Εκεί που σκοτώθηκε ο ιερέας. Ένας ιερέας που κρατούνταν για τον φόνο της συζύγου του απομακρύνθηκε από την εκκλησιαστική λειτουργία λόγω παρενόχλησης. Προέβλεψε τον θάνατό του

Στις 5 Αυγούστου ο περίφημος ιερέας π. Pavel Adelgeim (βουλευτής ROC). Αυτό το έγκλημα συγκλόνισε τη ρωσική κοινωνία. Ο κυβερνήτης της περιοχής του Pskov Andrei Turchak δήλωσε ότι «η δολοφονία ενός ιερέα είναι μια πρόκληση για την κοινωνία, μια βεβήλωση των ίδιων των θεμελίων της ηθικής, της ηθικής και της πίστης».

Ταυτόχρονα, η ίδια η προσωπικότητα του θανόντος έχει δημόσιο ενδιαφέρον. Ήταν διάσημος συγγραφέας, ειδικός στο εκκλησιαστικό κανονικό δίκαιο και σε μερικά από τα άρθρα του έθιξε επίσης το θέμα των Παλαιών Πιστών. Για τον τραγικό θάνατο του π. Εκπρόσωποι διαφόρων θρησκειών, δημόσια πρόσωπα και κοσμικοί δημοσιογράφοι κατάφεραν να μιλήσουν για τον Παύλο και την προσωπικότητά του.

Σήμερα ο ιστότοπός μας δημοσιεύει τις απόψεις ορισμένων συγγραφέων Παλαιών Πιστών.

«Αυτή η ποιμαντική ζωή ήταν εξαιρετικά επικίνδυνη. Επικίνδυνο για τον Σατανά»

Μάθαμε ξανά για τον βίαιο θάνατο ενός χριστιανού ιερέα στη Ρωσία.

Τώρα ακούμε κραυγές ότι με κάθε τέτοια περίπτωση η χριστιανική ιερατική διακονία γίνεται όλο και πιο επικίνδυνη. Δεν νομιζω. Οι ιερείς πάντα δολοφονούνταν. Και όχι περισσότερο από εκπροσώπους ορισμένων κοινωνικών ομάδων και επαγγελμάτων. Και σε περιόδους καταστολής και διώξεων, και σε περιόδους σχετικής ευημερίας.

Αν κοιτάξουμε τα στατιστικά στοιχεία για τις δολοφονίες κληρικών στη Ρωσία (μια πολύ ενδιαφέρουσα επιλογή ετοίμασε η πύλη «Ορθοδοξία και Ειρήνη»· στη λίστα των δολοφονημένων κληρικών περιλαμβανόταν ο Παλαιοπιστός ιερέας Δημήτρης), τότε βλέπουμε ότι πολλές φορές περισσότεροι δημοσιογράφοι, επιχειρηματίες και αστυνομικοί σκοτώθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Επομένως, δεν υποστηρίζω τα πομπώδη λόγια ότι το να είσαι ιερέας στη Ρωσία είναι πλέον θανάσιμα επικίνδυνο.

Από την άλλη, η εικόνα του δολοφονημένου πατέρα Πάβελ Αντελγκείμ μας δείχνει πόσο επικίνδυνο είναι να είσαι έντιμος ιερέας στη ζωή. Δεν τον ήξερα προσωπικά. Αλλά εμπιστεύομαι τη γνώμη εκείνων των φίλων μου που γνώριζαν τον πατέρα Πάβελ. Σύμφωνα με αυτούς τους ανθρώπους, ο π. Παύλος ήταν ενεργό παράδειγμα ποιμαντικής υπηρεσίας.

Έχτισε υποδειγματικά τις σχέσεις του με την οικογένειά του, τις εκκλησιαστικές αρχές, τους συναδέλφους, τους αδελφούς και το ποίμνιο του. Συμπεριλήφθηκε στον κλήρο του βουλευτή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά ταυτόχρονα παρέμεινε ένας εντελώς ελεύθερος άνθρωπος. Μπόρεσε να ξεφύγει από την υλική ευημερία, αλλά ταυτόχρονα δεν είχε καθόλου ανάγκη. Μήνυσε τον μητροπολίτη του, αλλά ταυτόχρονα παρέμεινε υποχείριό του. Και ποια είναι η ιστορία της μητέρας του για τις τελευταίες μέρες της ζωής του, για το πώς ο πατέρας Πάβελ ήταν απασχολημένος με έναν εντελώς άγνωστο μαζί του, με τον μελλοντικό δολοφόνο του! Και, φυσικά, για κάθε χριστιανό, η κραυγή του δολοφόνου μετά το έγκλημα που διέπραξε είναι κατανοητή: «Σατανά!» Μια τέτοια θυσιαστική υπηρεσία γίνεται επικίνδυνη. Επικίνδυνο για τον Σατανά.

Ο θάνατος του ιερέα Pavel Adelgeim είναι κάτι παραπάνω από άξιος για έναν χριστιανό και έναν ιερέα. Ναι, δεν συνέβη στο νεκροκρέβατό του, ούτε μετά από ένα όμορφο αντίο στην οικογένειά του και ούτε με ένα κερί στο χέρι. Όμως ο Χριστός δεν πέθανε πολύ όμορφα και καλλιτεχνικά. Και ας σκουπίσουν τα δάκρυά του τα αγαπημένα του πρόσωπα και οι συγγενείς του. Δεν έχασαν τίποτα, αλλά ο πατέρας Πάβελ κέρδισε. «Υπάρχει ειρήνη για τον άντρα μου στο θάνατο». Αυτό δεν επιδιώκει κάθε Χριστιανός;

Ο μόνος που έχασε πολλά με τον θάνατο του Pavel Adelgeim είναι ο βουλευτής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο πατέρας Πάβελ ήταν ένας από τους λίγους ιερείς που αποκαλείται «άνθρωπος της συνείδησης». Εδώ ήταν η συνείδηση του βουλευτή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ήταν μια αδιάκοπη εσωτερική φωνή που αντιδρούσε σε κάθε αναλήθεια και αδικία της γραφειοκρατίας. Αυτό που είναι πολύ σημαντικό είναι ότι ήταν μια εσωτερική φωνή. Δεν έκανε απλώς κριτική και εξοστρακισμό, προσπάθησε να ηγηθεί και να ζήσει με τον τρόπο που πρότεινε. Και φέρει την πλήρη ευθύνη. Ο βουλευτής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατάλαβε επίσης ότι τέτοιοι ιερείς ήταν πολύ απαραίτητοι - δεν τον απαγόρευσαν ούτε τον έδιωξαν.

Για να φυτρώσει και να καρποφορήσει ένας σπόρος πρέπει να πεθάνει. Ο πατέρας Πάβελ πέθανε. Θα φέρει καρπούς ο θάνατός του για τον βουλευτή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας; Θα ακουστεί η φωνή του μετά θάνατον; Θα καταλάβουν για τι πολέμησε και τι εναντιώθηκε;

Μη μορφοποιημένος ιερέας

Συνάντησα για πρώτη φορά ερήμην τον πατέρα Pavel Adelgeim. Αυτό συνέβη στις σελίδες της εφημερίδας «Community-XXI Century», που εκδόθηκε το 2001-2005.

Επικεφαλής της εφημερίδας ήταν ένας άλλος θρησκευτικός αντιφρονών της εποχής της ΕΣΣΔ, ο οποίος υπηρέτησε χρόνο για τις πεποιθήσεις του - ο Alexander Ogorodnikov. Οι δημοσιεύσεις του Adelheim αποδείχτηκαν εκπληκτικά σύμφωνες με τις ιδέες μου για την ανάπτυξη του ανατολικού χριστιανισμού. Έγραψε πολλά για την εθνικότητα της Εκκλησίας, για τη συνοδικότητα της, για το ρόλο των λαϊκών στη ζωή της εκκλησιαστικής κοινότητας.

Στην προσωπικότητα του π. Ο Παύλος, ωστόσο, με ενδιέφερε όχι μόνο για το ενδιαφέρον του για τα θέματα της εκκλησιαστικής δημοκρατίας ή των Παλαιών Πιστών. Ήταν ένας από τους λίγους που θα αποκαλούσα ιερέα «παλιού καθεστώτος». Ένας ιερέας που έγινε ιερέας όχι τυχαία, έχοντας βρεθεί σε θεολογικό σεμινάριο ή έχοντας διαβάσει πνευματικά βιβλία, αλλά ανατράφηκε άμεσα σε μια ατμόσφαιρα πνευματικής, συναισθηματικής και καθημερινής συνέχειας. Από την παιδική του ηλικία, επισκέφτηκε το ναό κρυφά από όλους και διατήρησε ένα πάθος για πίστη όχι μόνο στους τρομερούς σοβιετικούς χρόνους, αλλά και στους σημερινούς κακούς καιρούς. Δεν υποκλίθηκε στις σοβιετικές υπηρεσίες πληροφοριών, οι οποίες του ζητούσαν συνεργασία, για την οποία καταδικάστηκε, με βάση την καταγγελία των δικών του συναδέλφων, σε φυλάκιση.

Δεν έγινε συμβιβαστής και κλέφτης στη νέα Ρωσία. Σε αντίθεση με πολλούς νεοαποκαλούμενους ιερείς της δεκαετίας του '90, οι οποίοι έγιναν απλοί εκτελεστές των αιτημάτων, είχε την πολυτέλεια να εκφράσει ανοιχτά τη γνώμη του, υποστηριζόμενος όχι μόνο από εκτεταμένες γνώσεις στον τομέα της εκκλησιαστικής ιστορίας και δικαίου, αλλά και από τη δική του ομολογιακή εμπειρία ανοιχτής αντιπαράθεσης με άθεες αρχές.

Ο ιερέας Pavel Adelgeim δεν ταίριαζε στο πνευματικό επίσημο. Η Εκκλησία γι' αυτόν δεν ήταν μια αφηρημένη κρατική-θρησκευτική σύμβαση, ένα ομολογιακό κατασκεύασμα, αλλά μια ενότητα ανθρώπων εν Χριστώ, μια συνοδική κοινότητα, υποκείμενη όχι σε επίγειους, αλλά σε ουράνιους νόμους. Δυστυχώς αυτές οι επιδιώξεις του π. Ο Πάβελ έμεινε στα όνειρά του.

Όπως πολλοί θεολόγοι του μεταναστευτικού κύματος και της ρωσικής διασποράς, ο Adelheim είχε ευρείες απόψεις. Και μάλλον δεν θα μπορούσα να συμφωνήσω με όλους αυτούς. Ωστόσο, η ποιμαντική και εξομολογητική του εμπειρία ήταν σημαντική για πολλούς, ειδικά τώρα, μετά τον πανηγυρικό και πομπώδη εορτασμό της 1025ης επετείου του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Παρατηρώντας τη ζωή τέτοιων ανθρώπων, ανεξάρτητα από τη θρησκευτική τους πίστη, μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι αυτή η εποχή δεν πέρασε εντελώς χωρίς ίχνος για τον τόπο μας.

Την τελευταία φορά που είδα τον π. Ο Pavel Adelgeim στο θεολογικό συνέδριο στη Μόσχα. Στα μεσοδιαστήματα μεταξύ των συνεδριών, μια σειρά από γυναίκες με μαύρες μαντίλες, άντρες με κόμμωση, δακρυσμένα κορίτσια και άλλα άτομα που προφανώς δεν συμμετείχαν σε αυτό το συνέδριο, έκαναν ουρά για να τον δουν. Ηλικιωμένος π. Ο Παύλος άκουσε προσεκτικά τις μακροσκελείς ιστορίες τους και τους είπε κάτι, παρά την εμφανή κούραση, τη σωματική του αδυναμία και την προφανή «πληροφορία» μιας τέτοιας ομολογίας.

Θάνατος ο. Παύλος - ένα προσωπικό πρόβλημα που δείχνει ένα πνευματικό πρόβλημα σε πολύ πιο σοβαρή κλίμακα

Ο θάνατος ενός ιερέα στα χέρια ενός δολοφόνου είναι πάντα ένα γεγονός που ξεπερνά τα συνηθισμένα. Από τη μια, ο εικοστός αιώνας. έδειξε πολλά παραδείγματα τέτοιων δολοφονιών, και μάλιστα σε μαζική κλίμακα, αλλά από την άλλη, αυτές οι δολοφονίες ήταν απρόσωπες και αυτό που συνέβη στο Pskov τη Δευτέρα ήταν ξεχωριστό. Οι συνθήκες της δολοφονίας στο σύνολό τους είναι αρκετά μπανάλ - ένας ψυχικά άρρωστος νεαρός άνδρας έστρεψε την επιθετικότητά του στο πιο κοντινό του άτομο. Άρπαξε ένα μαχαίρι από το τραπέζι και τον χτύπησε.

Έτσι, σε μια κατάσταση οικιακού μαχαιρώματος με ψυχιατρικό υπόβαθρο, έληξε η ζωή του μακριά από συνηθισμένο ιερέα Πάβελ Αντελγκάιμ. Και μπροστά στον θάνατο, ξαφνικά αποδείχθηκε ότι ο θάνατός του δεν ταίριαζε στις περιστάσεις, ολοκλήρωσε ένα συγκεκριμένο μονοπάτι και έδωσε νέο νόημα σε αυτό που ο π. Παύλος.

Ο ιερέας Pavel Adelgeim δεν ήταν αντιφρονών με την απλή έννοια της λέξης, ήταν εκκλησιαστικός λάτρης της αλήθειας, όπως ο Boris Talantov, Fr. Gleb Yakunin, ιερέας Jerzy Popelyushko και άλλοι. Υπό αυτή την έννοια, ήταν διαφορετικός ακόμη και από τον δολοφονημένο με εξίσου τρομερό τρόπο και, πιθανότατα, επίσης τρελός, ο π. Αλεξάνδρα Με. Και είναι ακριβώς αυτοί οι αλήθειες που επιτελούν μια σημαντική λειτουργία σηματοδότησης - μαρτυρούν αναλήθειες ή σοβαρές διαταραχές στη λειτουργία του εκκλησιαστικού θεσμού.

Ο π. Παύλος μίλησε πολύ και συχνά για την κρίση της Ορθοδοξίας, για το ότι η εκκλησία «τελείωσε», εννοώντας πρώτα απ' όλα τη συγχώνευση εκκλησίας και κράτους, μια συμμαχία που καταστρέφει τα ιερά. Και με αυτή την έννοια υπήρχε και απαίτηση να μιλήσει και παράκληση να σιωπήσει. Ένα τέτοιο αίτημα άλλοτε διατυπωνόταν άμεσα, άλλοτε έμμεσα, αλλά ήταν εκεί.

Ο επίσκοπος Pskov Ευσέβιος έστειλε τον π. Ο Παύλος υπέγραψε «μετάνοια». Δεν υπέγραψε και συνέχισε να αγωνίζεται για την αλήθεια, για την οποία οι εκκλησιαστικές τιμωρίες έπεσαν βροχή πάνω του. Τώρα, μετά τον θάνατο του π. Ο Παύλος, ο επίσκοπος του Pskov και όλοι όσοι ενδιαφέρονται να αποτρέψουν το πλύσιμο των βρώμικων ρούχων στο κοινό θα έχουν λιγότερες ανησυχίες. Η απαίτηση για ένα ερμητικό περιβάλλον, για «αφόρητο», είναι πολύ αισθητή στα ιδρύματά μας που βρίσκονται σε κρίση, που δεν μπορούν να αντεπεξέλθουν στη συζήτηση της κατάστασής τους: στο στρατό, στην αστυνομία, στο σχολείο. Παντού υπάρχει η επιθυμία να κλείσει το ινστιτούτο για συζήτηση, αλλά στην εκκλησία αυτή η επιθυμία έχει το τεχνητό καθεστώς της «προστασίας του ιερού». Ο πατέρας Παύλος έσπασε αυτή την ανείπωτη εταιρική συμφωνία και αμφισβήτησε τη συμμόρφωση του βουλευτή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με την κοινωνική του θέση. Οι τελευταίες του συνεντεύξεις δεν αφήνουν καμία αμφιβολία για αυτό. Θάνατος ο. Ο Παύλος υποδηλώνει έλλειμμα αλήθειας και κριτικής σε μια εκκλησία σε δομική κρίση.

Το αίτημα να μιλήσει είναι αντικειμενικό αίτημα όλου του θεσμού για αλλαγή, πρώτα απ' όλα για αποπολιτικοποίηση και αποστασιοποίηση από την εξουσία. Η διαδικασία που επεσήμανε ο αείμνηστος ιερέας είναι εξαιρετικά οδυνηρή, αλλά το αποτέλεσμα της καθυστέρησης της είναι η εκκλησιασμός εκείνου του τμήματος του πληθυσμού, κυρίως της διανόησης, που ήρθε στην εκκλησία τη δεκαετία του 1990 στο κύμα της αναμενόμενης αναζωπύρωσης. Ορθοδοξία. Αντί για αναβίωση, ξεκίνησε η μετατροπή του βουλευτή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σε ιδεολογικό ελεγκτή και ιδεολογικό εγγυητή. Ο πατέρας Παύλος επεσήμανε ότι δεν αναβιώνει η πίστη ή η θρησκευτική ηθική, αλλά το εγχείρημα της «πολιτικής Ορθοδοξίας». Με τον θάνατο του π. Adelgeim, υπάρχουν λίγοι άνθρωποι στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία που μπορούν να μιλήσουν με τέτοια εξουσία και ελευθερία για όλα αυτά. Εργάτης του στρατοπέδου, ποιητής, συγγραφέας, εκκλησιαστικός εκκλησιαστής - δεν υπάρχει πια κάτι τέτοιο. Ως εκ τούτου, ο θάνατος του π. Ο Paul εννοεί επίσης μια κρίσιμη έλλειψη προσωπικού για ανανέωση.

Δεν υπάρχει τίποτα πρωτόγνωρο στο γεγονός ότι ένας τρελός νέος σκότωσε τον ηλικιωμένο που τον προστάτευε, σαν ένα ζώο που δαγκώνει απροσδόκητα το χέρι χαϊδεύοντάς τον. Τέτοια πράγματα, δυστυχώς, συμβαίνουν - και σε ζώα και σε τρελούς. Ένα άλλο ασυνήθιστο πράγμα είναι το πόσο γρήγορα συνειδητοποίησαν όλοι ότι αυτός ο θάνατος έμπαινε στη σειρά άλλων δολοφονιών ιερέων και μοναχών. Με αυτόν τον τρόπο η κοινωνία, και ιδιαίτερα η κοινωνία που σκέπτεται και ομιλεί, κατασκευάζει ένα συγκεκριμένο νόημα, ένα συγκεκριμένο μήνυμα. Αποδεικνύεται ότι κάποια τυφλή δύναμη, που μπορεί να ονομαστεί υπό όρους εντροπία, καταστρέφει τους καλύτερους στον εκκλησιαστικό θεσμό, αφήνοντας κομφορμιστές και καριερίστες. Η καρδιά της εκκλησίας τοποθετείται έτσι στους δολοφονημένους ιερείς. Αυτή είναι μια έκφραση βαθιάς απαισιοδοξίας και απογοήτευσης.

Ο δολοφόνος Sergei Pchelintsev ήρθε στον πατέρα Πάβελ για βοήθεια. Αλλά δεν μπορούσε να λάβει αυτή τη βοήθεια, δεν ήθελε, και στο τέλος η άρρωστη συνείδησή του έκανε μια κόλαση. Για να λάβετε πνευματική βοήθεια, πρέπει έχω την δυνατότητα ναπαρέλαβέ το. Αλλά αυτή η ικανότητα φαίνεται να έχει χαθεί και είναι δύσκολο να διδαχθεί. Ως εκ τούτου, ο θάνατος του π. Ο Παύλος εννοεί επίσης την απώλεια από την κοινωνία σημαντικών κοινωνικών δεξιοτήτων που εφαρμόζονται μέσω της εκκλησίας εδώ και χιλιάδες χρόνια, αλλά τώρα δεν είναι σαφές πώς να τις εφαρμόσουν. Δεν είναι ξεκάθαρο πώς να μετανοήσεις, πώς να λάβεις άφεση, πώς να ενωθείς με το απόλυτο. Αυτό δεν διδάσκεται ή διδάσκεται ανεπαρκώς και λανθασμένα. Που σημαίνει τον θάνατο του π. Παύλος - ένα προσωπικό πρόβλημα που δείχνει ένα πνευματικό πρόβλημα σε πολύ πιο σοβαρή κλίμακα

Αυτή η τραγωδία στην περιοχή της Μόσχας συγκλόνισε ολόκληρη τη χώρα. Πριν από λίγες ημέρες, οι συγγενείς της 30χρονης Άννα Γκόροβα κατήγγειλαν την εξαφάνισή της. Μια αξιοσέβαστη σύζυγος και νοικοκυρά, μητέρα δύο παιδιών - ο μεγαλύτερος γιος είναι επτά ετών, ο μικρότερος ενάμισι, δεν έχει ξαναφύγει από το σπίτι. Αλλά σύντομα το σώμα της, βασανισμένο και καλυμμένο με χώμα, με μια ντουζίνα βαθιά τραύματα από μαχαίρι πάνω του, βρέθηκε σε μια δασική ζώνη κοντά στο Solnechnogorsk. Ο σύζυγος της Άννας, ιερέας Διονύσιος Γκοροβόι, ιερέας της Μονής Nikolo-Ugreshsky, συνελήφθη αμέσως ως ύποπτος για φόνο. Αποδεικνύεται ότι προηγουμένως υπήρχαν παραξενιές στη συμπεριφορά του, αλλά κανείς δεν μπορούσε να φανταστεί τι είδους δαίμονες κυρίευαν στην πραγματικότητα τον ιερέα...

ΨΥΧΟΘΕΡΑΠΕΥΤΗΣ ΓΙΑ ΦΡΑΤΕ

Οι πρώτες κλήσεις για ανεπάρκεια του 30χρονου ιερέα άρχισαν να φτάνουν πέρσι. Ο π. Διώνιος, απόφοιτος του θεολογικού σεμιναρίου, υπηρέτησε ως ανώτερος ιερέας στον Ιερό Ναό του Αγίου Μάρτυρος Βίκτωρος της Δαμασκού στο Κοτελνίκι. Διεξήγαγε όλες τις παραδοσιακές τελετουργίες - εξομολόγηση, κοινωνία, γάμους.

Δημιούργησε ένα εξαιρετικό κυριακάτικο σχολείο, ήταν καλός βοσκός και βοήθησε πολλούς», λέει η ενορίτης Τζούλια. - Ο ναός μας χτίστηκε και αγιογραφήθηκε υπό την ηγεσία του. Η πρώτη μου εξομολόγηση ήταν μαζί του, η πρώτη μου κοινωνία ήταν και μαζί του. Στη συνέχεια όμως κάτι συνέβη, το άτομο αρρώστησε, δεν αναγνωρίστηκαν έγκαιρα και αυτό οδήγησε στην τραγωδία.

Αποδεικνύεται ότι το 2017, οι ενορίτες άρχισαν να παραπονιούνται για τον ιερέα - στην αρχή απλώς ψιθύρισαν και μετά άρχισαν να δηλώνουν δημόσια ότι ο ιερέας δεν συμπεριφερόταν καθόλου σαν χριστιανός. Λένε ότι στις γυναίκες δεν άρεσαν οι υποδείξεις και οι χειρονομίες του: ως αποτέλεσμα, ο ιερέας ήταν ύποπτος για παρενόχληση. Δεδομένου όμως ότι δεν υπήρξαν σοβαρές παραβιάσεις του ιερέα, δεν τέθηκε το ζήτημα της αποστράγγισης. Αλλά από κακόβουλο τρόπο, ο πατέρας Διονύσης απομακρύνθηκε από την υπηρεσία τον Δεκέμβριο του περασμένου έτους.

Ο ηγούμενος του μοναστηριού, παρατηρώντας ότι κάτι δεν πήγαινε καλά και αρχίζοντας να δέχεται πολλά παράπονα από ενορίτες για περίεργη συμπεριφορά, τον μετέφερε να υπηρετήσει στο μοναστήρι, όπου συμμετείχε στη λειτουργία του καθεδρικού ναού, δεν εξομολογήθηκε ούτε κήρυττε, λέει ο Alexander Volkov, επικεφαλής του η υπηρεσία Τύπου του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών. - Κάποια ανεπάρκεια αντιδράσεων παρατηρείται στον πατέρα Διονύση τους τελευταίους έξι μήνες - ίσως τα προβλήματα να ήταν σε ιατρικό επίπεδο. Κάποια στιγμή μάλιστα, ένας έμπειρος ψυχοθεραπευτής κλήθηκε να μιλήσει με τον ιερέα. Ήταν γνωστό ότι είχε προβλήματα στην οικογένειά του, αλλά η σύζυγός του απάντησε με μια αποφασιστική άρνηση στις προσπάθειες να μάθουν κάτι με περισσότερες λεπτομέρειες: λένε, όλα είναι καλά με εμάς.

Πριν λίγες μέρες ο πατέρας Διονύσιος πήγε διακοπές. Προφανώς, για να λύσουν μια για πάντα τα οικογενειακά τους προβλήματα.

«ΜΙΑ ΣΥΖΥΓΟΣ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΜΕΓΑΛΩΘΕΙ ΣΕ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ»

Μόνο οι πιο κοντινοί τους γνώριζαν ότι τα πράγματα δεν πήγαιναν ομαλά για την Άνυα και τον Ντένις. Οι απαρηγόρητοι συγγενείς της γυναίκας είναι βέβαιοι ότι αυτή η ένωση από την πλευρά του συζύγου της ήταν θέμα ευκολίας από την αρχή.

Ο Ντένις και η οικογένειά του μετακόμισαν στην περιοχή της Μόσχας από τη γενέτειρά του Κραματόρσκ, στην περιοχή του Ντόνετσκ, στο γυμνάσιο, όπου ο πρώην συμμαθητής του μοιράζεται με τον Κ.Π. «Ήταν πάντα σφιγμένος, με κόμπλεξ και δεν επικοινωνούσε με κορίτσια. Οι γονείς του ήταν απλοί εργάτες, όχι κληρικοί. Αλλά ήταν αυστηροί - ήταν αυτοί που αποφάσισαν να υπηρετήσει ο γιος τους στην εκκλησία. Αυτό, λένε, είναι πολλά υποσχόμενο και ο κόσμος θα το σεβαστεί.

Έτσι, στις αρχές της δεκαετίας του 2000, οι Gorov μετακόμισαν στο Dzerzhinsky κοντά στη Μόσχα και έγραψαν τον γιο τους στο Nikolo-Ugresh Seminary. Κατά τη διάρκεια του ανώτερου έτους του, ο μελλοντικός ιερέας συνάντησε ένα όμορφο κορίτσι της ίδιας ηλικίας, την Anya Sokolova. Τότε ο Ντένις βρέθηκε αντιμέτωπος με μια επιλογή - να είναι μοναχός ή ιερέας; Στην πρώτη περίπτωση, πρέπει να απαρνηθεί κανείς τις σαρκικές απολαύσεις, στη δεύτερη, το να έχει γυναίκα είναι στην πραγματικότητα ανάγκη, απόδειξη ευπρέπειας και πατριαρχίας. Έτσι ο Gorovoy αποφάσισε να παντρευτεί: παντρεύτηκαν το 2008 και ένα χρόνο αργότερα ο σύζυγος έλαβε τον βαθμό του ιερέα και της ενορίας. Η καριέρα του απογειώθηκε - σύντομα ο πατέρας Διονύσιος έγινε αντιπρύτανης στο ιεροσπουδαστήριο της πατρίδας του.

Αλλά στο σπίτι χειροτέρευε κάθε χρόνο. Η Anya εργάστηκε ως δασκάλα - δίδαξε κουλτούρα ομιλίας σε ένα κολέγιο, εργάστηκε ως δάσκαλος και προετοίμασε μαθητές για την Ενιαία Κρατική Εξέταση. Ο σύζυγός της ενοχλήθηκε από τη διαρκή της απασχολημένο και όταν η γυναίκα της πήγε σε άδεια μητρότητας, την ενοχλούσε η συνεχής παραμονή της στο σπίτι. Ό,τι κι αν έκανε η γυναίκα, ο σύζυγος ήταν δυστυχισμένος. Φαινόταν ότι ο σεβαστός ιερέας, μόλις πέρασε το κατώφλι του διαμερίσματος, ξέχασε τον βαθμό του και μετατράπηκε σε οικιακό τύραννο. Οι καβγάδες έγιναν τακτικοί.

Από την αρχή, είπε: «Πρέπει να μεγαλώσεις μια σύζυγο σε μια οικογένεια», λέει ο πρώην συνάδελφος του Gorovoy στο σεμινάριο. «Δεν έχουμε μιλήσει για πολύ καιρό, αλλά αυτά τα λόγια είναι χαραγμένα στη μνήμη μου, γιατί δεν ταίριαζαν με την έξυπνη εικόνα του.

Μια μέρα, οι συγγενείς είδαν τους μώλωπες της Anya. Έθεσαν ευθέως το ερώτημα: είναι αυτός; Όμως η γυναίκα αρνήθηκε τα πάντα.

Η Anechka δεν ήταν από αυτούς που παραπονιούνται για τη ζωή, εξηγεί η φίλη της από την αυλή στο Dzerzhinsk, Natalia. «Στην οικογένειά τους, ήταν βαθιά θρησκευόμενη, πήγαινε στην εκκλησία και ζούσε σύμφωνα με τις χριστιανικές εντολές. Ό,τι κι αν συνέβαινε, το δέχτηκε πολύ ταπεινά. Πάντα τη ζήλευα γι' αυτό και μόνο τώρα κατάλαβα ότι ήταν μάταιο...

ΕΡΩΤΗΣΗ - RIB

Θα μπορούσε το διαζύγιο να εμποδίσει την καριέρα ενός ιερέα;

Σύμφωνα με μια εκδοχή, ο πατέρας Διονύσιος μαχαίρωσε μέχρι θανάτου τη γυναίκα του όταν εκείνη ανακοίνωσε την επιθυμία της να πάρει διαζύγιο. Υποτίθεται ότι ένα διαζύγιο, και ακόμη περισσότερο μια απομυθοποίηση, θα μπορούσε να βάλει τέλος στην καριέρα του πατέρα Διονυσίου. Ωστόσο, σε φόρουμ κληρικών όπου συζητείται ενεργά η τραγωδία, δηλώνουν ξεκάθαρα ότι δεν είναι έτσι. Μόνο η προσωπική ζωή μπορεί να υποφέρει από ένα διαζύγιο που ξεκίνησε από έναν σύζυγο.

Εάν ο ίδιος ο ιερέας επιθυμεί να χωρίσει, τότε υπόκειται σε απαγόρευση να υπηρετήσει με βάση τους κανονικούς κανόνες της εκκλησίας. Και αν η σύζυγος τρελάθηκε, έκανε ξεφάντωμα και άφηνε τον άντρα της, τότε ίσως ο επίσκοπος επιτρέψει στον ιερέα να συνεχίσει να υπηρετεί. Αλλά δεν θα είναι πλέον δυνατή η σύναψη δεύτερου γάμου. Απλώς θα πρέπει να ακολουθήσει έναν αποφασιστικό τρόπο ζωής ή να γίνει μοναχός, κάτι που θα ανοίξει μόνο πρόσθετες προοπτικές για την ανάπτυξή του. Το διαζύγιο λόγω υπαιτιότητας της συζύγου δεν επηρεάζει με κανέναν τρόπο τη μελλοντική "σταδιοδρομία". Επιπλέον, με το να γίνει μοναχός, ένας κληρικός μπορεί να γίνει επίσκοπος.

Οι συγγενείς είδαν τους μώλωπες της Anya, αλλά εκείνη αρνήθηκε ότι ήταν έργο του συζύγου της Φωτογραφία: Προσωπική σελίδα του ήρωα της δημοσίευσης στο κοινωνικό δίκτυο

ΠΑΡΕΜΠΙΠΤΟΝΤΩΣ

Ο πατέρας συμβούλεψε τις γυναίκες να ανέχονται τους εκνευρισμένους συζύγους

Ο ιερέας Διονύσιος Γκοροβόι συμμετείχε στο έργο "Father Online" στο VKontakte. Από τις απαντήσεις του προκύπτει ότι ο ιερέας αγαπούσε τη σύγχρονη πνευματική λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένου του αρχιερέα Αντρέι Τκάτσεφ, ο τελευταίος είναι γνωστός για τη σκληρή του στάση απέναντι στις γυναίκες και στα οικογενειακά προβλήματα. Και εδώ είναι μια από τις συμβουλές του πατέρα Διονυσίου σε έναν συνδρομητή του οποίου η κατάσταση αποδείχθηκε πολύ παρόμοια με τη δική του.

Γεια σου πάτερ Διονύσιο! Ψάχνω για μια διέξοδο από την κατάστασή μου, βοηθήστε. Είμαι μια κανονική σύζυγος, αγαπώ τον άντρα και τα παιδιά μου, μαγειρεύω νόστιμα φαγητά, φροντίζω τα παιδιά και έχω πάντα καλή διάθεση. Και όλα είναι καλά μαζί μας. Αλλά όταν ξαφνικά νιώθω αδιαθεσία ή άρρωστος, ή κάποιο γεγονός με στεναχωρεί, ο σύζυγός μου αρχίζει να συμπεριφέρεται όχι πολύ ευγενικά, νευριάζει, μιλάει σκληρά. Του ζητάω να με καταλάβει, αλλά μέχρι στιγμής τίποτα. Καταλαβαίνω ότι όλες οι θλίψεις είναι για τη σωτηρία· προσπαθώ να τις υπομείνω με αξιοπρέπεια και ευγνωμοσύνη. Είμαστε όμως στενοί άνθρωποι και θέλω να είμαι σίγουρος ότι υπάρχει γήινη υποστήριξη κοντά, από ένα στενό και αγαπημένο άτομο. Ίσως μπορείς να μου πεις μια διέξοδο, ή να με μάθεις πώς να συμπεριφέρομαι ή τι να διαβάζω. Και με συγχωρείτε ξανά. Είθε ο Κύριος να σας βοηθήσει σε όλα.

Πατέρας Διονύση Γκοροβόι:

Γειά σου! Κρίνοντας από την ερώτησή σου, έχεις μια υπέροχη οικογένεια, όλα είναι καλά μαζί σου. Και το γεγονός ότι μερικές φορές προκύπτουν τραχιές άκρες πρέπει να καλύπτεται με αγάπη. Όλοι οι άνθρωποι έχουν ελαττώματα. Ίσως ο σύζυγός σας να ανησυχεί για εσάς αυτές τις στιγμές και αυτό εκφράζεται σε μια εκνευρισμένη συζήτηση. Να προσεύχεστε συχνά για τα αγαπημένα σας πρόσωπα και όλα θα πάνε καλά.

Στις 5 Αυγούστου, ο αρχιερέας Πάβελ Αντελγκείμ σκοτώθηκε στο Πσκοφ. Ο δολοφόνος ήρθε από τη Μόσχα στον ιερέα για έναν λόγο παρηγοριάς και πνευματικής υποστήριξης. Έζησε με τον πατέρα Πάβελ για 2 εβδομάδες. Και χθες το βράδυ ένας νεαρός άνδρας μαχαίρωσε απροσδόκητα τον ιερέα και στη συνέχεια προσπάθησε να αυτοκτονήσει. Τώρα είναι στο νοσοκομείο. Τα ΜΜΕ, σύμφωνα με την αστυνομία, κάνουν λόγο για τρέλα. Ας δούμε τις περιπτώσεις για ποιους λόγους επιτίθενται ιερείς - μια κρίση τρέλας, ληστεία, οικιακός καυγάς, μεθυσμένος λήθαργος, μίσος για την Ορθοδοξία;

Κηδεία για τρεις μοναχούς της Optina που σκοτώθηκαν το Πάσχα του 1993. Φωτογραφία: Optina.ru

Συνολικά, 33 κληρικοί έχουν σκοτωθεί στη Ρωσία από το 1990. Ας σημειώσουμε ότι μιλάμε μόνο για τα άτομα των οποίων τα ονόματα εμφανίστηκαν στα ΜΜΕ. Ο πραγματικός αριθμός των θυμάτων μεταξύ των κληρικών μπορεί να είναι μεγαλύτερος. Όλες οι δολοφονίες μπορούν να χωριστούν σε τέσσερις μεγάλες ομάδες: θρησκευτικός εξτρεμισμός, ληστείες, εγχώρια εγκλήματα και επιθέσεις από τρελούς.

Οι οικιακές διαμάχες

Η συζήτηση για τις δολοφονίες των κληρικών πρέπει να ξεκινήσει με μια επιφύλαξη. Η επίθεση σε έναν ιερέα δεν σχετίζεται πάντα με τη διακονία του. Ένας εκπρόσωπος της Εκκλησίας θα μπορούσε να γίνει θύμα χούλιγκαν που δεν τους νοιάζει τι έκανε το θύμα τους.
Η μεγαλύτερη ομάδα επιθέσεων σε κληρικούς είναι τα εγχώρια εγκλήματα - εμπρησμοί, ληστείες, φόνοι που βασίζονται στον φόβο ή την προσωπική εχθρότητα.

Το 2003, ο Ιερομόναχος Νιλ (Σαβλένκοφ) σκοτώθηκε στην Καρελία. Ο δολοφόνος του αποδείχθηκε ότι ήταν ένας προηγουμένως καταδικασμένος άνδρας που προσβλήθηκε επειδή δεν του επέτρεπαν να καπνίσει στο μοναστήρι και δεν του έδωσαν το καλύτερο μέρος για να ζήσει.

Την ίδια χρονιά, ο Ιερομόναχος Ησαΐας (Γιακόβλεφ) μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου στο χωριό Ράιφα (Ταταρστάν), ο οποίος αρνήθηκε να μεταφέρει έναν 19χρονο μεθυσμένο κάτοικο της περιοχής σε μια γειτονική πόλη τη νύχτα.
Ο Ιερομόναχος Αλέξανδρος (Tyrtyshny) σκοτώθηκε από έναν κακό που του ζήτησε εξομολόγηση στο σπίτι, όταν ο ιερέας, έχοντας έρθει κοντά του, φόρεσε ένα ράσο, αντί για μετάνοια, ο εγκληματίας τον μαχαίρωσε με ένα μαχαίρι και στη συνέχεια τον λήστεψε.

Το 2009, στην περιοχή του Κουρσκ, δύο νεαροί ξυλοκόπησαν μέχρι θανάτου τον Ιερομόναχο Εφραίμ (Γκατσένκο), ο οποίος αρνήθηκε να δώσει στους εγκληματίες χρήματα για αλκοόλ.

Το 2009, ο αρχιερέας Αλέξανδρος Φιλίπποφ πυροβολήθηκε και σκοτώθηκε στην είσοδο του σπιτιού του στην περιοχή της Μόσχας. Ο ιερέας έκανε μια παρατήρηση σε έναν μεθυσμένο που ανακουφιζόταν κοντά στο σπίτι. Προσβεβλημένοι οι χούλιγκαν τον ακολούθησαν στην είσοδο και διέπραξαν φόνο. Την ίδια περίοδο ο π. Αλέξανδρος ήταν με πολιτικά ρούχα.

Το 2011, στην περιοχή Ουλιάνοφσκ, ένας αλκοολικός που οδηγήθηκε για επανεκπαίδευση ξυλοκόπησε μέχρι θανάτου τον ηγούμενο Βησσαρίων (Γκλαζιστόφ). Ο εγκληματίας βρέθηκε νεκρός μεθυσμένος στο σπίτι του δολοφονηθέντος.

Ληστεία

Το 2005, ληστές δολοφόνησαν βάναυσα τον Αρχιμανδρίτη Γερμανό (Khapugin), τον πρύτανη του Ερμιτάζ του Ντέιβιντ. Στο κελί του αρχιμανδρίτη άνοιξαν χρηματοκιβώτιο.

Το 2005, στην περιοχή Tver, ο ιερέας Evgeny Adigamov πήγε σε μια συνάντηση με δωρητές. Αντί για χρήματα για την ανέγερση του ναού, οι κακοί το κρέμασαν σε ένα εγκαταλελειμμένο διαμέρισμα και το λήστεψαν.

Το 2006, στην περιοχή Τβερ, ο ιερέας Αντρέι Νικολάεφ και η οικογένειά του κάηκαν στο σπίτι τους. Ο ιερέας υπερασπίστηκε την εκκλησία από ντόπιους αλκοολικούς που προσπάθησαν να τη ληστέψουν και την πλήρωσε με τη ζωή του.

Το βράδυ των Χριστουγέννων του 2007, ο ιερέας Oleg Stupichkin πέθανε. Ο ναός του στην περιοχή Σβερντλόφσκ πυρπολήθηκε και από εκεί έκλεψαν 20 εικόνες.

Το 2007, ο ηγούμενος Avenir (Smolin) μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου στο σπίτι του στην περιοχή Ivanovo. Από το σπίτι του θύματος έλειπαν μικρο χρηματικό ποσό και προσωπική περιουσία.

Το 2010, ο Ιερομόναχος Vadim (Smirnov) μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου στο Cheboksary.

Στις 18 Απριλίου 1993, τη νύχτα του Πάσχα, ο Ιερομόναχος Βασίλι (Ροσλιάκοφ), οι μοναχοί Φεράποντ (Πουσκάρεφ) και Τροφίμ (Τατάρνικοφ) σκοτώθηκαν στο Ερμιτάζ της Optina. Στο καμπαναριό του μοναστηριού, ο Νικολάι Αβερίν προκάλεσε θανάσιμες πληγές στους μοναχούς που χτυπούσαν τις καμπάνες. Τότε, όχι πολύ μακριά, επιτέθηκε στον Ιερομόναχο Βασίλειο από πίσω. Ο δολοφόνος τον μαχαίρωσε πολλές φορές με ένα μαχαίρι στο οποίο ήταν χαραγμένος ο αριθμός 666. Η ιατροδικαστική ψυχιατρική εξέταση κήρυξε τον Άβεριν παράφρονα

Το 2001, στην Επικράτεια του Κρασνογιάρσκ, ένας νεαρός θιασώτης του Χάρε Κρίσνα, ο Ρουσλάν Λιουμπέτσκι, τοποθέτησε το κομμένο κεφάλι του Ιερομόναχου Γρηγόριου (Γιακόβλεφ) στον θρόνο μιας Ορθόδοξης εκκλησίας. Κατά τη διάρκεια της έρευνας, ο δολοφόνος δήλωσε ότι ενήργησε σύμφωνα με τις οδηγίες του «θεού Κρίσνα».

Το 2010, στην Τσουβάσια, κοντά σε μια εκκλησία, ο αρχιερέας Ανατόλι Σορόκιν πυροβολήθηκε στην πλάτη με αυτοσχέδιο όπλο. Ο δολοφόνος του ιερέα κρίθηκε ανίκανος και έχει ομάδα ψυχικής αναπηρίας.

Μίσος για την Ορθοδοξία

Το 1996, ο ιερέας Anatoly Chistousov, πρύτανης της εκκλησίας του Αγίου Μιχαήλ του Αρχαγγέλου στην πόλη του Γκρόζνι, πυροβολήθηκε στην αιχμαλωσία της Τσετσενίας μετά από 16 ημέρες βασανιστηρίων.

Το 1999, ο αρχιερέας Pyotr Sukhonosov, ο πρύτανης μιας από τις αγροτικές εκκλησίες στην Ινγκουσετία, απήχθη και δολοφονήθηκε. Προσπάθησαν να τον απαγάγουν πολλές φορές, στο τέλος, ένοπλοι τον πίεσαν σε ένα αυτοκίνητο μπροστά στα μάτια των ενοριτών και τον πήγαν στην Τσετσενία, το σώμα του πατέρα Πέτρου δεν βρέθηκε, αναγνωρίστηκε με βίντεο και θάφτηκε σε συμβολικό τάφο .

Το 2001, ο ιερέας Igor Rozin, ο οποίος είχε προηγουμένως απειληθεί πολλές φορές, μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία.

Το 2010, ο ιερέας Daniil Sysoev, ο οποίος είχε απειληθεί επανειλημμένα από ισλαμιστές εξτρεμιστές, δολοφονήθηκε από πυρά στη Μόσχα.

Τα αίτια και οι έρευνες δεν έχουν εξακριβωθεί

Το πρωί της 9ης Σεπτεμβρίου 1990 σκοτώθηκε ο Αρχιερέας Αλέξανδρος Μεν. Όταν ο ιερέας περπατούσε στους τροπικούς, βιαζόμενος στη λειτουργία, ένας άγνωστος τον χτύπησε στο κεφάλι με ένα βαρύ αντικείμενο (μάλλον τσεκούρι ή φτυάρι). Έσταζε αίμα, ο πατέρας Αλέξανδρος έφτασε στο σπίτι του, δίπλα στο οποίο πέθανε από απώλεια αίματος. Η δολοφονία παρέμεινε ανεξιχνίαστη. Πριν από τη δολοφονία, ο πατέρας Αλέξανδρος έλαβε επανειλημμένα απειλητικά σημειώματα.

Τον Φεβρουάριο του 1917, η μοναρχία έπεσε στη Ρωσία και η Προσωρινή Κυβέρνηση ήρθε στην εξουσία. Αλλά ήδη τον Οκτώβριο, η εξουσία στη Ρωσία βρισκόταν στα χέρια των Μπολσεβίκων. Κατέλαβαν το Κρεμλίνο ακριβώς τη στιγμή που το Τοπικό Συμβούλιο συνεδρίαζε εδώ, εκλέγοντας τον Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών. Ο Άγιος Τύχων εξελέγη στον Πατριαρχικό Θρόνο δέκα μέρες μετά την άνοδο των Μπολσεβίκων στην εξουσία. Το 1917 ξεκίνησε η πιο τραγική περίοδος στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας.Ο αγώνας κατά της θρησκείας ήταν μέρος του ιδεολογικού προγράμματος της νέας κυβέρνησης των Μπολσεβίκων. Μετά την κατάληψη της εξουσίας, στις 26 Οκτωβρίου 1917, οι Μπολσεβίκοι εξέδωσαν το «Διάταγμα για τη στεριά», το οποίο ανήγγειλε την εθνικοποίηση όλων των εκκλησιαστικών και μοναστηριακών εδαφών «με όλο τους ζωντανούς και νεκρούς». Στις 16-18 Δεκεμβρίου ακολούθησαν διατάγματα που στερούσαν τη νομική ισχύ του εκκλησιαστικού γάμου. που χωρίζει την εκκλησία από το κράτος και τα σχολεία από την εκκλησία. πολιτείες και σχολεία από την εκκλησία», σύμφωνα με την οποία απαγορεύονταν η θρησκευτική εκπαίδευση και η διδασκαλία των θρησκευτικών στα σχολεία. Αμέσως μετά τη νίκη της επανάστασης άρχισαν οι άγριοι διωγμοί της Εκκλησίας, οι συλλήψεις και οι δολοφονίες κληρικών. Το πρώτο θύμα επαναστατικού τρόμου ήταν ο αρχιερέας της Αγίας Πετρούπολης John Kochurov, που σκοτώθηκε στις 31 Οκτωβρίου 1917: ο θάνατός του άνοιξε τον τραγικό κατάλογο των νεομαρτύρων και εξομολογητών της Ρωσίας, συμπεριλαμβανομένων των ονομάτων δεκάδων χιλιάδων κληρικών και μοναχών, εκατοντάδων χιλιάδες λαϊκοί. Στις 25 Ιανουαρίου 1918 σκοτώθηκε στο Κίεβο ο Μητροπολίτης Κιέβου Βλαντιμίρ (Επιφάνεια). Σύντομα οι εκτελέσεις και οι συλλήψεις των κληρικών έγιναν ευρέως διαδεδομένες. Οι εκτελέσεις των κληρικών γίνονταν με εκλεπτυσμένη σκληρότητα: θάφτηκαν ζωντανοί στο έδαφος, περιχύθηκαν με κρύο νερό στο κρύο μέχρι να παγώσουν εντελώς, έβρασαν σε βραστό νερό, σταυρώθηκαν, μαστίγωσαν μέχρι θανάτου, θανατώθηκαν με τσεκούρι. Πολλοί κληρικοί βασανίστηκαν πριν από το θάνατο, πολλοί εκτελέστηκαν μαζί με τις οικογένειές τους ή μπροστά στα μάτια των συζύγων και των παιδιών τους. Εκκλησίες και μοναστήρια καταστράφηκαν και λεηλατήθηκαν, εικόνες βεβηλώθηκαν και κάηκαν. Μια άκρατη εκστρατεία κατά της θρησκείας ξεκίνησε στον Τύπο. Στις 26 Οκτωβρίου 1918, στην επέτειο των Μπολσεβίκων στην εξουσία, ο Πατριάρχης Τίχων, σε μήνυμα προς το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων, μίλησε για τις καταστροφές που έπληξαν τη χώρα, το λαό και την Εκκλησία: «Χωρίσατε ολόκληρο τον λαό σε εχθρικά στρατόπεδα και τους βύθισε σε αδελφοκτονία πρωτοφανούς σκληρότητας... Κανείς δεν αισθάνεται ασφαλής. Όλοι ζουν υπό τον διαρκή φόβο της έρευνας, της ληστείας, της έξωσης, της σύλληψης και της εκτέλεσης. Αρπάζουν εκατοντάδες ανυπεράσπιστους ανθρώπους, σαπίζουν για μήνες στις φυλακές και συχνά τους εκτελούν χωρίς καμία έρευνα ή δίκη... Εκτελούν επισκόπους, ιερείς, μοναχούς και μοναχές που είναι αθώες για οτιδήποτε». Αμέσως μετά από αυτή την επιστολή, ο Πατριάρχης Τύχων τέθηκε σε κατ' οίκον περιορισμό και η δίωξη συνεχίστηκε με νέο σθένος. Στις 14 Φεβρουαρίου 1919 η Λαϊκή Επιτροπεία Δικαιοσύνης εξέδωσε διάταγμα για τα οργανωμένα εγκαίνια των λειψάνων. Ορίστηκαν ειδικές επιτροπές, οι οποίες παρουσία κληρικών και λαϊκών βεβήλωσαν δημόσια τα λείψανα των αγίων. Ο στόχος της εκστρατείας ήταν να δυσφημήσει την Εκκλησία και να αποκαλύψει «μαγεία και κραιπάλη». Στις 11 Απριλίου 1919 αποκαλύφθηκαν τα λείψανα του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζ. Την προηγούμενη μέρα, πλήθος προσκυνητών συγκεντρώθηκε μπροστά στις πύλες της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου· δέχθηκε ο μοναχός όλη τη νύχτα. Στις 29 Ιουλίου 1920, το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων εξέδωσε ψήφισμα για την εκκαθάριση των λειψάνων· ένα μήνα αργότερα, η Λαϊκή Επιτροπεία Δικαιοσύνης αποφάσισε τη μεταφορά τους σε μουσεία. Στη συνέχεια, πολλοί μεταφέρθηκαν στη συνέχεια στο Μουσείο Αθεϊσμού και Θρησκείας του Λένινγκραντ, που βρίσκεται στις εγκαταστάσεις του καθεδρικού ναού του Καζάν. Η επανάσταση και ο εμφύλιος πόλεμος οδήγησαν σε οικονομική καταστροφή. Το καλοκαίρι του 1921, η κατάσταση επιδεινώθηκε από την ξηρασία. Ο λιμός ξεκίνησε στην περιοχή του Βόλγα και σε ορισμένες άλλες περιοχές. Μέχρι τον Μάιο του 1922, περίπου 20 εκατομμύρια άνθρωποι είχαν ήδη λιμοκτονήσει και περίπου ένα εκατομμύριο είχαν πεθάνει. Ολόκληρα χωριά έσβησαν, παιδιά έμειναν ορφανά. Αυτή τη στιγμή η κυβέρνηση των Μπολσεβίκων αποφάσισε να το χρησιμοποιήσει για να επιφέρει νέα πλήγματα στην Εκκλησία. Στις 19 Μαρτίου 1922, ο V.I. Lenin συνέταξε μια μυστική επιστολή προς τα μέλη του Πολιτικού Γραφείου, στην οποία πρότεινε να χρησιμοποιηθεί ο λιμός ως λόγος για την πλήρη καταστροφή της εκκλησιαστικής οργάνωσης στη Ρωσία: «Όλες οι εκτιμήσεις δείχνουν ότι δεν θα μπορέσουμε να κάντε το αργότερα, γιατί καμία άλλη στιγμή, εκτός από την απελπισμένη πείνα, δεν θα μας δώσει τέτοια διάθεση ανάμεσα στις πλατιές αγροτικές μάζες που είτε θα μας παρείχε τη συμπάθεια αυτής της μάζας, είτε τουλάχιστον θα εξασφάλιζε ότι θα εξουδετερώσουμε αυτές τις μάζες με την έννοια ότι η νίκη στον αγώνα κατά της κατάσχεσης των πολύτιμων αντικειμένων θα παραμείνει άνευ όρων και ολοκληρωτικά με το μέρος μας... Επομένως, καταλήγω στο απόλυτο συμπέρασμα ότι πρέπει τώρα να δώσουμε την πιο αποφασιστική και ανελέητη μάχη στον κλήρο των Μαύρων εκατό και να καταστείλουμε την αντίστασή τους με τέτοια σκληρότητα που δεν θα το ξεχάσουν αυτό για αρκετές δεκαετίες». Σε όλη τη χώρα ξεκίνησαν δίκες κατά κληρικών και λαϊκών, οι οποίοι κατηγορήθηκαν για αντίσταση στην κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών. Στις 26 Απριλίου, 20 ιερείς και 34 λαϊκοί δικάστηκαν στη Μόσχα.Στα τέλη Μαΐου συνελήφθη ο Μητροπολίτης Βενιαμίν (Καζάν) της Πετρούπολης: αυτός και άλλα 85 άτομα φέρεται να υποκίνησαν τους πιστούς να αντισταθούν στις αρχές. Ο Μητροπολίτης και άλλοι κατηγορούμενοι καταδικάστηκαν σε θάνατο. Εκτός από τους διωγμούς από τις άθεες αρχές, τα εσωτερικά σχίσματα έπληξαν την Εκκλησία. Μέχρι το 1922, το κίνημα των Ανανεώσεων είχε διαμορφωθεί. Οι ηγέτες του σε αυτό το σχίσμα υποστήριξαν την κατάργηση των αιωνόβιων παραδόσεων, την καθιέρωση έγγαμου επισκοπείου και μια σειρά άλλων καινοτομιών. Το κύριο πράγμα στο πρόγραμμα των ανακαινιστών ήταν η ανατροπή της νόμιμης εκκλησιαστικής ιεραρχίας με επικεφαλής τον Πατριάρχη Τύχωνα. Για το σκοπό αυτό συνήψαν συμμαχία με την GPU, με τη βοήθεια της οποίας πέτυχαν την απομάκρυνση του πατριάρχη από την εξουσία. Μεταξύ του καλοκαιριού του 1922 και του καλοκαιριού του 1923, η εξουσία στην Εκκλησία ήταν στην πραγματικότητα στα χέρια των Ανακαινιστών. Στις 2 Μαΐου, στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, πραγματοποίησαν μια ψεύτικη σύνοδο, στην οποία συμμετείχαν 476 εκπρόσωποι, μεταξύ των οποίων 62 επίσκοποι. Το ψεύτικο συμβούλιο αποφάσισε να στερήσει τον βαθμό και τον μοναχισμό του από τον Πατριάρχη Τύχωνα και να ακυρώσει την αποκατάσταση του πατριαρχείου. Ο Πατριάρχης Τύχων δεν αναγνώρισε την απόφαση του ψεύτικου συμβουλίου. Το 1922, ο Πατριάρχης ήταν σε κατ' οίκον περιορισμό και στις αρχές του 1923 μεταφέρθηκε στη φυλακή Lubyanka, όπου υποβλήθηκε σε τακτικές ανακρίσεις. Στις 16 Ιουνίου προσέφυγε στο Ανώτατο Δικαστήριο με δήλωση με την οποία μετανόησε για την αντισοβιετική του δράση, ενώ στις 25 Ιουνίου ο Πατριάρχης αφέθηκε ελεύθερος. Στις 9 Δεκεμβρίου 1924 έγινε απόπειρα δολοφονίας κατά του Πατριάρχη Τύχωνα, με αποτέλεσμα να σκοτωθεί ο κελλιακός υπάλληλος του Ya. Polozov, που βρισκόταν ανάμεσα στον Πατριάρχη και τους ληστές. Μετά από αυτό, η υγεία του Πατριάρχη άρχισε να επιδεινώνεται. Ο υπάλληλος της GPU Tuchkov, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για τις επαφές με την Εκκλησία, απαίτησε από τον Πατριάρχη να εκδώσει ένα μήνυμα που να εκφράζει πίστη στη σοβιετική κυβέρνηση και να καταδικάζει τον κλήρο των μεταναστών. Το κείμενο του μηνύματος συντάχθηκε, αλλά ο Πατριάρχης αρνήθηκε να το υπογράψει. Στις 7 Απριλίου ο Πατριάρχης πέθανε χωρίς να υπογράψει το μήνυμα. Την επομένη του θανάτου του, το κείμενο του μηνύματος, που φέρεται να υπογράφει ο Πατριάρχης, δημοσιεύτηκε στην Ιζβέστια. Μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Τύχωνα, ο Μητροπολίτης Πέτρος του Κρουτίτσκι εξελέγη τοποτηρητής του Πατριαρχικού Θρόνου. Στο μεταξύ, ο διωγμός της Εκκλησίας γινόταν όλο και πιο σκληρός. Σύντομα ο Πέτρος συνελήφθη και ο Μητροπολίτης Νίζνι Νόβγκοροντ Σέργιος (Στραγκορόδσκι) ανέλαβε τα καθήκοντα του Αντιπατριαρχικού Τομέα Τένενς, αλλά στα τέλη του 1926 συνελήφθη και αυτός και απομακρύνθηκε από τη διοίκηση της Εκκλησίας. Μέχρι εκείνη την εποχή, πολλοί επίσκοποι μαραζώνουν σε στρατόπεδα και φυλακές σε όλη τη Ρωσία. Περισσότεροι από 20 επίσκοποι βρίσκονταν στο πρώην μοναστήρι Solovetsky, το οποίο μετατράπηκε σε «Σταόπεδο Ειδικού Σκοπού Solovetsky». Στις 30 Μαρτίου 1927 αποφυλακίστηκε ο Μητροπολίτης Σέργιος. Στις 7 Μαΐου, απευθύνθηκε στο NKVD με ένα αίτημα να νομιμοποιήσει τη διοίκηση της εκκλησίας. Ως προϋπόθεση για μια τέτοια νομιμοποίηση, ο Σέργιος έπρεπε να μιλήσει υπέρ της σοβιετικής κυβέρνησης, να καταδικάσει την αντεπανάσταση και τον μεταναστευτικό κλήρο. Στις 29 Ιουλίου, ο Μητροπολίτης Σέργιος και η Προσωρινή Πατριαρχική Σύνοδος, που συγκροτήθηκε από αυτόν, εξέδωσαν μια «Διακήρυξη» που περιείχε ευγνωμοσύνη προς τη σοβιετική κυβέρνηση για «προσοχή στις πνευματικές ανάγκες του ορθόδοξου πληθυσμού», μια έκκληση «όχι με λόγια, αλλά με πράξεις για να αποδείξει την πίστη στη σοβιετική κυβέρνηση και την καταδίκη των «αντισοβιετικών ενεργειών» ορισμένων ξένων επισκόπων. «Θέλουμε να είμαστε Ορθόδοξοι και ταυτόχρονα να αναγνωρίσουμε τη Σοβιετική Ένωση ως την πολιτική μας πατρίδα, της οποίας οι χαρές και οι επιτυχίες είναι οι χαρές και οι επιτυχίες μας και της οποίας οι αποτυχίες είναι οι αποτυχίες μας». Η δημοσίευση της «Διακήρυξης» δεν σταμάτησε τον διωγμό της Εκκλησίας. Το 1931, ο καθεδρικός ναός του Χριστού Σωτήρος ανατινάχθηκε. Σε όλη τη χώρα πολέμησαν ενάντια στο χτύπημα των καμπάνων, γκρέμισαν και έσπασαν καμπάνες. Η καταστροφή των εικόνων και η βεβήλωση των ιερών συνεχίστηκαν. Οι συλλήψεις και οι εκτελέσεις κληρικών δεν σταμάτησαν. Το πρώτο χτύπημα δόθηκε στους αντιπάλους της «Διακήρυξης» του Μητροπολίτη Σεργίου και μετά στους άλλους επισκόπους. Ο αγώνας του Μητροπολίτη Σέργιου να νομιμοποιήσει την Εκκλησία και να διευκολύνει τη μοίρα των συλληφθέντων επισκόπων είχε μόνο σχετική επιτυχία. Όλο και περισσότερες συλλήψεις γίνονταν μπροστά στον Αντιπατριαρχικό Τομέα Τένενς, ο οποίος ήταν ανίσχυρος να κάνει οτιδήποτε. Ως αποτέλεσμα πρωτοφανών διωγμών στη δεκαετία του 1930, η Εκκλησία στην ΕΣΣΔ καταστράφηκε σχεδόν ολοσχερώς. Μέχρι το 1939, υπήρχαν μόνο περίπου 100 ναοί που λειτουργούσαν σε όλη τη χώρα, ούτε ένα μοναστήρι, ούτε ένα εκκλησιαστικό εκπαιδευτικό ίδρυμα και μόνο τέσσερις κυβερνώντες επίσκοποι. Αρκετοί άλλοι επίσκοποι υπηρέτησαν ως πρύτανες εκκλησιών. Ένα τρομερό μνημείο μιας τρομερής εποχής είναι το γήπεδο εκπαίδευσης Butovo, όπου στη δεκαετία του '30 πολλές χιλιάδες άνθρωποι πυροβολήθηκαν με την κατηγορία της κατασκοπείας, αντισοβιετικών και αντεπαναστατικών δραστηριοτήτων. Εδώ, μαζί με ανθρώπους ώριμης ηλικίας και πολύ ηλικιωμένους, πυροβολήθηκαν φοιτητές, ακόμη και μαθητές. Οι νεότεροι από αυτούς που πυροβολήθηκαν στο προπονητικό κέντρο του Butovo ήταν 15, 16 ή 17 ετών: αρκετές δεκάδες από αυτούς σκοτώθηκαν εδώ. Εκατοντάδες νέοι 18-20 ετών πυροβολήθηκαν. Τα αγόρια μεταφέρθηκαν μαζί με τους μεγαλύτερους σε σκεπασμένα φορτηγά που μπορούσαν να φιλοξενήσουν έως και 50 άτομα. Οι κατάδικοι οδηγήθηκαν στους στρατώνες, η ταυτότητά τους ελέγχθηκε με τη χρήση φωτογραφιών και διαθέσιμων εγγράφων. Η διαδικασία επαλήθευσης και ονομαστικής κλήσης μπορεί να διαρκέσει αρκετές ώρες. Τα ξημερώματα, οι κατάδικοι τοποθετήθηκαν στην άκρη μιας βαθιάς τάφρου. Πυροβόλησαν από ένα πιστόλι, στο πίσω μέρος του κεφαλιού. Τα σώματα των νεκρών πετάχτηκαν σε ένα χαντάκι και σκεπάστηκαν με χώμα χρησιμοποιώντας μπουλντόζα. Ένα σημαντικό μέρος των εκτελεσθέντων ήταν «μέλη της εκκλησίας» - επίσκοποι, ιερείς, μοναχοί, μοναχές και λαϊκοί, κατηγορούμενοι ότι ανήκουν σε «εκκλησιαστική-μοναρχική οργάνωση». Οι περισσότεροι από αυτούς που εκτελέστηκαν βάσει αυτού του άρθρου ανήκαν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία: ανάμεσα στους νεομάρτυρες του Μπούτοβο ήταν έξι επίσκοποι, περισσότεροι από τριακόσιοι ιερείς, διάκονοι, μοναχοί και μοναχές, ψαλμωδοί και διευθυντές εκκλησιαστικών χορωδιών. Το εργοστάσιο θανάτου του Butovo δούλευε ασταμάτητα. Κατά κανόνα, τουλάχιστον εκατό άνθρωποι πυροβολήθηκαν σε μια μέρα. τις άλλες μέρες, πυροβολήθηκαν 300, 400, 500 ή περισσότερα άτομα. Τα οστά τους βρίσκονται μέχρι σήμερα στο προπονητικό γήπεδο Butovo, καλυμμένα με ένα λεπτό στρώμα γης. Η θέση της Εκκλησίας άρχισε να αλλάζει μετά το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Μετά την υπογραφή Molotov-Ribbentropp, η Δυτική Ουκρανία και η Δυτική Λευκορωσία προσαρτήθηκαν στην ΕΣΣΔ, και το 1940, η Βεσσαραβία, η Βόρεια Μπουκοβίνα και τα κράτη της Βαλτικής. Ως αποτέλεσμα, ο αριθμός των ενοριών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αυξήθηκε απότομα. Όταν ξεκίνησε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, ο Μητροπολίτης Σέργιος ήταν ένας από τους πρώτους που απευθύνθηκε στο λαό μέσω του ραδιοφώνου με έκκληση για υπεράσπιση της πατρίδας. Εκκλησία, στραγγισμένη από αίμα Με κεφάλαια που συγκέντρωσε η Εκκλησία, δημιουργήθηκε μια στήλη δεξαμενής με το όνομα του Δημήτριου Ντονσκόι. Η πατριωτική θέση της Εκκλησίας δεν πέρασε απαρατήρητη και ήδη από το 1942 ο διωγμός της Εκκλησίας αποδυναμώθηκε σημαντικά. Το σημείο καμπής στην τύχη της Εκκλησίας ήταν η προσωπική συνάντηση του Στάλιν με τους Μητροπολίτες Σέργιο (Stragorodsky), Alexy (Simansky) και Nikolai (Yarushevich), η οποία πραγματοποιήθηκε στις 4 Σεπτεμβρίου 1943 με πρωτοβουλία του δικτάτορα. Κατά τη συνάντηση τέθηκαν ορισμένα ερωτήματα: για την ανάγκη σύγκλησης Επισκοπικού Συμβουλίου για την ανάδειξη Πατριάρχη και Συνόδου, για το άνοιγμα θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, για την έκδοση εκκλησιαστικού περιοδικού, για την απελευθέρωση επισκόπων που στη φυλακή και στην εξορία. Ο Στάλιν έδωσε θετική απάντηση σε όλες τις ερωτήσεις. Στο Πατριαρχείο Μόσχας παραχωρήθηκε ένα αρχοντικό στο Chisty Lane, όπου βρίσκεται μέχρι σήμερα. Η ανοιχτή δίωξη σταμάτησε προσωρινά. Πολλές Ορθόδοξες ενορίες ξανάρχισαν τις δραστηριότητές τους στα εδάφη που κατείχαν οι Γερμανοί, αλλά αφού ο Κόκκινος Στρατός έδιωξε τους Γερμανούς από εκεί, αυτές οι ενορίες δεν ήταν πλέον κλειστές. Ένα νέο κύμα διωγμών της Εκκλησίας ξεκίνησε το 1958. Ξεκίνησε από τον Ν. Ο Σ. Χρουστσόφ, ο πρώτος γραμματέας της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, υποσχέθηκε να οικοδομήσει τον κομμουνισμό σε είκοσι χρόνια και το 1980 να δείξει τον «τελευταίο ιερέα» στην τηλεόραση. Τα μαζικά κλεισίματα εκκλησιών και μοναστηριών ξανάρχισαν και η αντιθρησκευτική προπαγάνδα εντάθηκε σημαντικά. Η ΕΣΣΔ χάραξε πορεία για την αναίμακτη καταστροφή της Εκκλησίας. Οι αρχές προσπάθησαν να ασκήσουν ισχυρή ιδεολογική πίεση στην Εκκλησία για να την καταστρέψουν από μέσα και να την απαξιώσουν στα μάτια του λαού. Οι κρατικές υπηρεσίες ασφαλείας πρότειναν στους ιερείς να απαρνηθούν τον Θεό και να ξεκινήσουν τον δρόμο της προώθησης του «επιστημονικού αθεϊσμού». Για αυτήν την άδοξη αποστολή, έψαχναν συνήθως εκείνους τους κληρικούς που είτε είχαν απαγορευτεί, είτε είχαν κανονικές παραβιάσεις, είτε ήταν «στο γάντζο» από τις αρχές και φοβούνταν τα αντίποινα. Στις 5 Δεκεμβρίου 1959, η εφημερίδα Pravda δημοσίευσε ένα άρθρο στο οποίο ο πρώην αρχιερέας και καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας του Λένινγκραντ Αλέξανδρος Οσίποφ αποκήρυξε τον Θεό και την Εκκλησία. Αυτή η παραίτηση φαινόταν ξαφνική και απροσδόκητη, αλλά στην πραγματικότητα ο Osipov ήταν εργάτης του σεξ για πολλά χρόνια και έγραφε καταγγελίες στην KGB κατά των συναδέλφων του κληρικών. Η παραίτησή του προετοιμάστηκε προσεκτικά και για μεγάλο χρονικό διάστημα από αξιωματικούς της κρατικής ασφάλειας. Ο Οσίποφ έγινε εκθέτης των «θρησκευτικών προκαταλήψεων». Πέθανε οδυνηρά και για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά ακόμη και στο νεκροκρέβατό του δεν κουράστηκε να διακηρύσσει τον αθεϊσμό του: «Δεν πρόκειται να παρακαλέσω χάρες από τους «θεούς». Στα χρόνια του Χρουστσόφ, ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ και Νόβγκοροντ Νικοδίμ (Ρότοφ) έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διατήρηση της Εκκλησίας. Έχοντας γίνει μοναχός σε ηλικία 18 ετών, σε ηλικία 33 ετών ηγήθηκε μιας από τις μεγαλύτερες επισκοπές - του Λένινγκραντ. Ως μόνιμο μέλος της Συνόδου και πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων, ο Μητροπολίτης Νικοδήμ, υπό τον ηλικιωμένο Πατριάρχη Αλέξιο Α', καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την εσωτερική και εξωτερική πολιτική της Εκκλησίας. Στις αρχές της δεκαετίας του '60, έγινε αλλαγή γενεών στην επισκοπή: πολλοί επίσκοποι της παλιάς τάξης έφευγαν για έναν άλλο κόσμο και ήταν απαραίτητο να αναζητηθεί αντικαταστάτης τους και οι αρχές εμπόδισαν τη χειροτονία νέων, μορφωμένων κληρικών προς την επισκοπή. Ο Μητροπολίτης Νικόδημος κατάφερε να ανατρέψει αυτή την κατάσταση και να λάβει άδεια, επικαλούμενος το γεγονός ότι είναι απαραίτητα για τις διεθνείς, ειρηνευτικές και οικουμενικές δραστηριότητες της Εκκλησίας. Προκειμένου να αποφευχθεί το κλείσιμο της Θεολογικής Ακαδημίας του Λένινγκραντ, ο Μητροπολίτης δημιούργησε μια σχολή ξένων φοιτητών σε αυτήν και για να αποτρέψει την κατάχρηση κληρικών κατά τη διάρκεια της πομπής του Πάσχα (που ήταν συνηθισμένη), άρχισε να προσκαλεί ξένες αντιπροσωπείες στις λειτουργίες του Πάσχα. Ο Μητροπολίτης είδε τη διεύρυνση των διεθνών και οικουμενικών επαφών ως ένα από τα μέσα για την προστασία της Εκκλησίας από τους διωγμούς από τις αθεϊστικές αρχές. Ταυτόχρονα, στα λόγια, ο Μητροπολίτης ήταν εξαιρετικά πιστός στις αρχές και στις πολυάριθμες συνεντεύξεις του σε ξένα ΜΜΕ αρνήθηκε τη δίωξη της Εκκλησίας: αυτό ήταν πληρωμή για την ευκαιρία να εργαστεί για τη σταδιακή αναζωογόνηση του εκκλησιαστικού κλήρου. Μετά την παραίτηση του Χρουστσόφ και την έλευση του Λ.Ι. Μπρέζνιεφ στην εξουσία το 1967, η θέση της Εκκλησίας άλλαξε ελάχιστα. Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1980, η Εκκλησία παρέμενε κοινωνικός παρίας: ήταν αδύνατο να ομολογήσει ανοιχτά τον Χριστιανισμό και ταυτόχρονα να καταλάβει κάποια σημαντική θέση στην κοινωνία. Ο αριθμός των εκκλησιών, των κληρικών, των μαθητών των θεολογικών σχολών και των κατοίκων των μοναστηριών ρυθμιζόταν αυστηρά και απαγορεύονταν οι ιεραποστολικές, εκπαιδευτικές και φιλανθρωπικές δραστηριότητες. Η εκκλησία ήταν ακόμα υπό αυστηρό έλεγχο. Οι αλλαγές στη ζωή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ξεκίνησαν το 1985 με την έλευση στην εξουσία στην ΕΣΣΔ του Μ.Σ. Γκορμπατσόφ και την έναρξη της πολιτικής «γκλάσνοστ» και «περεστρόικα». Για πρώτη φορά μετά από πολλές δεκαετίες, η Εκκλησία άρχισε να βγαίνει από την αναγκαστική απομόνωση· οι ηγέτες της άρχισαν να εμφανίζονται σε δημόσιες πλατφόρμες. Το 1988 πραγματοποιήθηκε ο εορτασμός των 1000 χρόνων από τη Βάπτιση της Ρωσίας. Η εκδήλωση, που αρχικά είχε σχεδιαστεί ως μια στενά εκκλησιαστική εκδήλωση, είχε ως αποτέλεσμα μια πανεθνική γιορτή. Έγινε φανερό ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει αποδείξει τη βιωσιμότητά της, δεν σπάει από διωγμούς και έχει υψηλή εξουσία στα μάτια του λαού. Με αυτή την επέτειο ξεκίνησε το δεύτερο μαζικό Βάπτισμα της Ρωσίας. Στα τέλη της δεκαετίας του 1980 και στις αρχές της δεκαετίας του 1990, εκατομμύρια άνθρωποι σε ολόκληρη την πρώην Σοβιετική Ένωση ήρθαν στην Ορθόδοξη πίστη. Δεκάδες και εκατοντάδες άνθρωποι βαφτίζονταν καθημερινά σε εκκλησίες των μεγάλων πόλεων. Τα επόμενα 20 χρόνια στη Ρωσία, ο αριθμός των ενοριών πενταπλασιάστηκε και ο αριθμός των μοναστηριών αυξήθηκε πάνω από σαράντα φορές. Η άνευ προηγουμένου ποσοτική ανάπτυξη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας συνοδεύτηκε από θεμελιώδεις αλλαγές στην κοινωνικοπολιτική της θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μετά από εβδομήντα χρόνια διωγμού, η Εκκλησία έγινε και πάλι αναπόσπαστο κομμάτι της κοινωνίας, αναγνωρισμένη ως πνευματική και ηθική δύναμη. Για πρώτη φορά μετά από πολλούς αιώνες, η Εκκλησία απέκτησε το δικαίωμα να καθορίζει ανεξάρτητα, χωρίς παρεμβάσεις κοσμικών αρχών, τη θέση της στην κοινωνία και να οικοδομεί τις σχέσεις της με το κράτος. Στο γύρισμα του 20ου και του 21ου αιώνα, η Ρωσική Εκκλησία αναγεννήθηκε σε όλο της το μεγαλείο. Σήμερα η Εκκλησία έχει άφθονες ευκαιρίες για εκπαιδευτικές, ιεραποστολικές, κοινωνικές, φιλανθρωπικές και εκδοτικές δραστηριότητες. Η αναβίωση της εκκλησιαστικής ζωής ήταν καρπός της ανιδιοτελούς εργασίας εκατομμυρίων ανθρώπων. Ωστόσο, δεν θα είχε συμβεί αν δεν είχαν υπάρξει για εκείνους τους πολυάριθμους μάρτυρες και ομολογητές της πίστης που τον εικοστό αιώνα προτίμησαν τον θάνατο από την απάρνηση του Χριστού και που τώρα, στέκονται μπροστά στο θρόνο του Θεού, προσεύχονται για το λαό τους και για τους Εκκλησία.

Η τραγωδία στο χωριό Tver, Pryamukhino, συγκλόνισε ολόκληρη την κοινωνία. Από τη φωτιά έχασαν τη ζωή τους ο ιερέας, η σύζυγός του (σύμφωνα με ορισμένες πληροφορίες έγκυος) και τρία παιδιά. Αυτή δεν είναι η πρώτη απόπειρα σε αυτήν την οικογένεια: λίγο πριν από την τραγωδία, ο πατέρας Αντρέι στράφηκε στα μέσα ενημέρωσης για βοήθεια, αλλά ποτέ δεν έλαβε βοήθεια.

Με λύπη πρέπει να παραδεχτούμε ότι αυτή, δυστυχώς, δεν είναι η πρώτη δολοφονία κληρικού της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που συνέβη τα τελευταία χρόνια. Ήταν αρκετές δεκάδες από αυτούς. Δεν αναφέρθηκαν όλοι στα ΜΜΕ, ακόμα και στα εκκλησιαστικά.

Για να κατανοήσουμε τους κύριους λόγους αυτού του φαινομένου, θα πρέπει να θυμηθούμε εκείνες τις περιπτώσεις που έχουν γίνει γνωστές.

Στις 30 Δεκεμβρίου 1993 συνέβη στο χωριό Zharki (περιοχή Ivanovo). Την άνοιξη του ίδιου έτους, η εκκλησία όπου υπηρετούσε ο πατέρας Νέστορας λήστεψαν, και ο ίδιος δολοφονήθηκε, αλλά στη συνέχεια πιάστηκαν οι ληστές. Στις 30 Δεκεμβρίου, ο ιερέας επέστρεψε από τη Μόσχα με δωρεές που έλαβε για εργασίες κατασκευής και επισκευής στην εκκλησία. Το ίδιο βράδυ, ο κάτοικος της περιοχής Α. Ταλαμόνοφ σκότωσε τον ιερέα στο κελί του και έκλεψε χρήματα. Το δικαστήριο καταδίκασε τον δολοφόνο σε 4 χρόνια σε αποικία γενικού καθεστώτος.

Στις 23 Σεπτεμβρίου 1997 συνέβη μια δολοφονία ιερέας Georgy Zyablitsevστη Μόσχα. Ο π. Γεώργιος ήταν υπάλληλος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μετά την επιστροφή του από ένα επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό, δολοφονήθηκε άγρια στο διαμέρισμα που νοίκιασε στη Μόσχα. Ο θάνατος οφείλεται σε πολλαπλά τραύματα από μαχαίρι. Το αν αυτό το έγκλημα έχει εξιχνιαστεί είναι άγνωστο.

Δολοφονία που διαπράχθηκε στις 16 Ιουλίου 1999 Αρχιερέας Boris Ponomarev, πρύτανης της Εκκλησίας του Προφήτη Ηλία στο χωριό Ilyinskaya Sloboda (περιοχή Μόσχας). Ο 84χρονος αρχιερέας, βετεράνος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, σκοτώθηκε από τρεις υπότροπους. Ήταν ενορίτες της εκκλησίας του και ο αρχιερέας μερικές φορές τους καλούσε να τον επισκεφτούν. Οι εγκληματίες παρατήρησαν αρκετές αρχαίες εικόνες στο σπίτι του και αποφάσισαν να ληστέψουν τον ιερέα. Τη νύχτα εισέβαλαν στο σπίτι, έδεσαν τη γυναίκα και συγγενή του και σκότωσαν τον ίδιο τον αρχιερέα. Οι εγκληματίες συνελήφθησαν αργότερα. Τα μέσα ενημέρωσης δεν ανέφεραν την δικαστική απόφαση για αυτή την υπόθεση.

Στις 23 Αυγούστου 2000, συνέβη μια δολοφονία Ιερομόναχος Συμεών (Anosov), πρύτανης της εκκλησίας του Αγίου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου στο Barnaul (Εδάφιο Αλτάι). Ο δολοφόνος ήταν ο πρώην οδηγός του ιερομόναχου, Konstantin Shilenkov, ο οποίος στο παρελθόν είχε καταδικαστεί πολλές φορές. Στις 23 Αυγούστου, ενώ βρισκόταν σε κατάσταση μέθης από ναρκωτικά, ο Shilenkov, έχοντας έρθει στο σπίτι του πατέρα Συμεών, άρχισε να απαιτεί χρήματα για την επόμενη δόση ναρκωτικών. Μετά από κατηγορηματική άρνηση, ο εγκληματίας χτύπησε πολλές φορές τον πατέρα Συμεών με κουζινομάχαιρο, από το οποίο πέθανε επί τόπου. Φεύγοντας, ο Σιλένκοφ έβγαλε τη χρυσή αλυσίδα του νεκρού με ένα σταυρό και πήρε χρήματα από το διαμέρισμα. Τα μέσα ενημέρωσης δεν ανέφεραν την δικαστική απόφαση για αυτή την υπόθεση.

Στις 8 Ιανουαρίου 2001 συνέβη μια δολοφονία Ιερομόναχος Αλέξανδρος (Κουλάκοφ)στο χωριό Σαμπάεβο (Μορδοβία). Ο δολοφόνος, Alexey Maksimov, κρυβόταν στο μοναστήρι του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου κοντά στο Saransk με το όνομα "Alexei Svetov". Ενώ υπηρετούσε στο στρατό, σκότωσε έναν συνάδελφό του και στη συνέχεια, κρυβόμενος από το δικαστήριο, διέπραξε μια σειρά από άλλα σοβαρά εγκλήματα. Ο Ιερομόναχος Αλέξανδρος τον συνάντησε στο μοναστήρι. Θέλοντας να βοηθήσει τον νεαρό, ο ιερέας τον κάλεσε να γίνει ιερέας στην εκκλησία του στο χωριό Σαμπάεβο και εκείνος συμφώνησε πρόθυμα. Μετά από αρκετή ώρα, ο δραπέτης στρατιώτης χακάρισε μέχρι θανάτου τον ευεργέτη του με τσεκούρι. Κατά τη διάρκεια της έρευνας, δεν μπόρεσε να κατονομάσει το κίνητρο της δολοφονίας, λέγοντας ότι απλά δεν του άρεσε ο ιερέας. Τον Σεπτέμβριο του 2001, το Στρατοδικείο της Πένζας κήρυξε τον εγκληματία παράφρονα.

Στις 12 Οκτωβρίου 2002 συνέβη μια δολοφονία Abbot Jonah (Efimova), πρύτανης της εκκλησίας Tikhvin στο χωριό Tyurnyasevo (Ταταρστάν). Ο 85χρονος ιερέας Kryashen σκοτώθηκε από τον 29χρονο Gennady Gorshkov, ο οποίος είχε προηγουμένως καταδικαστεί για ληστεία και είχε αποφυλακιστεί μόλις ένα μήνα νωρίτερα. Τη νύχτα προσπάθησε να ληστέψει το σπίτι του πατέρα του Ιωνά και όταν ξύπνησε, ο δολοφόνος χτύπησε πολλές φορές τον ηγούμενο με ένα βαρύ αντικείμενο στο κεφάλι. Τον Απρίλιο του 2003, με δικαστική απόφαση, ο Gorshkov έλαβε 11 χρόνια σε αποικία υψίστης ασφαλείας.

Στις 8 Αυγούστου 2003 συνέβη μια δολοφονία Ιερομόναχος Νηλ (Σαβλένκοφ), ηγούμενος του Ερμιτάζ του Voldozersk Ilyinsk στην Καρελία. Ο 38χρονος με καταγωγή από το Tolyatti Andrei Nasedkin, ο οποίος είχε προηγουμένως καταδικαστεί, μετά την απελευθέρωσή του ζούσε σε μοναστήρια, μετακινούμενος από το ένα στο άλλο, χωρίς να μπορεί να τα πάει πουθενά λόγω της εξαιρετικά καυτής ιδιοσυγκρασίας του. Το 2003, γνώρισε έναν άλλο εργάτη, τον Alexei Bazhenov, και μαζί αποφάσισαν να πάνε στο Ερμιτάζ Ilyinskaya. Ο πατέρας Νηλ τους δέχτηκε. Αλλά ο Νάσεντκιν ήταν πολύ εκνευρισμένος με τον ηγούμενο - και επειδή απαγόρευε το κάπνισμα και επειδή τον έβαλε σε αυτό που δεν ήταν, κατά τη γνώμη του, το καλύτερο μέρος. Και όταν το βράδυ της 8ης Αυγούστου, ο πατέρας Νηλ ήρθε να καλέσει τους εργάτες σε δείπνο, ο Νάσεντκιν άρχισε να επιπλήττει τον ιερομόναχο. Σε απάντηση, ο ιερέας τους διέταξε να πάρουν τα όργανά τους και να τον ακολουθήσουν. Νομίζοντας ότι ο πατέρας Νιλ είχε αποφασίσει να τους διώξει από το νησί, ο Νάσεντκιν πέταξε έξαλλος. Τρέχοντας προς τον αναχωρούντα ιερέα, τον χτύπησε στο κεφάλι με ένα φτυάρι και συνέχισε να τον χτυπάει μέχρι θανάτου. Μετά από αυτό, οι εργάτες έκρυψαν το πτώμα, πήραν τα χρήματα από το κύπελλο δωρεάς και εξαφανίστηκαν. Στις 31 Ιανουαρίου 2005, με δικαστική απόφαση, ο Nasedkin έλαβε 8,5 χρόνια σε αποικία υψίστης ασφαλείας και ο Bazhenov έλαβε ένα έτος φυλάκισης με αναστολή για απόκρυψη εγκλήματος.

Στις 2 Νοεμβρίου 2003 συνέβη μια δολοφονία Ιερομόναχος Ησαΐας (Γιακόβλεφ)κοντά στο χωριό Ράιφα (Ταταρστάν). Κάτοικος της Ιεράς Μονής Κοιμήσεως-Καζάν στο χωριό Κουζνέτσοβο της περιοχής Ιβάνοβο, ο πατήρ Ησαΐας ταξίδευε στη Μονή Ράιφα για να κανονίσει ένα προσκύνημα. Έφτασε όμως στο μοναστήρι αργά το βράδυ. Για να μην ξυπνήσουν τα αδέρφια, ο μοναχός αποφάσισε να διανυκτερεύσει στο εσωτερικό του αυτοκινήτου του στο πάρκινγκ. Εκείνη την ώρα, ένας προηγουμένως καταδικασμένος 19χρονος κάτοικος της περιοχής, ο Ντμίτρι Νόβικοφ, ενώ ήταν μεθυσμένος, ήρθε στο πάρκινγκ και ζήτησε από τον ιερέα να τον πάει στην πλησιέστερη πόλη, το Zelenodolsk, για να συνεχίσει το πάρτι εκεί. Ο πατέρας Ησαΐας, επικαλούμενος την κούραση, αρνήθηκε και στη συνέχεια ο Νόβικοφ τον σκότωσε μαχαιρώνοντάς τον στην καρδιά. Τον Φεβρουάριο του 2004, το δικαστήριο καταδίκασε τον Novikov σε 12 χρόνια σε αποικία υψίστης ασφαλείας.

Στις 25 Δεκεμβρίου 2003 συνέβη μια δολοφονία Ιερομόναχος Αλέξανδρος (Tyrtyshny)στο χωριό Kolosovka (περιοχή Ομσκ). Ένας προηγουμένως καταδικασμένος 23χρονος κάτοικος της περιοχής, ο Ντμίτρι Λιτβίνοφ, ήρθε στον πατέρα Αλέξανδρο αργά το βράδυ και ζήτησε να του το εξομολογηθεί, όχι στην εκκλησία, αλλά στο σπίτι. Ο ιερομόναχος συμφώνησε με το αίτημα και, όταν έφτασε στο σπίτι, ο πατέρας Αλέξανδρος φόρεσε ένα ράσο, ο δολοφόνος του επιτέθηκε με ένα μαχαίρι και, αφού τον χτύπησε πολλές φορές, τον σκότωσε. Ο Λιτβίνοφ βρήκε μόνο 2 χιλιάδες ρούβλια από τον ιερέα, έτσι πήρε το σταυρό που ήταν στη βαλίτσα και το σώμα του ιερέα και προσπάθησε να αρπάξει τα χρυσά στέφανα. Μετά έβαλε φωτιά στο Ευαγγέλιο και πήγε να ληστέψει την εκκλησία, αλλά τρόμαξε όταν του φάνηκε ότι υπήρχε κάποιος μέσα. Στις 7 Ιουνίου 2004, στη δίκη του, ο Litvinov καταδικάστηκε σε 16 χρόνια σε αποικία υψίστης ασφαλείας.

Στις 26 Ιουλίου 2005, συνέβη μια δολοφονία Αρχιμανδρίτης Γερμανός (Khapugin), ηγούμενος της Μονής του Δαβίδ στο χωριό Novy Byt (περιοχή Μόσχας). Βρέθηκε στο κελί του με τα χέρια δεμένα πίσω από την πλάτη του. Το σώμα του ηγούμενου έφερε πολλά σημάδια από ξυλοδαρμούς και ηλεκτροπληξία. Αυτό δείχνει ότι ο ιερέας βασανίστηκε. Τα πράγματα του πατέρα Χέρμαν ήταν σκορπισμένα στο κελί, το χρηματοκιβώτιο άνοιξε και άδειασε. Μία από τις βασικές εκδοχές της έρευνας είναι ο φόνος με σκοπό τη ληστεία. Παρά το γεγονός ότι ο κυβερνήτης της περιφέρειας της Μόσχας, Μπόρις Γκρόμοφ, ανέλαβε τον έλεγχο της έρευνας, η υπόθεση δεν έχει ακόμη εξιχνιαστεί.

Οι ενδοοικογενειακές δολοφονίες παρατίθενται εδώ. Ωστόσο, είναι γνωστές και πλήθος δολοφονιών για θρησκευτικούς λόγους.

Στις 18 Απριλίου 1993, μαχαιρώθηκαν μέχρι θανάτου στην Optina Pustyn Ιερομόναχος Βασίλειος (Ροσλιάκοφ), μοναχοί Trofim (Tatarnikov)Και Φεράποντ (Πουσκάρεφ). Ο δολοφόνος τους αποδείχθηκε ότι ήταν ο 32χρονος σατανιστής Νικολάι Αβερίν, ο οποίος είπε στους ανακριτές ότι έλαβε «μια εντολή από τον διάβολο». Τρία εξάρια ήταν χαραγμένα στο όπλο του εγκλήματος - ένα μαχαίρι. Το δικαστήριο κήρυξε τον Άβεριν παράφρονα.

21 Μαρτίου 2000 σκοτώθηκε Ιερομόναχος Γρηγόριος (Γιακόβλεφ), πρύτανης της εκκλησίας της Αγίας Τριάδας στο χωριό Tura (Εδάφιο Κρασνογιάρσκ). Ο δολοφόνος, ο 26χρονος Ruslan Lyubetsky, αποκαλούσε τον εαυτό του Hare Krishna και είπε ότι όταν σκότωσε τον ιερέα που τον βοήθησε, ενήργησε σύμφωνα με τις οδηγίες του «θεού Krishna». Το δικαστήριο κήρυξε τον Λιουμπέτσκι παράφρονα.

Τουλάχιστον τρεις ιερείς σκοτώθηκαν από μουσουλμάνους: στις 14 Φεβρουαρίου 1996 σκοτώθηκε στην αιχμαλωσία της Τσετσενίας ιερέας Anatoly Chistousov, πρύτανης της Εκκλησίας Αρχαγγέλου Μιχαήλ στο Γκρόζνι (Τσετσενία), το 1999 απήχθη από Τσετσένους και σκοτώθηκε Αρχιερέας Pyotr Sukhonosov, πρύτανης της Εκκλησίας της Μεσολάβησης στο χωριό Sleptsovskaya (Ινγκουσετία). Οι δράστες αυτών των δολοφονιών δεν βρέθηκαν. Στις 13 Μαΐου 2001, στο Tyrnyauz (Καμπαρντινο-Μπαλκαρία) σκοτώθηκε ιερέας Igor Rozin, ο οποίος είχε προηγουμένως απειληθεί επανειλημμένα από κατοίκους της περιοχής, και είχε προειδοποιήσει δύο εβδομάδες πριν για μια επικείμενη δολοφονία. Έχοντας φτάσει στο ναό και απομονώθηκε με τον ιερέα, ο 23χρονος Ibragim Khapaev μαχαίρωσε τον πατέρα Igor τρεις φορές. Αργότερα, το δικαστήριο κήρυξε τον Khapaev παράφρονα.

Έχουμε απαριθμήσει μόνο περιπτώσεις επιθέσεων σε κληρικούς στη Ρωσική Ομοσπονδία. Ας θυμηθούμε αυτούς που σκοτώθηκαν τα τελευταία χρόνια της ύπαρξης της ΕΣΣΔ. Αρχιερέας Αλέξανδρος Μεν(9 Σεπτεμβρίου 1990) Ηγούμενος Λάζαρ (Ήλιος)(26 Δεκεμβρίου 1990) και Ηγούμενος Σεραφείμ (Σλίκοφ)(Φεβρουάριος 1991) – και οι τρεις δολοφονίες είναι ανεξιχνίαστες, καθώς και τραγωδίες στην Ουκρανία και τη Λευκορωσία, όπως η δολοφονία στην Κριμαία Αρχιμανδρίτης Πέτρος (Ποσάντνιεφ)(20 Αυγούστου 1997) Ιερέας Πέτρος Μπογιάρσκι(17 Νοεμβρίου 1993) και στη Βρέστη - Αρχιερέας Μιχαήλ Σάτσιουκ(12 Οκτωβρίου 1998).

Φυσικά, δεν δημοσιοποιούνται όλες οι δολοφονίες ιερέων στα μέσα ενημέρωσης και ο αριθμός των αποτυχημένων απόπειρων κατά ιερέων είναι αρκετές φορές μεγαλύτερος από τον αριθμό των δολοφονιών.

Σχεδόν σε όλες τις περιπτώσεις δολοφονιών για καθαρά θρησκευτικούς λόγους, μια ανησυχητική λεπτομέρεια είναι εντυπωσιακή: όλοι οι εγκληματίες που συνελήφθησαν κηρύχθηκαν παράφρονες. Είναι πολύ πιθανό, βέβαια, να ήταν έτσι, αλλά δεν μπορεί να αποκλειστεί μια σκόπιμη πολιτική, ώστε με την κήρυξη των εγκληματιών ως ανώμαλων αποστατών να «μην κλιμακωθεί» η ένταση στις διαθρησκειακές σχέσεις.

Αυτή η ιδέα υποδηλώνεται και από το γεγονός ότι σχεδόν σε κάθε δολοφονία ιερέα, ακόμη και πριν το τέλος της έρευνας, κυβερνητικά στελέχη σπεύδουν να ανακοινώσουν ότι δεν επρόκειτο για φόνο για θρησκευτικούς λόγους. Είναι πολύ πιθανό η δολοφονία ενός Οσετίου στις 12 Σεπτεμβρίου 1997 ιερέας Μανουήλ Μπουρνάτσεφ, πρύτανης του Ναού της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Vladikavkaz (Βόρεια Οσετία), διαπράχθηκε επίσης για θρησκευτικούς λόγους, αλλά δεν το συμπεριλάβαμε στον κατάλογο επειδή υπάρχουν πολύ λίγες πληροφορίες για αυτό το έγκλημα.

Ρίχνοντας μια πιο προσεκτική ματιά στον πρώτο κατάλογο των δολοφονημένων βοσκών, είναι εύκολο να παρατηρήσετε ότι η συντριπτική πλειονότητα αυτών των δολοφονιών διαπράχθηκαν σε αγροτικές περιοχές.

Και αυτό δύσκολα μπορεί να εξηγηθεί από απλή σύμπτωση. Σε σχέση με το θάνατο της οικογένειας του πατέρα Αντρέι Νικολάεφ, το θέμα της παρακμής των ηθών στο σύγχρονο ρωσικό χωριό συζητήθηκε πολύ.

Φυσικά, είναι αδύνατο, όπως σημείωσε η υπηρεσία ενημέρωσης της επισκοπής Tver στο μήνυμα, να κατηγορηθούν αδιάκριτα όλοι οι κάτοικοι του χωριού Pryamukhino για φόνο, πολύ λιγότερο να κατηγορηθούν όλοι οι σημερινοί αγρότες για βαρβαρότητα.

Φυσικά, σε διαφορετικές περιοχές της Ρωσίας και σε διαφορετικά χωριά της ίδιας περιοχής, οι καταστάσεις είναι διαφορετικές: κάπου είναι πολύ καλύτερα, κάπου, αντίθετα, χειρότερα.

Κι όμως η παρακμή της ηθικής στην ύπαιθρο είναι εμφανής. Υπάρχουν αντικειμενικοί λόγοι για αυτό: τρομερή φτώχεια, ανεργία, έλλειψη προοπτικής, αλκοολισμός αναπόφευκτος υπό τέτοιες συνθήκες και εξαιρετικά αδύναμη λειτουργία των υπηρεσιών επιβολής του νόμου - η αστυνομία φτάνει σε ορισμένα χωριά μόλις μια εβδομάδα μετά την κλήση.

Ας παραδεχτούμε με ειλικρίνεια: ακόμη και στην πόλη, κάτω από τέτοιες συνθήκες ζωής όπως στο σημερινό χωριό, τα ήθη θα έπεφταν πολύ γρήγορα και η εγκληματικότητα θα αυξανόταν ακόμη περισσότερο.

Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι αγρότες είναι πάντα πιο συντηρητικοί από τους κατοίκους των πόλεων. Γι' αυτό στους πρώτους αιώνες ο Χριστιανισμός ήταν κυρίως η θρησκεία των κατοίκων της πόλης. Γι' αυτό κατά τη βάπτιση της Ρωσίας βαπτίστηκαν οι πόλεις και ο διαφωτισμός του αγροτικού πληθυσμού κράτησε άλλους δύο αιώνες. Γι' αυτό, μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, οι αγρότες έμειναν πιο πιστοί στην Ορθοδοξία. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι σημερινοί αγρότες εμμένουν στον αθεϊσμό και την ανθρησκεία σε μεγαλύτερο βαθμό από τους κατοίκους των πόλεων.

Εάν σε μια ρωσική πόλη μια γεμάτη εκκλησία για την Κυριακάτικη λειτουργία είναι ο κανόνας, τότε σε μια αγροτική εκκλησία, ακόμα κι αν χιλιάδες άνθρωποι ζουν τριγύρω, σπάνια βλέπετε την ίδια εικόνα. Και σε μια ειλικρινή συνομιλία με σχεδόν οποιονδήποτε ιερέα του χωριού, μπορείτε να ακούσετε περίπου το ίδιο πράγμα που είπε ο πατέρας Αντρέι στην ετοιμοθάνατη συνέντευξή του.

Φυσικά, υπάρχουν και εξαιρέσεις. Αλλά αυτές οι φωτεινές εξαιρέσεις δεν αναιρούν το γεγονός ότι η διακονία ενός ιερέα της υπαίθρου συνδέεται συχνά με πολλές κακουχίες και κινδύνους. Και ότι αυτοί οι κίνδυνοι δεν μπορούν να αντιμετωπίζονται αδιάφορα.

Όταν ο αθεϊσμός και η επιθυμία για κέρδος επικαλύπτονται από τη φτώχεια και τον αλκοολισμό, η Εκκλησία ή οι λειτουργοί της γίνονται συχνά αντικείμενο επιθετικότητας. Φαίνεται ότι εκείνοι οι κοσμικοί δημοσιογράφοι που, χρόνο με τον χρόνο, στις σελίδες των εκδόσεων τους καλλιεργούν την εικόνα μιας «εξαιρετικά πλούσιας Εκκλησίας», καθώς και την εικόνα των «εγωιστών ιερέων των οποίων οι τσέπες είναι φουσκωμένες με χαρτονομίσματα», δεν πρέπει να ξεχνάμε. φταίει για αυτό. Ένας αριθμός δολοφονιών διαπράχθηκαν σαφώς από άτομα επηρεασμένα από αυτό το στερεότυπο.

Στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων επιθέσεων σε κληρικούς, οι δολοφόνοι ήταν εγκληματίες - άτομα με εγκληματικό παρελθόν.

Αυτό είναι ένα ειδικό θέμα. Η Εκκλησία αφιερώνει πολύ χρόνο και προσπάθεια στην κοινωνική υπηρεσία - σε ορφανοτροφεία, νοσοκομεία και, φυσικά, στις φυλακές. Όταν δεν υπάρχει αποτελεσματικό κρατικό σύστημα για την αποκατάσταση πρώην κρατουμένων, συχνά όσοι απελευθερώνονται δεν έχουν πού να πάνε παρά μόνο στην Εκκλησία, εάν δεν θέλουν να επιστρέψουν στην εγκληματική κοινότητα ή να μείνουν άστεγοι.

Οποιοσδήποτε εκκλησιαστής γνωρίζει πόσοι πρώην κρατούμενοι ζουν σε μοναστήρια ή εκκλησίες. Οι περισσότεροι από αυτούς μετανόησαν ειλικρινά, πήραν το δρόμο της καλοσύνης, εργάστηκαν με ανιδιοτέλεια για τον εαυτό τους και έγιναν πραγματικοί Χριστιανοί.

Συμβαίνει όμως, δυστυχώς, οι αμαρτωλές συνήθειες να παίρνουν το βάρος τους. Και αυτό οδηγεί σε τρομερές τραγωδίες όταν οι ιερείς υποφέρουν από εκείνους στους οποίους παρείχαν οφέλη και υποστήριξη με χριστιανικό τρόπο.

Είναι δύσκολο να πει κανείς τι να κάνει εδώ. Η Εκκλησία είναι ανοιχτή σε όλους και δεν θα κλείσει ποτέ τις πύλες της σε άτομα με εγκληματικό παρελθόν, αν θέλουν ειλικρινά να μετανοήσουν.

Μάλλον η Εκκλησία δεν μπορεί να αλλάξει στάση απέναντί τους. Η κοινωνία πρέπει να αλλάξει και μαζί με την κοινωνία θα αλλάξει και η εγκληματική κοινότητα. Οι στοιχειώδεις ηθικές αξίες πρέπει να αναβιώσουν και τότε η ληστεία μιας εκκλησίας θα γίνει επαίσχυντη στο εγκληματικό περιβάλλον και η δολοφονία ενός ιερέα θα γίνει έγκλημα όχι μόνο βάσει του Ποινικού Κώδικα.

Άλλωστε, όταν σκοτώνουν εσκεμμένα έναν ιερέα, δεν καταπατούν απλώς τη ζωή ενός ανθρώπου, αλλά καταπατούν τον ίδιο τον Χριστό στο πρόσωπο του δούλου Του!

Τα εγκλήματα κατά ιερέων, κατά κανόνα, λύνονται με επιτυχία, ειδικά τα τελευταία χρόνια. Φυσικά, αυτό συμβαίνει επειδή αυτά τα εγκλήματα προσελκύουν την προσοχή του κοινού.

Το κύμα αγανάκτησης που ξεσήκωσαν πρώτοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί στο Διαδίκτυο, επιτυγχάνοντας τελικά ευρεία δημοσιότητα για την υπόθεση αυτή, είναι αναμφίβολα το σωστό βήμα. Το αποτέλεσμα ήταν άμεσο: οι ειδικοί της πρωτεύουσας συμμετείχαν στην έρευνα, η Κρατική Δούμα ανέλαβε τον έλεγχο και αυτό αποτελεί εγγύηση ότι, τουλάχιστον, αυτή η υπόθεση δεν θα μετατραπεί σε ένα συνηθισμένο «κρεμασμένο φρούτο». Κρίνοντας από την αντίδραση της επισκοπής Tver, δεν ήταν προετοιμασμένοι για μια τέτοια εξέλιξη των γεγονότων και, ίσως, αρχικά ήθελαν ακόμη και να μην εκθέσουν αυτό που συνέβη «στην κοινή θέα». Αυτή η προσέγγιση είναι απίθανο να είναι λογική. Εάν όντως συμβούν δολοφονίες βοσκών, τότε δεν θα πρέπει να αποσιωπηθούν, αλλά θα πρέπει να δημοσιοποιηθούν ευρέως, επιδιώκοντας μια δίκαιη και πλήρη έρευνα με υποχρεωτική κάλυψη των αποτελεσμάτων της.

Τι νόημα έχει αυτό; Αρκετά συγκεκριμένο.

Και δεύτερον, όσο πιο συχνά ακούει η κοινωνία για το αναπόφευκτο της τιμωρίας για τον φόνο ενός ιερέα, τόσο λιγότερες απόπειρες θα υπάρχουν. Ναι, μια συνειδητή έρευνα και τιμωρία των δολοφόνων δεν θα επαναφέρει τους νεκρούς, αλλά θα βοηθήσει να σωθούν ζωντανοί και υπηρετούντες πατέρες.

Στην ιστορία του θανάτου της οικογένειας του πατέρα του Αντρέι Νικολάεφ, υπάρχει μια πολύ πικρή περίσταση: έχει πει επανειλημμένα ότι η ζωή της οικογένειάς του βρίσκεται σε κίνδυνο. Απευθύνθηκε στα «παντοδύναμα» ΜΜΕ, ζητώντας βοήθεια.

Αλλά δεν έλαβα καμία βοήθεια.

Τις τελευταίες ημέρες, μια πραγματική θύελλα οργής έχει σαρώσει το Ορθόδοξο Διαδίκτυο ενάντια στα «αργά» κοσμικά μέσα ενημέρωσης και ενάντια στις «λανθασμένες» εκδοχές της έρευνας και εναντίον όλων των Ρώσων αγροτών. Πολλοί, θυμίζοντας την έκκληση του πατέρα Αντρέι, ρώτησαν: πού κοιτούσαν οι κληρικοί; Πού ήταν οι Κοζάκοι; Πού ήταν οι Ορθόδοξοι πατριώτες που τόσο αγαπούσαν να μαζεύονται σε διάφορα συλλαλητήρια;

Αυτό σημαίνει ότι δεν φταίει «κάποιος» για το γεγονός ότι κανείς δεν ανταποκρίθηκε στο κάλεσμα του πατέρα Αντρέι για βοήθεια, αλλά όλοι μαζί και ο καθένας μας.

Ο πατέρας Anatoly Chistousov, ενώ υπηρετούσε στο Γκρόζνι, προσηλυτίστηκε στον Χριστό και βάφτισε αρκετούς Τσετσένους. Ένας από αυτούς στη συνέχεια πήρε ακόμη και μοναστικούς όρκους και ιερά τάγματα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Άκουσα την ακόλουθη ιστορία: όταν οι μαχητές προσπάθησαν να σκοτώσουν έναν ιερέα για πρώτη φορά, ένας από τους Ορθόδοξους Τσετσένους προστάτεψε τον πατέρα Ανατόλι από μια σφαίρα με το σώμα του.

Και τίθεται το ερώτημα: γιατί δεν πέρασε από το μυαλό κανένας από τους χιλιάδες Ορθόδοξους Χριστιανούς που κάθονταν στους υπολογιστές του να κάνει για τον πατέρα Αντρέι αυτό που έκανε αυτός ο Ορθόδοξος Τσετσένος για τον πατέρα Ανατόλι; Γιατί στην Ουκρανία, μόλις γίνει γνωστή η απειλή επίθεσης σε μια ορθόδοξη εκκλησία, συγκεντρώνονται δεκάδες εκατοντάδες άνθρωποι που θυσιάζοντας τον χρόνο, τις ευθύνες τους και μερικές φορές ακόμη και την υγεία τους, μένουν ανιδιοτελώς σε υπηρεσία όλο το εικοσιτετράωρο; υπερασπίζοντας τα ιερά, ενώ στη Ρωσία ανάμεσα σε αυτούς που τους αρέσει να καταδικάζουν την ιεραρχία ή να γκρινιάζουν Σχετικά με τους «μεθυσμένους αγρότες», υπήρχε κάποιος που θα πήγαινε να οργανώσει ένα τέτοιο πικετό στο Pryamukhin;

Όμως σε αυτή την περίπτωση δεν χρειαζόταν καμία ηρωική πράξη. Για παράδειγμα, ακόμη και είκοσι άτομα με μέσο εισόδημα θα ήταν αρκετά για να προσλάβουν συλλογικά έναν σωματοφύλακα για τον πατέρα του Αντρέι σε κάποιο γραφείο ασφαλείας χωρίς μεγάλη ζημιά στον προϋπολογισμό τους.

Αλλά εσύ και εγώ δεν το κάναμε καν αυτό.

Τι εμπόδισε; Μόνο αδιαφορία.

Και ποιος πρέπει να κριθεί τώρα; Και πού έχουν πέσει περισσότερο τα ήθη - στο χωριό ή μεταξύ των ορθόδοξων χρηστών του Διαδικτύου;

Ελπίζω όλοι να καταλάβουν τώρα ότι τέτοια αιτήματα από ιερείς που υποφέρουν από απειλές και βία πρέπει να ληφθούν πολύ πιο σοβαρά - τόσο οι υπηρεσίες επιβολής του νόμου, όσο και ο κλήρος και, ίσως, ακόμη και εμείς, οι «διαδικτυακοί ορθόδοξοι».

Και μάλλον αξίζει να θίξουμε ένα ακόμη θέμα.

Στην Εκκλησία μας δεν υπάρχει ακόμη αποτελεσματικό σύστημα υλικής υποστήριξης για τις χήρες και τα ορφανά των ιερέων. Και είναι πολλοί από αυτούς, και όχι μόνο εκείνοι των οποίων ο σύζυγος, ο γιος ή ο πατέρας τους σκοτώθηκε. Συχνά, έχοντας χάσει τον τροφοδότη τους, επιδιώκουν να ζήσουν κάτω από το όριο της φτώχειας. Ναι, συμβαίνει να προσφέρουν οικειοθελώς συγγενείς, φίλοι ή πνευματικά παιδιά κάποιου είδους υλική βοήθεια στην οικογένεια του εκλιπόντος, αλλού βοηθάει η μητρόπολη, άλλα όχι, άλλα περισσότερο, άλλα λιγότερο.

Αλλά ένα τόσο σημαντικό ζήτημα δεν πρέπει να αφεθεί στην τύχη. Τουλάχιστον πριν από την επανάσταση, η Εκκλησία μας διέθετε ειδικά ταμεία για τον κλήρο, από τα οποία, σύμφωνα με ορισμένες και ενιαίες αρχές, καταβάλλονταν συντάξεις σε χήρες και ορφανά ιερέων. Δεν θα θέλαμε να ξεχάσουμε εκείνα τα θύματα που μπορούμε να βοηθήσουμε όταν συζητάμε για αυτήν ή την άλλη τραγωδία.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σας παρακαλέσω να θυμάστε στις προσευχές σας τους ποιμένες και λειτουργούς της Εκκλησίας μας που σκοτώθηκαν πρόσφατα:

Αρχιμανδρίτης Χέρμαν
Αρχιμανδρίτης Πέτρος
Ηγούμενος Ιωνάς
Ηγούμενος Λάζαρ
Ηγούμενος Σεραφείμ
Αρχιερέας Μπόρις
Αρχιερέας Πέτρος
Αρχιερέα Μιχαήλ
Αρχιερέας Αλέξανδρος
Ιερομόναχος Βασίλειος
Ιερομόναχος Γρηγόριος
Ιερομόναχος Νείλος
Ιερομόναχος Αλέξανδρος
Ιερομόναχος Αλέξανδρος
Ιερομόναχος Συμεών
Ιερομόναχος Νέστορας
Ιερομόναχος Ησαΐας
Ιερέας Ανδρέας
Ιερέας Ανατόλιος
Ιερέας Ιγκόρ
Ιερέας Μανουήλ
Ιερέας Γεώργιος
Ιερέας Πέτρος
μοναχός Τροφίμ
μοναχός Φεράποντος
Ξένια
Δαβίδ
Άννα
Αναστασία