iz knjige đakona Ilje Kokina .

Gotovo sve svjetske religije uče da nakon smrti duša osobe odlazi u drugi svijet, gdje vlada mir za pravednike, a vječne muke za grešnike. Odlaze li duše životinja na drugi svijet? Da li životinje uopšte imaju dušu?

Nauka i duša

Moderna nauka ne priznaje postojanje duše. Ali nauka priznaje postojanje psihe. Zauzvrat, psiha se sa starogrčkog prevodi kao duša! Odnosno, duša je psiha. Psihologija životinja je jedna od grana moderne psihologije koja proučava ponašanje životinja. To znači da nauka priznaje da svaka životinja ima jedinstven karakter. Dakle, možemo zaključiti da životinje mogu imati dušu.

Pseći duh. Kaže očevidac Marijana

Moj rođak Aleksej živi sam u najobičnijem dvosobnom stanu. On ima 29 godina, ne žuri se u brak, a ko će, ako ne ja, skuvati ukusnu večeru za neženju. Jednom sedmično sam išao i još uvijek idem posjetiti Alekseja i razmaziti ga raznim dobrotama. Svaki put sam sa sobom vodio svoju petogodišnju kćer Katenku. Djevojka je imala svoj interes da posjeti ujaka Lešu - labradora. Veseli labrador po imenu Alf igrao se sa Katjom sa velikim zadovoljstvom.

Kada smo došli do Alekseja, čuo se zveket psećih šapa i Katinih stopala uz tutnjavu. Potrčavši, Alf se zavukao ispod kreveta, a moja kćerka - na krevet, i počeli su razgovarati: igrun je lajao, a Katya - kao odgovor.

Ali Lesha nije posebno volio da se brine o svom ljubimcu. Čini se da je volio Alfu, ali s druge strane, nisam odobravao njegove metode udvaranja. Prvo, danima za redom Aleksej je nestajao na poslu, a psu je bilo dosadno kod kuće. Drugo, ostavio je smrznute komade mesa za životinju ujutro i otišao na posao. Mnogo puta sam psovao s njim, objašnjavajući da psu ne treba ostavljati kao hranu ledeno hladne komade mesa iz zamrzivača, na šta je moj rođak odgovorio: “Otopiće se, prožderaće...”

Svakog petka, odmah nakon posla, Aleksej i njegovi prijatelji išli su u bar, a zatim u noćni klub, očigledno je tamo tražio svoju ženu. Odnosno, jednom sedmično, sam pas je sjedio kod kuće skoro cijeli dan.

Stvar je jasna, Alf se nakon nekog vremena razbolio, počeo mu je stalno mučiti, onda je prestao da jede... i ubrzo umro. Aleksej je mrtvog psa odneo na obdukciju u veterinarsku kliniku, gde su zaključili da je smrt nastupila od raka želuca. Nije mi ništa rekao o tome.

Već prve stranice Biblije govore o stvaranju svijeta i čovjeka. Prvi put se pojam „duše“ javlja kada je u pitanju stvaranje gmizavaca, riba i ptica: „I reče Bog: neka voda rodi gmizavce, dušu živu; i neka ptice lete nad zemljom, na svodu nebeskom. I stvori Bog velike ribe i svako živo biće koje se miče, koje izrodi vode, prema vrsti njihovoj, i svaku pticu krilatu po vrsti njihovim” (Post 1,20-21).

Dalje se kaže kako zemlja proizvodi duše životinja: „I reče Bog: Neka zemlja izrodi živa stvorenja po vrstama njihovim, stoku i gmizavce i zvijeri zemaljske, po vrsti. I bi tako” (Post 1,24). Dakle, pitanje animacije životinja u Bibliji je nedvosmisleno riješeno - životinje imaju dušu.

Drugo pitanje je šta se dešava sa dušom životinje nakon njene smrti? Biblija ne kaže ništa određeno o tome, ali neki od svetih otaca govore o tome usput. Tako sveti Vasilije Veliki jednom spominje jedinstvo duša svih životinja: "Duša nijemih je jedna." Ove riječi mogu se protumačiti na sljedeći način: iako svaka životinja ima svoju individualnu dušu, sve životinjske duše se uzdižu do jedne zajedničke životinjske duše.

Ovu ideju razvio je sveti Teofan Pustinjak: “Duše, niže od duha i čovjeka, uronjene su u dušu svijeta – to je poslije smrti.” Iz ovih svečevih riječi također je jasno da se duša životinje razlikuje od ljudske duše.

Monah Jovan Damaskin ide još dalje, govori i o oživljavanju biljaka: „Bog reče: Neka zemlja rađa travu zelenu (Post 1, 11), i po Njegovoj zapovesti svako drvo, i svaku travu i biljke, ima na umu snagu sjemena. Sjeme svake biljke i bilja je animirano.”

Kada hroničar govori o stvaranju čoveka, on koristi izuzetan izraz: „I stvori Gospod Bog čoveka od praha zemaljskog, i udahnu mu u nozdrve dah života, i postade čovek duša živa“ (Postanak 2). :7). Izvanredna stvar u vezi sa ovim riječima leži u činjenici da u njihovom doslovnom prijevodu ovdje treba koristiti množinu - „dah života“ („nishmat chaim“). Sveti Filaret Moskovski to objašnjava na sledeći način: „Čovek zaista spaja u sebi život biljaka, životinja i anđela, vremeniti i večni život, život na sliku sveta i na sliku Božiju.“ Zato se u patrističkim spisima često koristi definicija čovjeka kao „malog svijeta“, „mikrokosmosa“.

Čovjek ne živi samo među životinjama i biljkama, on je s njima usko povezan – on je, kao najviša kreacija, glava stvorenog svijeta, ipak njegov dio, kao što glava u ljudskom tijelu ne postoji ( i ne može postojati) odvojeno od tijela. Zato pad čoveka vodi prokletstvu cele zemlje (Post 3,17-19). Ali u isto vrijeme, kroz čovjeka, moguć je i duhovni preobražaj cijelog svijeta: „Stvaranje s nadom čeka otkrivenje sinova Božijih, jer je stvorenje bilo podvrgnuto uzaludnosti, ne svojevoljno, već voljom onaj koji ga je potčinio, u nadi da će samo stvorenje biti oslobođeno ropstva pokvarenosti, u slobodu slave djece Božje” (Rim. 8,19-21).