Simon, mitropolit moskovski. Simon, mitropolit (Getja Valentin Petrovič) mitropolit Simon Rjazanski

mitropolit Simon(u svijetu Sergej Mihajlovič Novikov; 5. februara 1928., selo Žolnino, Danilovski okrug, Jaroslavska oblast - 1. septembra 2006. manastir Nikolo-Babajevski, Nekrasovski okrug, Jaroslavska oblast) - Episkop Ruske pravoslavne crkve, mitropolit Rjazanski i Kasimovski. Počasni građanin grada Rjazanja.

Porodica i omladina

Rođen 5. februara 1928. godine u selu Žolnjino u verujućoj seljačkoj porodici. Otac - Mihail Gavrilovič - neko je vrijeme bio predsjednik kolektivne farme. Majka - Anna Dmitrievna - bila je posebno religiozna, zbog čega je Sergej od djetinjstva pohađao crkvu. U porodici je, pored njega, bilo još dvoje djece: kćerka Nina (tada časna sestra Nonna) i sin Aleksandar.

Završio je 10. razred srednje škole Vjatka u Nekrasovskom okrugu (1942), Jaroslavski hemijsko-mehanički koledž (1947), radio je kao elektroinženjer, pomoćnik šefa elektrotehničkog odeljenja u fabrici gumenih proizvoda u Jaroslavlju. . Nastavio je da posećuje hram, sastao se sa jeromonahom (budućim arhimandritom) Aveljem (Makedonovim), jeromonahom (budućim mitropolitom) Nikodimom (Rotovom), a zatim i sa arhiepiskopom jaroslavskim i rostovskim Dimitrijem (Gradusovim), koji ga je preporučio za prijem u bogosloviju.

Prema kazivanju savremenika,

Sergej je počeo prikupljati dokumente za prijem, što se pokazalo vrlo teškim zadatkom. Njegova vjera u Boga dugo je bila ismijavana. ismijavan u novinama. Pokušavali su da odvuku pažnju uvlačeći ih u veselo društvo i pokušavajući ih naviknuti na pivo... Ali Sergej je ostao nepokolebljiv i čvrst u svojoj vjeri u Gospoda Boga. Saznavši za Novikovu nameru da postane sveštenik, uzbunile su se vlasti fabrike u kojoj je radio. Zvali su ga, nagovarali da ostane u fabrici, obećavali unapređenje, visoku platu, stan, ali sve uzalud...

duhovno obrazovanje

Završio Moskovsku bogosloviju (1955), Moskovsku bogoslovsku akademiju (1959; predmet rada kandidata: „Mitropolit Filaret kao tumač Svetog pisma Starog zaveta“).

Monah, učitelj, biskup

28. decembra 1958. godine zamonašen je sa imenom Simon, u čast Svetog Simona Radonješkog, učenika Svetog Sergija.

Od 1959. - nastavnik u Moskovskoj bogosloviji, zatim na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji.

Od 1964. - vanredni profesor na Katedri za vizantologiju Moskovske bogoslovske akademije.

1964-1965 bio je rektor Preobraženske crkve Trojice Patrijaršijskog kompleksa u selu Lukino, Moskovska oblast.

1965-1972 bio je inspektor Moskovske bogoslovske akademije i Bogoslovije.

11. oktobra 1972. imenovan za episkopa Rjazanskog i Kasimovskog. Osvećenje je obavljeno 14. oktobra u Pokrovskoj crkvi Moskovske bogoslovske akademije. Predvodio ga je mitropolit Talinsko-estonski Aleksije (Ridiger).

Aktivnosti i lični kvaliteti

U nekrologu Vladike Simona stoji:

Ispunjavajući razne administrativne poslušnosti, mitropolit Simon nikada nije prestao da bude pastir, a služenje Crkvi Hristovoj, proslavljanje bogosluženja, smatrao je svojom glavnom zadatkom i glavnim pozivom. Nesebična arhipastirska služba mitropolita Simona, njegov zadivljujući dar riječi, pažljiv i dobronamjeran odnos prema ljudima, te enciklopedijsko znanje privukli su mnoge ljude.

Prema memoarima đakona crkve Svetog Nikole u gradu Ribnoe, Rjazanska eparhija,

Kada je Vladika Simon saznao za moju želju da postanem đakon, pozvao me je kod sebe i bolje me upoznao. Kada je saznao da sam umjetnik, razgovarao je sa mnom o umjetnosti, govoreći o umjetnicima i njihovom radu tako jedinstvene činjenice koje nisam znao. Vladika je voleo poeziju i dobro je poznavao istoriju umetnosti. On me je lično naučio osnovama đakonske službe.

smrt: 1. septembar(2006-09-01 ) (78 godina)
Manastir Nikolo-Babaevsky, Nekrasovski okrug, Jaroslavska oblast Biskupsko posvećenje: 14. oktobar Nagrade:

mitropolit Simon(u svijetu Sergej Mihajlovič Novikov; 5. februara, selo Žolnino, Danilovski okrug, Jaroslavska oblast - 1. septembra, Nikolo-Babajevski manastir, Nekrasovski okrug, Jaroslavska oblast) - Episkop Ruske pravoslavne crkve, mitropolit Rjazanski i Kasimovski. Počasni građanin grada Rjazanja.

Porodica i omladina

Od 1959. - nastavnik u Moskovskoj bogosloviji, zatim na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji.

Od 1964. - vanredni profesor na Katedri za vizantologiju Moskovske bogoslovske akademije.

Aktivnosti i lični kvaliteti

U nekrologu Vladike Simona stoji:

Ispunjavajući razne administrativne poslušnosti, mitropolit Simon nikada nije prestao da bude pastir, a služenje Crkvi Hristovoj, proslavljanje bogosluženja, smatrao je svojom glavnom zadatkom i glavnim pozivom. Nesebična arhipastirska služba mitropolita Simona, njegov zadivljujući dar riječi, pažljiv i dobronamjeran odnos prema ljudima, te enciklopedijsko znanje privukli su mnoge ljude.

Prema memoarima đakona crkve Svetog Nikole u gradu Ribnoe, Rjazanska eparhija,

Kada je Vladika Simon saznao za moju želju da postanem đakon, pozvao me je kod sebe i bolje me upoznao. Kada je saznao da sam umjetnik, razgovarao je sa mnom o umjetnosti, govoreći o umjetnicima i njihovom radu tako jedinstvene činjenice koje nisam znao. Vladika je voleo poeziju i dobro je poznavao istoriju umetnosti. On me je lično naučio osnovama đakonske službe.

Za vrijeme njegovog upravljanja biskupijom broj župa se povećao nekoliko puta. U eparhiji je otvoreno osam manastira (četiri muška i četiri ženska), Rjazanska bogoslovska škola (u njoj je liturgiju predavao vladika Simon) i pravoslavna gimnazija u ime Svetog Vasilija Rjazanskog (), na Fakultetu za ruski jezik i književnosti Rjazanskog državnog pedagoškog univerziteta nazvanog po S. A. Jesenjinu, stvoren je odsjek teologije. Vladika je bio glavni urednik Rjazanskog crkvenog biltena. Skoro 10 godina bio je član Mješovite teološke komisije za pravoslavno-reformirani dijalog, učestvovao na njenim sastancima u Bugarskoj, Norveškoj, Švicarskoj, Republici Koreji i drugim zemljama, te držao prezentacije.

Vladyka je posebno poštovao Svetog Vasilija Rjazanskog. Autor teoloških i crkveno-povijesnih djela, uključujući i ona posvećena svetom knezu Romanu Rjazanskom, episkopu Rjazanskom i Muromskom Gavrilu (Bužinskom). V je u časopisu Moskovske patrijaršije objavio članak o velikom vojvodi Rjazanskom Olegu Ivanoviču, u kojem je branio svoju reputaciju od istoričara koji su vjerovali da je ova istorijska ličnost bila saveznik tatarsko-mongolskog kana Mamaija tokom bitke kod Kulikova. Smatrao je velikog kneza Olega patriotom Rusije i braniteljem interesa Rjazanske zemlje, podržavao je narodno poštovanje kneza u biskupiji. Ponudio je da kanonizira kneza Olega, ali ga je Sveti sinod odbio. Posebnu pažnju posvetio je oživljavanju Bogorodičinog manastira Rođenja u Soloču, koji je osnovao knez Oleg, u kojem su sahranjeni sam knez i njegova supruga Evpraksija.

Dok je bio na odmoru u Nikolo-Babajevskom manastiru, mitropolit Simon je nastavio da služi liturgiju i propoveda, primio je mnoge goste, među kojima i učenike pravoslavne gimnazije koja nosi ime Svetog Ignjatija (Brjančaninova). Njegovim aktivnim učešćem u manastiru podignuta je drvena crkva Svetog Nikole.

Muzej mitropolita Simona

U Nikolo-Babajevskom manastiru je 15. februara otvoren muzej posvećen sećanju na mitropolita Simona. Nalazi se u njegovoj manastirskoj keliji. Među eksponatima su mitropolitovo crkveno ruho, njegove crkvene i svjetovne nagrade, rijetke fotografije i episkopski rukopisi.

Nagrade

Zbornik radova

Osnivač ruske biblijske nauke i egzegetske škole. // Časopis Moskovske Patrijaršije. 1968, br.
Profesor Moskovske bogoslovske akademije M. D. Muretov i njegova djela o Četvorojevanđelju. // Časopis Moskovske Patrijaršije. 1972, br.
Sveti blaženopočivši knez Roman, strastonoša Rjazanski // Časopis Moskovske patrijaršije. 1979. br. 12
Njegovo Preosveštenstvo Gavrilo, episkop Rjazanski i Muromski (+27. april 1731.) // Vesnik Moskovske Patrijaršije, 1984. br. 2.
Oleg Ivanovič, veliki knez Rjazanski // Časopis Moskovske patrijaršije. 1988. br. 1.
Njegova Svetost Patrijarh Tihon i njegova služba Ruskoj Crkvi // Časopis Moskovske Patrijaršije. 1990. br. 4.
Glorifikacija Životvornog Trojstva // Časopis Moskovske patrijaršije. 1993. br. 6.
Djela, poslanice, riječi i govori. Rjazanj, 1998.
Propovijedi.
Pevam o Tvojoj milosti, Gospođo: Besede održane u rjazanskim crkvama na praznike Bogorodice. Rjazanj, 2004.

Napišite recenziju na članak "Simon (Novikov)"

Bilješke

Linkovi

na sajtu "Rusko pravoslavlje"
Jeromonah Savva (Mikheev), 2008

Odlomak koji karakteriše Simona (Novikova)

„Moja žena“, nastavi princ Andrej, „je divna žena. Ovo je jedna od onih rijetkih žena s kojima možeš biti mrtav za svoju čast; ali, Bože moj, šta sad ne bih dao da se ne udam! Ovo ti govorim sam i prvi, jer te volim.
Knez Andrej je, govoreći to, bio još manje nego ranije, onaj Bolkonski, koji je sedeo izležavajući se u foteljama Ane Pavlovne i škiljio kroz zube, izgovarajući francuske fraze. Njegovo suvo lice stalno je drhtalo od nervozne animacije svakog mišića; oči, u kojima se ranije činilo da je vatra života ugašena, sada su sijale blistavim, sjajnim sjajem. Bilo je evidentno da što je u običnim trenucima izgledao beživotnije, to je bio energičniji u trenucima gotovo bolne iritacije.
„Ne razumete zašto ovo govorim“, nastavio je. “To je čitava životna priča. Kažete Bonaparte i njegova karijera”, rekao je, iako Pjer nije govorio o Bonaparteu. – Razgovarate s Bonapartom; ali Bonaparte je, kada je radio, išao korak po korak ka cilju, bio je slobodan, nije imao ništa osim svog cilja - i stigao ga je. Ali veži se za ženu, i kao okovani osuđenik gubiš svaku slobodu. I sve što je u tebi nade i snage, sve te samo opterećuje i muči pokajanjem. Dnevne sobe, tračevi, muda, sujeta, beznačajnost - to je začarani krug iz kojeg ne mogu izaći. Ja sada idem u rat, u najveći rat koji je ikada bio, a ništa ne znam i ne valjam. Je suis tres aimable et tres caustique, [ja sam sladak i jako jedem], nastavi knez Andrej, „a Ana Pavlovna me sluša. I ovo glupo društvo, bez kojeg moja žena ne može da živi, i ove žene... Kad biste samo znali šta je toutes les femmes distinguees [sve ove žene dobrog društva] i žene uopšte! Moj otac je u pravu. Sebičnost, sujeta, glupost, beznačajnost u svemu - to su žene kada se sve pokaže onakvim kakve jesu. Gledaš ih na svjetlu, čini se da ima nešto, ali ništa, ništa, ništa! Da, ne udaj se, dušo moja, nemoj se udati “, završio je princ Andrej.
„Meni je smešno“, rekao je Pjer, „da ti sam, smatraš sebe nesposobnim, svoj život razmaženim životom. Imate sve, sve je pred vama. I ti…
Nije rekao da jeste, ali je već njegov ton pokazao koliko cijeni svog prijatelja i koliko od njega očekuje u budućnosti.
"Kako to može reći!" pomisli Pjer. Pjer je princa Andreja smatrao uzorom svekolikog savršenstva upravo zato što je princ Andrej u najvećoj meri spojio sve one osobine koje Pjer nije imao, a koje se najpribližnije mogu izraziti konceptom snage volje. Pjer je uvijek bio zadivljen sposobnošću princa Andreja da se mirno nosi sa svim vrstama ljudi, njegovom izvanrednom memorijom, erudicijom (sve je čitao, sve je znao, imao ideju o svemu), a ponajviše sposobnošću da radi i uči. Ako je Pjer često bio pogođen nedostatkom sposobnosti sanjarskog filozofiranja kod Andreja (čemu je Pjer bio posebno sklon), onda je to vidio ne kao manu, već kao snagu.
U najboljim, prijateljskim i jednostavnim odnosima neophodno je laskanje ili pohvala, kao što je mast neophodna da bi točkovi mogli da se kreću.
- Je suis un homme fini, [ja sam gotov čovek] - rekao je princ Andrej. - Šta reći o meni? Hajde da pričamo o tebi“, rekao je posle pauze i nasmešio se svojim utešnim mislima.
Ovaj osmeh se odmah odrazio na Pjerovom licu.
- A šta reći o meni? - rekao je Pjer, raširivši usta u bezbrižan, vedar osmeh. – Šta sam ja? Je suis un batard [ja sam vanbračni sin!] - I odjednom je pocrveneo. Vidjelo se da se uložio veliki napor da to kaže. - Sans nom, sans fortune... [Bez imena, bez bogatstva...] I dobro, tačno... - Ali nije rekao da je u pravu. - Za sada sam slobodan i dobro sam. Samo ne znam s čime da počnem. Hteo sam da se ozbiljno konsultujem sa vama.
Princ Andrew ga je pogledao ljubaznim očima. Ali u njegovom pogledu, prijateljskom, privrženom, svejedno, izražavala se svijest o njegovoj superiornosti.
“Dragi ste mi, pogotovo zato što ste jedina živa osoba u čitavom našem svijetu. Osjećaš se dobro. Odaberite šta želite; nije bitno. Bićeš dobar svuda, ali jedno: prestani da ideš kod ovih Kuraginaca, da vodiš ovaj život. Tako da ti ne priliči: sva ta veselja, i husari, i to je sve...
"Que voulez vous, mon cher", reče Pjer, sležući ramenima, "les femmes, mon cher, les femmes!" [Šta hoćete, drage moje, žene, drage moje, žene!]
„Ne razumem“, odgovorio je Andrej. - Les femmes comme il faut, [Pristojne žene] je druga stvar; ali les femmes Kuragin, les femmes et le vin, [Kuraginove žene, žene i vino,] Ne razumijem!
Pjer je živio sa princom Vasilijem Kuraginom i sudjelovao u divljem životu svog sina Anatola, istog onog koji je trebao biti oženjen sestrom princa Andreja radi ispravljanja.
„Znate šta“, rekao je Pjer, kao da mu je pala na pamet neočekivano srećna misao, „ozbiljno, već dugo razmišljam o ovome. Sa ovim životom ne mogu ni o čemu da odlučujem niti da razmišljam. Glavobolja, nema para. Danas me je zvao, ne idem.
"Daj mi časnu riječ da nećeš jahati?"
- Iskreno!

Bilo je već dva sata ujutro kada je Pjer izašao od svog prijatelja. Noć je bila junska, peterburška, noć bez sumraka. Pjer je ušao u taksi s namjerom da se odveze kući. Ali što se više približavao, to je više osjećao nemogućnost da zaspi te noći, koja je više ličila na večer ili jutro. Daleko se vidjelo duž praznih ulica. Dragi Pjer se prisjetio da se Anatole Kuragin te večeri trebao sastati sa uobičajenim kockarskim društvom, nakon čega je obično uslijedilo opijanje koje je završavalo jednom od Pjerovih omiljenih zabava.
„Bilo bi lepo otići u Kuragin“, pomislio je.
Ali odmah se sjetio svoje časne riječi date knezu Andreju da neće posjetiti Kuragin. Ali odmah, kao što se dešava sa ljudima koje zovu bekičmenjaci, toliko je strastveno poželeo da još jednom doživi ovaj raskalašeni život toliko mu poznat da je odlučio da ode. I odmah mu je pala na pamet misao da ta riječ ništa ne znači, jer je i prije kneza Andreja dao i knezu Anatolu riječ da bude s njim; konačno, mislio je da su sve te riječi časti tako uvjetne stvari, bez određenog značenja, pogotovo ako čovjek shvati da će možda sutra ili umrijeti ili će mu se dogoditi nešto tako neobično da više neće biti ni poštenog, ni nečasnog. . Ova vrsta rasuđivanja, uništavajući sve njegove odluke i pretpostavke, često je dolazila do Pjera. Otišao je u Kuragin.
Stigavši do trijema velike kuće u blizini barake konjske straže u kojoj je stanovao Anatole, popeo se na osvijetljeni trijem, na stepenice i ušao na otvorena vrata. U sali nije bilo nikoga; bilo je praznih flaša, kabanica, galoša; mirisalo je vino, čuo se daleki glas i plač.
Utakmica i večera su već bili gotovi, ali gosti još nisu otišli. Pjer je skinuo ogrtač i ušao u prvu prostoriju, u kojoj su bili ostaci večere, a jedan lakaj, misleći da ga niko ne vidi, potajno je dopivao nedovršene čaše. Iz treće sobe dolazila je galama, smeh, krikovi poznatih glasova i rika medveda.
Oko osam mladih ljudi okupirano se okupiralo kraj otvorenog prozora. Trojica su bila zauzeta mladim medvjedom kojeg je jedan vukao na lancu plašeći njime drugog.
“Držim sto za Stivensa!” povikao je jedan.
– Gledajte da ne podržavate! viknuo je drugi.
- Ja sam za Dolohova! viknuo je treći. - Rastavi ga, Kuragin.
- Pa, pusti Mishku, postoji opklada.
- U jednom duhu, inače je izgubljeno, - vikao je četvrti.
- Jakov, daj mi flašu, Jakove! - viknuo je sam vlasnik, visok zgodan muškarac, koji je stajao usred gomile u jednoj tankoj košulji, otvorene na sredini grudi. - Stanite, gospodo. Evo ga Petruša, dragi prijatelju, - okrenuo se Pjeru.
Drugi glas niskog muškarca, bistrih plavih očiju, koji je svojim trezvenim izrazom posebno upadao među sve ove pijane glasove, viknuo je s prozora: "Dođi ovamo - razbij opkladu!" Bio je to Dolohov, oficir Semjonov, poznati kockar i prevarant, koji je živio sa Anatolom. Pjer se nasmiješio, veselo se osvrćući oko sebe.
- Ništa ne razumem. Sta je bilo?
Čekaj, nije pijan. Daj mi bocu - rekao je Anatol i, uzevši čašu sa stola, otišao do Pjera.
- Pre svega, pij.
Pjer je počeo da pije čašu za čašom, mrko gledajući pijane goste, koji su se opet nagurali na prozoru, i slušajući njihov razgovor. Anatole mu je natočio vino i rekao da se Dolohov kladio sa Englezom Stivensom, mornarom koji je bio ovdje, da će on, Dolohov, popiti bocu ruma, sjedeći na prozoru trećeg sprata spuštenih nogu.
- Pa, popij sve! - reče Anatol, dajući poslednju čašu Pjeru, - inače ga neću pustiti unutra!
„Ne, ne želim“, reče Pjer, odgurnuvši Anatola, i priđe prozoru.
Dolohov je držao Engleza za ruku i jasno, jasno izgovara uslove opklade, misleći uglavnom na Anatola i Pjera.
Dolohov je bio čovjek srednjeg rasta, kovrdžave kose i svijetloplavih očiju. Imao je dvadeset pet godina. Nije nosio brkove, kao svi pješadijski oficiri, a usta, najupečatljivija crta lica, bila su mu potpuno vidljiva. Linije ovih usta bile su izuzetno fino zakrivljene. U sredini je gornja usna energično padala na jaku donju usnu u oštrom klinu, a u uglovima su se stalno formirala nešto poput dva osmeha, po jedan sa svake strane; a sve zajedno, a posebno u kombinaciji sa čvrstim, drskim, inteligentnim pogledom, ostavilo je takav utisak da je bilo nemoguće ne primetiti ovo lice. Dolohov je bio siromašan čovjek, bez ikakvih veza. I uprkos činjenici da je Anatole živio u desetinama hiljada, Dolohov je živio s njim i uspio se postaviti na takav način da su Anatole i svi koji su ih poznavali poštovali Dolohova više od Anatola. Dolohov je igrao sve utakmice i skoro uvek pobeđivao. Koliko god da je pio, nikada nije izgubio glavu. I Kuragin i Dolohov su u to vreme bili poznate ličnosti u svetu grabulja i veseljaka u Sankt Peterburgu.
Donesena je boca ruma; okvir, koji nije dozvoljavao da se sedi na spoljnoj kosini prozora, razbila su dva lakeja, očigledno u žurbi i bojažljivi od saveta i vapaja okolne gospode.
Anatole se pobjednički popeo do prozora. Hteo je nešto da slomi. Odgurnuo je lakaje i povukao okvir, ali okvir nije odustao. Razbio je staklo.
„Pa, hajde, jaki čoveče“, okrenuo se Pjeru.
Pjer se uhvatio za prečke, povukao i uz prasak okrenuo hrastov okvir naopačke.
- Sve napolje, inače će misliti da se držim - rekao je Dolohov.
“Englez se hvali... ha?... dobro?...” rekao je Anatole.
„Dobro“, rekao je Pjer, gledajući Dolohova, koji je, uzevši u ruke flašu ruma, prišao prozoru sa kojeg je mogao da vidi svetlost neba i jutarnje i večernje zore kako se spajaju na njemu.

mitropolit moskovski. Vladao je mitropolijom od 6. septembra 1494. do 30. aprila 1511. Imenovanje S., koji je do tada bio igumen Trojice-Sergijevog manastira, na mitropolitski tron odlikovalo se svečanošću bez presedana u Moskovskoj državi i ostvareno je. uz lično učešće velikog vojvode. Na sam dan osvećenja, na kraju liturgije, kada je došlo vrijeme da se novi mitropolit uzdigne na mitropolitsku stolicu, veliki knez mu se, prenevši štafetu novom arhipastiru, obratio kratkim govorom. Mitropolit je pak odgovorio velikom vojvodi kratkom riječju. Nakon posvete, S. je jahao po gradu na magarcu, a magarca je pod sobom vodio bojarin velikog kneza. Ovakvo imenovanje na upravljanje metropolom predstavljalo je inovaciju u odnosu na prethodno vrijeme i na to treba gledati kao na želju velikog kneza Ivana III, s jedne strane, da u naš viši društveni život uvede nove vanjske forme koje bilo bi više u skladu sa „odlikovanim, finim kraljevskim činom“ (po rečima Konstantina Porfirogenita), a sa druge strane – da pokaže i proglasi kraljevska prava suverena u odnosu na mitropolita. Za vrijeme vladavine mitropolita S., uglavnom na njegovu inicijativu i uvijek pod njegovim predsjedavanjem, više puta su sazivani sabori za rješavanje najvažnijih pitanja crkvenog života. Tako je 1503. godine održan sabor, sazvan radi poboljšanja pravoslavne crkve; na ovom saboru donesene su sljedeće odluke: o neubiranju honorara od strane episkopa za rukopoloženje u crkvene stepene; o neslužbi u svijetu sveštenicima i đakonima udovicama; o propustu sveštenika i đakona koji nisu udovice da odsluže liturgiju sutradan nakon što se napiju i o neživotu monaha i monahinja u istim manastirima. Na istom saboru pokrenuto je i pitanje oduzimanja nepokretnosti ili imanja od manastira, ali je ostavljeno bez dozvole, pošto je mitropolit S. nakon rasprave o ovom pitanju predočio Jovanu da sveštenstvo ne smatra da ima pravo da uzima te zemlje i druge nepokretne zemlje iz manastira.imovine koje su darivali razni pobožni ljudi. Godine 1504, u novembru, sastavljen je sabor protiv sekte judaista, na kojem su pristalice ove sekte prokleti, glavni od njih pogubljeni, a ostali jeretici poslani u tamnice i manastire. Mitropolit S. je sačuvao dvije poučne poruke Velikom Permu, napisane 22. avgusta 1501. godine. U prvoj poruci upućenoj permskom sveštenstvu, mitropolit S. je pozvao predstavnike duhovne vlasti ne samo svojim učenjem, već i svojim životom da pouče Permi, njihov knez i sve vladajuće klase, što ih je navelo da iskorijene obožavanje idola među ljudima. Mitropolit je u svojoj poslanici svim permskim kršćanima potaknuo te novokrštene kršćane da se čvrsto i nepokolebljivo drže prave kršćanske vjere koju su prihvatili, da strogo i marljivo ispunjavaju sve kršćanske dužnosti; posebno je mitropolit S. podsticao novopreobraćene hrišćane da zaostaju za svim paganskim, pozivajući ih da ne služe idolima, da se ne mole idiotu Ratniku, da se ne žene po starim i tatarskim običajima, da strogo poštuju postove itd. cijelo vrijeme svoje arhipastirske službe, S. je uživao veliko poštovanje i položaj Ivana III. Nakon šesnaest godina upravljanja metropolom, S. umire 30. aprila 1511. godine.

E. Golubinsky, "Istorija Ruske Crkve", tom II. Prva polovina. - Stroev, "Spiskovi jerarha i igumana manastira". - Karamzin, "Istorija ruske države", vol. VI. - Solovjov, "Istorija Rusije od antičkih vremena", vol. V.

A. Yuriev.

(Polovcov)

Simon, mitropolit moskovski

Moskovski mitropolit od 1496. do 1511. godine; pre toga je bio iguman Trojice-Sergijevog manastira. Uživao je veliko poštovanje Ivana III. Uglavnom na inicijativu S. i uvijek pod njegovim predsjedavanjem, katedrale za rješavanje najvažnijih pitanja crkvenog života. Godine 1501. S. je napisao pismo permskom sveštenstvu, u kojem ga je podsticao ne samo svojim učenjem, već i životom da pouči Permance, njihovog kneza i čitavu njihovu vladajuću klasu, ohrabrujući ih da iskorijene služenje Voppelov idol i sve vrste paganskih zahtjeva među ljudima. 1503. godine, pod predsjedavanjem S., održan je sabor koji je odlučio da se ništa ne naplaćuje za svećeničko ređenje. Još jedan saborski sastanak održan pod njim Kod Bila je usmjerena protiv zvjerstava u životima udovskih svećenika i đakona.

N. B-v.

Među arhipastirima koji su živjeli u godinama ugnjetavanja Crkve od strane sovjetskih vlasti i mudro upravljali povjerenom im stadom, ne može se ne spomenuti istaknuti jerarh - mitropolit Simon (Novikov), koji se upokojio u Bosama sasvim nedavno - godine. 2006.

Ceo život ovog izuzetnog čoveka bio je posvećen služenju Crkve Hristove. Ispunjavajući razne administrativne poslušnosti, mitropolit Simon nikada nije prestao da bude pastir, a služenje Crkvi Hristovoj, proslavljanje bogosluženja, smatrao je svojom glavnom zadatkom i glavnim pozivom. Nesebična arhipastirska služba mitropolita Simona, njegov zadivljujući dar riječi, pažljiv i dobronamjeran odnos prema svakom čovjeku, enciklopedijsko znanje privukli su mnoge ljude. Rezultat njegovog mudrog pastorala bio je povećanje broja župa Rjazanske biskupije, kojom je vladao tridesetak godina, četiri puta.

Nije bio ispunjen preteranim govorništvom i elokvencijom, ali se ponekad njegovo viđenje Boga ogledalo u kratkim i vrlo jednostavnim rečima - plodu asketskog života, tražeći utehu u Bogu, koji je mogao da učvrsti njegovo srce u podvigu sažaljenja prema stadu. .

Zaista, mitropolita Simona možemo nazvati teologom, jer je, prikupljajući teorijska znanja teološke nauke, svoje obrazovanje spojio s praktičnim rastom u duhovnom životu. „Nemoguće je shvatiti misterije teologije i postići istinsku kontemplaciju za nekoga ko nije očišćen od strasti kroz praktičnu djelatnost Hristovih zapovijesti. Shvatajući dubinu učenja o Bogu, Vladika Simon je težio moralnoj čistoti, slijedeći jevanđeljsku riječ: „Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti“ (Mt. 5,8). Život ovog biskupa-propovjednika odražavao je punoću unutrašnjeg duhovnog bogatstva.

Mitropolit Simon (Novikov), u svetu Sergej Mihajlovič Novikov, rođen je 5. februara 1928. godine u selu Žolnjino, Danilovski okrug, Jaroslavska oblast, u seljačkoj porodici. Potom se porodica preselila u grad Kišanovo. Vladikini roditelji, Mihail i Ana Novikov, bili su vjernici, a on je od djetinjstva počeo ići u crkvu Vaskrsenja riječi, koja se nalazi dva kilometra dalje. Vjerovao je i molio se tako usrdno da su njegovi vršnjaci dječaka zvali "monah". Zatim, kada je Sergej studirao u selu Vyatskoye, takođe je pevao zajedno sa svojom sestrom Ninom u klirosu lokalne crkve.

U porodici Novikov svaki je dan počinjao molitvom, kojoj je majka učila djecu. Čitav način života, način kuće bili su prožeti hrišćanskim duhom: svi su radili na zemlji, išli u crkvu na praznike, deca su postila od malih nogu, znala mnogo molitava. I sve to uprkos činjenici da je otac porodice bio predsednik kolektivne farme i da je život Novikova bio u potpunosti na vidiku meštana. Strogost i ljubav, mudrost i jednostavnost organski su spojeni u roditeljima budućeg vladara.

Vladyka Simon se ovako prisjetio svog djetinjstva: „Tada još nisam razumio crkvenoslovenske riječi molitve kojoj me je majka naučila. I tako sam se molio kao što su moja osećanja iz detinjstva sugerisala. Živjeli smo jako siromašno, ponekad se nije imalo šta jesti. I molio sam se: “Gospode, daj nam još brašna...” Na Badnje veče smo mi djeca satima sjedili na prozoru da vidimo kada će se pojaviti prva zvijezda...”.

„Jedna od najživljih uspomena iz detinjstva Vladike Mitropolita je praznik Svete Vaskrse. Ona je bila toliko očekivana, željena, da njemu, petogodišnjem dječaku, nije bilo nimalo teško da ustane rano ujutru, u mraku, i, čvrsto držeći se za čvrstu majčinu ruku, slijedi svog starijeg. brat i sestra krhkim mostom preko rijeke do susjednog sela... Slast vaskršnjeg pjevanja, svečano kićenje hrama i ikona, toplo pucketanje mnogih svijeća, obavijajući miris tamjana - sve to nezaboravno, nezemaljsko radost se tako čvrsto uklopila u djetetovo srce da se u njemu čvrsto nastanila želja da bude bliže Bogu.

„A takođe sam mnogo voleo da učim“, priseća se Vladika, „čak sam i zloupotrebio roditeljski dogovor: ne uznemiravaj ono od dece koja sede za knjigom. Nekada se moj otac okuplja da cijepa drva, a ja - za knjigu.

Nakon škole, 1943. godine, budući biskup je upisao Jaroslavski hemijsko-mehanički fakultet, studiranje mu je bilo prilično lako. Tada je, već mladi specijalista, Sergej Novikov poslan u jaroslavsku tvornicu "Rezinotehnika", radeći u kojoj je nastavio da vodi pobožni život, posjećujući crkve u Norskom i Tolgobolu, kao i u Smolenskoj crkvi u obližnjem selu Fedorovsky. „Išao sam u rano proleće u filcanim čizmama, a svuda je bila bljuzga“, priseća se on. - Izuću čizme i bos trčati do hrama. Tako je moja duša težila vjeri.”

Vlasti tvornice, uvidjevši tako neobičnu želju mladog, perspektivnog specijaliste, pokušale su na sve moguće načine da ga prevaspitaju, dajući upute i razgovarajući. Ali želja za služenjem Bogu postajala je sve jača u srcu budućeg arhipastira.

Iako nijedna biografija mitropolita Simona (Novikova) ne ukazuje na činjenicu da je služio u Oružanim snagama, radna knjižica episkopa Simona, koja se trenutno čuva u njegovoj kući-muzeju u Nikolo-Babajevskom manastiru Jaroslavske eparhije, sadrži zapis o njegovom Povratak iz vojske 1947.

Iz istog vremena datira i susret sa mitropolitom Nikodimom (Rotovom), koji je poslužio Sergeju Novikovu u daljem izboru monaštva kao puta njegovog ličnog životnog dostignuća. Uveče na praznik Preobraženja 1947. godine, Sergej Novikov je ušao u crkvu u kojoj je služio jerođakon Nikodim, koji je upravo zamonašio arhiepiskop Dimitrije (Gradusov), sa svešću da i ja treba da budem monah. I poletio sam sa službe, kao na krilima.

Ovde, u Jaroslavlju, 1950. godine, Sergej se susreo sa ocem Abelom (Makedonovim), koji je stigao iz Rjazanja, koji je imao značajan uticaj na Vladiku i postao njegov prvi ispovednik. Otac Avelj je bio prijatelj mitropolita Nikodima. „U subotu, posle posla, otišao sam da se pomolim za večernje u selo Fedorovskoe... Posle bogosluženja, iz oltara je izašao mladi sveštenik u polu-mantiji. Prišao sam mu za blagoslov... Ubrzo sam izbliza upoznao fra Abela. Nakon bogosluženja, pozvao me je kod sebe.

Vladyka Simon se često kasnije, u razgovorima sa bliskim ljudima, prisjećao svoje komunikacije sa ocem Abelom u Jaroslavlju. Zaista, on je bio Božiji čovek koji je umeo da upije iskustvo pravoslavnog podvižništva, zapravo da ispuni jevanđelske zapovesti, podražavajući delo Svetih Otaca. Otac Abel je bio čovek koji je sačuvao niz monaških tradicija. U svom duhovnom usponu izabrao je spasonosni carski put, koračajući njime i ne skrećući ni desno ni lijevo.

Preko oca Avelja, Sergej je postao poznat i arhiepiskopu jaroslavsko-rostovskom Dimitriju (Gradusovu), bivšem arhiepiskopu Rjazanskom i Kasimovskom (1944-1946). Vladika Dimitrij mu je, kao revnosnom parohijaninu, dao kartu za život - preporuku za prijem u Moskovsku bogosloviju. Dobivši blagoslov oca Avelja i sredivši svoje poslove u fabrici, Sergej Novikov je 1951. godine otišao da upiše Moskovsku bogosloviju, gde je studirao do 1955. godine, kada je uspešno završio bogosloviju i upisao Moskovsku bogoslovsku akademiju.

U to vrijeme, moskovske bogoslovske škole vodio je diplomac predrevolucionarne Kijevske bogoslovske akademije, protojerej Konstantin Ružitski, ovdje su bile koncentrisane najbolje pedagoške snage, a studirao je najveći broj studenata. Otac Konstantin je „uspeo da organizuje ispravnu rutinu akademskog i bogoslovskog života, imao je najpovoljnije odnose sa nastavnicima i studentima, bio je cenjen od strane hijerarhije; zahvaljujući svojoj fleksibilnosti, diplomatskom talentu, sposobnosti pronalaženja kompromisa, uspeo je da uspešno brani interese teoloških škola.

„Na život moskovskih bogoslovskih škola blagotvorno je uticao njihov boravak u zidovima velike svetinje - Trojice-Sergijeve lavre... učenici su učestvovali u monaškim službama kao pojci, časnici, čteci, hranjeni od lavrskih ispovednika. Polumonaški način života moskovskih bogoslovskih škola, njihova bliska veza sa manastirom produbili su vjeru učenika, potaknuvši mnoge na postriženje.

17. decembra 1958. godine Sergej Novikov je primljen u bratiju Trojice-Sergijeve lavre, a iste godine, 28. decembra, zamonašen od igumana Lavre, arhimandrita Pimena (Hmelevskog, kasnije arhiepiskopa Saratovsko-Kamišinskog). ) sa imenom Simon, u čast svetog Simona Radonješkog, učenika Svetog Sergija.

I u tome je nemoguće ne videti dejstvo Svemogućeg Promisla Božijeg, koje, noseći u svetom krštenju ime prečasnog igumana Sergija Radonješkog, u monaškom životu naziva imenom učenika Preosvećenog.

Ovaj svetitelj Božiji, saradnik velikog igumana Radonješkog, postao je veoma prirastao srcu episkopu Simonu. Vladika, dok je bio arhiepiskop Rjazanski, napisao je posebnu službu svetom Simonu Radonješkom.

18. januara 1959. godine episkop Dmitrovski Pimen (Izvekov), budući Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije, otac Simon, rukopoložen je za jerođakona u hramu Vaskrsenja u Sokoljnicima, a 12. aprila iste godine za jeromonaha. .

Otac Simon je 1959. godine diplomirao na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji u prvoj kategoriji teologije za esej na katedri za Sveto pismo Starog zaveta na temu „Mitropolit Filaret kao tumač Svetog pisma Starog zaveta Testament." Ostao je kao nastavnik u Moskovskoj bogosloviji, a od 1963. - na Akademiji.

Dana 2. januara 1964. godine, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije I ga je uzdigao u čin arhimandrita. Iste godine je odobren u zvanje vanrednog profesora na Katedri za vizantologiju; sačuvan je sažetak njegovih predavanja o historiji grčko-istočne crkve.

Učiteljsko iskustvo oca Simona je nastavak tradicije Lavrske škole, na koji je veliki uticaj imao šema-arhimandrit Jovan (Maslov). Evo kako se Vladika prisećao: „Jednom sam došao u keliju oca Jovana (Moslova) u Trojice-Sergijevoj lavri... Morao sam da se posavetujem sa njim o svom predavanju. Otac Jovan me je saslušao i... rekao šta da čitam i kako da čitam.

U isto vrijeme 1964-1965. bio je nastojatelj crkve Preobraženja Trojice Patrijaršijske metohije, u selu Lukino kod Moskve, u blizini stanice Peredelkino.

Od 1965. godine teška poslušnost inspektora moskovskih bogoslovskih škola poverena je ocu Simonu. Ovdje se jako dobro dokazao. “Ako je neko bio kriv, on je, primivši vijest o ovom nedoličnom ponašanju, došao u sobu u kojoj je krivac živio i ispričao nešto iz života svetih. Svi su pažljivo slušali - govorio je vrlo zanimljivo. I onaj ko je bio kriv shvatio je da je ova priča upućena njemu, a ako se on ne ispravi, onda sljedeći put neće biti priče, već nešto drugo. Tako je uticao na svoje učenike.

Treba napomenuti, prema sjećanjima onih koji su blisko poznavali episkopa Simona, da je i u svojoj kasnijoj arhipastirskoj službi često, kao odgovor na molbu za duhovnim savjetom ili poukom, navodio primjer iz života jednog svetitelja, štoviše. , primjer se pokazao kao vrlo dobrodošao, a ispitivač, dotičući se preko mitropolita Simona duhovnog bogatstva hagiografske literature, ponekad je do kraja života zapamtio takvu komunikaciju sa Vladikom.

Mnogi učitelji i učenici tog vremena u Sergijevskoj lavri se sa zahvalnošću sećaju episkopa Simona kao ljubavnog vaspitača i izvanrednog učitelja. U njegovim djelima, postupcima, pa čak i gestovima – u svemu se vidjelo da „stoji pred Bogom, s poštovanjem do najvišeg stepena. Štaviše, u jednostavnim razgovorima nije navukao na sebe ništa tako supersveto. Osjećalo se samo da se uvijek sjeća da Bog čuje i cijeni ono što on govori.

U to vreme moskovske bogoslovske škole vodio je episkop Dmitrovski Filaret (Vahromejev), a predavali su „istaknuti crkveni naučnici, profesori - episkop Pitirim (Nečajev), protojereji Jovan Kozlov, Aleksandar Veteljev, Andrej Sergejenko, kao i Dmitrij Ogitsky, V. Talyzin, A. AND. Georgievsky, I.N. Shabatin; od nastavnika nove generacije koji su se školovali u bogoslovskim školama 1950-ih godina - profesori protojerej Aleksije Ostapov, jeromonah, zatim igumen Marko (Lozinski) ... Profesor K.E. Skurat". Među takvim podvižnicima duhovnog prosvetljenja, otac Simon je obavljao svoju službu kao učitelj.

Prema rečima mitropolita minskog i sluckog Filareta (Vahromejeva), mitropolita Simona iz tog perioda nosio je najlepše uspomene. Za Akademiju, njihovo zajedničko rukovođenje: njegov kao rektor, otac Simon kao inspektor i otac Aleksij Ostapov kao sekretar Nastavnog veća, bilo je veoma uspešno i plodno.

Prisećajući se tog perioda u životu vladike Simona, mitropolit Voronješki i Borisoglebski Sergij je rekao: „Bilo je to najblaženije vreme u posleratnoj istoriji Moskovskih bogoslovskih škola, jer je zajednička služba inspektora Akademije, arhimandrita Simona, njenog tadašnji rektor, arhimandrit Filaret (sada mitropolit minski i slucki, patrijaršijski egzarh cele Belorusije) i protojerej Aleksije Ostapov (sada pokojni) formirali su dobar administrativni i molitveni savez. Studenti su se na Akademiji osjećali kao u svojoj porodici, kao kod kuće. Vjerujte mi, odlaskom Vladike Simona u Rjazanjsku katedralu, bogoslovske škole su ostale bez roditelja, iako smo se radovali što je naš inspektor sada episkop. Nikada na Akademiji nije bilo takve kućne udobnosti, takve topline, takve ljubavi koja je grijala svakog učenika i nastavnika.

11. oktobra 1972. godine arhimandrit Simon (Novikov) je ukazom Njegove Svetosti Patrijarha Moskovskog i sve Rusije i cele Rusije i Svetog Sinoda „određen za Episkopa Rjazansko-Kasimovskog“.

Dana 14. oktobra 1972. godine, u Pokrovskoj crkvi Moskovske bogoslovske akademije, arhimandrit Simon je posvećen za episkopa Rjazanskog i Kasimovskog. Hirotoniju su izvršili: mitropolit talinsko-estonski Aleksije, arhiepiskop krasnodarski i kubanski Aleksije, arhiepiskop dmitrovski Filaret, episkop taškentsko-srednjoazijski Vartolomej, saratovski i volgogradski Pimen, episkop vinski i litvanski Anatolije.

Prema memoarima nastavnika MDAiS-a M.Kh. Trofimčuka, tokom osvećenja, „svi su se molili za davanje Božije pomoći u njegovoj arhijerejskoj službi, snagu njegove duhovne i tjelesne snage. Svi su bili sigurni da će postati dostojan episkop, jer je kao inspektor u potpunosti opravdao povjerenje hijerarhije koja ga je postavila na ovo mjesto.

U svom govoru za nominaciju za episkopa, Vladika Simon je, shvatajući teškoću svoje nove službe, rekao: „Znam reči moskovskog mitropolita Filareta: „Episkopija za mene nije čast, već podvig“. Priznajem da sada nisam u potpunosti svjestan svih trudova i podviga na koje ću se susresti u svojoj novoj odgovornoj arhijerejskoj službi, što je, mora se misliti, Filaretovljeva mudrost tada sa svom jasnoćom sagledala, ali moje srce osjeća da je ta služba izvan moga snagu. I stoga je, naravno, moj pogled sada usmjeren na našeg glavnog pastira Isusa Krista. Njemu, Velikom Episkopu, potpuno se poveravam... Tešim se nadom u večnu zaštitu Carice Nebeske i molitvenim zastupništvom prečasnog i bogonosnog oca našeg Sergija, u čijem manastiru sam se udostojio unesite "broj monaha". Pribjegavam molitvenom zastupništvu svetaca Rjazanske zemlje, a posebno svetom Vasiliju, njenom prvostolniku, da mi pomogne upravljati Rjazanskim stadom danim mi od Boga.

Dana 19. oktobra 1972. godine, Vladika Simon je stigao u grad Rjazan, koji je postao mesto njegove arhipastirske žrtvene službe tokom mnogih decenija. Vladika Simon služio je svoju prvu Liturgiju u eparhijskom gradu 22. oktobra, na praznik Korsunske ikone Bogorodice. Ovaj dan je mitropolitu Simonu postao veoma drag, a kasnije se u svojim propovedima često prisećao prve Liturgije u Bogom spasenom gradu Rjazanju.

Ova biskupija je mitropolitu Simonu prirasla srcu. Protojerej Vladimir Pravdoljubov, koji je dugi niz godina služio kao paroh u Rjazanju, navodi zanimljiv slučaj koji to potvrđuje: „Kada je Vladika Gleb (Smirnov) očekivao da će biti ovde u Rjazanju, Vladika Simon je predložen za mitropolita, u Patrijaršiju, ali on je odbio. Vladyka Gleb je rekao: "Vladyka Simon je odbio veliku dužnost - toliko se zaljubio u Rjazanjsku biskupiju."

Vladyka Simon je okupirao Rjazan i Kasimov sedenje trideset i jednu godinu. Ovdje, u Rjazanju, u njegovoj arhijerejskoj službi, njegov višestruki talenat se u potpunosti otkrio: kao vođa i poslovni rukovodilac, istoričar i teolog, propovjednik i pisac, mentor i prosvjetitelj, patriota i javna ličnost. Još 1988. godine, Njegova Svetost Patrijarh Pimen je pisao Vladiki: „Vi ste u našoj Crkvi poznati kao uzoran arhipastir koji brine o dobrobiti cele Rjazanske eparhije, dekanata pastve koja vam je poverena.

Ocjenjujući tridesetogodišnji arhipastirski put Vladike Simona, mitropolit Voronješki i Borisoglebski Sergije je rekao: „Gospod je blagoslovio mitropolita Simona da vrši episkopsku službu u jednoj katedri. Ovo je velika milost Božija. A sada to možemo smatrati rezultatom njegovog odnosa prema dužnosti biskupa. U sovjetskom periodu života Crkve, državna politika je bila da se što češće mijenjaju biskupi u katedrali, kako ne bi postali svjesni problema biskupije, kako se narod ne bi mogao zaljubiti. sa svojim arhipastirom, stopiti se s njim. Gospod je sudio Vladiki Simonu da ga sve ove prepreke prođu... ".

Za svaku neopreznu riječ, posebno izgovorenu u propovijedi, duhovnik je tih godina mogao biti podvrgnut ukorima. Biskup Simon je izdržao sve teškoće vezane za odnose sa sovjetskim vlastima. “Živio je u onim vremenima kada nije bilo bezbedno da sveštenik progovori ni reč. Svaki mesec ili dva, prvi sekretar Rjazanskog regionalnog komiteta pozivao je na razgovor vladiku Simona. Nije puzio, nije se ponižavao. Mada znate kakva je tada bila moć! „Ne želiš da budem ovde? - pitan. „Dobro, idem, idem da služim gde Gospod Bog blagoslovi!” Pod njim su smijenjena tri-četiri prva sekretara i svaki ga je pozivao na razgovor. Sekretarice su otišle, ali je Vladika ostao.

Godine 1988. Eparhiji je prebačen manastir Svetog Jovana Bogoslova, čije je oživljavanje bilo "neraskidivo povezano sa preporodom pravoslavlja, sa duhovnim i moralnim životom Rjazanske zemlje". Episkop Simon je uložio mnogo truda u njen razvoj, na obnovu drugih crkava i manastira, posebno je revnovao oko prenosa Saborne crkve Rođenja Hristovog u kojoj su sahranjene mošti Svetog Vasilija Rjazanskog.

Tokom istih godina, 11 sveruskih svetaca dekretom Njegove Svetosti Patrijarha ubraja se u Sabor svetaca Rjazanskog, svetog Teofana, pustinjaka Višenskog, pravedne Matrone Anemnjaševske, blažene Ljubuške Rjazanske (Suhanov) i Vasilija Petroviča Kadomskog. bili kanonizovani. Otkopane su mošti pet lokalno poštovanih svetaca: svetih Teodorita, Misaila, Gavrila, Meletija i pravednog Sofronija Iberdskog. Episkop Simon je posebnu pažnju posvetio proslavljanju Rjazanskih novomučenika i ispovjednika, otkrivanju njihovih moštiju.

U Rjazanju, zahvaljujući Vladiki, izlazi mnogo pravoslavne literature: izlazi časopis Višenski hodočasnik, sa blagoslovom guvernera manastira Svetog Jovana Bogoslova, izlazi sveruski list Blagovest i Rjazanska crkva Izlazi Bilten, čiji je glavni urednik bio sam Vladika Simon. U svakom broju mogli su se naći njegovi članci ili poruke, riječi. Arhipastir je sa sveštenstvom i pastvom podržao sve dobre poduhvate, blagoslovio je stvaranje pravoslavnog programa „Zrna“ na Rjazanjskoj televiziji, a snimljen je i film posvećen njemu o 700. godišnjici upokojenja svetog Vasilija Sv. Ryazan.

Tako je propovijed episkopa Simona zvučala ne samo sa propovjedaonice, štampanih publikacija, televizijskih programa - sve je to postalo i manifestacija službe propovijedanja rjazanskog arhipastira.

U regionalnom centru na bazi Rjazanskog državnog pedagoškog univerziteta. S. A. Jesenjin i Regionalni zavod za razvoj obrazovanja stvorili su eksperimentalni centar za pravoslavnu pedagogiju. U gradskoj biblioteci. S. A. Yesenina - Pravoslavni omladinski centar.

1. septembra 2001. na Rjazanskom državnom pedagoškom univerzitetu. S. A. Jesenjina, na Fakultetu za ruski jezik i književnost otvorena je katedra za teologiju.

Ali glavna briga u pitanju duhovnog prosvetljenja bila je za mitropolita Simona Bogoslovsku školu. Otvoren je 5. februara 1990. godine odlukom Svetog Sinoda i Njegove Svetosti Patrijarha Pimena. Period obuke je prvobitno bio godinu dana. Kako je obrazovna ustanova nastajala, period studiranja se povećavao. Dana 16. februara 1999. primljen je blagoslov Hijerarhije za četverogodišnji studij. Dana 17. avgusta 2004. godine, odlukom Svetog sinoda, Rjazanska pravoslavna bogoslovska škola transformisana je u Rjazansku pravoslavnu bogosloviju.

Mitropolit Simon nije ostavljao pažnju na svoje potomstvo – Bogoslovsku školu. Redovno ga je posjećivao, udubljivao se u sve njegove potrebe, rješavao sve teška pitanja koliko je to bilo moguće, sastajao se i razgovarao sa učenicima, a osim toga, i sam je u njemu predavao Liturgiju, usađujući učenicima ljubav prema bogosluženju i dijeljenju s njima. njegova iskustva i razmišljanja o životu.Crkve. “Od 1990. do 1994. godine bio je rektor škole”.

Pored toga, od 1995. godine počinje sa radom Pravoslavna gimnazija u ime Svetog Vasilija Rjazanskog, za koju je posebno interesovanje pokazao i Vladika Simon.

Vladika Simon je reagovao rečju na sve uzbudljive događaje u javnom životu, podržao sva dobra dela i humane težnje. On je takođe odgovorio na predloge za zajedničko učešće u svim aktivnostima administracije regiona i grada Rjazanja. Vladyka je aktivno učestvovao ne samo u proslavama povodom 1000. godišnjice krštenja Rusije, 800. godišnjice Rjazanske eparhije, 700. godišnjice upokojenja Sv. Rjazana, 50. godišnjice Pobede, 100. godišnjice rođenje S. A. Jesenjina, Dani grada itd.

Eparhija je pod vodstvom episkopa Simona započela aktivan rad na duhovnom i moralnom obrazovanju u vojnim obrazovnim ustanovama grada Rjazanja.

Ukazom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II od 25. februara 2000. godine, uzdignut je u čin mitropolita.

No, pored ove vanjske djelatnosti, biskup Simon je veliku pažnju posvetio duhovnom obrazovanju svoje pastve, prvenstveno kroz bogosluženje. Često je volio služiti, posjećivao udaljene seoske crkve. Vladika Simon je mogao, posle jutarnje Liturgije, da ode na drugi kraj regiona da odsluži akatist. Služio je polako, mirno i svečano. Ljudi su, videći pobožan odnos prema bogosluženjima svog arhipastira, njegovu brigu i pažnju prema pastvi, težili njegovim službama. Ovako piše o Vladiki Mitropolitu u knjizi „Počasni građani grada Rjazanja“: „Stotine vernika hrle na njegove službe. Ponekad se u javnom prevozu može čuti i nehotice preslušan razgovor: „Sam Vladika Simon će voditi službu...“ I ljudi idu i idu da se mole s njim, i stari i mladi, kako bi se odmorili duše i primili božansku milost - duhovnu zadužuje iz crkvenog zajedništva, da sluša propovedi anđela zemlje Rjazanske, kako ga neki vernici i sveštenstvo nazivaju iza leđa.

Vladika Simon je bio veoma pažljiv prema sveštenstvu i narodu Božijem koji mu je dolazio. Posjetio je svakog dana od deset ujutro do kasno uveče. Kako svedoči otac Savva (Mikheev), bivši kelijar mitropolita, sada episkop voskresenski, vladika Simon, poslednjih godina svog upravljanja eparhijom primao je sve koji su mu dolazili, odgovarao na telefonske pozive sveštenstva. u bilo koje vrijeme. Sveštenstvo je osetilo očinsku ljubav svog episkopa i odgovorilo mu sinovskom zahvalnošću.

“Jednom je, odgovarajući na novinarsko pitanje “Je li lako biti Vladika?”, odnosno upravljati eparhijom, rekao: “Kao svaki vođa, bavim se ljudima... Imam dovoljno briga oko kućnih poslova... Otvaraju se nove crkve - tražim okvire. Puno briga. Ali ove brige su radosne.

Istovremeno, Vladika je uvek vodio asketski način života, imao je žarku ljubav prema molitvi, prema čitanju Svetog pisma. Voleo je da razmišlja o teološkim temama - poznavanje teorijskih istina dogme u njemu je organski spojeno sa unutrašnjim dostignućem; bio je ljubazan prema svima oko sebe.

„Vladika je znao da se našali, mnogo je pričao o kulturi, o unutrašnjem svetu čoveka, o tome šta će čovek ostaviti iza sebe u ovom životu, o razvoju našeg grada, podelio je ono što je nedavno pročitao. U njegovim riječima se osjećao tračak tuge. Često je ponavljao: „Samo da nema rata, vojnih sukoba, da se ne prolijeva krv“.

Međutim, vrijeme je učinilo svoje, a snage su počele napuštati mitropolita Simona, teret upravljanja Rjazanskom eparhijom sve je više težio na njemu. Dana 7. maja 2003. godine, odlukom Svetog Sinoda povodom 75. rođendana i prema podnetoj molbi, episkop Simon je penzionisan sa boravkom u Nikolo-Babajevskom manastiru Jaroslavske eparhije.

Mitropolit Simon je za mesto svog usamljeničkog života izabrao Nikolo-Babajevski manastir u Nekrasovskom okrugu Jaroslavske oblasti, kao i sveti Ignjatije (Brjančaninov) pre vek i po. Nastanivši se u drevnom manastiru, Vladika nije krio da je tamo želeo da ozbiljno proučava dela svetog Ignjatija i doprinese njihovom širenju u svetu.

Nije birao, nije tražio mjesto za odmor. Stigao sam u proljeće 2003. godine, put je bio kratak. Pregledao je manastir, a ljeti je došao zauvijek. On je, kao i sveti Ignjatije (Brjančaninov) prije mnogo godina, izabrao ovo mjesto za tihe molitve i trudove.

Razaranja u vreme Vladikinog dolaska na teritoriju manastira bila su takva da je u početku živeo sa svojom sestrom u selu Kišanovo, a manastir je posećivao samo kada su se vršile bogosluženja. Zajedničkim naporima parohijana i braće započela je obnova crkve Svetog Jovana Zlatoustog, postavljene su cvjetne gredice, a u proljeće su postavljene čak i kućice za ptice na drveću. Rjazani su takođe organizovali prikupljanje sredstava za izgradnju dve kuće od masivnog drveta u manastiru za Vladiku Simona i arhiepiskopa Jaroslavskog i Rostovskog Miheja, koji su se takođe doselili ovde da se odmore. Obje zgrade, podignute u starim tradicijama, pokazale su se vrlo slične i po veličini i po stilu.

Poslednjih godina Vladika je postojano izdržao i savladao svoje slabosti. Upoznao je i komunicirao sa mnogima koji su mu dolazili, nikada nije štedio ni snage ni vremena.

Mnogi stanovnici Jaroslavlja zaljubili su se u starca - primijetili su njegovu poniznost, ljubav i miran duh. Često je učestvovao u bogosluženjima u Feodorovskoj katedrali - na dane posebnih proslava u Jaroslavskoj zemlji. Često, kada je zdravlje dozvoljavalo, mitropolit Simon je predvodio Liturgiju. Njegove propovijedi, prodoran tihi glas dugo su se pamtili.

U penziji su se o Vladiki brinuli mnogi, počevši od vladajućeg episkopa, sveštenika, monaha pa do laika. Vladika Simon je istinski očinski i srdačno dočekao one koji su mu dolazili, mnogo i sa velikom toplinom pričao o svojim rodnim mestima.

Uprkos spoljašnjoj lepoti kuće, u samoj keliji mitropolita Simona atmosfera je uvek bila asketska: knjige, ikone, rukopisi, minimum kućnih potrepština.

Poslednjih meseci svog života Vladika Simon je bio teško bolestan, ali se uporno borio sa bolešću. Za ovo doba njegovog života može se reći da je sila Božja savršena u slabosti.

Čak iu mirovanju, ostao je aktivan. Mnogo je čitao, radio, a zahvaljujući njegovim težnjama i trudu podignuta je crkva brvnara u Nikolo-Babajevskom manastiru u čast Svetog Nikole, arhiepiskopa sveta Likijskog. Uložio je mnogo truda u obnovu oskrnavljenog manastira. Ljubomora prema domu Božijem primorala je episkopa Simona da pronađe mermerni tron, koji je nekada bio u ovom hramu, a nakon razaranja odnesen u Jaroslavlj kao postolje za spomenik Lenjinu. Vladika je postigao povratak ove svetinje na mjesto koje mu pripada - na oltar nove drvene crkve, čijem je osvećenju lično prisustvovao neposredno prije smrti, već u invalidskim kolicima.

Na njegovu inicijativu održana su Glinska čitanja u Jaroslavskoj oblasti u proljeće 2004. i 1. avgusta 2005. godine. Vladika je posetio Nikoljski Saborni hram u Pereslavlju-Zaleskom, gde je Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II služio Liturgiju.

Mitropolit Simon je 13-14. avgusta 2004. godine boravio u Nikolo-Ugreškom manastiru na proslavi godišnjice episkopskog hirotonije Njegovog Preosveštenstva Episkopa Ljuberskog Episkopa Venijamina, koji nije služio samo u manastiru Svetog Jovana Bogoslova Rjazanska eparhija prije njegovog imenovanja u Ugreški manastir, ali je i prije toga nosila poslušanje ipođakona episkopu Simonu 1973. godine.

Vladika Simon se molio prethodne večeri na večernjoj službi, služeći Božanstvenu Liturgiju na sam dan Blagoveštenja dragocenih drveća Krsta Životvornog. Njegovo služenje, nesebično i revnosno, puno sporosti i veličine, ostavilo je veliki utisak na bratiju manastira, učenike Bogoslovije i parohijane manastira. Vladika Simon je, uprkos poodmaklim godinama i bolesti, bio iznenađujuće veseo i samozadovoljan. Bio je potpuno zaokupljen sakramentom, na licu - ni senke umora. Sva mitropolitova pažnja usmjerena je na riječi molitve, na doživljaj slavljenja sakramenta evharistije.

I na večernjoj službi i na Liturgiji obratio se narodu Božijem riječima pouke ispunjene dubokom mudrošću.

Mnogi ljudi iz Rjazanja nastavili su da ga posećuju u manastiru Babajevski. Rimma Fjodorovna Popova, zamjenica predsjednika Rjazanskog regionalnog komiteta za mir, prisjeća se mnogih svojih putovanja mitropolitu Simonu. Vladiki je bilo drago da vidi sve koji su mu došli. Svaki put kada su dolazili kod Vladike, on ih je okupljao, slušao vesti iz Rjazanja, zatim ih pozivao na večeru, a posle jela je sa svakim lično razgovarao, poučavajući rečju pouke i poučavajući svog biskupskog blagoslova.

Evo kako jedan od ovih susreta opisuju očevici: „Na rastanku je Vladika Simon predstavio nekoliko knjiga sa svojim delima i propovedima i ispričao sledeću parabolu: „Dolazi iskušenik starcu i pita ga: „Oče, ja činim sve što kažete, ja se trudim da ispunim sve zapovesti. A kako da znam da sam spašen? Tada mu je starac rekao: ti ćeš biti spašen ako sebe smatraš gorim od drugih - oni će se spasiti, a ja neću.

Blagoslovljena smrt pravednika uslijedila je u 4 sata ujutro 1. septembra 2006. godine, u 79. godini njegovog života.

Sahrana mitropolita Simona obavljena je 4. septembra u Nikolo-Babajevskom manastiru. Episkop Simon je sahranjen u ovom drevnom manastiru, u oltaru crkve Svetog Nikole, pored groblja Svetog Ignjatija Brjančaninova. Opelo je predvodio Njegovo Preosveštenstvo Arhiepiskop jaroslavsko-rostovski Kiril.

„Poniznost i krotost - to je ono što krasi čoveka, čini ga prijatnim i slatkim onima oko njega. A ako se tome doda i toplo srce pune ljubavi, onda sve to čini čoveka „sol zemlje, svijeću koja se stavlja na svijećnjak da svijetli svima u kući“, rekao je Njegovo Preosveštenstvo Simon u svom izvještaju od novembra. 27, 1998. A ove reči bile su plod višegodišnje monaške karijere. Zaista je slijedio apostolov poziv: „Pogledajte u sebe i u nauk; činite to neprestano: jer tako ćete spasiti sebe i one koji vas slušaju” (1 Tim. 4, 16).

Visoko duhovno iskustvo mitropolita Simona može indirektno poslužiti kao takav slučaj. Protojerej Sergije Pravdoljubov, rektor hrama Svete Trojice u Goleniščovu u Moskvi, koji je hodočastio na Svetu Goru, tražeći duhovno vođstvo, obratio se jednom ispovedniku. Otkrivši mu neku poteškoću koja se pojavila u njegovom životu, čuo je pitanje: "A ko te je blagoslovio za ovo?" Kada je otac Sergije imenovao episkopa Simona, ispovednik se složio sa arhipastirovom odlukom: „Pa, ako je episkop Simon, onda ne može biti pitanja“.

Vladyka Simon je bio izuzetno jednostavna osoba u komunikaciji. Rimma Fedorovna Popova, koja je dugo razgovarala s njim i čuva svijetlu uspomenu na ovog starca Božjeg, prisjeća se kako je primio nju i druge čelnike Fonda za odbranu mira na čestitkama za imenjak, Božić i Uskrs. U svemu se osjećala gospodska ljubav prema ljudima, sve je sretao s radošću, pokazivao pažnju; Istovremeno, uprkos visokoj crkveno-administrativnoj službi, Vladika se uvek ponašao direktno i jednostavno. Ništa u ponašanju i izgledu osobe nije izmaklo njegovom pogledu, mogao je prodrijeti u unutrašnji svijet osobe. Bio je spreman svakome dati potrebne savjete, a osoba je, uvidjevši dobronamjernost i raspoloženje arhipastira, sa zahvalnošću prihvatila pouku.

Još za života Vladike Simona objavljivane su njegove propovedi, koje se ističu po svojoj kratkoći. Prema rečima episkopa Voskresenskog Save, mitropolit Simon je za sebe razvio takav zahtev za održavanje propovedi – da spoji kratkoću učenja protojereja Rodiona Putjatina sa dubinom bogoslovske mudrosti svetog Vasilija Velikog.

Vladika Savva je napomenuo da se mitropolit Simon pažljivo pripremao za držanje propovijedi. Nekoliko dana prije servisa, razmislio sam o tome, napravio kratak rezime. Zapravo, te su bilješke činile osnovu objavljene zbirke njegovih homiletskih djela.

Pravac razvoja ideje propovijedanja u njenom teološkom aspektu, Vladika Mitropolit je crpio iz patrističkih djela. Vladika Savva svedoči da su najpopularnija dela u pripremi za Vladiku Simona bila dela svetog Inokentija Hersonskog i svetog Teofana Zatvornika, dok se poslednjih godina propovednik često obraćao zaostavštini svetog Ignjatija Brjančaninova.

„Jer iz obilja srca usta govore. Dobar čovjek iz dobrog blaga donosi dobre stvari; a zao čovjek iz zlog blaga izvlači zlo... Jer ćeš se po riječima svojim opravdati, a po riječima svojim ćeš biti osuđen” (Mt. 12,34-37). Ove Spasiteljeve riječi u potpunosti određuju prirodu života, propovijedi i truda mitropolita Simona (Novikova).

Imajući iskustvo u duhovnom životu, mitropolit Simon je svojom riječju prenio ovo iskustvo svojoj pastvi. Njegova propovijed je riječ pastira koji brine o duhovnom stanju svojih štićenika, brine o njihovom duhovnom usavršavanju, bdije nad njihovim dušama danonoćno. Propoved za Vladiku je oruđe kojim on ostvaruje cilj svoje arhipastirske službe – da privede „slušatelje u samom trenutku razgovora ili potom, kasnije, u zajednicu sa Bogom“.

Pastir jevanđelist, prožet ovom "svetom službom", vodio je svoje stado "dok svi ne dođemo u jedinstvo vjere i poznanja Sina Božjega u čovjeka savršenog, u mjeri punog rasta Hristovog" (Ef. 4:13). Zaista, njegova samopožrtvovana ljubav prema Majci Crkvi uzdigla ga je do požrtvovne službe na visini episkopskog čina, natjeravši ga da izvrši podvig propovijedanja apostolskim pozivom: „Propovijedamo, kažnjavajući svakoga i učeći svakoj mudrosti, tako da svaku osobu uvedemo u Hrista Isusa” (Kol. 1, 28).

Vladika mitropolit je nemilosrdno propovedao, znajući da je „propoved jedino sredstvo stalnog i stalnog uticaja na stado, neprimetno, ponekad i za samo njega, približavajući ga sve bližem zajedništvu sa Crkvom... propoved daje njega u njegovim rukama siguran način da ujedini ove duše u jednu cjelinu, saglasnu u Kristu, spoznajući sve što se događa oko nas spolja.”

Zajedno sa Svetim Grigorijem Bogoslovom, Vladika Simon je o svojoj službi mogao da kaže reči: „Predajem Duhu sve svoje i sebe, i delo, i reč, i nedelanje, i ćutanje, samo neka me On poseduje, neka vodi mene, neka mi vodi ruku, um i jezik, šta treba i šta hoće... Sad mi pade na pamet, a ja ću izgovoriti... Nisam toliko rečit da želim da govorim kada su oni prisiljen da ćutim, a ja nisam toliko ćutljiv i slabo obrazovan da bih u vrijeme pristojno za riječ počeo vjerovati skladišnim ustima."

Vršeći svoju nesebičnu službu na njivi Božjoj, Vladika Simon, videći plod spasonosnog sejanja Hristovog, izvršenog njegovim arhipastirskim rukama, stostruko narastao na ruskoj zemlji, Vladika je mogao smelo da usklikne svojoj duhovnoj deci i celom stadu : “Pečat mog apostolstva si ti u Gospodu” (1 Kor. 9, 3).

Đakon Džordž Lind, jerođakon Job (Černišev)

U svijetu, Sergej Mihajlovič Novikov rođen je 5. februara u selu Žolnino, Danilovski okrug, Jaroslavska oblast, u seljačkoj porodici.

Preminuo je rano ujutro 1. septembra, u 79. godini.

Episkop Simon je trideset godina bio na čelu jedne od najstarijih eparhija Ruske pravoslavne crkve. Sve ove godine ostao je na Rjazanskom odeljenju. Rezultat njegove mudre uprave bio je četverostruko povećanje broja župa.

Episkop Simon je autor bogoslovskih dela „Mitropolit moskovski Filaret (Drozdov) kao tumač Svetog pisma Starog zaveta“, „Sveti Vasilije, episkop Rjazanski“, „Sveta Gora Atonska“ i mnogih drugih.

Ispunjavajući razne administrativne poslušnosti, mitropolit Simon nikada nije prestao da bude pastir, a služenje Crkvi Hristovoj, proslavljanje bogosluženja, smatrao je svojom glavnom zadatkom i glavnim pozivom. Nesebična arhipastirska služba mitropolita Simona, njegov zadivljujući dar riječi, pažljiv i dobronamjeran odnos prema ljudima, te enciklopedijsko znanje privukli su mnoge ljude.

Episkop Simon došao je u Jaroslavsku eparhiju u grad kada je imao 75 godina. Mitropolit Simon je za mesto svog usamljeničkog života izabrao Nikolo-Babajevski manastir u Nekrasovskom okrugu Jaroslavske oblasti, kao i sveti Ignjatije (Brjančaninov) pre vek i po. Nastanivši se u drevnom manastiru, Vladika nije krio da je tamo želeo da ozbiljno proučava dela svetog Ignjatija i doprinese njihovom širenju u svetu.

Nagrade

orden sv. Knez Vladimir II stepena (25.06.1971.)
red prepodobnog Sergije Radonješki (6. februar 1987.)
red prepodobnog Sergija Radonješkog 1. stepena, povodom 60. godišnjice njegovog rođenja (2. februara 1988.)
nominalna panagija (1989.)

Zbornik radova

„Mitropolit moskovski Filaret kao tumač Svetog pisma Starog zaveta“ (kandidatski esej).
"Osnivač ruske biblijske nauke i egzegetske škole". ZhMP. 1968, br.2, str. 59-63.
"Profesor Moskovske bogoslovske akademije M.D. Muretov i njegovi radovi o Četvorojevanđelju". ZhMP. 1972, br.4, str. 75-80.
„U čast 550. godišnjice proslavljanja Svetog Sergija Radonješkog“. ZhMP. 1972, broj 9, str. 42.
Govor na nominaciji za episkopa Rjazanskog 13. oktobra 1972. ZhMP. 1972, broj 12, str. 7-8.
"O božanskim službama, sakramentima i obredima u Etiopskoj crkvi". ZhMP. 1974, br.4, str. 59-67.
„Sveti blaženopočivši knez Roman Rjazanski strastonoše“. ZhMP. 1979, broj 12, str. 64-69.
Na drugu nedelju Velikog posta. ZhMP. 1981, broj 3, str. 39.
Reč o Uspenju Presvete Bogorodice. ZhMP. 1981, broj 8, str. 45.
"Samaritan Week". ZhMP. 1982, broj 5, str. 35.
"O dobrom Samarićaninu". ZhMP. 1982, broj 12, str. 82.
"Na dan sjećanja na prvopostole Petra i Pavla." ZhMP. 1983, broj 7, str. 20.
„Blaženi Gavrilo, episkop Rjazanski i Muromski“. (+ 27. april 1931.). ZhMP. 1984, br.2, str. 10.

Književnost

Autobiografija od 16.10.1972.
ZhMP. 1966, broj 11, str. 20.
- "-, 1967, br. 9, str. 11; br. 12, str. 17.
- "-, 1968, br. 2, str. 59-63.
- "-, 1969, br. 6, str. 16; br. 10, str. 19; br. 12, str. 16.
- "-, 1970, br. 4, str. 15; br. 6. str. 22; br. 10, str. 27; br. 11, str. 4, 5; br. 12, str. 22.
- "-, 1971, br. 2, str. 12; br. 10, str. 18.
- "-, 1972, br. 1, str. 19; br. 4, str. 4; br. 9, str. 42; br. 10, str. 33, br. 11, str. 2; br. 12, str 7-12, 24.
- "-, 1973, br. 1, str. 21; br. 6, str. 26; br. 7, str. 19; br. 9, str. 11; br. 11, str. 9.
- "-, 1974, br. 2, str. 2; br. 5, str. 5, 38; br. 9, str. 9.
- "-, 1975, br. 2, str. 5; br. 3, str. 18; br. 10, str. 22; br. 12, str. 9,.
- "-, 1976, br. 7, str. 11.
- "-, 1977, br. 4, str. 5; br. 8, str. 11; br. 10, str. 9.
- "-, 1978, br. 1, str. 34, 36; br. 4, str. 68-73; br. 5, str. 31; br. 10, str. 7; br. 11, str. 2; br.12, str.10.
- "-, 1979, br. 12, str. 6.
- "-, 1980, br. 2, 28; br. 4, str. 19; br. 8, str. 10; br. 9, str. 13; br. 12, str. 28.
- "-, 1981, br. 3, str. 22; br. 8, str. 41.
- "-, 1982, br. 1, str. 9, 20; br. 8, str. 11, 27; br. 9, str. 3, 20.
- "-, 1983, br. 1, str. 11; br. 8, str. 4, 51; br. 9, str. 5; br. 10, str. 41; br. 11, str. 18.
- "-, 1984, br. 1, str. 14, 16; br. 3, str. 65; br. 5, str. 6; br. 9, str. 7; br. 10, str. 41; br. 12, str 18.
- "-, 1984 (85?), br. 8, str. 50; br. 10, str. 13, 26, 29; br. 11, str. 28.
- "-, 1987, br. 4, str. 5.
- "-, 1989, br. 6, str. 5.