Ο Ibn Khaldun εργάζεται. Ιμπν Χαλντούν. Εισαγωγή (al-Muqaddima). Καθολικό μοντέλο ιστορικής δυναμικής

Το τελευταίο μέλος του γαλαξία των ιστορικών μας είναι ο Άραβας ιδιοφυΐος Abd-ar-Rahman ibn Muhammad Ibn Khaldun al-Hadrami από την Τυνησία (1332-1406). Από τα εβδομήντα τέσσερα χρόνια της ζωής του, πέρασε τέσσερα χρόνια στη μοναξιά. Κατά τη διάρκεια αυτής της σύντομης περιόδου δημιούργησε ένα λογοτεχνικό αριστούργημα, συγκρίσιμο σε σημασία μόνο με το έργο του Θουκυδίδη ή του Μακιαβέλι. Το αστέρι του Ibn Khaldun έλαμπε ιδιαίτερα έντονα με φόντο το σκοτάδι που απλώθηκε τριγύρω. Αν ο Θουκυδίδης, ο Μακιαβέλι και ο Clarendon ήταν λαμπροί εκπρόσωποι μιας λαμπρής εποχής, τότε ο Ibn Khaldun είναι το μόνο φωτεινό σημείο στο σκοτεινό φόντο της εποχής και της περιοχής του. Έγινε πραγματικά μια εξέχουσα προσωπικότητα στην ιστορία του πολιτισμού του, του οποίου η κοινωνική ζωή ήταν «μοναχική, φτωχή, αηδιαστική, αγενής και σύντομη». [σημείωση 79] . Στον τομέα της πνευματικής του δραστηριότητας που επέλεξε, δεν είχε προκατόχους που τον ενέπνευσαν. δεν βρήκε ανταποκρίσεις στις ψυχές των συγχρόνων του, που σε καμία περίπτωση δεν ήταν πρόθυμοι να δεχτούν τη φλόγα της έμπνευσής του για να τις μεταδώσουν στους απογόνους τους. Και όμως, στο έργο του «The Book of Edifying Examples», διατύπωσε μια φιλοσοφία της ιστορίας, εκθέτοντας την ιδέα των ιστορικών κύκλων. Αυτό το βιβλίο είναι αναμφίβολα το μεγαλύτερο έργο του ανθρώπινου μυαλού. Έχοντας αποσυρθεί από τις πρακτικές υποθέσεις κατά τη σύντομη περίοδο της συνταξιοδότησής του, χρησιμοποίησε έξοχα την ευκαιρία να εκδηλώσει την ενέργειά του στη σφαίρα του πνεύματος.

Ο Ibn Khaldun γεννήθηκε στον αραβικό κόσμο όταν ο αραβικός πολιτισμός, στα σπάργανά του, προσπαθούσε επίμονα αλλά μάταια να ξεπεράσει το χάος που είχε κληρονομήσει από το μεσοβασιλείο. Το Μεσοβασίλεμα (975–1275) προέκυψε από την πτώση του Χαλιφάτου των Ομαγιάδων και του Χαλιφάτου των Αββασιδών, των τελευταίων ενσαρκώσεων του συριακού παγκόσμιου κράτους. Στη Βορειοδυτική Αφρική και στην Ιβηρική Χερσόνησο, τα τελευταία απομεινάρια της παλιάς τάξης παρασύρθηκαν από τις επιδρομές των βαρβάρων.

Τα δεινά και η καταστροφή της εισβολής των βαρβάρων επηρέασαν και την οικογένεια του Ibn Khaldun. Η αριστοκρατική οικογένεια των Khaldun μετανάστευσε από την Ανδαλουσία στην Αφρική περίπου εκατό χρόνια πριν από τη γέννηση του Abd-ar-Rahman Ibn Khaldun, προσδοκώντας την κατάκτηση της Σεβίλλης από τους Καστιλιάνους.

Ο Ibn Khaldun γνώριζε τη διαφορά μεταξύ της καταστροφικής αραβικής εισβολής κατά τη μετασυριακή διαβασιλεία και του κινήματος που τρεις ή τέσσερις αιώνες νωρίτερα είχε φέρει τους προγόνους του δυτικά στην Ανδαλουσία. Γιατί αυτοί οι Άραβες απεσταλμένοι των Ομαγιάδων ήρθαν στο Μαγκρέμπ όχι για να παραβιάσουν, αλλά για να εκπληρώσουν. Ακολούθησαν τα βήματα των ρωμαϊκών φρουρών, Ρωμαίων αξιωματούχων, για να ανακτήσουν τις πρώην αποικιακές κτήσεις της αρχαίας συριακής κοινωνίας, τις οποίες είχαν στερηθεί κατά τη διάρκεια οκτώ ή εννέα αιώνων ξένης κυριαρχίας.

«Μετά το κήρυγμα του Ισλάμ», γράφει ο Ibn Khaldun, «αραβικά στρατεύματα διείσδυσαν βαθιά στο Μαγκρέμπ και κατέλαβαν όλες τις πόλεις της χώρας. αλλά δεν ένιωθαν την ανάγκη να ζήσουν στις πόλεις του Μαγκρέμπ. Μέχρι τον πέμπτο αιώνα του Hijri, περιπλανήθηκαν σε όλη τη χώρα, στήνοντας τα στρατόπεδά τους παντού». [σημείωση 80] .

Το απόσπασμα είναι παρμένο από τη Γενική Ιστορία του Ibn Khaldun, η οποία περιέχει ίσως την πιο σκληρή καταδίκη των Αράβων στις προσπάθειές τους να ελέγξουν έναν καθιστικό λαό. Οι τίτλοι των κεφαλαίων μιλούν από μόνοι τους: «Μια χώρα που κατακτήθηκε από τους Άραβες είναι καταδικασμένη σε καταστροφή». «Οι Άραβες που δεν έχουν λάβει τη θρησκεία από προφήτη ή άγιο δεν είναι ικανοί να οικοδομήσουν μια αυτοκρατορία». «Από όλους τους λαούς, οι Άραβες είναι οι λιγότερο ικανοί να κυβερνήσουν μια αυτοκρατορία». Ο Ibn Khaldun δεν περιορίστηκε στην απλή δήλωση γεγονότων. Συνεχίζοντας τις σκέψεις του, συνέκρινε τον νομαδικό και τον καθιστικό τρόπο ζωής, προσπαθώντας να ανακαλύψει κάποια γενικά πρότυπα. Εισήγαγε την έννοια του ομαδικού συναισθήματος, ή το αίσθημα αλληλεγγύης μιας κοινωνικής κοινότητας, ως μια ιδιότητα που εκδηλώνεται ως απάντηση στην πρόκληση της ερήμου. Καθιέρωσε μια αιτιώδη σύνδεση μεταξύ του ηθικού της κοινωνίας και της οικοδόμησης μιας αυτοκρατορίας, καθώς και της οικοδόμησης μιας αυτοκρατορίας με θρησκευτικό κήρυγμα. Λαμβάνοντας αυτό ως βάση, αναλύει τα πρότυπα της ανόδου και της πτώσης των αυτοκρατοριών, τη γένεση, την ανάπτυξη, την κατάρρευση και την κατάρρευση των πολιτισμών.

Η ζωή του Ibn Khaldun δεν ξεκίνησε σε μια ατμόσφαιρα μοναχικού στοχασμού και προβληματισμού. Ο Μακρόκοσμος τον αποκάλεσε. ο μικρόκοσμος μπορούσε να περιμένει. Έτσι, σε ηλικία είκοσι ετών, ο Abd-ar-Rahman ibn Khaldun διάλεξε τον δρόμο των προγόνων του, μπαίνοντας στην πολιτική και έγινε αυλικός και υπουργός του κράτους. Ξεκίνησε μια ζωή «συναντήσεων το βράδυ και χωρισμών το πρωί», γιατί για είκοσι δύο χρόνια ο Ιμπν Χαλντούν υπηρέτησε τουλάχιστον επτά διαφορετικούς ηγεμόνες και ο χωρισμός σχεδόν με καθένα από αυτά τα αυγουστά άτομα ήταν απότομος και βίαιος. Στο εγγενές πριγκιπάτο του Ibn Khaldun, την Τυνησία, όπου ξεκίνησε η συνειδητή του δραστηριότητα, υπηρέτησε μόνο για λίγες εβδομάδες, μετά τον βλέπουμε είτε στη Φεζ είτε στη Γρανάδα (από όπου στάλθηκε το 1363 ως πρεσβευτής στην αυλή του Πέδρο του Σκληρού στο Σεβίλλη). Χάρη σε αυτό, ο Abdar-Rahman Ibn Khaldun είχε την ευκαιρία να επισκεφτεί το σπίτι των προγόνων του. «Όταν έφτασα στη Σεβίλλη», γράφει, «είδα πολλά μνημεία για το μεγαλείο των προγόνων μου». Ο Πέδρο δέχθηκε τον Αμπντ-αρ-Ραχμάν με τιμές και υποσχέθηκε να του επιστρέψει τα υπάρχοντα των γονιών του εάν πήγαινε στην υπηρεσία του. Ο Abd-ar-Rahman απέρριψε ευγενικά αυτή την πρόταση, επειδή ένα σχέδιο αποχώρησης από τις κυβερνητικές υποθέσεις είχε ήδη ωριμάσει στην ψυχή του.

«Αφού εγκατέλειψα τις κρατικές υποθέσεις», γράφει ο Ibn Khaldun στην Αυτοβιογραφία του, «για να ζήσω στη μοναξιά... η προοπτική μιας νέας αποστολής με γέμισε αηδία... εγκαταστάθηκα με την οικογένειά μου στο Qalat-ibn-Salama, στο παλάτι που πήρε από τον Σουλτάνο κατά τη φεουδαρχική μίσθωση Έζησα εκεί για τέσσερα χρόνια εντελώς απαλλαγμένος από κάθε έγνοια και φασαρία των κυβερνητικών υποθέσεων. και εκεί ξεκίνησα την εργασία μου για τη γενική ιστορία. Σε αυτή τη μοναξιά ολοκλήρωσα το Muqaddama, ένα έργο που είναι μια εντελώς πρωτότυπη μελέτη, συγκεντρωμένη από μια τεράστια ποσότητα υλικού που αποκτήθηκε μέσω μακράς και επίπονης έρευνας. Στη διάθεσή μου ήταν ένα παλάτι που έχτισε ο Αμπού Μπεκρ ιμπν Αρίφ. Τα χρόνια που πέρασα στα ευρύχωρα δωμάτια αυτού του παλατιού ήταν εξ ολοκλήρου αφιερωμένα στη δουλειά, και δεν θυμόμουν καν τα βασίλεια του Μαγκρέμπ και του Τλέμσε, συγκεντρωμένα στη δουλειά μου». [σημείωση 81] .

Η παραμονή του ερημίτη του Μαγκρέμπ στο Καλάτ ιμπν Σαλαμά γέννησε ένα ιδιοφυές έργο, και αυτό παρά το γεγονός ότι τα χρόνια της μοναξιάς πέρασαν γρήγορα και δεν επαναλήφθηκαν ποτέ. Γιατί, έχοντας φύγει από τα φιλικά τείχη του παλατιού, βρέθηκε ξανά σε μια δίνη ατελείωτων υποθέσεων που δεν τον άφησαν να φύγει μέχρι το τέλος των ημερών του. Από την περιγραφή του συγγραφέα δεν είναι σαφές γιατί επέστρεψε στον κόσμο ξανά, αν η μοναξιά και οι ακαδημαϊκές αναζητήσεις τον βάραιναν. Αυτό που παραμένει σίγουρο είναι ότι αυτό δεν ήταν μια απάντηση στο κάλεσμα του πολιτικού καθήκοντος, όπως του Clarendon.

Από το φθινόπωρο του 1378 μέχρι τον θάνατό του την άνοιξη του 1406, δηλαδή σχεδόν είκοσι οκτώ χρόνια, ο Ibn Khaldun δεν γνώριζε την ειρήνη και τη μοναξιά, όταν «το μυαλό του ήταν εντελώς απαλλαγμένο από ανησυχίες». Η προσπάθεια να βουτήξει στην κοινωνική ζωή της πατρίδας του δεν ήταν επιτυχής. Τέσσερα χρόνια αργότερα, άφησε την Τυνησία και πήγε στην Αλεξάνδρεια, χωρίς να επιστρέψει ποτέ στη γενέτειρά του Μαγκρέμπ. Αλλά ακόμη και στην πιο σταθερή αιγυπτιακή κοινωνία, παρά την προχωρημένη ηλικία του, ο Ibn Khaldun παρέμεινε ο ίδιος όπως ήταν στη νεολαία του. Η μεγάλη και αδιαμφισβήτητη εξουσία του επέκτεινε μόνο τη σφαίρα στην οποία μπορούσε να κάνει εχθρούς για τον εαυτό του. Τα τελευταία είκοσι χρόνια της ζωής του, διορίστηκε σε μία από τις τέσσερις υψηλότερες δικαστικές θέσεις στο Κάιρο τουλάχιστον έξι φορές και απομακρύνθηκε πέντε φορές. Πέθανε όμως νικητής, ανακτώντας και πάλι τη θέση του, αυτή τη φορά δέκα μέρες πριν από το θάνατό του.

Η «Γενική Ιστορία» που συνέλαβε δεν ολοκληρώθηκε ποτέ. Και μπορείτε να είστε σίγουροι ότι ούτε οι πρώτοι έξι τόμοι δεν θα είχαν δει το φως της δημοσιότητας αν δεν υπήρχαν εκείνα τα υπέροχα χρόνια της μοναξιάς. Μπορεί επίσης να προστεθεί ότι η αξία των επιμέρους τμημάτων του έργου του δεν μπορεί να μετρηθεί με κανένα ποσοτικό πρότυπο. Και αν οι μεταγενέστεροι αντιμετώπιζαν ποτέ τη σκληρή επιλογή του ποιόν τόμου να διατηρήσουν με τίμημα να χάσουν όλους τους άλλους, νομίζω ότι θα διάλεγαν το Muqaddamah, τον μοναδικό τόμο που δημιούργησε ο Ibn Khaldun υπό συνθήκες πραγματικής αναχώρησης. Στην πραγματικότητα, το έργο του Ibn Khaldun είναι έργο τεσσάρων ετών φροντίδας, χρόνων αφιερωμένων στη δημιουργικότητα, ενώ πέρασε περισσότερο από μισό αιώνα στη φασαρία της δημόσιας ζωής.

Η επιστήμη στη Ρωσία διαμορφώθηκε και αναπτύχθηκε με βάση τις παραδόσεις του δυτικού πολιτισμού. Επομένως, κρίνουμε τα επιτεύγματα της ανθρωπότητας στον τομέα της φιλοσοφίας, της λογοτεχνίας και της τέχνης κυρίως από τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό. Σύμφωνα με το ίδιο «χαρτί ανίχνευσης», συνδέουμε την Αναγέννηση με την Ιταλία και τους μεγάλους στοχαστές, ποιητές και καλλιτέχνες της. Εν τω μεταξύ, κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, εκτός της ευρωπαϊκής περιοχής ζούσαν και εργάστηκαν στοχαστές που, ως προς το επίπεδο των θεωρητικών τους απόψεων, δεν ήταν σε καμία περίπτωση κατώτεροι από τους Ευρωπαίους. Ενδεικτικός με αυτή την έννοια είναι ο Άραβας φιλόσοφος, ιστορικός, οικονομολόγος Ibn Khaldun (1332, Τυνησία - 1406, Κάιρο). Το έργο του Ιμπν Χαλντούν έχει αγνοηθεί αδικαιολόγητα από τους ερευνητές. Ο αριθμός των έργων που αφιερώνονται στις διδασκαλίες αυτού του στοχαστή μπορεί να μετρηθεί από το ένα χέρι. Εν τω μεταξύ, στο βάθος, το εύρος και την πρωτοτυπία των απόψεών του, ο Ibn Khaldun όχι μόνο δεν ήταν κατώτερος, αλλά σε πολλές περιπτώσεις ξεπέρασε τους Ευρωπαίους συγχρόνους του.

Στους XIII-XIV αιώνες. στα κράτη της Βόρειας Αφρικής, όπως και στις ιταλικές πόλεις-δημοκρατίες, η οικονομική ζωή εντείνεται. Η βιοτεχνία και το εμπόριο αναπτύσσονται. Εμφανίστηκαν πόλεις λιμάνια και δημιουργήθηκαν οικονομικοί δεσμοί με την Ευρώπη. Οι αλλαγές στην οικονομία συνέβαλαν στην εμφάνιση μεταξύ των ιδιοκτησιακών τάξεων ενός σημαντικού και σημαντικού στρώματος πλούσιων τεχνιτών και εμπόρων. Η κοσμοθεωρία πολλών από αυτούς διέφερε από την παραδοσιακή θρησκευτική συνείδηση ​​του Μεσαίωνα. Οι απόψεις του Ibn Khaldun αντανακλούσαν νέες τάσεις και τάσεις που λαμβάνουν χώρα στις αραβικές χώρες της Βόρειας Αφρικής. Στη διδασκαλία του, ο Άραβας στοχαστής εξέφρασε τα ενδιαφέροντα των νέων κοινωνικά ενεργών στρωμάτων της ιδιοκτησιακής τάξης, από την οποία προήλθε. Ωστόσο, πολλές από τις φιλοσοφικές, οικονομικές, κοινωνικές ιδέες και σκέψεις του Ibp Khaldun, στο βάθος και τη θεωρητική τους σημασία, ξεπερνούν κατά πολύ το πλαίσιο της εποχής του. «Ο συλλογισμός του», σημειώνει ο X. Rappoport, «θυμίζει τους φιλοσόφους της ιστορίας του 18ου-19ου αιώνα. Πολλές σελίδες του έργου του μοιάζουν να γράφτηκαν υπό την επιρροή του Μοντεσκιέ, του Μπακλ ακόμα και του Καρλ Μαρξ».

Το κύριο ιστορικό και εθνογραφικό έργο του Ibn Khaldun "Mukadima". Η μεγαλύτερη θεωρητική αξία, σύμφωνα με τους ερευνητές, είναι η «Εισαγωγή» σε αυτό το έργο, το οποίο έχει φιλοσοφικό και ιστορικό χαρακτήρα. Η πρωτοτυπία και το βάθος των σκέψεων του Ibn Khaldun εκδηλώνονται ήδη στην κατανόηση του θέματος και των καθηκόντων της ιστορίας. Ο φιλόσοφος προσδιορίζει δύο πτυχές της ιστορίας. Απ' έξω, η ιστορία είναι ένας θρύλος, ένα μήνυμα για τις προηγούμενες γενιές. Από την άποψη της εσωτερικής ουσίας, η ιστορία, σύμφωνα με τον επιστήμονα, είναι «η εγκαθίδρυση του αξιόπιστου, η ακριβής αποσαφήνιση των θεμελίων και των απαρχών όλων των πραγμάτων, μια βαθιά γνώση του πώς και γιατί συνέβησαν τα γεγονότα». Αποστασιοποιούμενος από την πρώτη, πιο συνηθισμένη προσέγγιση, ο συγγραφέας επισημαίνει την αποδοχή της δεύτερης (δικής του) άποψης. Δεδομένου ότι το καθήκον της ιστορίας είναι να αποκαλύψει την ουσία που καθορίζει όλα τα κοινωνικά φαινόμενα, ο επιστήμονας πιστεύει ότι η ιστορία πρέπει να κατατάσσεται στις φιλοσοφικές επιστήμες. Ο Ibn Khaldun προσπαθεί όχι μόνο να μετατρέψει την ιστορία σε επιστήμη, αλλά και να δημιουργήσει μια θεωρία της ιστορίας. Δηλαδή, ουσιαστικά, μιλάμε για ανάπτυξη μιας φιλοσοφίας της ιστορίας. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι η άποψη του Άραβα στοχαστή για την ιστορία απηχεί τις ιδέες του Χέγκελ. Ταυτόχρονα, στην ερμηνεία του θέματος της ιστορίας, ο Ibn Khaldun βρίσκεται κοντά στον Βολταίρο και τους Γάλλους υλιστές του 18ου αιώνα. Όπως και ο τελευταίος, ο επιστήμονας πίστευε ότι ο ιστορικός έπρεπε να μελετήσει και να εξηγήσει την κοινωνική κατάσταση των ηθών, το οικογενειακό και φυλετικό πνεύμα, τις ταξικές διαφορές και τα πλεονεκτήματα που διακρίνουν ορισμένους λαούς από άλλους. Για τον 14ο αιώνα, μια τέτοια ερμηνεία των καθηκόντων και του θέματος της ιστορίας ήταν ένα εντελώς νέο εννοιολογικό φαινόμενο. Ο φιλόσοφος γνώριζε την πρωτοτυπία της προσέγγισής του. «Επέλεξα ένα μονοπάτι που δεν έχει πατηθεί ακόμα και ένα ακόμα άγνωστο μονοπάτι για να γράψω ένα βιβλίο... Εξήγησα τις (διάφορες) καταστάσεις της κοινωνικής ζωής και της αστικής ζωής και τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της αστικής κοινωνίας». «Αυτή η επιστήμη», εξηγεί ο Ibn Khaldun, «...έχει το δικό της ειδικό αντικείμενο, δηλαδή τον πολιτισμό και την ανθρώπινη κοινωνία· επιπλέον, εξετάζει διάφορα αντικείμενα που μπορούν να χρησιμεύσουν για να εξηγήσουν γεγονότα που σχετίζονται με την ουσία της κοινωνίας... Ο συλλογισμός μας αντιπροσωπεύει ένα νέα μια επιστήμη που θα αποκτήσει σημασία τόσο για την πρωτοτυπία της όσο και για τα τεράστια οφέλη που μπορεί να φέρει. Το ανοίξαμε». Μπορεί να υποτεθεί ότι ο Βίκο δανείστηκε τον τίτλο του διάσημου έργου του και το στυλ παρουσίασής του από τον Άραβα στοχαστή, φυσικά, υπό την προϋπόθεση ότι γνώριζε το έργο του τελευταίου. Πιθανώς, ο Ibn Khaldun ήταν ο πρώτος που εισήγαγε την έννοια του πολιτισμού στην επιστημονική χρήση. Ο φιλόσοφος συνέδεσε την εμφάνιση και την ύπαρξη του πολιτισμού με την πόλη. Στη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία, ο όρος «πολιτισμός» εμφανίστηκε μόλις στα μέσα του 18ου αιώνα (Turgot, 1752· Mirabeau, 1757· Ferguson, 1759). Οι Ευρωπαίοι στοχαστές, συμπεριλαμβανομένου του Κ. Μαρξ, συνέδεσαν επίσης τον πολιτισμό με το φαινόμενο της αστικής κουλτούρας, με το οποίο συνδέεται ετυμολογικά αυτή η έννοια. Φαίνεται ότι ο Ibn Khaldun ήταν ο πρώτος στοχαστής που εξέτασε την ιστορική διαδικασία από πολιτισμική σκοπιά και, σύμφωνα με αυτό, όρισε το καθήκον της ιστορίας όχι μόνο στην περιγραφή της αλλαγής των γενεών της κοινωνίας, αλλά και στη μελέτη του πολιτισμού. χαρακτηριστικά διαφόρων λαών.

Ο Ibn Khaldun θεωρεί ότι η ιδιαιτερότητα της νέας επιστήμης είναι ότι όταν εξηγεί τον πολιτισμό προέρχεται από τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στην κοινωνία. Επομένως, ο αναγνώστης, έχοντας εξοικειωθεί με την ιστορία των προηγούμενων εποχών και λαών, θα είναι «σε θέση να προβλέψει γεγονότα που μπορεί να συμβούν στο μέλλον». Εξ ου και, κατά τον συγγραφέα, η χρησιμότητα της ιστορίας. Ο Ibn Khaldun είναι ντετερμινιστής. Από την άποψή του όλα τα φαινόμενα στον κόσμο προσδιορίζονται αιτιακά. Όλα υπόκεινται σε μια ορισμένη τάξη και νόμο. Ο κόσμος είναι μια ακολουθία από όλο και πιο πολύπλοκα σώματα που μεταμορφώνονται το ένα στο άλλο: ορυκτά, φυτά, ζώα, άνθρωποι. Ο άνθρωπος είναι το υψηλότερο επίπεδο του σύμπαντος, που φυσικά προκύπτει από τον κόσμο των ζώων και υψώνεται πάνω από αυτόν. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Άραβα επιστήμονα, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά ενός ανθρώπου είναι η λογική και η συνειδητή δραστηριότητα. «Και ο κόσμος των ζώων επεκτάθηκε και τα είδη τους πολλαπλασιάστηκαν μέχρις ότου εμφανίστηκε σταδιακά ο άνθρωπος, προικισμένος με την ικανότητα σκέψης και λογικής, που τον ανέβασε πάνω από τον κόσμο του πιθήκου, ο οποίος χαρακτηρίζεται από οξύτητα και ικανότητα αντίληψης, αλλά που είναι στερούνται της ικανότητας σκέψης και σκόπιμων ενεργειών». Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Ibn Khaldun θεωρεί ότι η εργασία είναι ένα ειδικό χαρακτηριστικό ενός ατόμου, εννοώντας με αυτό τη δραστηριότητα απόκτησης μέσων διαβίωσης. Ο φιλόσοφος εξηγεί ότι ο ενεργός τρόπος ύπαρξης παρατηρείται στις μέλισσες και τις ακρίδες. Αλλά γι' αυτούς αυτή η δραστηριότητα καθορίζεται από μια «ανάλογη παρόρμηση» και όχι από την ικανότητα να σκέφτονται. Διαφορετικά, σύμφωνα με τον επιστήμονα, η ανθρώπινη δραστηριότητα είναι σκόπιμη, συνειδητή στη φύση. Χάρη στην ικανότητα σκέψης και εργασίας, ένα άτομο αναπτύσσει τέτοιους συγκεκριμένους τύπους δραστηριοτήτων όπως η επιστήμη και η χειροτεχνία, που τελικά χώρισαν τους ανθρώπους από τον κόσμο των ζώων. Σύμφωνα με τον Ibn Khaldun, διαφορετικοί τύποι δραστηριοτήτων παίζουν διαφορετικούς ρόλους στην ανθρώπινη ζωή. Ο άνθρωπος χρειάζεται συνεχώς ένα μέσο επιβίωσης και ο Αλλάχ του έχει δείξει τον τρόπο για να το αποκτήσει. Επομένως, η εργασιακή δραστηριότητα ως «αναγκαία και φυσική» προϋπόθεση της ύπαρξής του είναι πιο σημαντική από τις επιστημονικές αναζητήσεις, γιατί είναι «λιγότερο αναγκαίες». Αυτό εξηγεί γιατί στο βιβλίο του το κεφάλαιο για την απόκτηση προς το ζην παρουσιάζεται πριν από την ενότητα για την επιστήμη. Μπορεί να ειπωθεί ότι, αναδεικνύοντας συνειδητά την εργασιακή δραστηριότητα, ο Ibn Khaldun, όταν περιγράφει την κοινωνική ζωή, βασικά προήλθε από μια υλιστική αρχή. Φυσικά, δεν μιλάμε για εφαρμογή κατηγορηματικά διατυπωμένων αρχών της υλιστικής θεωρίας της κοινωνίας. Πιθανότατα, ο φιλόσοφος καθοδηγήθηκε από (κοινή λογική. Αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, οι αφελώς υλιστικές ιδέες του Ibn Khaldun για την κοινωνία ήταν αρκετούς αιώνες μπροστά από την εποχή τους. Αξίζει να σημειωθεί ότι, αξιολογώντας τη σημασία της εργασίας στην ανθρώπινη ζωή, ο Μαρξ στο Κεφάλαιο δίνει ουσιαστικά την ίδια εκτίμηση. Η εργασία, σύμφωνα με τον Μαρξ, ως δημιουργός των μέσων κατανάλωσης, ανεξάρτητα από τις κοινωνικές μορφές της, είναι «μια προϋπόθεση η ύπαρξη ανθρώπων, αιώνια φυσική αναγκαιότητα...»(η υπογράμμιση δική μου. - L.M.) .

Σύμφωνα με τον Ibn Khaldun, κάθε ζώο έχει ένα μέρος του σώματός του σχεδιασμένο για την προστασία του. Ο άνθρωπος είναι κατώτερος σε δύναμη από πολλά ζώα και δεν έχει ειδικό αμυντικό όργανο. Όμως ο άνθρωπος έχει μυαλό και χέρι που στερεί από τα ζώα τα πλεονεκτήματά τους. Εργαλεία που δημιουργούνται με το χέρι με τη βοήθεια της σκέψης αντικαθιστούν μέρη του ανθρώπινου σώματος ζώων που προορίζονται για προστασία. Έτσι, ένα δόρυ αντικαθιστά τα κέρατα, ένα σπαθί - αιχμηρά νύχια, μια ασπίδα - χοντρό δέρμα κ.λπ. Αυτές οι αντανακλάσεις του Άραβα επιστήμονα απηχούν και πάλι τις ιδέες του Μαρξ σχετικά με την έννοια των τεχνητών ανθρώπινων οργάνων, δηλαδή των μέσων εργασίας. «Έτσι, αυτό που δίνεται από την ίδια τη φύση γίνεται όργανο της δραστηριότητάς του, ένα όργανο που προσκολλά στα όργανα του σώματός του, επιμηκύνοντας έτσι, σε αντίθεση με τη Βίβλο, τις φυσικές διαστάσεις του τελευταίου».

Ο Ibn Khaldun θεωρεί επίσης ότι ο κοινωνικός χαρακτήρας ενός ατόμου είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων. Αυτό, σύμφωνα με τον Άραβα στοχαστή, οφείλεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι πρέπει να βοηθούν ο ένας τον άλλον, σε αντιπαράθεση με τη φύση, στην απόκτηση μέσων επιβίωσης και στη δημιουργία εργαλείων. Υποδεικνύοντας τον κοινωνικό χαρακτήρα ενός ατόμου, ο Ibn Khaldun αναφέρεται στον Αριστοτέλη. Φαίνεται όμως ότι ο Άραβας φιλόσοφος προχωρά πιο μακριά από τον Έλληνα στοχαστή, γιατί συνδέει τον κοινωνικό χαρακτήρα ενός ανθρώπου με τον συγκεκριμένο τρόπο ύπαρξής του - εργασιακή δραστηριότητα. Με άλλα λόγια, σύμφωνα με τον Ibn Khaldun, η εργασία είναι ένας παράγοντας διαμόρφωσης συστήματος στην κοινωνία και ο κοινωνικός καταμερισμός της εργασίας είναι η αιτία της κοινωνικής διαφοροποίησης του πληθυσμού, η οποία θα συζητηθεί παρακάτω.

Ο φιλόσοφος συνδέει ένα άλλο χαρακτηριστικό του ανθρώπου με την κοινωνική ζωή των ανθρώπων - την ανάγκη για ηγεμόνα και βίαιη εξουσία. «Η ύπαρξη του ανθρώπου, σε αντίθεση με όλα τα άλλα ζώα, είναι αδύνατη χωρίς αυτό», επισημαίνει ο συγγραφέας της Εισαγωγής. Από τα χαρακτηριστικά ενός ατόμου, ο Ibn Khaldun αντλεί τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης κοινωνίας. Αυτά είναι η βασιλική δύναμη, το εισόδημα, η επιστήμη και οι τέχνες.

Μία από τις κύριες και θεωρητικά σημαντικές διατάξεις του Άραβα στοχαστή είναι η ιδέα ότι «οι διαφορές στον τρόπο ζωής των ανθρώπων εξαρτώνται μόνο από τη διαφορά στον τρόπο με τον οποίο αποκτούν τα μέσα επιβίωσής τους». Και πάλι, ένας παραλληλισμός μεταξύ των ιδεών του Ibn Khaldun και της υλιστικής έννοιας της ιστορίας του Καρλ Μαρξ υποδηλώνεται ακούσια. Ουσιαστικά, ο Άραβας επιστήμονας εξέφρασε για πρώτη φορά σιωπηρά την κοινωνιολογική αρχή του καθοριστικού ρόλου της μεθόδου παραγωγής της υλικής ζωής στη λειτουργία και την ανάπτυξη της κοινωνίας. Προφανώς, αυτό έδωσε αφορμές στον Ibn Khaldun να ισχυριστεί ότι εξηγώντας την κοινωνική ζωή των ανθρώπων, τις διαφορές στα ήθη και τα έθιμα των διαφορετικών λαών, επέλεξε έναν άβατο δρόμο.

Με βάση τη μέθοδο απόκτησης ενός μέσου διαβίωσης, ο επιστήμονας χωρίζει ολόκληρο τον πληθυσμό της πολιτείας σε αγροτικό και αστικό. Όσοι ασχολούνται με τη γεωργία και την κτηνοτροφία ζουν σε αγροτικές περιοχές. Όσοι ασχολούνται με τη βιοτεχνία, το εμπόριο και την τέχνη είναι πολίτες. Διαφορετικά, ο κοινωνικός καταμερισμός της εργασίας καθορίζει την κοινωνική δομή του πληθυσμού.

Σύμφωνα με τον Άραβα φιλόσοφο, η ιστορικά αγροτική ζωή προέκυψε νωρίτερα από τη ζωή στην πόλη. Αυτό καθορίζεται από το γεγονός ότι οι άνθρωποι «ξεκινούν με ό,τι είναι απαραίτητο και απλό και μετά προχωρούν στο λιγότερο απαραίτητο και επείγον». Στην αρχή, οι άνθρωποι είναι απασχολημένοι με την απόκτηση μέσων επιβίωσης για τη διατήρηση της ζωής. Στη συνέχεια, ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της εργασίας, προκύπτουν πλούτος και πλούτος. Οι ανθρώπινες ανάγκες αλλάζουν, το ενδιαφέρον για φαγητό υψηλής ποιότητας, τα ακριβά φορέματα, τα ψηλά σπίτια, τα τρεχούμενα νερά κ.λπ.. Όλα αυτά συμβάλλουν στην ανάδυση της χειροτεχνίας, της τέχνης, του εμπορίου και, εν τέλει, των πόλεων. Από τις διδασκαλίες του Ibn Khaldun προκύπτει σίγουρα ότι η εμφάνιση αστικού πληθυσμού και η περιπλοκή της κοινωνικής δομής της κοινωνίας είναι συνέπεια της ανάπτυξης της εργασίας και της αύξησης της αποτελεσματικότητάς της. Επομένως, όπως σημειώνει ο επιστήμονας, εάν ένας κάτοικος της υπαίθρου είναι ικανοποιημένος μόνο με τα απαραίτητα, τότε ένας κάτοικος της πόλης φροντίζει για λιγότερο ουσιώδη πράγματα, για είδη πολυτελείας, για παράδειγμα, επειδή το εισόδημα ενός κατοίκου της πόλης είναι πιο άφθονο από αυτό του ένας αγρότης. Εδώ, στις διδασκαλίες του Άραβα φιλοσόφου, η ιδέα της οικονομικής προόδου είναι ξεκάθαρα ορατή.

Έτσι, ο Ibn Khaldun χωρίζει την ιστορία της κοινωνίας σε δύο περιόδους, που διαφέρουν μεταξύ τους στον τρόπο απόκτησης των μέσων επιβίωσης. Η πρώτη περίοδος συνδέεται με έναν αγροτικό τρόπο ζωής, η δεύτερη - με την εμφάνιση ενός αστικού τρόπου ζωής. Η μετάβαση της κοινωνίας από την πρώτη περίοδο στη δεύτερη οφείλεται στην οικονομική πρόοδο και στην αυξημένη παραγωγικότητα της εργασίας.

Ο Ibn Khaldun θεωρεί την ύπαρξη ισχυρών συγγενικών δεσμών μεταξύ των κατοίκων της υπαίθρου ως απόδειξη ότι η αγροτική ζωή είναι παλαιότερη από την αστική ζωή. Καθώς ο πληθυσμός μεταβαίνει σε έναν αστικό τρόπο ζωής, αυτές οι συνδέσεις εξασθενούν και στη συνέχεια εξαφανίζονται εντελώς. Αυτή η μετάβαση συνοδεύεται από ορισμένες αλλαγές στην οργάνωση της κοινωνίας. Σύμφωνα με τον Ibn Khaldun, το καλό και το κακό συνυπάρχουν στην ανθρώπινη φύση. Αλλά υπάρχει περισσότερο κακό αν ένα άτομο δεν καθοδηγείται από τις οδηγίες του Αλλάχ. Στις αγροτικές περιοχές, οι άνθρωποι προφυλάσσονται από το κακό με τις σχέσεις αίματος και τους ηγέτες των φυλών. Στην πόλη, οι άνθρωποι κρατούνται από την αμοιβαία εχθρότητα από τη βίαιη εξουσία του ηγεμόνα και του κράτους. Το κράτος, σύμφωνα με τον Άραβα φιλόσοφο, προκύπτει στις συνθήκες της αγροτικής ζωής ως αποτέλεσμα της καταπίεσης της βούλησης των ομοφυλόφιλων από ένα άτομο. «Η ουσία της βασιλικής εξουσίας», γράφει, «είναι όταν ένα άτομο έχει επιτύχει την αυτοκρατορία. Τα υπόλοιπα μέλη της φυλής αφήνουν τον εαυτό τους να ταπεινωθεί και να υποδουλωθεί». Ο συγγραφέας, σε αντίθεση με τους αρχαίους στοχαστές (Πλάτωνας, Αριστοτέλης), ξεχώρισε μόνο μια μορφή κράτους - τη μοναρχία. Αντίστοιχα με τις δύο ιστορικές περιόδους της κοινωνίας, ο Ibn Khaldun επισημαίνει δύο φάσεις στην ύπαρξη του κράτους. Η πρώτη φάση του κράτους συνδέεται με την αγροτική ζωή της κοινωνίας, η δεύτερη - με την αστική ζωή. Εξετάζοντας λεπτομερέστερα την εξέλιξη του κράτους, ο επιστήμονας εντοπίζει πέντε φάσεις στην ύπαρξή του. Η πρώτη φάση είναι η φάση της ανάδυσης της βασιλικής εξουσίας. Ο ηγεμόνας εδώ ενεργεί μαζί με τον λαό του για να επιτύχει την κοινή δόξα, την άμυνα και την ασφάλεια της χώρας. Ο παράγοντας ενσωμάτωσης της κοινωνίας είναι η συγγένεια.

Η δεύτερη φάση χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι ο ηγεμόνας διαχωρίζεται από τον λαό και γίνεται ο ανώτατος κυρίαρχος του λαού του, καταστέλλοντας την επιθυμία τους να χρησιμοποιήσουν αυτή τη δύναμη μαζί.

Η τρίτη φάση είναι η φάση της ήσυχης ζωής, όταν θερίζονται οι καρποί της βασιλείας. Αυτό, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, είναι το υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης του κράτους, η άνθησή του. Αυτή είναι η τελευταία φάση που ο ηγεμόνας έχει πλήρη εξουσία.

Η τέταρτη φάση είναι μια εποχή ειρήνης. Ο ηγεμόνας προσπαθεί να μην μαλώνει με τους γείτονές του και να αρκείται σε όσα δημιούργησαν οι προκάτοχοί του.

Τέλος, η πέμπτη φάση είναι μια περίοδος σπατάλης και υπερβολής. Ο ηγεμόνας χάνει όλα όσα συνέλεξαν οι πρόγονοί του. Σε αυτή τη φάση, η δυναστεία μπαίνει σε μεγάλη ηλικία και ξεπερνιέται από μια παρατεταμένη ασθένεια, από την οποία δεν μπορεί να απαλλαγεί και πεθαίνει. Ο κύκλος της εξέλιξης του κράτους τελειώνει έτσι και τότε όλα ξεκινούν από την αρχή.

Ο Ibn Khaldun υιοθέτησε ξεκάθαρα τις ιδέες του ιστορικού κυκλισμού από αρχαίους στοχαστές. Ταυτόχρονα όμως έχει και κάτι νέο που δεν είχαν οι προκάτοχοί του και οι σύγχρονοί του. Στην έννοια του Άραβα φιλοσόφου, κάθε φάση στην εξέλιξη του κράτους αντιπροσωπεύει μια ποιοτικά ειδική κατάσταση της κοινωνίας, η οποία έχει τα δικά της ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. Αντίστοιχα, οι άνθρωποι που ζουν σε κάθε ιστορικό στάδιο διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους, που σχηματίζονται υπό την επίδραση των ειδικών συνθηκών αυτής της φάσης. Τα ήθη των ανθρώπων, επισημαίνει ο Ibn Khaldun, «διαμορφώνονται υπό την επίδραση συγκεκριμένων συνθηκών που περιβάλλουν ένα άτομο». Όπως βλέπουμε, ο Άραβας επιστήμονας, πολύ πριν από τους Γάλλους υλιστές, κατέληξε σε ένα θεωρητικά πολύ σημαντικό συμπέρασμα σχετικά με την επίδραση των συνθηκών στη διαμόρφωση του ανθρώπου. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι στην ερμηνεία των συνθηκών που επηρεάζουν ένα άτομο, υπάρχει σημαντική διαφορά μεταξύ του Ibn Khaldun και των Γάλλων υλιστών. Εάν οι περισσότεροι από τους τελευταίους έγραψαν για την επίδραση της κοινωνικής συνείδησης σε ένα άτομο, ο πρώτος απέδωσε κυρίως υλικούς παράγοντες στις συνθήκες: την κατάσταση της οικονομίας της χώρας, το γεωγραφικό περιβάλλον.

Από την αρχαιότητα μέχρι τον δέκατο όγδοο αιώνα, υπήρχε μια παράδοση στη δυτική φιλοσοφία να ταυτίζει την κοινωνία και το κράτος. Η ιδέα του Ibn Khaldun δεν ακολουθεί την ευρωπαϊκή παράδοση. Από την άποψή του, το κράτος και η εξουσία είναι μορφές κοινωνικής ζωής και τα υποκείμενα είναι η ύλη. Αυτή η διάκριση μεταξύ κράτους και κοινωνίας φαίνεται να μην είναι καθόλου τυχαία. Αυτό επιτρέπει στον συγγραφέα να εξετάσει την ιστορική διαδικασία σε τρεις πτυχές. Μπορούμε να τις χαρακτηρίσουμε υπό όρους ως οικονομικές (αλλαγή στη μέθοδο απόκτησης βιοπορισμού ή αλλαγή τρόπου ζωής), πολιτικά (αλλαγή στις φάσεις του κράτους) και κοινωνικο-εθνοτικές (αλλαγή δυναστείων). Οι δύο πρώτες πτυχές της ιστορικής ιδέας του Ibn Khaldun έχουν ήδη συζητηθεί, ας εστιάσουμε στην τρίτη. Όπως πολλοί αρχαίοι στοχαστές, η έννοια του ιστορικού κυκλισμού του Άραβα φιλοσόφου βασίζεται στην ιδέα του ιστορικού ανθρωπομορφισμού. «...Όλα τα φαινόμενα στην κοινωνία, όπως η αγροτική και η αστική ζωή, η εξουσία και τα υποκείμενα, περιορίζονται σε μια ορισμένη ηλικία με τον ίδιο τρόπο όπως ένα άτομο». Η διάρκεια ζωής των δυναστειών είναι ακριβώς ίση με τη διάρκεια ζωής ενός ατόμου, και όπως ένας άνθρωπος, μεγαλώνει, λιμνάζει και παρακμάζει». Σύμφωνα με τον Ibn Khaldun, η διάρκεια ζωής των δυναστειών αντιστοιχεί στη φυσική ηλικία ενός ατόμου, που είναι τα 120 χρόνια. Η μέση ηλικία μιας γενιάς είναι ίση με τη μέση ηλικία ενός ενήλικα. Με τη μέση ηλικία ενός ενήλικα να είναι τα σαράντα χρόνια, αποδεικνύεται ότι το προσδόκιμο ζωής της δυναστείας δεν ξεπερνά τις τρεις γενιές. Η πρώτη γενιά διατηρεί όλα τα σημάδια της αγροτικής ζωής με την αγριάδα και τη σκληρότητά της. Οι άνθρωποι της πρώτης γενιάς διακρίνονται από θάρρος, πολεμική, αλλά και ενότητα λόγω συγγένειας αίματος. Στη δεύτερη γενιά, η βασιλική εξουσία αναδύεται, η ευημερία μεγαλώνει και οι άνθρωποι μετακινούνται σε έναν αστικό τρόπο ζωής. Εδώ, η βασιλική εξουσία μετασχηματίζεται, εμφανίζεται η απολυταρχία, ένα άτομο είναι συνηθισμένο στην ταπεινοφροσύνη και την υπακοή, το αίσθημα της συγγένειας εξαφανίζεται σταδιακά και οι άνθρωποι υπηρετούν ήδη τις αρχές για μισθό. Αλλάζει και ο τρόπος ζωής: από την ταπείνωση στην αφθονία και την πολυτέλεια. Αλλά στη δεύτερη γενιά διατηρούνται πολλά από τα χαρακτηριστικά της πρώτης γενιάς: φιλοδοξία, επιθυμία για δόξα, ετοιμότητα να υπερασπιστούν τη χώρα τους. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, οι άνθρωποι της τρίτης γενιάς χάνουν εντελώς αυτά τα σημάδια της πρώην αγροτικής τους ζωής. Δεν έχουν την προηγούμενη φιλοδοξία και την αλληλοϋποστήριξή τους, γιατί έχει χαθεί ο δεσμός αίματος. Τους χαλάει η αφθονία και έχουν έντονη αγάπη για την πολυτέλεια. Έχουν χάσει την ικανότητα να διεκδικούν τα αιτήματά τους και να υπερασπίζονται τον εαυτό τους, επομένως υποτάσσονται και αναζητούν προστασία από ισχυρή, βίαιη εξουσία. Αλλά η ίδια η κυβέρνηση, έχοντας τέτοια υποκείμενα, δεν είναι σε θέση να προστατευτεί από τους εχθρούς. Σε αυτή την περίπτωση, ο ηγεμόνας αναγκάζεται να στραφεί στη βοήθεια θαρραλέων μισθοφόρων. Αυτό όμως δεν σώζει τη δυναστεία, η οποία όλο και περισσότερο εξασθενεί και παρακμάζει. «Η εξαθλίωση», γράφει ο Ibn Khaldun, «μπορεί να δημιουργηθεί και να ξεπεράσει μια δυναστεία χωρίς την άφιξη κατακτητών. Και αν γινόταν επίθεση, δεν θα έβρισκε ούτε έναν αμυντικό. Όταν έρχεται η ώρα του θανάτου μιας δυναστείας, γίνεται χωρίς καθυστέρηση». Μαζί με το θάνατο της δυναστείας, οι πόλεις παρακμάζουν και το κράτος αφανίζεται. Έτσι, τελειώνει ο ιστορικός κύκλος της δυναστείας. Στην έννοια του Άραβα φιλοσόφου, οι ιστορικοί κύκλοι έχουν έναν αυστηρά απαραίτητο αντικειμενικό χαρακτήρα. Με μια λέξη, αυτός είναι ένας αντικειμενικός νόμος κίνησης της κοινωνίας.

Λαμβάνοντας υπόψη τη σημασία που αποδίδει ο Ibn Khaldun στις πόλεις στην ιστορία της κοινωνίας, μπορούμε να πούμε ότι η κυκλική του αντίληψη είναι, στην ουσία, η πρώτη θεωρία των πολιτισμών, όπως πολύ σωστά τόνισε ο Rappoport.

Ένα χαρακτηριστικό της πολιτισμικής αντίληψης του Ibn Khaldun είναι ότι οι ιστορικοί κύκλοι σε αυτήν δεν έχουν έναν απολύτως κλειστό (κλειστό) χαρακτήρα. Αναγνωρίζει τη στιγμή της συνέχειας ανάμεσα στους νεκρούς και τις νέες δυναστείες. Ο ιδρυτής μιας δυναστείας σε νέες συνθήκες υιοθετεί τα έθιμα της προηγούμενης. Έτσι, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, οι Άραβες υιοθέτησαν τον τρόπο ζωής από τους Πέρσες.

Κατά τη μελέτη των ιστορικών κύκλων, ο επιστήμονας δίνει ιδιαίτερη σημασία στον τρόπο ζωής. Κατά τη γνώμη του, όσο πιο τέλειος είναι ο τρόπος ζωής, όσο πιο πλούσια είναι η χώρα, τόσο ισχυρότερο είναι το κράτος. Αλλά επειδή η επιλογή του τρόπου ζωής εξαρτάται από τη βασιλική δύναμη, τότε όλος ο «πλούτος προέρχεται από τη βασιλική δύναμη». Κάνοντας διάκριση μεταξύ κράτους και κοινωνίας, ο Ibn Khaldun δεν τα αντιπαραβάλλει, δεδομένης της ενότητάς τους. «Ο πλούτος των υπηκόων εξαρτάται από τον πλούτο του κράτους. ο πλούτος του κράτους, με τη σειρά του, εξαρτάται από τον πλούτο και τον αριθμό των υποκειμένων».

Αν προσδιορίσουμε το κύριο εννοιολογικό χαρακτηριστικό των διδασκαλιών του Ibn Khaldun, τότε μπορούμε να πούμε ότι στις αρχικές του διατάξεις είναι ο υλισμός. Φυσικά, δεν μιλάμε για μια αυστηρά επιστημονική, κατηγορηματικά σαφώς διατυπωμένη, συνεπή θεωρία. Ο Άραβας στοχαστής, μαζί με ιδέες που ήταν λαμπρές για εκείνη την εποχή, είχε πολλές αφελείς και μερικές φορές απλώς εσφαλμένες κρίσεις. Παρόλα αυτά, στις διδασκαλίες του Ibn Khaldun, ο υλισμός, ως η αρχική αρχή της προσέγγισης για την κατανόηση της κοινωνίας και της ιστορίας, είναι ξεκάθαρα ορατός. Αυτό εκδηλώνεται κυρίως στον προσδιορισμό των υλικών παραγόντων ως καθοριστικής αιτίας των υφιστάμενων διαφορών μεταξύ χωρών και λαών. Οι υλικοί παράγοντες είναι επίσης τα καθοριστικά χαρακτηριστικά για τη διάκριση διαφορετικών σταδίων στην ιστορία της κοινωνίας. Πιθανώς, η διδασκαλία του Ibn Khaldun μπορεί να οριστεί ως η ιστορικά πρώτη, και επομένως αφελής, μορφή μιας υλιστικής κατανόησης της κοινωνίας.

Ο Ibn Khaldun εντοπίζει δύο τύπους υλικών παραγόντων που επηρεάζουν τη ζωή της κοινωνίας: το γεωγραφικό περιβάλλον (κλιματική ζώνη) και τον τρόπο ζωής, που καθορίζεται από τον τρόπο δημιουργίας μέσων διαβίωσης.

Στα μέσα του αιώνα, οι Άραβες στοχαστές διέκριναν επτά κλιματικές ζώνες στη Γη, οι οποίες ονομάζονταν κλίματα. Γενικά οι ζώνες αυτές χωρίζονταν σε μέτριες και άμετρες. Μέτριο κλίμα στην τρίτη, τέταρτη και πέμπτη ζώνη. Οι κάτοικοι αυτών των ζωνών, όπου ο επιστήμονας περιλαμβάνει τον πληθυσμό του Μαγκρέμπ, της Συρίας, του Ιράκ, της Κίνας και της Χριστιανικής Δυτικής Ευρώπης, χτίζουν πέτρινα σπίτια με διακοσμητικά, χρησιμοποιούν ευρέως εργαλεία και διάφορες συσκευές στη ζωή τους. Το μέτρο ανταλλαγής τους είναι πολύτιμα μέταλλα: χρυσός και ασήμι. Σύμφωνα με τον Ibn Khaldun, ο πληθυσμός των μη εύκρατων κλιμάτων (αυτές είναι η πρώτη, η δεύτερη, η έκτη και η έβδομη ζώνη) χτίζουν σπίτια από πηλό και καλάμια, τρώνε φυτά, φορούν ρούχα από φύλλα δέντρων ή δέρματα, ακόμη και μένουν χωρίς ρούχα. Το μέτρο ανταλλαγής τους είναι ο χαλκός, ο σίδηρος και τα δέρματα. Αυτό το επίπεδο ανάπτυξης αντιστοιχεί επίσης στην ηθική τους, η οποία είναι «κοντά στην ηθική των βουβών ζώων». Αυτά τα εθνογραφικά χαρακτηριστικά των λαών θυμίζουν σε κάποιο βαθμό τις ιδέες του Γάλλου ιστορικού Ζαν Μποντέν του 16ου αιώνα. Όπως ο Μπόντεν, ο Ιμπν Χαλντούν συμπαθούσε σαφώς τους κατοίκους των εύκρατων κλιμάτων. Σε αντίθεση όμως με τον Γάλλο στοχαστή, ο Άραβας ιστορικός, όταν περιγράφει τα χαρακτηριστικά των κατοίκων διαφορετικών ζωνών, τονίζει ξεκάθαρα τις διαφορές στα επίπεδα της (κοινωνικο-οικονομικής) ανάπτυξής τους. Εάν, σύμφωνα με τον Boden, τα φυσικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων, η ηθική τους εξαρτώνται άμεσα από το γεωγραφικό περιβάλλον, τότε σύμφωνα με τον Ibn Khaldun, αυτή η σύνδεση διαμεσολαβείται από τον τρόπο ζωής. Το κλίμα καθορίζει τη διαφορά στον τρόπο ζωής, ο τρόπος ζωής καθορίζει τη διαφορά στη διατροφή και η διατροφή καθορίζει τη διαφορά στη σωματική διάπλαση, τα ήθη, τις διανοητικές ικανότητες κ.λπ. Αν και ο φιλόσοφος επισημαίνει τη σημασία του τρόπου ζωής στην εμφάνιση των εθνοτικών χαρακτηριστικών των λαών , ωστόσο θεωρεί ότι, κατ' αρχήν, δεν ξεπερνούν τα όρια του γεωγραφικού ντετερμινισμού και του χυδαίου υλισμού. Αλλά ακόμη και αυτή η προσέγγιση στα τέλη του Μεσαίωνα ήταν ένα μεγάλο επιστημονικό βήμα προς τα εμπρός.

Σύμφωνα με τον Ibn Khaldun, το κλίμα επηρεάζει όχι μόνο τον τρόπο ζωής, αλλά και το χρώμα του δέρματος των ανθρώπων. Αυτό εξηγεί το μαύρο χρώμα του δέρματος των Σουδανών - κατοίκων του άμετρου νότιου κλίματος. Ο φιλόσοφος επικρίνει τις υπάρχουσες θρησκευτικές απόψεις, σύμφωνα με τις οποίες οι Σουδανοί είναι απόγονοι του Χαμ, και το χρώμα του δέρματός τους είναι συνέπεια του γεγονότος ότι ήταν καταραμένοι από τον πρόγονό τους. Σύμφωνα με τον Άραβα φιλόσοφο, η εξήγηση των γενικών εθνοτικών χαρακτηριστικών ενός λαού από το γεγονός ότι είναι απόγονοι αυτού ή του άλλου προσώπου είναι ένα λάθος που προκαλείται από την αγνόηση της ουσίας του φαινομένου.

Ένας άλλος υλικός παράγοντας που καθορίζει την ύπαρξη διαφορών μεταξύ των χωρών στις διδασκαλίες του Ibn Khaldun είναι ο τρόπος ζωής. Αυτή η έννοια φέρει το κύριο βάρος στην εξήγηση των χαρακτηριστικών των λαών, των πόλεων και των δυναστειών. «Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν», γράφει ο ιστορικός, «ότι ο πλούτος της Αιγύπτου προέρχεται από το γεγονός ότι... θησαυροί είναι κρυμμένοι σε αυτή τη γη... Αλλά ο λόγος δεν είναι αυτός, αλλά το γεγονός ότι ο τρόπος ζωής στην Αίγυπτο και το Κάιρο είναι πιο τέλειος από τις πόλεις του Μαγκρέμπ και χάρη σε αυτό η κατάστασή τους είναι καλύτερη... Ο συγγραφέας επικρίνει επίσης τις αστρολογικές εξηγήσεις για τον πλούτο των εθνών Ανατολικά από τη θέση των αστεριών. Ο λόγος του πλούτου, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, είναι η τελειότητα του τρόπου ζωής σε αυτές τις χώρες. Ο συγγραφέας δεν αναγνωρίζει σημαντικές διαφορές στην ανθρώπινη φύση της Ανατολής και της Δύσης. Μια ορισμένη υπεροχή των κατοίκων της Ανατολής έναντι των κατοίκων της άμετρης ζώνης της Δύσης εξηγείται από αυτούς λόγω του αστικού τρόπου ζωής, που επιτρέπει στους ανθρώπους να ασχολούνται με πολύπλοκες τέχνες, τέχνη και επιστήμη. Διαφορετικά, η περιττή φύση της εργασίας καθιστά δυνατή την ικανοποίηση και την ανάπτυξη αναγκών που υπερβαίνουν το ουσιαστικό. Έτσι, οι νοητικές και νοητικές ικανότητες των ανθρώπων, σύμφωνα με τον επιστήμονα, καθορίζονται από κοινωνικοοικονομικούς παράγοντες.

Ο Ibn Khaldun δεν εξηγεί συγκεκριμένα τι κατανοεί ως τρόπο ζωής (ή τρόπο ζωής), αλλά από το πλαίσιο του έργου μπορούμε να συμπεράνουμε ότι μιλάμε για μια μέθοδο παραγωγής, κατά την ορολογία του συγγραφέα, «έναν τρόπο απόκτησης μέσα διαβίωσης». Ο επιστήμονας βλέπει τον απόλυτο λόγο για την ευημερία και τον πλούτο της κοινωνίας στην εργασία. «Η κατάσταση... της κοινωνίας, ο πλούτος και η ευημερία της εξαρτώνται μόνο από την εργασία και τις προσπάθειες των ανθρώπων για την απόκτηση αγαθών». Εάν, σημειώνει ο Ibn Khaldun, οι άνθρωποι δεν εργαστούν για να αποκτήσουν τα μέσα επιβίωσης, τότε οι αγορές θα αδειάσουν, οι πόλεις θα καταρρεύσουν και οι άνθρωποι θα σκορπίσουν σε άλλες χώρες. Ο λόγος για την άνθηση των πόλεων, των κρατών και των δυναστειών τους είναι η μεγάλη εργασία των κατοίκων. Η μείωση της τελικής αιτίας των διαφορών μεταξύ των κοινωνιών σε εργασία επέτρεψε στον Ibn Khaldun να δείξει για πρώτη φορά την οικονομική συνιστώσα των ιστορικών κύκλων. Θα ήταν ακριβέστερο να πούμε ότι οι οικονομικοί κύκλοι, κατά την έννοια του Άραβα στοχαστή, είναι η βάση (και η αιτία) των ιστορικών κύκλων, δηλαδή η εμφάνιση, η άνθηση, η παρακμή και η εξαφάνιση ενός συγκεκριμένου τρόπου ζωής οδηγούν στην ανάδυση, ανάπτυξη, μετά γήρανση και εξαφάνιση ορισμένων πόλεων, κρατών και δυναστειών.

Ο Ibn Khaldun διακρίνει δύο τύπους εργασίας: βασική εργασία, που προορίζεται για τη δημιουργία των μέσων ζωής, και πλεονάζουσα εργασία, η οποία, σε αντίθεση με τη βασική εργασία, δαπανάται κυρίως για τη δημιουργία ή την απόκτηση πολυτέλειας και πλούτου. Η ιδέα του Ibn Khaldun για την περιττή φύση της κοινωνικής εργασίας φαίνεται θεωρητικά σημαντική. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, ένας άνθρωπος μόνος του δεν είναι σε θέση να κερδίσει τα προς το ζην. Γι' αυτό οι άνθρωποι ενώνονται και βοηθούν ο ένας τον άλλον. «Τα απαραίτητα πράγματα», γράφει ο Ibn Khaldun, «που αποκτά μια ομάδα ανθρώπων, βοηθώντας ο ένας τον άλλον, ικανοποιεί τις ανάγκες ενός πολύ μεγαλύτερου αριθμού ανθρώπων από τους ίδιους... Η ποσότητα εργασίας των ενωμένων ανθρώπων υπερβαίνει την ποσότητα που απαιτείται για την ικανοποίηση τις επείγουσες ανάγκες των εργαζομένων». Διαφορετικά, μιλώντας στη γλώσσα της διαλεκτικής, η ποσότητα μετατρέπεται σε ποιότητα. Η κοινωνική εργασία, σύμφωνα με τον επιστήμονα, έχει έναν υπερβολικό, αυτοαυξανόμενο χαρακτήρα. Ο Κ. Μαρξ επεσήμανε επίσης αυτό το ίδιο χαρακτηριστικό της συλλογικής εργασίας στο Κεφάλαιο, αν και πέντε αιώνες αργότερα.

Η αναζωογόνηση της οικονομικής ζωής στη Βόρεια Αφρική και η εμφάνιση των σχέσεων εμπορευματικού-χρήματος εκεί δεν διέφυγε της προσοχής του Ibn Khaldun. Η κοινωνική φύση της εργασίας και ο κοινωνικός καταμερισμός της εργασίας συμβάλλουν σε μια ολοένα και πιο ενεργή ανταλλαγή παραγόμενων πραγμάτων μέσω της αγοράς, όπου τα προϊόντα της εργασίας αποκαλύπτουν το αξιακό τους περιεχόμενο. Από αυτή την άποψη, ο επιστήμονας αναλαμβάνει μια οικονομική ανάλυση της εργασίας και της οικονομικής ζωής της κοινωνίας.

Όλη η εργασία, σύμφωνα με τον Ibn Khaldun, εκδηλώνεται ως αξία. Αντίστοιχα, κάθε εισόδημα που αποκτάται ως αποτέλεσμα εργασίας είναι το κόστος εργασίας. Και αν η ποσότητα της εργασίας αυξάνεται, τότε αυξάνεται και η αξία της. Λόγω της αύξησης του όγκου της εργασίας (κόστος), το εισόδημα και ο πλούτος του πληθυσμού αυξάνονται με τη μορφή απαραίτητων πραγμάτων, στέγασης, ανέσεων, υπηρεσιών κ.λπ. Ο επιστήμονας εξηγεί την έννοια των βασικών οικονομικών εννοιών («εισόδημα», «πλούτος», «πλούτος», «καταναλωτικά αγαθά» κ.λπ.) με την οποία δραστηριοποιείται. Αλλά, δυστυχώς, δεν έχει ορισμό της εργασίας και δεν δείχνει πώς καθορίζεται η αξία της ίδιας της εργασίας. Ωστόσο, ο Ibn Khaldun επιδιώκει σαφώς την ιδέα μιας άμεσης σχέσης μεταξύ της ποσότητας της εργασίας και της αξίας της. Όσο μεγαλύτερη είναι η ποσότητα της εργασίας, τόσο υψηλότερο είναι το κόστος της. Η ιδέα του συγγραφέα σχετικά με το υψηλότερο κόστος της σύνθετης εργασίας σε σύγκριση με την απλή εργασία είναι επίσης ενδιαφέρουσα. «Η εργασία κάποιων χειροτεχνιών», γράφει ένας Άραβας οικονομολόγος, «περιλαμβάνει την εργασία άλλων (χειροτεχνίες): έτσι, η ξυλουργική χρησιμοποιεί προϊόντα ξύλου, η ύφανση χρησιμοποιεί νήματα και (επομένως) η εργασία και στις δύο αυτές τέχνες είναι μεγαλύτερη και το κόστος της είναι υψηλότερο». Οι παραπάνω διατάξεις του Ibn Khaldun θυμίζουν εκπληκτικά τις σκέψεις του Μαρξ στη μελέτη του για την αξία της απλής και πολύπλοκης εργασίας. Είναι γνωστό ότι το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ απλής και σύνθετης εργασίας είναι ένα από τα θεωρητικά πολύπλοκα και ελάχιστα ανεπτυγμένα. Σε αυτό το πλαίσιο, η διατύπωση του ονομαζόμενου προβλήματος (έστω και όχι σε ρητή μορφή) ήδη από τον 14ο αιώνα μαρτυρεί τη βαθιά θεωρητική ενόραση του Ibn Khaldun. Αν συνοψίσουμε τις σκέψεις του Ibn Khaldun σχετικά με την έννοια της εργασίας στην κοινωνία, μπορούν να περιοριστούν στο εξής: σχεδόν ό,τι αποκτά, καταναλώνει ένα άτομο, δημιουργείται από την εργασία του. Η κοινωνική εργασία είναι περιττή. Επομένως, στη διαδικασία της εργασίας δεν δημιουργούνται μόνο τα απαραίτητα μέσα ζωής, που καταναλώνονται αμέσως, αλλά και αντικείμενα, πράγματα που μετατρέπονται σε πλούτο και περιουσία των ανθρώπων. Το κόστος των αγορασθέντων αντικειμένων είναι ίσο με την αξία της εργασίας που επενδύεται σε αυτά. Κατά συνέπεια, η τιμή των αντικειμένων καθορίζεται από το ποσό της εργασίας που δαπανάται για αυτά. Με μια λέξη, στην έννοια του Άραβα οικονομολόγου, η εργασία ουσιαστικά λειτουργεί ως ουσία αξίας. Με βάση αυτή την κατανόηση της έννοιας της εργασίας, ο επιστήμονας καθορίζει την αξία όχι μόνο των πραγμάτων που δημιούργησε ο άνθρωπος, αλλά και του ίδιου του ανθρώπου. «Η τιμή κάθε ανθρώπου», γράφει ο Ibn Khaldun, «είναι αυτό που μπορεί να κάνει καλά, δηλαδή, η τέχνη του είναι η τιμή του, δηλαδή το κόστος της εργασίας του, που δημιουργεί τα μέσα διαβίωσής του». Δεν είναι δύσκολο να δούμε σε αυτούς τους προβληματισμούς του επιστήμονα τις απαρχές της θεωρίας του «οικονομικού ανθρώπου» που κυριάρχησε στη Δύση στην εποχή του ανεπτυγμένου καπιταλισμού. Φυσικά, θα ήταν μια εκδήλωση αδικαιολόγητων και άδικων απαιτήσεων από τον Ibn Khaldun να τον επικρίνει κανείς για μια μονόπλευρη, καθαρά οικονομική προσέγγιση του ανθρώπου. Στις συνθήκες του ύστερου Μεσαίωνα, αυτές οι απόψεις του Άραβα φιλοσόφου ήταν ένα γιγάντιο βήμα προς τα εμπρός. Η απλή αναγνώριση της εργασίας (και όχι της ψυχής, όπως παραδοσιακά γίνεται αποδεκτό) ως ουσιαστικού χαρακτηριστικού ενός ανθρώπου συνηγορεί υπέρ ενός τέτοιου συμπεράσματος.

Η διδασκαλία του Ibn Khaldun για την εργασία ως βάση της αξίας δίνει βάσιμους λόγους αμφισβήτησης της ορθότητας της υπάρχουσας επιστημονικής άποψης σχετικά με το χρόνο εμφάνισης της εργασιακής θεωρίας της αξίας. Είναι σκόπιμο να σημειωθεί ότι σε ορισμένα έργα επιφανών φυσιοκρατών οικονομολόγων, που εκθέτουν την εργασιακή θεωρία της αξίας, επαναλαμβάνονται πράγματι οι σκέψεις ενός ελάχιστα γνωστού Άραβα επιστήμονα. Φαίνεται, ωστόσο, ότι η προσαρμογή της γενικά αποδεκτής άποψης σχετικά με τους ιδρυτές αυτής της έννοιας δεν θα μειώσει στο ελάχιστο τη θεωρητική σημασία των έργων των W. Petty, A. Smith, D. Ricardo, F. Quesnay, A. Turgot και άλλοι διάσημοι οικονομολόγοι του 18ου αιώνα.

Δεδομένου ότι η εργασία, σύμφωνα με τον Ibn Khaldun, είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη των ανθρώπων, οι αλλαγές στην κοινωνία καθορίζονται από τις αλλαγές στη σφαίρα της εργασίας. Η κατάσταση της κοινωνίας, ο πλούτος και η ευημερία της εξαρτώνται, σύμφωνα με τον Ibn Khaldun, μόνο από την εργασία. Επομένως, οι ιστορικοί κύκλοι στην αντίληψή του συσχετίζονται με αλλαγές στον κόσμο της εργασίας.

Όπως ήδη σημειώθηκε, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ibn Khaldun, το πρώτο ιστορικό στάδιο της κοινωνίας είναι μια κοινωνία με αγροτικό τρόπο ζωής. Ο αγροτικός τρόπος ζωής, σύμφωνα με τον Άραβα οικονομολόγο, είναι ο αρχαιότερος, «προέρχεται από τον Αδάμ» και αντιστοιχεί στις φυσικές ικανότητες του ανθρώπου. Η αγροτική εργασία είναι κατά κύριο λόγο ένα είδος βασικής εργασίας, γιατί επιτρέπει στους ανθρώπους να αποκτούν μόνο τα απαραίτητα μέσα ζωής. Όπως γράφει ο Ibn Khaldun, στόχος της κοινότητας των φυλών είναι το κράτος και η εξουσία, και ο στόχος των κατοίκων της υπαίθρου είναι η ζωή στην πόλη. Η ανάδυση της βασιλικής εξουσίας (και του κράτους) συμβάλλει στη βελτίωση του αγροτικού τρόπου ζωής και, κατά συνέπεια, της αγροτικής εργασίας, η οποία, με τη σειρά της, οδηγεί στην εμφάνιση πλεονασμάτων εξορυκθέντων μέσων διαβίωσης. Η χειροτεχνία εμφανίζεται - ο δεύτερος, πιο περίπλοκος, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο τύπος εργασίας και στη συνέχεια το εμπόριο - ο τρίτος, φυσικός τρόπος δραστηριότητας για τον άνθρωπο. Η εμφάνισή τους σημαίνει ότι στην κοινωνία, μαζί με τη βασική εργασία, προκύπτει περίσσεια εργασίας, η οποία δαπανάται για τη δημιουργία πλούτου και αγαθών πολυτελείας. Οι κάτοικοι της υπαίθρου σταδιακά εξοικειώνονται με το τρεχούμενο νερό, τα ψηλά κτίρια και άλλες ανέσεις της ζωής στην πόλη. Ο αγροτικός τρόπος ζωής σταδιακά μετατρέπεται σε αστικό. Ο πληθυσμός επίσης αυξάνεται. Καθώς ο αριθμός των κατοίκων των πόλεων αυξάνεται, η ποσότητα (και η αξία) της πλεονάζουσας εργασίας αυξάνεται, οδηγώντας σε αύξηση του πλούτου και της πολυτέλειας. Σύμφωνα με τον Ibn Khaldun, ο βαθμός απόλυσης της εργασίας εξαρτάται από τον αριθμό των κατοίκων, επομένως στις μεγάλες πόλεις οι κάτοικοι είναι πλούσιοι, αλλά στις μικρές πόλεις είναι σχεδόν τόσο φτωχοί όσο και στα χωριά. Ο αυξανόμενος πληθυσμός των πόλεων οδηγεί σε αύξηση της ζήτησης για ακριβά σπίτια, ρούχα, σκεύη κ.λπ. Ανεβαίνουν και οι τιμές. Τελικά, η οικονομική ζωή φτάνει σε ένα σημείο όπου τα έξοδα των ανθρώπων είναι μεγαλύτερα από το εισόδημά τους. Οι κάτοικοι της πόλης σταδιακά χρεοκοπούν, γίνονται φτωχότεροι, φτωχοποιούνται. Το ίδιο συμβαίνει και με το κράτος. Προσπαθώντας να καλύψει τα αυξανόμενα έξοδά τους, η κυβέρνηση αυξάνει τους φόρους. Όμως οι φόροι και οι διάφορες παράνομες εισφορές, όπως σημειώνει ο συγγραφέας, προκαλούν άλλη μια αύξηση των τιμών, «γιατί οι έμποροι συμπεριλαμβάνουν στην τιμή των αγαθών ό,τι ξοδεύουν, συμπεριλαμβανομένων των μέσων διαβίωσής τους, οπότε οι εισφορές περιλαμβάνονται στην τιμή των αγαθών. ” (Πραγματικά, δεν υπάρχει τίποτα καινούργιο κάτω από τον ήλιο. - L.M.) Οι αυξανόμενες υψηλές τιμές οδηγούν σε ακόμη μεγαλύτερη φτωχοποίηση των κατοίκων της πόλης και πτώση της ζήτησης για την ακριβή εργασία των τεχνιτών. Το κράτος εξασθενεί, εξαθλιώνεται και πεθαίνει. Οι πόλεις απειλούνται με ερήμωση και καταστροφή μέχρι να ξαναζήσουν τα νιάτα τους στην ακμή μιας νέας δυναστείας και ενός νέου κράτους.

Όπως προκύπτει από τις σκέψεις του Ibn Khaldun, ο αστικός τρόπος ζωής είναι το υψηλότερο (και τελευταίο) στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας, μετά το οποίο αρχίζει η κοινωνικο-οικονομική οπισθοδρόμηση. Αλλά ακόμη και με την οικονομική άνοδο των πόλεων, σύμφωνα με τον Ibn Khaldun, εμφανίζεται ένας μετασχηματισμός της ηθικής. Ο αστικός τρόπος ζωής (περιποίηση, πολυτέλεια κ.λπ.) οδηγεί σε αλλαγή της ανθρώπινης φύσης. Διαφορετικά, από την έννοια του Ibn Khaldun προκύπτει ότι στην ιστορική διαδικασία, η οικονομική και η ηθική πρόοδος δεν συμπίπτουν πάντα. Η βαθμιαία αυξανόμενη πνευματική υποβάθμιση της κοινωνίας οδηγεί τελικά σε οικονομική παρακμή, θάνατο του κράτους και πτώση της δυναστείας. «Αν θέλουμε να καταστρέψουμε οποιονδήποτε πληθυσμό», γράφει ο φιλόσοφος, «θα αναγκάσουμε αυτούς που ζουν σε αυτή την ευημερία να κάνουν μια ανήθικη ζωή. Τότε η ετυμηγορία εναντίον τους γίνεται δίκαιη και θα τους καταστρέψουμε ολοσχερώς». Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με τον Ibn Khaldun, ο ιστορικός κύκλος τελειώνει ταυτόχρονα με την πλήρη απώλεια από τον άνθρωπο της ουσίας του. «Αν ένας άνθρωπος είναι κακομαθημένος από όλες τις απόψεις, τότε η ανθρώπινη ουσία του έχει χαθεί και έχει αλλάξει εντελώς». Αυτό σημαίνει απώλεια της ικανότητάς του να σκέφτεται (δράση) και να εργάζεται. Στο μεταξύ, σύμφωνα με τον Άραβα επιστήμονα, αυτά τα δύο ουσιαστικά χαρακτηριστικά ήταν που διέκριναν τους πρώτους ανθρώπους, με τους οποίους ουσιαστικά ξεκίνησε η ιστορία. Η απώλεια αυτών των ικανοτήτων δεν μπορεί παρά να οδηγήσει στον θάνατο της κοινωνίας, επειδή οι άνθρωποι δεν έχουν πλέον την ευκαιρία να επιλέξουν αυτό που είναι χρήσιμο για τους εαυτούς τους και να προστατευτούν από ό,τι είναι επιβλαβές· δεν είναι σε θέση να φροντίσουν τον εαυτό τους και τις ανάγκες τους.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Ibn Khaldun τονίζει ιδιαίτερα την επιζήμια φύση όχι μόνο της απώλειας της ικανότητας εργασίας για την ανθρώπινη ουσία, αλλά και κάθε παραμέλησης της εργασίας.

Στην έννοια του Άραβα οικονομολόγου, μπορεί να εντοπιστεί μια πολύ σημαντική ιδέα. Εάν η ανάπτυξη και η άνθηση των πόλεων προκαλεί την ανάπτυξη του καταναλωτισμού, τότε ο ίδιος ο καταναλωτισμός, έχοντας γίνει η θεμελιώδης αρχή της ζωής της κοινωνίας, οδηγεί στον θάνατό της. Το συμπέρασμα είναι ότι δεν υπάρχει προοπτική για την ύπαρξη μιας κοινωνίας που στόχος της είναι ο καταναλωτισμός. Η παρακμή και ο θάνατος μιας τέτοιας κοινωνίας, σύμφωνα με τον Ibn Khaldun, συμβαίνει με μοιραίο αναπόφευκτο. Είναι σαφές ότι η ιδέα του Ibn Khaldun είναι μια φιλοσοφική αντανάκλαση της εποχής και των νέων αναδυόμενων τάσεων. Είναι επίσης προφανές ότι ο φιλόσοφος δεν είδε ούτε τον θάνατο του νέου πολιτισμού που περιέγραψε, ούτε καν τη βαθιά κρίση του. Επομένως, η ιδέα του θανάτου αυτού του πολιτισμού πιθανότατα εμπνεύστηκε από τη στάση του απέναντι στις αρνητικές τάσεις του αναδυόμενου καπιταλισμού. Στη μετέπειτα ανάπτυξη του καπιταλισμού, τα συμπτώματα της ασθένειάς του έγιναν όλο και πιο εμφανή. Αυτό ανάγκασε πολλούς στοχαστές από διαφορετικές εποχές να αναζητήσουν μια εναλλακτική στον καπιταλισμό. Εδώ αρκεί να αναφερθούμε τουλάχιστον στους Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς ή σε Ρώσους θρησκευτικούς φιλοσόφους: Βλ. Solovyov, N. Berdyaev, S. Bulgakov και πολλοί άλλοι.

Ας επιστρέψουμε, όμως, στις απόψεις του Άραβα στοχαστή. Ποια είναι όμως η εναλλακτική στον αστικό τρόπο ζωής που απέρριψε; Αισθάνεται ότι ο συγγραφέας συμπάσχει σε κάποιο βαθμό με τους χωρικούς (είναι θαρραλέοι, γενναίοι, δεν διαφθείρονται από τον πλούτο κ.λπ.). Ωστόσο, ούτε το ταξικό ένστικτο του φιλοσόφου, ούτε η ιστορική εμπειρία της ανθρωπότητας, ούτε οι αρχικές θεωρητικές αρχές του έδωσαν λόγους να κάνει μια επιλογή υπέρ της φεουδαρχίας, η οποία υποχωρούσε στην ιστορία. Εξ ου και η ιδέα του κυκλισμού. Ο αστικός (αστικός) πολιτισμός πεθαίνει. Ο ιστορικός κύκλος τελειώνει εδώ, για να αναδυθεί ξανά.

Ο φιλόσοφος ασκεί έντονη κριτική στον υποκειμενικό ιδεαλισμό, την αλχημεία και την αστρολογία ως εσφαλμένες πεποιθήσεις και δραστηριότητες επιβλαβείς για την κοινωνία. Είναι αρκετά επικριτικός για τον ρόλο στην κοινωνία των θεολόγων και των θρησκευτικών φιλοσόφων που είναι απασχολημένοι με αφηρημένα προβλήματα χωρισμένοι από τη ζωή και ως εκ τούτου δεν είναι ικανοί να κυβερνήσουν το κράτος.

Στο έργο του, ο Ibn Khaldun αναφέρει συχνά τον Αλλάχ, ωστόσο, δεν επιτρέπει στον Θεό να παρέμβει στην ιστορική διαδικασία. Επομένως, ο φιλόσοφος δεν θεωρεί σωστό να εξηγήσει τα αίτια των κοινωνικών φαινομένων με αναφορά στη δράση κρυμμένων υπερφυσικών δυνάμεων. «Δεν μπορούμε να ισχυριστούμε τίποτα απολύτως για την ύπαρξη κάτι που είναι απαράδεκτο στην αισθητηριακή αντίληψη, εκτός από αυτό που είναι χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ψυχής, για παράδειγμα, σε ένα όνειρο. Και όλα τα άλλα είναι απαράδεκτα (για έναν άνθρωπο)!». Αυτός ο υλιστικός εντυπωσιασμός σχετίζεται άμεσα με την κύρια ιδέα του επιστήμονα για τις υλικές συνθήκες της ζωής ως τον πιο σημαντικό παράγοντα στα κοινωνικά φαινόμενα.

Λοιπόν, ας συνοψίσουμε. Οι διδασκαλίες του Ibn Khaldun είναι πολύ πλούσιες σε θεωρητικά σημαντικές ιδέες. Αυτές περιλαμβάνουν την ιδέα της ενότητας ανθρώπου και κοινωνίας, ανθρώπου και ιστορίας, την ταύτιση της ανθρωπότητας και της ιστορίας της ως ανεξάρτητου θέματος φιλοσοφικής έρευνας, κ.λπ. Αυτές οι ιδέες φαίνεται να εξαρτώνται από την προηγούμενη φιλοσοφία. Ωστόσο, οι σκέψεις και τα συμπεράσματα του ίδιου του Ibn Khaldun έχουν πολύ μεγαλύτερη επιστημονική αξία. Αυτά περιλαμβάνουν τον ορισμό του θέματος και της αποστολής της ιστορίας (φιλοσοφία της ιστορίας) ως επιστήμης, την ιδέα ότι ο τρόπος ζωής, τα ήθη και τα εθνοτικά χαρακτηριστικά καθορίζονται από υλικούς παράγοντες, ιδιαίτερα το γεωγραφικό περιβάλλον. Αυτό όμως που ήταν αναμφίβολα λαμπρό για τον 14ο αιώνα ήταν η ανακάλυψη από τον συγγραφέα μιας νέας μεθόδου για τη μελέτη της κοινωνίας, βασισμένης στην αναγνώριση της εξάρτησης των κοινωνικών φαινομένων από τον τρόπο που ενεργούν οι άνθρωποι και πώς διασφαλίζουν την ύπαρξή τους. Ο φιλόσοφος συνειδητοποίησε ότι η νέα, υλιστική μέθοδος έρευνας του κατέστησε δυνατή την αποκάλυψη της ουσίας των κοινωνικών και ιστορικών διαδικασιών. Αυτό του έδωσε λόγο να μιλήσει για την έρευνά του ως νέα επιστήμη. Ο υλισμός του Ibn Khaldun εκδηλώνεται στην προσέγγισή του στην εργασία ως ουσιαστικό χαρακτηριστικό του ανθρώπου και ως παράγοντα διαμόρφωσης συστήματος στην κοινωνία. Θεωρητικά σημαντική είναι και η ιδέα του Άραβα φιλοσόφου για την περιττή φύση της κοινωνικής εργασίας ως βάσης της κοινωνικής προόδου. Η πρωτοτυπία της ιδέας του Ibn Khaldun εκδηλώνεται και στο γεγονός ότι για πρώτη φορά, απ' όσο γνωρίζω, έκανε μια προσπάθεια ανάλυσης ιστορικών κύκλων από οικονομική άποψη. Ο συγγραφέας των Προλεγομένων καταδεικνύει έτσι τις ικανότητες όχι μόνο ενός βαθύ φιλοσόφου, ενός πρωτότυπου ιστορικού, αλλά και ενός ταλαντούχου οικονομολόγου. Τα πλεονεκτήματα του οικονομολόγου Ibn Khaldun περιλαμβάνουν τη δημιουργία των θεμελίων της εργασιακής θεωρίας της αξίας, την ανάλυση της φύσης του χρήματος, την περιγραφή των λειτουργιών του χρήματος (χρυσός και ασήμι) ως μέτρο αξίας, μέσο πληρωμής, ανταλλαγή και συσσώρευση θησαυρών. Ενδιαφέρουσες είναι επίσης οι σκέψεις του επιστήμονα σχετικά με τις αλλαγές στις συνθήκες τιμών στην αγορά σε διάφορα στάδια της ιστορικής διαδικασίας.

Σχετικές μέχρι σήμερα είναι οι σκέψεις του Άραβα φιλοσόφου για την εργασία ως τρόπο ανθρώπινης ύπαρξης, ως πηγή πλούτου και ευημερίας της κοινωνίας. Η ιστορική πρόοδος, σύμφωνα με τον Ibn Khaldun, συνδέεται με την ανάπτυξη της ικανότητας εργασίας των ανθρώπων και την αύξηση των αναγκών τους. Δεδομένου ότι η εργασία και ο λόγος είναι ουσιαστικά χαρακτηριστικά ενός ανθρώπου, η ιστορική πρόοδος, σύμφωνα με τον επιστήμονα, συνοδεύεται από αλλαγή της ανθρώπινης ουσίας. Μπορούμε να πούμε ότι στην έννοια του Ibn Khaldun, η ιστορική διαδικασία αποδεικνύεται μια εκδήλωση (έκφραση) της ανθρώπινης ουσίας. Είναι αλήθεια ότι ο συγγραφέας εμμένει στην κυκλική θεωρία της ιστορικής διαδικασίας. Ως εκ τούτου, οι ιστορικοί κύκλοι στη διδασκαλία του είναι στάδια αλλαγής της ανθρώπινης ουσίας - σχηματισμός, ανάπτυξη, παρακμή (απώλεια) και θάνατος.

Φυσικά, οποιαδήποτε επιστημονική έννοια, αν υποβληθεί σε θεωρητική ανάλυση έξι αιώνες μετά τη δημιουργία της, δεν μπορεί να είναι τέλεια. Όμως, παρά τις ελλείψεις της, η διδασκαλία του Ibn Khaldun ήταν ένα μεγάλο βήμα προς τα εμπρός στην ανάπτυξη της κοινωνικής επιστήμης γενικά, και στη διαμόρφωση μιας επιστημονικής αντίληψης για την ιστορική διαδικασία ειδικότερα. Μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τον Rappoport ότι «ούτε ο κλασικός ούτε ο χριστιανικός μεσαιωνικός κόσμος (ας προσθέσουμε επίσης, ούτε η Αναγέννηση, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας του 18ου αιώνα. - JI. Μ.)ανίκανος να παρουσιάσει έστω και περίπου κάτι παρόμοιο σε σχέση με το εύρος των απόψεων...» Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό ακριβώς είναι το κλειδί της αφάνειας. Ιδέες εκατοντάδες χρόνια μπροστά από την εποχή τους, μη κατανοητές από την εποχή και αζήτητες από την κοινωνία, δεν μπορούν να κάνουν τον συγγραφέα τους διάσημο, ακόμα κι αν είναι τριπλή ιδιοφυΐα. Παρά τη ελάχιστα γνωστή φύση του, οι διδασκαλίες του Ibn Khaldun δίνουν σήμερα τη βάση για να του αποδοθεί δικαιωματικά μια από τις υψηλότερες θέσεις μεταξύ των δημιουργών της φιλοσοφίας της ιστορίας.

Βλέπε: Grigoryan S.N. Προοδευτική φιλοσοφική σκέψη στις χώρες της Εγγύς και Μέσης Ανατολής τον 9ο-14ο αιώνα. // Επιλεγμένα έργα στοχαστών των χωρών της Εγγύς και Μέσης Ανατολής του 9ου-14ου αιώνα. Μ., 1961. Ι

Khaldun Ibn. Εισαγωγή // Επιλεγμένα έργα στοχαστών των χωρών της Εγγύς και Μέσης Ανατολής του 9ου-14ου αιώνα. Μ., 1961. Σ. 559.

Ο Ibn Khaldun θεώρησε ότι στόχος της ζωής στην πόλη ήταν η απόκτηση ολοένα αυξανόμενων ποσοτήτων πολυτέλειας και πλούτου. Επομένως, αυτός ο τρόπος ζωής, σύμφωνα με τον συγγραφέα, συμβάλλει στη στασιμότητα και στην παρακμή. Δείτε: Απόσπασμα. Op. σελ. 592-595.

Abd ar-Rahman Abu Zeid Ιμπν Χαλντούν(732/1332-808/1406) - ο μεγαλύτερος Άραβας ιστορικός, φακίχης, πρωτοκοινωνιολόγος, κοινωνικός θεωρητικός, που ανήκε στην οικογένεια Μαλίκι.

Γεννήθηκε στην, όπου άφησε τη Σεβίλλη και μετακόμισε κατά τη διάρκεια της Reconquista. Έλαβε εξαιρετική παραδοσιακή ισλαμική ανατροφή. Υπηρέτησε στα δικαστήρια των ηγεμόνων του Μαγκρέμπ, της Ανδαλουσίας. Πόλεμοι, πολιτικό χάος και μια πανούκλα που στοίχισε τις ζωές των γονιών του ανάγκασαν τον Ibn Khaldun να μετακομίσει στη Φεζ, όπου υπηρέτησε στο ναυπηγείο του τελωνείου και συνέχισε την εκπαίδευσή του. Η ίντριγκα και ο φθόνος για την επιτυχία και τη φήμη του ανάγκασαν τον Ibn Khaldun να επιστρέψει στη Βόρεια Αφρική και να αποσυρθεί από την πολιτική δραστηριότητα. Κατευθύνθηκε στο Κάιρο, όπου ανέλαβε θέση και δίδαξε στο Μαλίκι Μαντχάμπ.

Διαδικασία

Ανάμεσα στα έργα του Ibn Khaldun, το πιο διάσημο είναι το θεμελιώδες έργο με τίτλο «Το βιβλίο των διδακτικών παραδειγμάτων για την ιστορία των Αράβων, των Περσών, των Βερβέρων και των λαών που έζησαν μαζί τους στη Γη». Η εργασία αυτή αποτελείται από τρία μέρη. Στη Δύση, το πρώτο μέρος είναι πιο γνωστό - Μουκαντίμα(«Εισαγωγή»), όπου ο Ibn Khaldun περιέγραψε τα καθήκοντα, τη μέθοδο και τις αρχές της ιστορικής έρευνας, το δόγμα της ανάπτυξης της κοινωνίας, καθώς και την κυκλική θεωρία των σχέσεων μεταξύ νομαδικών και αστικών πολιτισμών. Περιέγραψε επίσης την αρχή της ομαδικής αλληλεγγύης (asabiya), η οποία διασφαλίζει την ενότητα στο κράτος, ενώ η απώλεια αυτής της αρχής οδηγεί σε παρακμή και καταστροφή.
Το δεύτερο μέρος είναι αφιερωμένο στην ιστορία των λαών της μουσουλμανικής Ανατολής, το τρίτο - στην ιστορία των λαών του Μαγκρέμπ. Αυτά τα έργα προσέλκυσαν λιγότερο ενδιαφέρον και δεν έκαναν τόσο σημαντική εντύπωση στους μελετητές όσο οι Muqaddimah.
Ο Ibn Khaldun έγραψε επίσης την «Αυτοβιογραφία», η οποία έγινε ένα από τα πρώτα παραδείγματα αραβικής λογοτεχνίας απομνημονευμάτων. Δυστυχώς, δεν δίνει πλήρη εικόνα για τα κίνητρα των δραστηριοτήτων και του χαρακτήρα του.

Εννοια

Ο Ibn Khaldun θεωρείται μοναδικός ιστορικός και είναι αρκετά δύσκολο να υποδείξουμε έναν προκάτοχο του οποίου το μοντέλο χρησιμοποίησε. Ο Ιμπν Χαλντούν δεν άφησε οπαδούς, ίσως επειδή οι σύγχρονοί του δεν αποδέχθηκαν τη μέθοδό του και μόνο τον 19ο αιώνα. «ανακαλύφθηκε» ξανά από τους Ευρωπαίους και ανακήρυξαν τον Ibn Khaldun πατέρα της ιστοριογραφίας, της κοινωνιολογίας και της κοινωνικής ιστορίας.
Ο Ibn Khaldun έθεσε τα θεμέλια της ιστορικής επιστήμης και η φήμη του σήμερα συνδέεται με τη συνάφεια των απόψεών του στο πλαίσιο των σύγχρονων κοινωνικών και πολιτικών θεωριών.

- (Abdelrahman Abu Said Wali al Din ibn Khaldun) (Ibn Khaldun (Abd al Rahman Abu Zaid Wali al Din ibn Khaldun)) (1332–1406) Ιστορικός, κοινωνιολόγος και φιλόσοφος. Γεννήθηκε στην Τυνησία. Απέκτησε φήμη ως συγγραφέας του Βιβλίου των Παραδειγμάτων Επεξεργασίας και της συλλογής... ... Πολιτικές επιστήμες. Λεξικό.

IBN KHALDUN- Abdurahman Abu Zeid al Maghribi (1332 1406) Άραβας. ιστορικός, φιλόσοφος, πολιτικός. Κατείχε διάφορες θέσεις στα δικαστήρια των ηγεμόνων της Τυνησίας, της Φεζ, της Γρενάδας και της Αιγύπτου. Το κύριο έργο του Ι.Χ. «Ένα βιβλίο με εποικοδομητικά παραδείγματα από την ιστορία των Αράβων, των Περσών,... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Ιμπν Χαλντούν- (Abd or Rahman Veli od Din, με το παρατσούκλι Hadrami and Eshbili, Σεβίλλη) διάσημος Άραβας ιστορικός (1332 1406). Ένας απλός άνθρωπος στην καταγωγή, έχοντας μελετήσει το Κοράνι, τους χεντίθ, τη νομική, τη γραμματική, τη λογοτεχνία στη γενέτειρά του, την Τυνησία, υπηρέτησε με τον Σουλτάνο της Φεζ... ... Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus και Efron

IBN-KHALDUN- Abdarrahman Abu Zeid (γεν. 27 Μαΐου 1332, Τυνησία - πέθανε 17 Μαρτίου 1406, Κάιρο) - Άραβας, πολιτικός, ιστορικός πολιτισμού και εκπρόσωπος της φιλοσοφίας της ιστορίας, οπαδός του Αβερρόη. Ο σημαντικός του ρόλος στην ιστορία δεν αναγνωρίζεται ακόμα από όλους... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Ιμπν Χαλντούν- Ibn Khaldun, Ibn Khaldun Abd ar Rahman Abu Zaydibn Muhammad (13321406), Άραβας ιστορικός και φιλόσοφος. Γεννήθηκε στην Τυνησία. Το 134975 κατείχε διάφορες θέσεις στα δικαστήρια των ηγεμόνων της Τυνησίας, της Φεζ, της Γρανάδας και της Μπετζάγια. Το 1379 επέστρεψε στην Τυνησία. V…… Εγκυκλοπαιδικό βιβλίο αναφοράς "Αφρική"

Ιμπν Χαλντούν- (1332 1406), Άραβας ιστορικός, φιλόσοφος, πολιτικός. Οπαδός του Ibn Rushd. Έπαιξε εξέχοντα ρόλο στην πολιτική ζωή των μουσουλμανικών κρατών της Βόρειας Αφρικής. Στο δοκίμιο «The Book of Instructive Examples...» περιέγραψε τις απόψεις του για... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

IBN KHALDUN- (1332 1406), Άραβας ιστορικός και φιλόσοφος. Οπαδός του Ibn Rushd. Σε ένα πολύτομο έργο, The Book of Instructive Examples... (1377 82), σκιαγράφησε την ιστορία των λαών της μουσουλμανικής Ανατολής, εξέφρασε την ιδέα των ιστορικών κύκλων... Σύγχρονη εγκυκλοπαίδεια

IBN KHALDUN- (1332 1406) Άραβας ιστορικός και φιλόσοφος. Οπαδός του Ibn Rushd. Στο δοκίμιο Book of Instructive Examples... περιέγραψε τις απόψεις του για την ανάπτυξη της κοινωνίας (την ιδέα των ιστορικών κύκλων· συνέδεσε τις διαφορές στον τρόπο ζωής των ανθρώπων κυρίως με... ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Ιμπν Χαλντούν- (1332 1406) Άραβας ιστορικός και φιλόσοφος. Οπαδός του Ibn Rushd. Σε ένα πολύτομο έργο, The Book of Instructive Examples... (1377-82), σκιαγράφησε την ιστορία των λαών της μουσουλμανικής Ανατολής, εξέφρασε την ιδέα της κυκλικότητας στην ιστορία... Ιστορικό Λεξικό

Ιμπν Χαλντούν- (1332 1406), Άραβας ιστορικός και φιλόσοφος. Οπαδός του Ibn Rushd. Στο πολύτομο έργο «The Book of Edifying Examples...» (1377-82), περιέγραψε την ιστορία των λαών της μουσουλμανικής Ανατολής και εξέφρασε την ιδέα των ιστορικών κύκλων. ... Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

IBN KHALDUN- Abd ar Rahman Abu Zeid (1332 1406) Άραβας πολιτικός και δημόσιο πρόσωπο, ιστορικός πολιτισμού, κοινωνικός φιλόσοφος, ο οποίος ανέπτυξε επίσης προβλήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας. Συχνά αναφέρεται ως ο «Άραβας Μαρξ». Κύρια έργα: «Κόσμος... ... Το πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό

IBN KHALDUN

IBN KHALDUN

Abdurrahman Abu Zeid al-Maghribi (1332-1406) - Άραβας. ιστορικός, πολιτικός. Κατείχε διάφορες θέσεις στα δικαστήρια των ηγεμόνων της Τυνησίας, της Φεζ, της Γρενάδας και της Αιγύπτου. Κύρια Ι.Χ. «Το βιβλίο των εποικοδομητικών παραδειγμάτων από την ιστορία των Αράβων, των Περσών, των Βερβέρων...» («Kitab al-Ibar...») αποτελείται από τρία μέρη:
1) Το «Mukaddimah», γνωστό στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία με το όνομα «Prolegomena», περιέχει θεματικές ενότητες που υπογραμμίζουν τα σημαντικότερα ζητήματα της κοινωνικής φιλοσοφίας και της φιλοσοφίας της ιστορίας: ιστορική γνώση, μεθοδολογικά προβλήματα της ιστορικής γνώσης, έννοιες πολιτισμού και πολιτισμού, επιστήμη του πολιτισμού, των τύπων πολιτισμών, της ανθρώπινης κοινωνίας, των σταδίων ανάπτυξής της και των οικοτόπων της, των μεθόδων απόκτησης βιοπορισμού, της κατανάλωσης και του κέρδους, των οικονομικών όρων της ιστορικής διαδικασίας, της προέλευσης και των σταδίων ανάπτυξης του κράτους, της εξουσίας κ.λπ. ;
2) οι λαοί της μουσουλμανικής Ανατολής.
3) ιστορία των λαών του Μαγκρέμπ.
ΔΙΚΑ ΤΟΥΣ. προσπάθησε να καθιερώσει μια άποψη για την ιστορία της ανθρωπότητας ως ιστορικής και κοινωνικής και εξέτασε συγκεκριμένα τις κινητήριες δυνάμεις της ιστορίας και τους γενικούς νόμους της. Το κράτος, σύμφωνα με τον I.Kh., δεν είναι απλώς ένας φυσικός και απαραίτητος ανθρώπινος θεσμός στον οποίο λειτουργεί η αιτιότητα, αλλά μια πολιτική και κοινωνική μονάδα που καθορίζει την ύπαρξη του ίδιου του ανθρώπινου πολιτισμού (umran). Έθεσε την ιδέα της αντικειμενικής φύσης της ανάπτυξης του κράτους, που δεν εξαρτάται από τη θέληση του Θεού ή των αρχόντων, όχι μόνο από τους νόμους της φύσης, αλλά και από τους νόμους της ανάπτυξης της ίδιας της κοινωνίας. ΔΙΚΑ ΤΟΥΣ. δημιούργησε ένα δόγμα για τη φυσική φύση της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας, που εξαρτάται από το γεωγραφικό περιβάλλον, ανάλογα με τον ένα ή τον άλλο τύπο παραγωγικής δραστηριότητας των ανθρώπων, και για τις μορφές πολιτικής οργάνωσης και πολιτισμού που χαρακτηρίζουν κάθε φάση της ανόδου και της παρακμής των πολιτισμών. Είδε το επίπεδο πολιτιστικής ανάπτυξης, τις μορφές κοινωνικής αλληλεγγύης, τη φύση της διακυβέρνησης από τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας και το επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης. ΔΙΚΑ ΤΟΥΣ. έδειξε τη στενή σχέση θρησκείας και κρατικής εξουσίας, θεωρώντας την πρώτη ως απαραίτητο πολιτικό θεσμό. ΔΙΚΑ ΤΟΥΣ. ήθελε να ανεβάσει την ιστορία από το επίπεδο της τέχνης στο επίπεδο της επιστήμης, μια θεωρητική πειθαρχία.

Φιλοσοφία: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ.: Γαρδαρίκη. Επιμέλεια Α.Α. Η Ιβίνα. 2004 .

IBN KHALDUN

Ibn Khaldun Abdarrahman Abu Zeid (27.5.1332, Τυνησία, -17.3.1406, Κάιρο), Αραβας. κατάστασηκαι τις κοινωνίες. ακτιβιστής, φιλόσοφος και ιστορικός. Έπαιξε εξέχοντα ρόλο στην πολιτική. ΖΩΗ μουσουλμάνοςπολιτείες του Βορρά Η Αφρική, ήταν εκπαιδευτικός, σύμβουλος, καγκελάριος, πρεσβευτής και δικαστής αρκετών ηγεμόνων. Επανειλημμένες προσπάθειες του Ι. Χ. να μεταφραστούν σε ιδέες μιας δίκαιης κοινωνίας. συστήματα με επικεφαλής τον «φιλόσοφο άρχοντα» κατέληξαν, ωστόσο, σε αποτυχία. Στη φιλοσοφία, ο I. X. ήταν οπαδός και σχολιαστής του Ibn Rushd, υπερασπιζόταν τις αντικειμενικές αλήθειες και εναντιώθηκε στις πρακτικές. και πολιτικό γνώση που αποκτήθηκε εμπειρικά. τρόπο, θρησκευτικό-μυστικιστικό. σοφία, αν και αναγνώριζε τον ορισμό της. στην κοινωνία. Πιο νωρίς Φιλόσοφοςέργα του Ι. Χ., πραγματείες για τη λογική, τα μαθηματικά, τα σχόλια στον Ibn Rushd θεωρούνται χαμένα. Βασικός Op. I. X. - πολύτομος «Βιβλίο διδακτικών παραδειγμάτων και πληροφοριών από την ιστορία των Αράβων, Περσών, Βερβέρων και και τα λοιπά.τις σύγχρονες δυνάμεις τους. λαοί" (Αραβας.ο τίτλος του έργου επιτρέπει διάφορες μεταφράσεις)- πολύτιμο ιστορικό πηγή. Στη χωροθεωρητική "Διοίκηση" ("al-Muqaddimah")Σε αυτήν ο Ι. Χ. σκιαγράφησε την κοινωνική του φιλοσοφία. Στην ιστορία των κοινωνιών. - αυτή είναι η πρώτη προσπάθεια δημιουργίας ενός αυτοδημιούργητου. επιστήμη της κοινωνίας, ή όπως το ονόμασε ο Ι. Χ., «», που χρησιμεύει ως οδηγός για την πολιτική επιστήμη. δραστηριότητες. Ι. Χ. υποστήριξε το φυσικό χαρακτήρα των κοινωνιών. ανάπτυξη λόγω γεωγραφικών περιβάλλον και εκδηλώνεται στους κύκλους ανόδου και παρακμής του πολιτισμού στη διαδικασία της αλλαγής των γενεών. Σύμφωνα με τον Ι. Χ., το επίπεδο πολιτιστικής ανάπτυξης και η φύση της διακυβέρνησης στο κράτος καθορίζονται από την κοινωνία. καταμερισμός εργασίας, αμοιβαία ανταλλαγή οικονομικών. δραστηριότητες και την επακόλουθη κοινωνική αλληλεγγύη μεταξύ ηγεμόνων και υπηκόων.

Η αυτοβιογραφία του Ι. Χ., στην οποία περιέγραψε λεπτομερώς τη ζωή του και είναι μια πολύτιμη ιστορία, και αναμμένο.μνημείο της εποχής. Ο Ι. Χ. είχε μεγάλη επιρροή στην κοινωνία. σκέψη, ιδιαίτερα η ιστοριογραφία, στην Αίγυπτο και την Οθωμανική Αυτοκρατορία 15-18 αιώνεςΜετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, ο Ι. Χ. προσέλκυσε έναν αυξανόμενο αριθμό φιλοσόφων, κοινωνιολόγων και ιστορικών. Αραβας.χώρες και στη Δύση, πολλοί από αυτούς τείνουν να βλέπουν σε αυτόν έναν στοχαστή που προσδοκούσε τις ιδέες του φωτισμένου απολυταρχισμού, την εργασιακή θεωρία της αξίας, την ταξική πάλη και την κοινωνιολογία της γνώσης. Κιτάμπ αλ-Ιμπάρ... (Ένα βιβλίο με διδακτικά παραδείγματα...), Τ. 1-7, Bulak, 1867; al-Tarif bi-Ibn Khaldun (Νέο για το I. X.), Κάιρο, 1951; al-Muqaddima, (Εισαγωγή. Ιστορία), Τ. 1-3, Βηρυτός, 1967; Histoire des Derberes et des dynasties musulmanes de l "Afrique..., nouv. ed., τ. l-4, P., 1925-56· The Muqaddimah· An introduction to history, τ. 1-3, N. ? ., 1958, Discours sur l "histoire universelle (al-Muqaddima), v. 1-3, Beyrouth, 1967-1968; V rus.μτφρ. - αποσπάσματα από την «Εισαγωγή», στο Βιβλίο: Αγαπημένο κέντρο.στοχαστές των χωρών του Bl. και Τετ. Ανατολή 9-14 αιώνες, Μ., 1961, Με. 559-628.

B a ts i e v a S.M., Ιστορικά και κοινωνιολογικά. πραγματεία του I. X. “Mukaddimah”, M., 1965; Ignatenko A.A., I. X., M., 1980 (βιβλικός); Mandi Muhsin, Ibn Khaldun's philosophy of history, L., 1957· S i in o n H., Wissenschaft von der menschlichen Kultur του Ibn Khaldun, Lpz. 1959; Lacoste I., Ibd Khaldoun. Naissance de l "histoire passe du Tiers-Monde, P., 1966· F i s h e l W. J., Ibn Khaldun στην Αίγυπτο (οι δημόσιες λειτουργίες του και η ιστορική του έρευνα. 1382-1406), Μπερκ.- Λος Άνγκ., 1967 (αναμμένο.) ; N a s s a r N., La pensee realiste d"Ibn Khaldun, P., 1967· Megherbi A., La pensee sociologique d"Ibn Khaldoun, Alger, 19772.

Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Ch. επιμέλεια: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

IBN KHALDUN

Abdurrahman Abu Zeid (1332–1406) - Άραβας ιστορικός και κοινωνιολόγος. Γένος. στην Τυνησία, έλαβε ένα ευέλικτο? σπούδασε με μουσουλμάνους. επιστήμονες τόσο των συντηρητικών όσο και των προοδευτικών κατευθύνσεων, προερχόμενοι από τον Ibn Roshd. Υπηρέτησε ως γραμματέας καλλιγράφος (το 1353 ή το 1354) για τον Σουλτάνο στη Φεζ. Από το 1362 κατείχε υψηλές επίσημες θέσεις στους φεουδάρχες. κυρίαρχοι στο Βορρά. Αφρική και το κράτος της Γρανάδας. Το 1382 μετακόμισε στο Κάιρο, όπου ήταν δάσκαλος σε σχολεία στο al-Azhar και σε άλλα τζαμιά. διορίστηκε qadi (δικαστής) του Maliki medhhab και κράτησε αυτή τη θέση (με διακοπές) μέχρι το θάνατό του. Το πιο σημαντικό έργο του είναι «Το Βιβλίο των Παραδειγμάτων για την Ιστορία των Αράβων, Περσών, Βερβέρων και των Λαών που ζούσαν μαζί τους στη Γη» («Kitab al-ibar wa diwan al-mubtada wa-l-Khabar fi ayyam al- Arab wa-l-ajam wa -l-barbar») έγραψε τη δεκαετία του 1370. στην Τυνησία. Ο πρώτος τόμος αυτού του έργου καταλαμβάνεται από την «Εισαγωγή» (στα αραβικά «Mukaddimah»· σε ρωσική μετάφραση, αποσπάσματα στο βιβλίο: Επιλεγμένα έργα στοχαστών από τις χώρες της Εγγύς και Μέσης Ανατολής του 9ου-14ου αιώνα, Μ. ., 1961) , στο οποίο ο Ι. Χ. προέβαλε το αίτημα για τη δημιουργία ειδικού επιστήμη για τον «πολιτισμό και την ανθρώπινη κοινωνία», καθώς και για «θέματα που μπορούν να χρησιμεύσουν για να εξηγήσουν γεγονότα που σχετίζονται με την ουσία της κοινωνίας...» (από το βιβλίο: X. Rappoport, Philosophy of History..., St. Petersburg, 1898, σ. 75). Πιστεύοντας ότι αυτό θα έφερνε τεράστια οφέλη, ο Ι. Χ. πίστευε ότι με τη βοήθειά του οι άνθρωποι θα μπορούσαν «... να προβλέψουν γεγονότα που μπορεί να συμβούν στο μέλλον» (ό.π.). Στα ιστορικά και κοινωνιολογικά του Οι θεωρίες του Ι. Χ. ανίχνευσαν την εξάρτηση των ηθών και των κοινωνιών. θεσμοί από τον τρόπο ζωής των ανθρώπων (για παράδειγμα, αστικοί ή νομαδικοί), και επίσης έδωσε έμφαση στην παραγωγή και επικοινωνία των ανθρώπων για τη ζωή τους. "Το χέρι, υποταγμένο στη λογική, είναι πάντα έτοιμο να παράγει αντικείμενα τέχνης. Οι τέχνες παράγουν νέα εργαλεία που αντικαθιστούν τα μέλη που έχουν άλλα ζώα για την προστασία τους... Ένας απομονωμένος άνθρωπος δεν θα μπορούσε να αντέξει τη δύναμη ούτε ενός ζώο.. Σε αυτή την περίπτωση, θα ήταν απολύτως ανίκανος να υπερασπιστεί τον εαυτό του» (ό.π., σελ. 76–77). Μεγάλης σημασίας στην όπ. Ο Ι. Χ. τόνισε την επίδραση της φύσης στην ανθρώπινη ιστορία. κοινωνία. Ch. ο παράγοντας που καθορίζει αυτήν την επιρροή, σύμφωνα με τη θεωρία του I. X., είναι το κλίμα: μόνο σε χώρες με εύκρατο κλίμα οι άνθρωποι μπορούν να συμμετέχουν σε πολιτιστικές δραστηριότητες και οι κάτοικοι του νότου (δηλαδή, οι χώρες που γειτνιάζουν με τον ισημερινό) δεν έχουν το κίνητρο. λόγους ανάπτυξης του πολιτισμού, γιατί δεν χρειάζονται ούτε ανθεκτική στέγαση ούτε ρούχα και λαμβάνουν τρόφιμα από την ίδια τη φύση σε έτοιμη μορφή. κατοίκους ψυχρών βόρειων περιοχών Οι χώρες, αντίθετα, ξοδεύουν όλη τους την ενέργεια για την απόκτηση τροφίμων, την κατασκευή ρούχων και την κατασκευή σπιτιών. κατά συνέπεια, δεν έχουν χρόνο να μελετήσουν τις επιστήμες, τη λογοτεχνία και τις τέχνες. Ο Ι. Χ. εξέθεσε επίσης τη θεωρία του για την ιστορία. κύκλους, σύμφωνα με την περικοπή σε χώρες με εύκρατα κλίματα, η πιο ενεργή δύναμη της ιστορίας είναι οι νομάδες, που υποτίθεται ότι έχουν σωματική. και ηθικά πλεονεκτήματα έναντι του εγκατεστημένου πληθυσμού, ιδίως έναντι των κατοίκων των πόλεων. Επομένως, σύμφωνα με τον Ι. Χ., οι νομάδες κατακτούν περιοδικά χώρες με εγκατεστημένο πληθυσμό και σχηματίζουν τεράστιες αυτοκρατορίες με τις δικές τους δυναστείες. Αλλά μετά από 3–4 γενιές, οι απόγονοι των νομάδων κατακτητών στα βουνά. οι πολιτισμοί χάνουν τα θεμέλιά τους. ποιότητα; τότε νέα κύματα νομάδων κατακτητών αναδύονται από τις στέπες και τις ερήμους και η ιστορία επαναλαμβάνεται. Παρά το γεγονός ότι ο Ι. Χ. στάθηκε στις θέσεις της θρησκείας και του ιδεαλισμού, πιστεύοντας ότι ο άνθρωπος είναι έργο του Θεού (βλ. ό.π., σελ. 76), ένα τεράστιο ιστορικό. είχε την επιθυμία του να θεμελιώσει την εξάρτηση της ζωής των ανθρώπων από τη γεωγραφία. και άλλους υλικούς (φυσικούς) παράγοντες. Αυτές οι πτυχές της διδασκαλίας του είχαν μεγάλη επιρροή όχι μόνο στην Αραβική, αλλά και στη Δυτική Ευρώπη. .

Op.:Απόσπασμα από το «Βιβλίο...», αφιερωμένο στην Παλαιστίνη, στο βιβλίο: Mednikov N. Α., Η Παλαιστίνη από την κατάκτησή της από τους Άραβες έως τις Σταυροφορίες, σύμφωνα με αραβικές πηγές, [τομ. 2, μέρος 1], Αγία Πετρούπολη, 1897, πίν. 628–41 (Ορθόδοξη Παλαιστινιακή συλλογή, τ. 17, τεύχος 2). Autobiographie, στο βιβλίο: Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque impériale, t. 19, σημ. 1, Ρ., 1863; Histoire des berbères et des dynasties musulmanes de l"Afrique septentrionale, trad. de l"arabe par de Slane, v. 1–4, nouv. εκδ., Ρ., 1925–56; Les prolégomènes, trad. par de Slane, t. 1–3, nouv. εκδ., Ρ., 1934–38; Ο Μουκαντίμα. Μια εισαγωγή. στην ιστορία, μετάφρ. από τα αραβικά του F. Rosenthal, v. 1–3, Ν. Υ., .

Λιτ.: Levin I., Ibn Khaldun - Άραβας. κοινωνιολόγος του 14ου αιώνα, «Νέα Ανατολή», 1926, αρ. Belyaev E., Ιστορική και κοινωνιολογική. Ibn Khaldun, "Marxist Historian", 1940, No. 4–5; Batsieva S. M., Ιστορικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες του Ibn Khaldun, "Soviet Oriental Studies", 1958, No. Kremer A., ​​Ibn Chaldun und seine Culturgeschichte..., W., 1879; Hussein τaha, etude analtique et critique de la Philosophie Sociale D "Ibn-Khaldoun, 1917· Ayad M. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. , 1930· Schmidt ν., Ibn Khaldun, Ιστορικός, Κοινωνιολόγος φιλόσοφος AMD, N. O., 1930· Bouthoul G., Ibn Khaldoun. Sa philosophie sociale, P., Enan M. A., Ibn Khaldun. Η ζωή και το έργο του, Λαχώρη, Ibn Khaldoun και Tamerlane. Η ιστορική τους συνάντηση στη Δαμασκό A. D. 1401 (803 A. H.)..., με μετάφραση, στα αγγλικά και ένα σχόλιο του W. J. Fischel, Berkeley-Los Angeles, 1952.

Ε. Μπελιάεφ. Μόσχα.

Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 5 τόμους - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Επιμέλεια F. V. Konstantinov. 1960-1970 .