Εκκλησιαστικές αργίες: ημερομηνίες, εξηγήσεις και παραδόσεις. Χριστιανικές αργίες: Πάσχα, Γέννηση, Τριάδα, Εισόδιο του Κυρίου, Θεοφάνεια, Μεταμόρφωση, Κυριακή των Βαΐων κοινές γιορτές για όλους τους Χριστιανούς

Οι γιορτές κατέχουν σημαντική θέση στη χριστιανική λατρεία. Στα εκκλησιαστικά ημερολόγια δεν υπάρχει ούτε μία ημέρα του έτους κατά την οποία δεν γιορτάζεται ένα ή άλλο γεγονός, που να συνδέεται με το όνομα του Ιησού Χριστού, της Μητέρας του Θεού, των αγίων, των θαυματουργών εικόνων και του σταυρού. «Κάθε μέρα κάθε μήνα, κάθε μέρα του χρόνου είναι αφιερωμένη είτε στη μνήμη ειδικών γεγονότων είτε στη μνήμη ειδικών προσώπων», αναφέρει ένα από τα ορθόδοξα έντυπα. - Προς τιμήν αυτού του γεγονότος ή προσώπου, καθιερώνονται ειδικές ψαλμωδίες, προσευχές και τελετουργίες, που εισάγουν νέα χαρακτηριστικά στη συνεχή πορεία της καθημερινής λειτουργίας - χαρακτηριστικά που αλλάζουν καθημερινά. Από αυτό σχηματίζεται ένας κύκλος ετήσιας λατρείας».

Επικεφαλής του «εορταστικού κύκλου» της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι το Πάσχα, η πιο σεβαστή γενική χριστιανική γιορτή. Στη συνέχεια έρχονται οι λεγόμενες δωδέκατες γιορτές - δώδεκα κύριες γιορτές. Από αυτές, τρεις κινούνται, πέφτουν κάθε χρόνο σε διαφορετικές ημερομηνίες Ανάλογα με το πότε γιορτάζεται το Πάσχα, το οποίο δεν έχει συγκεκριμένη ημερομηνία.Αυτή είναι η Ανάληψη, η Τριάδα, η Είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ ή η Κυριακή των Βαΐων. Εννέα εορτές είναι αμετάβλητες, καθεμία από αυτές έχει μια ειδική ημέρα που ορίζεται στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο. Αυτή είναι η Βάπτιση του Κυρίου, τα Εισόδια, ο Ευαγγελισμός, η Μεταμόρφωση, η Γέννηση της Θεοτόκου, η Εισαγωγή της Θεοτόκου στο Ναό, η Κοίμηση της Θεοτόκου, η ανέγερση του σταυρού και η Γέννηση του Χριστού. .

Τις δώδεκα γιορτές ακολουθούν η σημασία τους από πέντε εορτές, που ονομάζονται μεγάλες - η περιτομή του Κυρίου, η Γέννηση του Ιωάννη του Προδρόμου, η εορτή των Αγίων Πέτρου και Παύλου, ο αποκεφαλισμός του Ιωάννη του Προδρόμου, το πέπλο της Υπεραγίας Θεοτόκου. . Απολαμβάνουν επίσης μεγάλη ευλάβεια στην Ορθόδοξη Εκκλησία.
Παντού γιορτάζονται πατρογονικές γιορτές. Έτσι ονομάζονται οι εορτές αφιερωμένες στον Χριστό, τη Μητέρα του Θεού, τους αγίους, τις θαυματουργές εικόνες, τα γεγονότα της ιερής ιστορίας, προς τιμή των οποίων χτίστηκε αυτός ο ναός ή ο βωμός του. Πρόκειται για τοπικές αργίες, αν και μπορούν να εορταστούν και ως γενικές χριστιανικές εορτές. Οι εορταστικές εκδηλώσεις για ορισμένες εκκλησίες μπορεί να είναι η Γέννηση του Χριστού, ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου, η Κοίμηση της Θεοτόκου, με μια λέξη, οποιαδήποτε από τις γενικές εκκλησιαστικές εορτές.

Ο βαθμός σημασίας ενός συγκεκριμένου φεστιβάλ δεν εξαρτάται άμεσα από τη θέση του στον εκκλησιαστικό πίνακα των βαθμών. Υπάρχουν γιορτές που δεν είναι ούτε δωδέκατες ούτε μεγάλες, αλλά παρόλα αυτά γιορτάζονται αρκετά ευρέως από τους πιστούς. Και αντίθετα, μερικά από αυτά, που κατέχουν τιμητική θέση στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο, δεν χαίρουν ιδιαίτερης ευλάβειας. Τέτοιες Ορθόδοξες γιορτές όπως η Ημέρα του Αγίου Νικολάου και του Ηλία, τα ιαματικά λουτρά, οι εορτές της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού, η εικόνα του Καζάν της Μητέρας του Θεού, τιμούνται από τους πιστούς πολύ ευρύτερα από, για παράδειγμα, η περιτομή του Κυρίου .

Σύμφωνα με την εκκλησιαστική εκδοχή, όλες οι αργίες καθιερώνονται στη μνήμη πραγματικών γεγονότων, πραγματικών προσώπων που έδειξαν ζήλο στην πίστη και που έχουν ιδιαίτερες αξίες ενώπιον του Θεού. Στην πραγματικότητα, τα περισσότερα από αυτά δεν συνδέονται με ορισμένα ιστορικά γεγονότα· ένα σημαντικό μέρος τους είναι αφιερωμένο σε μυστικιστικούς χαρακτήρες δανεισμένους από προχριστιανικές λατρείες. Ο «κύκλος των διακοπών» στον Χριστιανισμό αναπτύχθηκε κυρίως κατά την περίοδο συγκρότησης και ανάπτυξης της εκκλησιαστικής οργάνωσης και λατρείας.Η εκκλησία χρειαζόταν τις δικές της διακοπές για να ενισχύσει τον ιδεολογικό και συναισθηματικό-ψυχολογικό αντίκτυπο στους πιστούς, και δεν ήταν ιδιαίτερα επιλεκτική, μερικές φορές άμεσα δανειστική. Οι προχριστιανικές γιορτές που έλαβαν τον Χριστιανισμό έχουν νέο περιεχόμενο και μερικές φορές απλώς δίνουν πεδίο στη φαντασία, επινοώντας γεγονότα που δεν έγιναν ποτέ στην πραγματικότητα.Έτσι, στα σπλάχνα της εκκλησίας σχηματίστηκε ένας εορταστικός κανόνας, που την υπηρετούσε για αιώνες, βοηθώντας να κρατήσει στη δύναμή της τη συνείδηση ​​και τις σκέψεις των πιστών.

Πάσχα

«Η εορτή της εορτής και ο θρίαμβος των εορτασμών» είναι αυτό που οι κληρικοί αποκαλούν Χριστιανικό Πάσχα. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της εκκλησίας, αυτή η γιορτή καθιερώθηκε στη μνήμη της ανάστασης του γιου του Θεού Ιησού Χριστού που σταυρώθηκε στο σταυρό. Ιστορικά στοιχεία δείχνουν ότι αυτή η «πραγματικά χριστιανική γιορτή», όπως πολλές άλλες, δανείστηκε από χριστιανούς από αρχαίες λατρείες.
Όταν εμφανίστηκε η θρησκεία του μοναδικού θεού Γιαχβέ στην Αρχαία Ιουδαία, η παλιά αγροτική γιορτή της εξιλέωσης των θεών, που έλαβε νέο περιεχόμενο, συμπεριλήφθηκε στις διακοπές της. Οι Εβραίοι ιερείς το συνέδεσαν με τη μυθική «έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο». Αλλά οι παλιές τελετουργίες που σχετίζονταν με την εξιλέωση των πνευμάτων και των θεών διατηρήθηκαν στη νέα γιορτή, μόνο στο τελετουργικό του Πάσχα η θέση των πρώην παντοδύναμων προστάτων. καταλήφθηκε από τον τρομερό εβραϊκό θεό Γιαχβέ.

Στη χριστιανική εορτή του Πάσχα μπορεί κανείς να βρει ίχνη της επιρροής άλλων αρχαίων λατρειών, ιδιαίτερα των λατρειών των θεών που πεθαίνουν και ανασταίνουν που κάποτε υπήρχαν σε πολλές προχριστιανικές θρησκείες.
Η λατρεία του θανάτου και της ανάστασης θεών αναπτύχθηκε από τις αφελείς πεποιθήσεις των μακρινών προγόνων μας, οι οποίοι, βλέποντας πώς φύτρωσαν τα σιτάρια που πετάχτηκαν στη γη, πώς ξαναγεννήθηκαν την άνοιξη
βλάστηση που μαράθηκε το φθινόπωρο, κατ' αναλογία πίστευαν ότι οι θεοί πεθαίνουν και ανασταίνουν με τον ίδιο τρόπο. Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι και Φοίνικες, οι Έλληνες και οι Φρύγες είχαν μύθους για τον θάνατο και την ανάσταση θεών. Οι ιερείς σε αρχαίους αιγυπτιακούς ναούς διηγήθηκαν τον μύθο του τραγικού θανάτου και της ανάστασης του θεού Όσιρι. Και οι άνθρωποι πίστευαν ότι αυτός ο θεός, ο γιος του θεού της γης Geb και της θεάς του ουρανού Nut, σκοτώθηκε από τον ύπουλο αδερφό του Set. Ο δολοφόνος έκοψε το σώμα του Όσιρις σε 40 κομμάτια και τα σκόρπισε σε όλη τη χώρα. Αλλά η σύζυγος του Όσιρι, η Ίσις τα βρήκε, τα μάζεψε και μετά τα ξαναζωντάνεψε. Με τη θαυματουργή ανάστασή του, ο Αιγύπτιος θεός παρείχε σε όλους όσους πίστεψαν σε αυτόν αιώνια ζωή πέρα ​​από τον τάφο και την αθανασία.

Στην Αρχαία Αίγυπτο, η εορτή της ανάστασης του Όσιρι γιορταζόταν πολύ επίσημα. Οι άνθρωποι συγκεντρώνονταν στους ναούς για να θρηνήσουν το θάνατο του καλού θεού και στη συνέχεια υπήρχε γενική αγαλλίαση για την ανάστασή του. Οι Αιγύπτιοι χαιρέτισαν ο ένας τον άλλον με τα λόγια: "Ο Όσιρις αναστήθηκε!"
Αρχικά, η χριστιανική θρησκεία δεν γιόρταζε την ανάσταση, αλλά το θάνατο και τα δεινά του Ιησού Χριστού. Το Πάσχα ο κόσμος νήστευε, θρήνησε τον θάνατο του Χριστού και η γιορτή συνοδεύτηκε από πένθιμες ακολουθίες. Μόλις τον 4ο αι. Το Χριστιανικό Πάσχα πήρε τη μορφή που έχει τώρα. Το 325, στην πρώτη οικουμενική σύνοδο, στη Νίκαια, καθιερώθηκε η ημερομηνία του Πάσχα. Σύμφωνα με την απόφαση του συμβουλίου, το Πάσχα πρέπει να εορτάζεται την πρώτη Κυριακή μετά την εαρινή ισημερία και την πανσέληνο, μετά την εκπνοή μιας ολόκληρης εβδομάδας από την εποχή του εβραϊκού Πάσχα. Έτσι, το χριστιανικό Πάσχα είναι μια μεταβατική γιορτή και πέφτει από τις 22 Μαρτίου έως τις 25 Απριλίου κατά το παλιό ύφος.

Μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία, μαζί με τις τελετουργίες και τις διακοπές αυτής της θρησκείας, το Πάσχα ήρθε στο ρωσικό έδαφος. Εδώ συγχωνεύτηκε με την ανοιξιάτικη γιορτή των αρχαίων Σλάβων, το κύριο περιεχόμενο της οποίας ήταν η εξιλέωση των ειδωλολατρικών θεών, οι οποίοι υποτίθεται ότι μπορούσαν να βοηθήσουν στην εξασφάλιση άφθονης συγκομιδής, καλών απογόνων ζώων και βοήθειας σε οικιακά θέματα και καθημερινές ανάγκες. Πολλά απομεινάρια της αρχαίας σλαβικής γιορτής σώζονται μέχρι σήμερα στις τελετουργίες του χριστιανικού Πάσχα.
Από τις αρχαίες δοξασίες, η παράδοση του βαψίματος των αυγών έγινε μέρος των πασχαλινών εθίμων. Η προέλευσή του θα πρέπει να αναζητηθεί στις αρχαίες δεισιδαιμονίες. Στο μακρινό παρελθόν, ένα αυγό, από το οποίο γεννιέται ένας νεοσσός αφού σπάσει το κέλυφός του, συνδέθηκε με κάτι ακατανόητο και μυστηριώδες. Οι μακρινοί μας πρόγονοι δεν μπορούσαν να καταλάβουν πώς η ζωή ενός ζωντανού πλάσματος ήταν κρυμμένη πίσω από το κέλυφος. Εδώ προέκυψε η δεισιδαιμονική στάση απέναντι στα αυγά, η οποία αντικατοπτρίζεται στη μυθολογία διαφορετικών λαών.

Κατά τη διάρκεια της σλαβικής γιορτής της εξιλέωσης των πνευμάτων, μαζί με άλλα δώρα, τους έφερναν αυγά βαμμένα με αίμα, αφού το αίμα, σύμφωνα με τις αρχαίες δοξασίες, θεωρούνταν νόστιμο φαγητό για τα πνεύματα. Στη συνέχεια, τα αυγά άρχισαν να βάφονται σε διάφορα έντονα χρώματα, έτσι ώστε τα πνεύματα να προσέχουν τα δώρα που τους έφερναν οι άνθρωποι.
Εορτάζοντας πανηγυρικά τη γιορτή της ανάστασης του Χριστού, οι κληρικοί δίνουν ιδιαίτερη σημασία σε αυτήν, διότι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της εκκλησίας, ο Χριστός, δεχόμενος οικειοθελώς βάσανα και μαρτύρια, εξιλεώθηκε για τις αμαρτίες των ανθρώπων και παρείχε στους πιστούς αιώνια ζωή πέρα ​​από τάφος. Δεν είναι τυχαίο ότι ο κλήρος επαναλαμβάνει την Καινή Διαθήκη λέγοντας: «Αν ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί, τότε το κήρυγμα μας είναι μάταιο, όπως και η πίστη σας».

Πολύ πριν από το Πάσχα, η εκκλησία αρχίζει να προετοιμάζει τους πιστούς για τις διακοπές. Στις εκκλησίες διαβάζονται αποσπάσματα από τα ευαγγέλια, τα οποία, σύμφωνα με τον κλήρο, πρέπει να προκαλούν στους ανθρώπους αίσθημα ταπεινοφροσύνης και μετάνοιας για τις εκούσιες ή ακούσιες αμαρτίες τους ενώπιον του Θεού. Ταυτόχρονα, στους πιστούς υπενθυμίζονται οι τρομερές τιμωρίες που περιμένουν τους αμαρτωλούς μετά την Εσχάτη Κρίση. Την τελευταία Κυριακή πριν από τη Σαρακοστή κηρύσσεται η ιδέα της συγχώρεσης. Είναι ενσταλάσσεται στους πιστούς. ότι ένας ελεήμων Θεός συγχωρεί τις αμαρτίες σε όσους μετανοούν για τις αμαρτίες τους. Αυτή η Κυριακή ονομάζεται «Κυριακή της Συγχώρεσης».
Η Μεγάλη Σαρακοστή που προηγείται του Πάσχα, η οποία διαρκεί επτά εβδομάδες, έχει ιδιαίτερα μεγάλη ψυχολογική επίδραση στους θρησκευόμενους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι πιστοί πρέπει να περιοριστούν στο φαγητό και να αρνηθούν οποιαδήποτε ψυχαγωγία. Πρέπει να μετανοήσουν για τις αμαρτίες τους, σαν να θέλουν να ανανεωθούν πνευματικά. Οδηγώντας τους πιστούς στο μονοπάτι προς τις διακοπές μέσα από τις ημέρες της νηστείας, η εκκλησία ενισχύει έτσι τη σημασία του Πάσχα για όσους το προσμένουν την τελευταία εβδομάδα της νηστείας, που ονομάζεται «Μεγάλη Εβδομάδα».

Όλη η ατμόσφαιρα στις εκκλησίες, οι ακολουθίες και οι θλιβερές ψαλμωδίες στοχεύουν στη δημιουργία ιδιαίτερης διάθεσης στους πιστούς.
Έτσι η εκκλησία οδηγεί τους πιστούς στην εορτή, η οποία τελείται με ιδιαίτερα πανηγυρική λειτουργία.
Και οι πιστοί, τυφλωμένοι από τη ρόδινη προοπτική της αιώνιας ζωής, δεν σκέφτονται το νόημα των ιδεών που διέπουν τις διακοπές του Πάσχα. Αυτές είναι πρώτα απ' όλα ιδέες ταπεινότητας, αδιαμφισβήτητης υποταγής στη μοίρα, ιδέες συγχώρεσης, καταδίκης των ανθρώπων σε έλλειψη θέλησης, παθητικότητα μπροστά στις δυσκολίες της ζωής.

Γέννηση

Κοινή χριστιανική εορτή, κατά την οποία οι πιστοί γιορτάζουν τη γέννηση του «υιού του Θεού» Ιησού Χριστού, η Ορθόδοξη Εκκλησία γιορτάζει στις 7 Ιανουαρίου (25 Δεκεμβρίου, παλιό στυλ), η Καθολική Εκκλησία γιορτάζει στις 25 Δεκεμβρίου, νέο στυλ.

Η γιορτή βασίζεται στους μύθους του Ευαγγελίου για τη γέννηση του Ιησού Χριστού. Όπως διηγούνται οι ευαγγελιστές, ο Χριστός γεννήθηκε στην πόλη της Βηθλεέμ, όχι μακριά από την Ιερουσαλήμ, στην οικογένεια του ξυλουργού Ιωσήφ και της συζύγου του, της παρθένου Μαρίας, που συνέλαβαν θαυματουργικά από το άγιο πνεύμα. Προς τιμήν αυτού του γεγονότος, η εκκλησία καθιέρωσε τη γιορτή των Χριστουγέννων, την οποία οι κληρικοί αποκαλούν «μητέρα όλων των εορτών».
Ωστόσο, μετά την προσεκτική ανάγνωση των κειμένων του Ευαγγελίου, αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχει πουθενά αναφορά για την ημερομηνία γέννησης του Χριστού. Υπάρχουν τόσο μεγάλες αντιφάσεις σε αυτά τα ίδια κείμενα που εγείρουν σοβαρές αμφιβολίες για την αξιοπιστία των ιστοριών του Ευαγγελίου.

Πρώτα από όλα, η γενεαλογία του Χριστού παρουσιάζεται αντιφατικά, για παράδειγμα, στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο ο Ιακώβ αναφέρεται ως παππούς του Ιησού και στο Ευαγγέλιο του Λουκά ο Ηλίας. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος μετράει 42 γενιές από τον Αβραάμ μέχρι τον Ιησού και το Ευαγγέλιο του Λουκά - 56. Οι ευαγγελιστές αντιφάσκουν μεταξύ τους όταν μιλούν για τη φυγή του Ιωσήφ και της Μαρίας στην Αίγυπτο από τον διωγμό του Βασιλιά Ηρώδη, για το βάπτισμα του Ιησού και για πολλά άλλα γεγονότα από τη ζωή του Χριστού.
Υπάρχουν πολλά ιστορικά λάθη και χρονολογικές ανακρίβειες στα ευαγγέλια. Για παράδειγμα, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος λέει ότι ο Χριστός γεννήθηκε επί βασιλέως Ηρώδη. Όμως η επιστήμη έχει διαπιστώσει ότι ο Ηρώδης πέθανε το 4 π.Χ. ε., δηλαδή τέσσερα χρόνια πριν από την υποτιθέμενη γέννηση του Χριστού. Σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Λουκά, ο Χριστός γεννήθηκε υπό τον Ρωμαίο κυβερνήτη της Συρίας Κουιρίνιο. Αλλά ο Κουιρίνιος έγινε κυβερνήτης 10 χρόνια μετά το θάνατο του Ηρώδη. Το Ευαγγέλιο του Λουκά αναφέρει ότι ο Ιωσήφ και η Μαρία, πριν από τη γέννηση του θεϊκού μωρού, πήγαν στη Βηθλεέμ για απογραφή πληθυσμού. Ωστόσο, είναι αξιόπιστα γνωστό ότι η πρώτη απογραφή στην Ιουδαία έγινε το 7 μ.Χ. μι.,. Επιπλέον, είναι απογραφή περιουσίας και όχι πληθυσμού.

Υπάρχουν πολλές τέτοιες αντιφάσεις, λάθη και ασυνέπειες στα ευαγγέλια. Όπως είναι φυσικό, οδηγούν στο συμπέρασμα ότι οι ευαγγελικές ιστορίες δεν μπορούν να θεωρηθούν αξιόπιστη ιστορική πηγή.
Δεν υπάρχουν άλλες πηγές που να λένε για την επίγεια ζωή του Χριστού που θα μπορούσαν να θεωρηθούν αξιόπιστες.
Η εορτή της Γέννησης του Χριστού δεν μπήκε αμέσως στη χριστιανική λατρεία. Οι πρώτοι χριστιανοί δεν γνώριζαν αυτή τη γιορτή και δεν την γιόρταζαν. Αυτό, ειδικότερα, υποδηλώνει ότι στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού δεν γνώριζαν την ημερομηνία γέννησης του Χριστού. Μόλις τον 3ο αι. Οι Χριστιανοί άρχισαν να γιορτάζουν την τριπλή εορτή της βάπτισης, της γέννησης και των Θεοφανείων του Χριστού τον Ιανουάριο.

Η ιστορική επιστήμη μαρτυρεί ότι αυτή την ημέρα η γέννηση των θεών γιορταζόταν σε πολλές προχριστιανικές θρησκείες, στις 6 Ιανουαρίου στην Αρχαία Αίγυπτο γιόρτασαν τη γέννηση του θεού Όσιρι, στην Ελλάδα - του θεού Διόνυσου, στην Αραβία - του θεού Dusar. Οι χριστιανοί άρχισαν να γιορτάζουν τη γέννηση του θεού τους χρησιμοποιώντας έτοιμα μοντέλα.
Μόλις το 354 η Χριστιανική Εκκλησία καθιέρωσε επίσημα τον εορτασμό της Γέννησης του Χριστού στις 25 Δεκεμβρίου κάθε έτους. Στις 6 Ιανουαρίου, οι πιστοί συνέχισαν να γιορτάζουν το βάπτισμα και τα Θεοφάνεια. Η αναβολή της χριστουγεννιάτικης γιορτής είχε τους λόγους της. Στις 25 Δεκεμβρίου, η γέννηση του ηλιακού θεού Μίθρα γιορτάστηκε ευρέως σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Ο Χριστιανισμός είχε μεγάλη δυσκολία να το αντικαταστήσει
διακοπές από τη ζωή και τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Αυτό τους βοήθησε μεταφέροντας τον εορτασμό της Γέννησης του Χριστού στην ίδια την ημέρα που ο κόσμος γιόρταζε τη γέννηση του Μίθρα.

Η εορτή της Γέννησης του Χριστού στη Ρωσία άρχισε να εορτάζεται μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού στο; V. Έπεσε σε μια εποχή που οι αρχαίοι Σλάβοι γιόρταζαν την πολυήμερη χειμερινή τους γιορτή - Christmastide. Ξεκίνησαν τις τελευταίες μέρες του Δεκεμβρίου και ολοκληρώθηκαν στις αρχές Ιανουαρίου. Πολλά χριστουγεννιάτικα τελετουργικά και έθιμα έχουν διατηρηθεί στη γιορτή των Χριστουγέννων. Αυτά περιλαμβάνουν γενικές γιορτές, και κάθε είδους διασκέδαση, μαντεία, μούτρα, κάλαντα κ.λπ.
Για την εκκλησία, η Γέννηση του Χριστού ήταν πάντα μια ιδιαίτερα σημαντική γιορτή. Το παράδειγμα του «υιού του Θεού» Ιησού Χριστού ήταν και είναι η βάση της χριστιανικής ηθικής, γι' αυτό τις ημέρες των Χριστουγέννων στις χριστιανικές εκκλησίες τονίζεται ιδιαίτερα ότι η ζωή του Ιησού είναι ο δρόμος που πρέπει να ακολουθήσει κάθε άνθρωπος. της ταπεινοφροσύνης, της υποταγής, του μονοπατιού της αδιαμαρτύρητης υπομονής των κακουχιών της ζωής, σηκώνοντας τον σταυρό του, όπως ο Ιησούς μετέφερε τον σταυρό του στον Γολγοθά. καθετί που παρεμβαίνει στην υπηρεσία του Θεού. Μόνο στον Χριστό, δηλώνουν, μπορεί ένας άνθρωπος να βρει την αληθινή ευτυχία, μόνο με την πίστη στον Χριστό μπορεί να επιτύχει την αιώνια ζωή, μόνο στο μονοπάτι προς τον Χριστό μπορεί να επιτύχει την ουράνια ευδαιμονία.

Οι λειτουργίες και τα κηρύγματα των Χριστουγέννων έχουν σχεδιαστεί για να έχουν ψυχολογικό αντίκτυπο στους πιστούς. Πολύ πριν τα Χριστούγεννα, η εκκλησία αρχίζει να προετοιμάζει τους πιστούς για την επερχόμενη γιορτή. Της αργίας των Χριστουγέννων, όπως και του Πάσχα, προηγείται πολυήμερη νηστεία. Σε όλες τις ακολουθίες, οι πιστοί ενσταλάζονται με την ιδέα της αμαρτωλότητάς τους. Αυτό επιτυγχάνεται με διάφορους τρόπους: με ειδικά κηρύγματα, από την ιδιαίτερη φύση της λατρείας, από την ατμόσφαιρα στις εκκλησίες και με θλιβερές ψαλμωδίες. Κατά τη διάρκεια της νηστείας της Γέννησης, η εκκλησία γιορτάζει πολλές εορτές των αγίων της, των οποίων η ζωή προβάλλεται ως παράδειγμα, πρότυπο συμπεριφοράς. Ταυτόχρονα, από άμβωνες εκκλησιών, οι κληρικοί πείθουν το ποίμνιό τους ότι κάθε αμαρτία μπορεί να συγχωρηθεί σε όσους μετανοούν για τις αμαρτίες τους. Έχοντας οδηγήσει τους πιστούς μέσα από μια ολόκληρη σειρά διαφορετικών εμπειριών, η εκκλησία προσπαθεί να διασφαλίσει ότι το «μεγάλο γεγονός» - η γέννηση του Ιησού Χριστού - θα είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τον καθένα από αυτούς. , οδηγήστε τους μακριά από τον πραγματικό κόσμο στον κόσμο των άκαρπων φαντασιώσεων και ονείρων .

Τριάδα

Η Τριάδα, ή Πεντηκοστή, είναι μια από τις σημαντικότερες χριστιανικές γιορτές, η οποία γιορτάζεται την πεντηκοστή ημέρα μετά το Πάσχα και συνήθως πέφτει στις τελευταίες ημέρες του Μαΐου ή στις αρχές Ιουνίου.
Σύμφωνα με την εκκλησιαστική εκδοχή, αυτή η γιορτή καθιερώθηκε στη μνήμη ενός πραγματικού ιστορικού γεγονότος, της κάθοδος του αγίου πνεύματος στους αποστόλους, όπως περιγράφεται στο βιβλίο της Καινής Διαθήκης των Πράξεων των Αποστόλων. Ο άγνωστος συγγραφέας αυτού του βιβλίου αφηγείται πώς την πεντηκοστή ημέρα μετά την ανάσταση του Χριστού συγκεντρώθηκαν οι απόστολοι, σύμφωνα με την εντολή του Ιησού, την οποία έδωσε πριν την ανάληψή του στους ουρανούς. Και ξαφνικά «ακούστηκε ένας ήχος από τον ουρανό, σαν από ορμητικό δυνατό άνεμο», και το άγιο πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους με τη μορφή «διαιρεμένων πύρινων γλωσσών». «Και γέμισαν όλοι από άγιο πνεύμα και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το πνεύμα τους έδωσε να ομιλούν» (Πράξεις, κεφάλαιο 2, εδ. 2-4).

Εξηγώντας στους πιστούς το νόημα αυτού του «μεγάλου γεγονότος», ο κλήρος τονίζει ότι ο Θεός όπλισε τα πιστά παιδιά του με τη γνώση διαφορετικών γλωσσών, ώστε να μπορούν να μεταφέρουν τη διδασκαλία του Ευαγγελίου σε όλο τον κόσμο, να διαδώσουν τον Χριστιανισμό και να σπείρουν τους σπόρους του μόνο ορθή πίστη παντού.
Ωστόσο, η φανταστική φύση της ιστορίας της Καινής Διαθήκης σχετικά με την κάθοδο του αγίου πνεύματος στους αποστόλους είναι εντελώς προφανής. Αυτό το «γεγονός» μπορεί να εξηγηθεί μόνο με αναφορές στα θαύματα του Θεού, με τα οποία οι λειτουργοί της λατρείας καλύπτουν την ακατάσχετη φαντασία των αρχαίων συγγραφέων.
Η ιστορία δείχνει ότι αυτός ο μύθος της Καινής Διαθήκης αποτέλεσε τη βάση της γιορτής, δανεισμένος από χριστιανούς από αρχαίες εβραϊκές λατρείες.

Η αληθινά χριστιανική γιορτή της Τριάδας έχει τις ρίζες της σε θρησκείες που υπήρχαν πολύ πριν από τον Χριστιανισμό. Η προέλευση της Τριάδας βρίσκεται στην εβραϊκή γιορτή της Πεντηκοστής.
Στην αρχαιότητα, η Πεντηκοστή ήταν μια πολυήμερη γιορτή των αγροτικών φυλών που κατοικούσαν στα εύφορα εδάφη της Παλαιστίνης. Αυτή η γιορτή σήμανε το τέλος του τρύγου, που άρχιζε τον Απρίλιο και διήρκεσε περίπου επτά εβδομάδες. Οι μέρες σκληρής, έντονης δουλειάς και όλες οι ανησυχίες που συνδέονται με τις ανησυχίες για τη μελλοντική σοδειά ήταν πίσω μας. Οι άνθρωποι χάρηκαν, μη ξεχνώντας να κάνουν θυσίες σε πνεύματα και θεούς.
Στη συνέχεια, όταν εμφανίστηκε η μονοθεϊστική εβραϊκή θρησκεία και οι κάτοικοι της Παλαιστίνης άρχισαν να λατρεύουν τον μοναδικό θεό Γιαχβέ, η Πεντηκοστή έλαβε νέο περιεχόμενο. Οι ιερείς των εβραϊκών ναών άρχισαν να ισχυρίζονται ότι η Πεντηκοστή καθιερώθηκε στη μνήμη του πιο σημαντικού γεγονότος στη ζωή των Εβραίων πιστών, της θέσπισης της «Σιναϊτικής νομοθεσίας», όταν ο Θεός στο όρος Σινά έδωσε στον Μωυσή το νόμο σε όλες τις γλώσσες των γήινων λαών.
Αυτό το «γεγονός» επηρέασε αναμφίβολα την ιστορία της Καινής Διαθήκης για την κάθοδο του αγίου πνεύματος στους αποστόλους.Αυτό είναι εύκολο να επαληθευτεί συγκρίνοντας τον εβραϊκό μύθο για τη χορήγηση νόμων από τον Θεό στο όρος Σινά με την ιστορία της καθόδου του αγίου πνεύματος στο οι Πράξεις των Αποστόλων.

Στη σύγχρονη Τριάδα μπορεί κανείς να βρει ίχνη μιας άλλης γιορτής, δανεισμένης από τους αρχαίους Σλάβους, του Semik. Συγχωνεύτηκε με την τριάδα όταν ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε στη Ρωσία, απορροφώντας πολλές αρχαίες σλαβικές γιορτές και έθιμα.
Στο μακρινό παρελθόν, το Semik ήταν μια αγαπημένη λαϊκή γιορτή, την οποία γιόρταζαν οι αρχαίοι αγρότες για να σηματοδοτήσουν το τέλος των ανοιξιάτικων εργασιών στον αγρό - όργωμα και σπορά. Ήταν χαρούμενες μέρες για τους αγρότες. Αλλά ταυτόχρονα, ήταν εμποτισμένοι με ανησυχία για τη μελλοντική συγκομιδή. Ως εκ τούτου, πολλά τελετουργικά συνδέθηκαν με μαγικές ενέργειες, με τη βοήθεια των οποίων, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των μακρινών προγόνων μας, ήταν δυνατό να κατευνάσουν τα πνεύματα, να τους ζητήσουν βοήθεια σε οικονομικές υποθέσεις και να ζητήσουν την υποστήριξή τους στη φροντίδα για το μέλλον συγκομιδή.

Μέχρι σήμερα έχει διατηρηθεί σε πολλά μέρη το έθιμο να στολίζουν τα σπίτια με πράσινο, να στολίζουν σημύδες κ.λπ.. Με αυτόν τον τρόπο οι αρχαίοι Σλάβοι προσπαθούσαν να επηρεάσουν τα πνεύματα του δάσους και του αγρού, στα οποία, όπως νόμιζαν, καλή σοδειά. και η γονιμότητα της γης εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό. Κατάλοιπο αρχαίων δοξασιών είναι το έθιμο της μνήμης των νεκρών συγγενών, το οποίο έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα στο εορταστικό τελετουργικό της Τριάδας. Στην Ορθοδοξία υπάρχουν πολλές τέτοιες ημέρες μνήμης, συμπεριλαμβανομένης της Τριάδας, του «γονικού Σαββάτου». βοήθεια προς αυτούς σε επίγειες υποθέσεις, οικονομικές ανάγκες κ.λπ. Γι' αυτό έγιναν θυσίες στους νεκρούς προγόνους, τους θυμήθηκαν και προσπάθησαν να τους κατευνάσουν.

Στη χριστιανική θρησκεία, η γιορτή της Τριάδας, φυσικά, έλαβε ένα νέο περιεχόμενο που σχετίζεται με ένα από τα «γεγονότα» της Καινής Διαθήκης. Έλαβε επίσης νέο όνομα, σύμφωνα με τον κλήρο, σε ανάμνηση του γεγονότος ότι και οι τρεις υποστάσεις του η θεία Τριάδα συμμετείχε στην κάθοδο του αγίου πνεύματος στους αποστόλους: ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα. Ωστόσο, πολλές στιγμές, πολλές τελετουργίες, έθιμα που διατηρούνται στον εορτασμό της Τριάδας θυμίζουν την πραγματική καταγωγή του αυτή η γιορτή, που κατέχει σημαντική θέση στη χριστιανική λατρεία.

Χαρακτηριστικό αυτής της εορτής είναι το κήρυγμα των ιδεών για τον ιδιαίτερο, αποκλειστικό ρόλο της χριστιανικής εκκλησίας ως φύλακα των διαθηκών του Χριστού και διδασκάλου των πιστών.
Αυτός είναι ο κύριος σκοπός και το επίκεντρο των διακοπών.

Παρουσίαση του Κυρίου

Η εορτή των Εισοδίων του Κυρίου γιορτάζεται στις 2 Φεβρουαρίου, παλαιού τύπου. Είναι αφιερωμένο από την εκκλησία στην παρουσίαση του θεϊκού τους μωρού στον Θεό από τους γονείς του Ιησού Χριστού, Ιωσήφ και Μαρία, που περιγράφεται στα ευαγγέλια. Το Ευαγγέλιο του Λουκά λέει ότι την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννηση του Ιησού, οι γονείς του τον έφεραν στο ναό της Ιερουσαλήμ για να εκπληρώσει τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης και «να τον παρουσιάσουν ενώπιον του Κυρίου». Στο ναό τους συνάντησε κάποιος δίκαιος Συμεών και η προφήτισσα Άννα, που φέρεται να ήρθε εκεί εμπνευσμένη από το άγιο πνεύμα για να συναντήσει το παιδί Χριστό και ο Συμεών ευλόγησε τον Ιησού ως Θεό, αποκαλώντας τον «φως της αποκάλυψης των γλωσσών». Η εορτή των Εισοδίων, λοιπόν, δεν έχει ιστορική βάση. Αυτός, όπως και πολλές άλλες χριστιανικές γιορτές, εισήλθε στον Χριστιανισμό από αρχαίες λατρείες.

Στην αρχαία Ρώμη, ιδιαίτερα στις αρχές Φεβρουαρίου, γιορτάζονταν μια γιορτή εξαγνισμού, μετανοίας και νηστείας. Συνδέθηκε με προετοιμασίες για αγροτικές εργασίες της άνοιξης. Σύμφωνα με τις αρχαίες πεποιθήσεις, πριν από την εργασία της άνοιξης έπρεπε κανείς να καθαρίσει τον εαυτό του από τις αμαρτίες και να φροντίσει να κατευνάσει εκείνους τους θεούς και τα πνεύματα από τα οποία υποτίθεται ότι εξαρτιόταν η επιτυχία στις οικονομικές υποθέσεις και η ευημερία. Οι άνθρωποι τρόμαζαν τα κακά πνεύματα, έκαναν θυσίες στα καλά, ελπίζοντας με αυτόν τον τρόπο να ζητήσουν την υποστήριξή τους.
Για να αντικαταστήσει αυτή την ειδωλολατρική εορτή, ο χριστιανικός κλήρος της έδωσε νέο νόημα, συνδέοντάς τη με τον θρύλο του ευαγγελίου. Στη χριστιανική εορτή της Συνάθροισης διατηρήθηκαν πολλές τελετουργίες της αρχαίας εορτής. Αυτές είναι πρωτίστως ιεροτελεστίες καθαρισμού που στοχεύουν κατά των κακών πνευμάτων. Ο χριστιανικός κλήρος δεν αντιτάχθηκε στη διατήρησή τους και οι ίδιοι προσπάθησαν να δώσουν στη συνάντηση το νόημα της «εορτής κάθαρσης από κάθε βεβήλωση».

Ο χριστιανικός κλήρος, μιλώντας για το νόημα της συνάντησης, την αποκαλεί εορτή της «συνάντησης ανθρώπου και Θεού». Οι εκκλησιαστές σημειώνουν το «μεγαλύτερο» παράδειγμα της Μητέρας του Θεού, η οποία όχι μόνο αφιέρωσε ολόκληρη τη ζωή της στον Θεό, αλλά έφερε επίσης το μωρό της για αφιέρωση στον Παντοδύναμο.
Ο κλήρος καλεί τους πιστούς να φροντίσουν «να μην μείνουν αδιάφοροι και αδρανείς θεατές αυτής (της εορτής), αλλά να γίνουν ευλαβείς συμμετέχοντες». Οι γυναίκες που έχουν γεννήσει παιδί πρέπει, μετά από 40 ημέρες μετά τη γέννηση ενός αγοριού ή 80 ημέρες μετά τη γέννηση ενός κοριτσιού, να επισκεφτούν την εκκλησία και να «προσευχηθούν» από τον ιερέα. Το τελευταίο μεταφέρει το παιδί στο βωμό, συμβολίζοντας έτσι την αφιέρωση του μωρού στον Θεό.

Η εορτή των Εισοδίων χρησιμοποιείται από τον κλήρο για να ενισχύσει περαιτέρω την εξουσία της εκκλησίας πάνω σε έναν άνθρωπο, κυριολεκτικά από τις πρώτες κιόλας μέρες της ζωής του για να τον συνδέσει με τη θρησκεία. Υπενθυμίζοντας το «μεγάλο παράδειγμα» της Μητέρας του Θεού, οι πιστοί εμπνέουν τους πιστούς ότι όλοι όσοι είναι αφοσιωμένοι στο χριστιανικό δόγμα, η χριστιανική εκκλησία πρέπει να κάνει το ίδιο.Ακολουθώντας αυτές τις οδηγίες, οι πιστοί δένονται ακόμη πιο σφιχτά με αόρατες αλυσίδες στο θρησκευτική πίστη που κυριαρχεί στο μυαλό τους, κήρυξαν κληρικοί.

Βάπτισμα

Τα Θεοφάνεια γιορτάζονται από τη Χριστιανική Εκκλησία στις 6 Ιανουαρίου κατά το παλιό ύφος. Αυτές οι διακοπές θεωρείται μια από τις πιο σημαντικές.

Στα γραπτά τους αφιερωμένα στη γιορτή του βαπτίσματος, οι χριστιανοί κληρικοί σημειώνουν ότι ιδρύθηκε στη μνήμη ενός ιστορικού γεγονότος - της βάπτισης του Ιησού Χριστού στον ποταμό Ιορδάνη. Η περιγραφή αυτού του γεγονότος δίνεται στα ευαγγέλια και, όπως και σε άλλες περιπτώσεις, είναι αρκετά αντιφατική.

Έτσι, τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Μάρκου λένε ότι ο Χριστός βαφτίστηκε από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή σε ηλικία 30 ετών. Το Ευαγγέλιο του Λουκά υποδεικνύει ότι την εποχή του βαπτίσματος του Ιησού, ο Ιωάννης βρισκόταν στη φυλακή και, ως εκ τούτου, δεν μπορούσε να βαφτίσει τον Χριστό με κανέναν τρόπο. Τα Ευαγγέλια του Ματθαίου, του Μάρκου και του Λουκά μας λένε ότι αμέσως μετά τη βάπτιση, ο Χριστός αποσύρθηκε στην έρημο, όπου έμεινε για 40 ημέρες. Όμως το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο λέει για κάτι άλλο, ότι ο Χριστός μετά το βάπτισμα πήγε στην Κανά της Γαλιλαίας. Φυσικά, τέτοιες αντιφατικές πληροφορίες δεν μπορούν να βασιστούν ως αξιόπιστες ιστορικές πηγές.
Ένα άλλο σημείο είναι επίσης χαρακτηριστικό. Στο πρώιμο στάδιο της ανάπτυξής του, ο Χριστιανισμός δεν γνώριζε καθόλου την ιεροτελεστία του βαπτίσματος. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι στην πρωτοχριστιανική λογοτεχνία δεν αναφέρεται ότι αυτό το τελετουργικό υπήρχε μεταξύ των πρώτων οπαδών της νέας θρησκείας. «Το βάπτισμα είναι θεσμός της δεύτερης περιόδου του Χριστιανισμού», έγραψε ο Φ. Ένγκελς.

Αυτό το τελετουργικό ήρθε στον Χριστιανισμό από αρχαίες λατρείες. Η πλύση νερού υπήρχε σε πολλές προχριστιανικές θρησκείες. Πνευματοποιώντας τα φυσικά φαινόμενα, οι μακρινοί μας πρόγονοι πνευματοποίησαν και το νερό, τη σημαντικότερη πηγή της ανθρώπινης ζωής. Έσβησε τη δίψα και εξασφάλιζε τη γονιμότητα των χωραφιών και των βοσκοτόπων. Από την άλλη, τα μανιασμένα υδάτινα στοιχεία προκαλούσαν μερικές φορές τεράστιες ζημιές στους ανθρώπους, συχνά απειλώντας τη ζωή τους. Βλέποντας αυτό το μεγαλείο σε έλεος και κακία, οι πρωτόγονοι άνθρωποι άρχισαν να λατρεύουν το νερό.
Στις προχριστιανικές λατρείες, μεταξύ άλλων τελετουργιών, σημαντικό ρόλο έπαιζε η ιεροτελεστία του «καθαρισμού» ενός ατόμου από κάθε «βρωμιά», «κακά πνεύματα» με τη βοήθεια του νερού.Σύμφωνα με αρχαίες δοξασίες, το νερό είχε καθαριστική δύναμη Ειδικότερα, καθάριζε τους ανθρώπους από τα κακά πνεύματα, τα κακά πνεύματα, που θα μπορούσαν να τους βλάψουν. Επομένως, οι αρχαίοι λαοί είχαν το έθιμο να πλένουν τα νεογέννητα με νερό. Αυτό το τελετουργικό γινόταν μεταξύ των αρχαίων Αιγυπτίων, Ρωμαίων και Ελλήνων, μεταξύ των Αζτέκων, άνθρωποι που κάποτε κατοικούσαν στην επικράτεια του Μεξικού, μεταξύ των Ινδιάνων που ζούσαν στην αμερικανική χερσόνησο Γιουκατάν, μεταξύ των πολυνησιακών φυλών και πολλών άλλων λαών.

Η απόδοση του βαπτίσματος από τους χριστιανούς αναφέρεται για πρώτη φορά στη χριστιανική γραμματεία που χρονολογείται από τα τέλη του 1ου - αρχές του 2ου αιώνα. Όμως το βάπτισμα πήρε ισχυρή θέση στη χριστιανική λατρεία μόνο στο δεύτερο μισό του 2ου αιώνα. Ταυτόχρονα, εμφανίζεται η γιορτή του βαπτίσματος, η οποία συνδέεται με ένα μυθικό γεγονός - το βάπτισμα του Ιησού Χριστού στον Ιορδάνη.
Η γιορτή του βαπτίσματος γιορταζόταν πάντα από τους Χριστιανούς πολύ επίσημα. Στις διακοπές, η κύρια ιεροτελεστία ήταν η ευλογία του νερού. Το νερό ευλογήθηκε στην εκκλησία και στην τρύπα του πάγου, που ονομαζόταν αγιασμός του νερού «στον Ιορδάνη». Μια θρησκευτική πομπή κατευθύνθηκε προς την τρύπα του πάγου, στην οποία συμμετείχαν ο κλήρος, οι τοπικοί ευγενείς και όλοι οι πιστοί. Στον Ιορδάνη» τελέστηκε πανηγυρική προσευχή, μετά την οποία οι πιστοί βυθίστηκαν στο παγωμένο νερό.
Η ευλογία του νερού στις εκκλησίες συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Ο κλήρος, ευλογώντας το νερό που συλλέγεται σε βαρέλια, κατεβάζει έναν σταυρό σε αυτό και οι πιστοί παίρνουν αυτό το νερό, πιστεύοντας ειλικρινά ότι, αφιερωμένο στο ναό του Θεού, έχει θαυματουργές δυνάμεις, μπορεί να θεραπεύσει από ασθένειες κ.λπ.

Η γιορτή του βαπτίσματος έχει επίσης ένα άλλο όνομα - Θεοφάνεια. Καθιερώθηκε, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς, επειδή τη στιγμή της βάπτισης του Ιησού Χριστού στον Ιορδάνη «Ο Θεός Πατέρας μαρτύρησε από τον ουρανό και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε σε μορφή περιστεριού».

Η γιορτή του βαπτίσματος χρησιμοποιείται από την εκκλησία για να δοξάσει τον Ιησού Χριστό ως τον γιο του Θεού, ο οποίος ίδρυσε μια νέα, μόνη «αληθινή» θρησκεία. Ο κλήρος τονίζει την αποκλειστικότητα του Χριστιανισμού. Το όλο θέμα της γιορτής είναι να ενισχύσει τη θρησκευτική πίστη των ανθρώπων , που υποτίθεται δείχνει τον σωστό δρόμο προς τη σωτηρία.

Μεταμόρφωση

Η Χριστιανική Εκκλησία γιορτάζει την εορτή της Μεταμόρφωσης στις 6 Αυγούστου κατά το παλιό ύφος. Βασίζεται στην ιστορία του Ευαγγελίου για τη «μεταμόρφωση» του Ιησού Χριστού παρουσία των πιστών μαθητών του.Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου μιλά για αυτό.Μια μέρα, ο Ιησούς Χριστός, συνοδευόμενος από τους μαθητές του Πέτρο, Ιάκωβο και Ιωάννη, ανέβηκε Και ξαφνικά, απροσδόκητα για αυτούς, «μεταμορφώθηκε». το σύννεφο που λέει: Αυτός είναι ο γιος μου ο αγαπητός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος· άκουσε» (Ματθ. 17:5).

Η ιστορία του Ευαγγελίου θυμίζει εκπληκτικά τη βιβλική ιστορία της μεταμόρφωσης του Μωυσή στο όρος Σινά, η οποία περιέχεται στο βιβλίο της Εξόδου. Αυτή η ομοιότητα δεν είναι τυχαία. Ήταν σημαντικό για τους συγγραφείς των ευαγγελίων να δείξουν ότι ο Χριστός δεν ήταν κατώτερος από τον Μωυσή, ο οποίος τιμήθηκε με τη «μεταμόρφωση». ανακήρυξε τον Χριστό τον «αγαπημένο υιό», εξυψώνοντάς τον στα μάτια των πιστών.Αυτό είναι το αληθινό νόημα του ευαγγελικού μύθου της μεταμόρφωσης, που αποτέλεσε τη βάση της γιορτής.

Η εορτή της Μεταμορφώσεως καθιερώθηκε από τη Χριστιανική Εκκλησία τον 4ο αιώνα. Χρειάστηκαν όμως πολλά χρόνια για να εδραιωθεί σταθερά στην καθημερινότητα των πιστών.
Μόνο τον Μεσαίωνα πήρε τελικά την επιρροή του.
Η Μεταμόρφωση εισήλθε στη Ρωσία μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού. Γιορταζόταν στο τέλος του καλοκαιριού, όταν άρχιζε η συγκομιδή πολλών κηπευτικών και λαχανικών. Στην επιθυμία της να υποτάξει όλες τις πτυχές της ζωής των πιστών στην επιρροή της, η εκκλησία προσπάθησε να συνδέσει αυτές τις διακοπές με τη ζωή των ανθρώπων. Αυτό εξηγεί, για παράδειγμα, την αυστηρή απαγόρευση κατανάλωσης μήλων πριν από τη μεταμόρφωση.

Ανήμερα της εορτής τελέστηκε πανηγυρική ευλογία των καρπών που έφεραν οι πιστοί σε εκκλησίες. Μόνο μετά τον αγιασμό και την ευλογία των λαχανικών και των φρούτων επιτρεπόταν να καταναλωθούν. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο λαός ονόμασε τη γιορτή της μεταμορφώσεως αργία των μήλων, ή μήλο σωτήρα.

Κυριακή των Βαΐων, ή η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ

Στις ιστορίες του Ευαγγελίου για την επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού, υπάρχει ένα επεισόδιο που λέει πώς ο Ιησούς και οι μαθητές του επισκέφτηκαν την Ιερουσαλήμ. Αφού ο Χριστός έκανε ένα από τα μεγαλύτερα θαύματά του: με μόνο τον λόγο του ανέστησε κάποιον Λάζαρο λίγες μέρες μετά το θάνατό του, κατευθύνθηκε προς την Ιερουσαλήμ. Αφού αποφάσισε να μπει στην πόλη, λένε οι ευαγγελιστές, ο Χριστός σταμάτησε κοντά της στο Όρος των Ελαιών και διέταξε τους μαθητές του να φέρουν έναν γάιδαρο και έναν γάιδαρο. Όταν εκπλήρωσαν την εντολή του «δάσκαλου», ανέβηκε σε ένα γάιδαρο και ένα γαϊδούρι και κατευθύνθηκε στην πόλη. Ο λαός τον χαιρέτησε αποκαλώντας τον προφήτη. Ο Ιησούς μπήκε «στο ναό του Θεού και έδιωξε όλους εκείνους που πουλούσαν και αγόραζαν τον ναό, και ανέτρεψε τα τραπέζια των μετατροπέων και τα παγκάκια εκείνων που πουλούσαν περιστέρια, και τους είπε: «Είναι γραμμένο: «Το σπίτι μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής· εσείς όμως το κάνατε λάκκο κλεφτών. οι τυφλοί και οι χωλοί ήρθαν σε αυτόν στο ναό, και τους θεράπευσε» (Ματθαίος 21:12-14). Έτσι μας λένε τα ευαγγέλια για την «είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ», στη μνήμη της οποίας η εκκλησία καθιέρωσε μια αργία, η οποία είναι μια από τις κύριες χριστιανικές γιορτές.

Ο ευαγγελικός μύθος για την «είσοδο του Θεού στην Ιερουσαλήμ» αντανακλούσε τις πεποιθήσεις των πρώτων Χριστιανών ότι ο σωτήρας του κόσμου, ο μεσσίας, θα εμφανιζόταν στους ανθρώπους για πρώτη φορά ως ειρηνικός βασιλιάς, πάνω σε ένα φιλήσυχο ζώο - έναν γάιδαρο. μιλώντας για την εμφάνιση του Χριστού στην Ιερουσαλήμ πάνω σε έναν γάιδαρο, οι ευαγγελιστές προσπάθησαν να δείξουν ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Μεσσίας που είχαν προβλέψει οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης. Γι' αυτό μια ειδική γιορτή συμπεριλήφθηκε στο ημερολόγιο της χριστιανικής εκκλησίας στη μνήμη του είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ». Γιορτάζεται την τελευταία Κυριακή πριν από το Πάσχα, την παραμονή της Μεγάλης Εβδομάδας. Επειδή όμως το Πάσχα είναι μια μεταβατική, «περιπλανώμενη» γιορτή, μαζί της περιπλανιέται και η εορτή της «εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ», που ονομάζεται επίσης Κυριακή των Βαΐων.

Στην τελετουργική πλευρά της γιορτής μπορεί κανείς να βρει πολλά δάνεια από προχριστιανικές λατρείες. Συγκεκριμένα, σε μια γιορτή, σύμφωνα με την παράδοση, τελείται η τελετή της ευλογίας της ιτιάς στις εκκλησίες. Το έθιμο αυτό διατηρείται από τα αρχαία χρόνια. Στα παλιά χρόνια, πολλοί ευρωπαϊκοί λαοί, ιδιαίτερα οι αρχαίοι Σλάβοι, πίστευαν ότι η ιτιά είχε μαγικές ιδιότητες. Υποτίθεται ότι προστατεύει τους ανθρώπους από τις μηχανορραφίες των κακών πνευμάτων, προστατεύει τα ζώα και τις καλλιέργειες από κάθε είδους καταστροφές κ.λπ. Αυτή η πεποίθηση προέκυψε λόγω του γεγονότος ότι η ιτιά είναι το πρώτο μεταξύ άλλων φυτών που ζωντανεύει μετά τη χειμερία νάρκη της φύσης.
Γι' αυτό και η καθαγιασμένη ιτιά κρατήθηκε στα σπίτια για έναν ολόκληρο χρόνο. Η ιτιά χρησιμοποιήθηκε για να οδηγήσει τα βοοειδή στο χωράφι και τα κλαδιά της μιλούσαν σε αχυρώνες. Αυτή η αρχαία δεισιδαιμονία έχει διατηρηθεί στον Χριστιανισμό.
Η γιορτή της «εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ» χρησιμοποιείται από την εκκλησία για να υπενθυμίσει στους πιστούς για άλλη μια φορά τον Σωτήρα της ανθρωπότητας, τη «μεγάλη αποστολή» του, να πείσει και πάλι τους χριστιανούς για τη θεότητα του Χριστού.

Ανάληψη

Η γιορτή καθιερώνεται στη μνήμη της μυθικής ανάληψης του Ιησού Χριστού στους ουρανούς. Γιορτάζεται την 404η ημέρα μετά το Πάσχα, μεταξύ 1ης Μαΐου και 4 Ιουνίου, παλαιού τύπου.

Σύμφωνα με τις ευαγγελικές διηγήσεις, ο Χριστός μετά το μαρτύριό του ανέστη θαυματουργικά και ανέβηκε στους ουρανούς. Αυτό αναφέρεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά, πολύ συνοπτικά στο Ευαγγέλιο του Μάρκου, και ούτε λέξη στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Ιωάννη. Η ανάληψη συζητείται σε ένα άλλο βιβλίο της Καινής Διαθήκης, στις Πράξεις των Αποστόλων. Εκεί λέγεται ότι το γεγονός αυτό έγινε την 404η ημέρα μετά την ανάσταση του Χριστού.
Μύθοι για την ανάληψη των θεών υπήρχαν στο μακρινό παρελθόν σε πολλούς λαούς. Οι αρχαίοι θεοί, πεθαίνοντας, ανέβηκαν στον ουρανό, βρίσκοντας τη θέση τους ανάμεσα σε άλλους θεούς. Έτσι, μεταξύ των Φοίνικων, σύμφωνα με τους θρύλους τους, ο θεός Άδωνις ανέβηκε στους ουρανούς· μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων, ο μυθικός ήρωας Ηρακλής, που πέτυχε τα περίφημα κατορθώματά του, είχε επίσης την τιμή της ανάληψης στους θεούς. Οι αρχαίοι Ρωμαίοι πίστευαν ότι ο μυθικός ιδρυτής της Ρώμης, ο Ρωμύλος, αναλήφθηκε ζωντανός στον ουρανό. Η φαντασία των μακρινών προγόνων μας γέννησε πολλούς τέτοιους θεούς που ανέβηκαν στους ουρανούς. Και οι χριστιανοί συγγραφείς δεν χρειαζόταν καν να αφήσουν ελεύθερο τη φαντασία τους· απλώς επαναλάμβαναν όσα είχαν ήδη ειπωθεί πολύ πριν από αυτούς.

Ο μύθος της ανάληψης του υιού του Θεού στους ουρανούς εξυπηρέτησε και υπηρετεί τη χριστιανική εκκλησία για να επιβεβαιώσει τη θεότητα του Χριστού. Άλλωστε μόνο ο Θεός θα μπορούσε να αναστηθεί και να ανέβει ζωντανός στον ουρανό. Μόνο ο Θεός είναι προορισμένος να ζήσει στον παράδεισο. Με την αφήγηση της ανάληψης του Χριστού, ο κλήρος πείθει τους πιστούς ότι ο Ιησούς είναι θεός και πρέπει να λατρεύεται ως θεός. Και από εδώ συνάγεται το συμπέρασμα για την ανάγκη να ακολουθήσουμε το μονοπάτι που διέταξε ο Χριστός. Ο κλήρος διδάσκει στους πιστούς ότι πρέπει να εγκαταλείψουν την «παλιά πόλη» της αμαρτίας και να αναζητήσουν τα πράγματα από πάνω, «όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού», να σκεφτούν τα ουράνια πράγματα και όχι τα γήινα.
Οι λατρείες αποκαλούν τη γιορτή της Αναλήψεως Εορτή της Ολοκληρωμένης Σωτηρίας, επειδή, σύμφωνα με αυτές, ολόκληρο το έργο της σωτηρίας: Χριστούγεννα, Πάθη, Θάνατος και Ανάσταση τελειώνει με την Ανάληψη. Αυτό καθορίζει τη σημασία της εορτής της Αναλήψεως στην εκκλησιαστική προπαγάνδα, η οποία θεωρεί ότι ο κύριος δρόμος κάθε χριστιανού είναι ο δρόμος προς τη σωτηρία.

Εξύψωση

Η Εορτή της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού, που γιορτάζει η Ορθόδοξη Εκκλησία στις 14 Σεπτεμβρίου κατά το παλιό ύφος, είναι η σημαντικότερη από τις εορτές αφιερωμένες στη λατρεία του σταυρού, σύμβολο της χριστιανικής πίστης. Η εκκλησία συνδέει αρκετά σημαντικά γεγονότα για αυτήν που υποτίθεται ότι έγιναν στην πραγματικότητα με τον σταυρό. Οι ιερείς θυμούνται πάντα έναν από αυτούς στα κηρύγματα των γιορτών.

Σύμφωνα με το μύθο, ο Ρωμαίος Αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, ο οποίος επέτρεψε την ελεύθερη άσκηση του Χριστιανισμού ενώ ήταν ακόμη ειδωλολάτρης, είχε ένα θαυματουργό όραμα πριν από μια από τις μεγαλύτερες μάχες του. Μπροστά του στον ουρανό εμφανίστηκε ένας σταυρός φωτισμένος με λάμψη με την επιγραφή: «Με αυτή τη νίκη!» Το ίδιο βράδυ, σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό μύθο, ο ίδιος ο «γιος του Θεού» Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε στον αυτοκράτορα σε όνειρο και τον συμβούλεψε να πάρτε στη μάχη ένα πανό με την εικόνα ενός σταυρού. Ο Κωνσταντίνος τα έκανε όλα όπως πρόσταξε ο Χριστός. Επιπλέον, διέταξε τους λεγεωνάριους του να γράψουν το σημείο του σταυρού στις ασπίδες τους. Ο Κωνσταντίνος κέρδισε τη μάχη και, σύμφωνα με τους ιστορικούς της εκκλησίας, από τότε πίστευε στη θαυματουργική δύναμη του σταυρού.

Τα ιστορικά γεγονότα λένε μια διαφορετική ιστορία. Για να τιμήσει τη νίκη του, ο Κωνσταντίνος διέταξε την κοπή νομισμάτων που απεικόνιζαν τους ειδωλολατρικούς θεούς, που πίστευε ότι τον είχαν βοηθήσει στη μάχη κατά των εχθρών του. Θα ήταν φυσικό να υποθέσουμε ότι, φυσικά, θα απεικόνιζε το σημείο του σταυρού αν πίστευε πραγματικά ότι ο σταυρός τον βοήθησε να πετύχει τη νίκη.
Αλλά ο χριστιανικός κλήρος προσκολλήθηκε επίμονα σε αυτόν τον μύθο. Επιπλέον, ο κλήρος διέδωσε τον θρύλο ότι η μητέρα του Κωνσταντίνου Έλενα απέκτησε στη συνέχεια ένα «ιερό λείψανο» - τον σταυρό στον οποίο φέρεται ότι σταυρώθηκε ο Χριστός.

Χριστιανοί συγγραφείς είπαν πώς η Έλενα, σε ηλικία 80 ετών, ξεκίνησε να βρει αυτόν τον σταυρό και πήγε στην Παλαιστίνη. Έφτασε στο μέρος όπου, σύμφωνα με το μύθο, εκτελέστηκε ο Χριστός, διέταξε την καταστροφή του ειδωλολατρικού ναού που βρισκόταν σε αυτό το μέρος και ανακάλυψε έως και τρεις σταυρούς στα ερείπια του. Σε ένα από αυτά υπήρχε μια επιγραφή: «Αυτός είναι ο Βασιλιάς των Εβραίων».

Η φήμη ότι είχε βρεθεί ένα «ιερό λείψανο» εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλη τη χώρα. Πλήθος κόσμου συνέρρεε στον Γολγοθά για να δουν αυτόν τον σταυρό με τα μάτια τους. Για να δοθεί αυτή η ευκαιρία στους ανθρώπους, ο σταυρός υψώθηκε σε έναν εξοχικό ή , όπως λένε οι κληρικοί, έστησαν μπροστά σε πλήθη συγκεντρωμένων.
Για τον εορτασμό αυτού του «γεγονότος», με εντολή της Ελένης, ανεγέρθηκε χριστιανικός ναός στον Γολγοθά και καθιερώθηκε η εορτή της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού.

Ωστόσο, η ιστορική επιστήμη αμφισβητεί την αληθοφάνεια της εκκλησιαστικής εκδοχής της αναζήτησης της Ελένης για τον σταυρό στην Παλαιστίνη, και ακόμη περισσότερο του «θαυματουργού» ευρήματος στον Γολγοθά.
Ο κλήρος, έχοντας συνθέσει αυτόν τον μύθο, διέπραξε μια σκόπιμη εξαπάτηση, πείθοντας τους πιστούς ότι η όλη ιστορία με τον «ζωοποιό» σταυρό δεν ήταν μυθοπλασία, αλλά πραγματικό γεγονός. , διαδίδοντας τη φήμη ότι Αυτός ο σταυρός είναι θαυματουργός. Οι ιστορικοί της Εκκλησίας υποστηρίζουν ότι η Ελένη χώρισε τον σταυρό που βρήκε σε τρία μέρη, αφήνοντας το ένα στην Ιερουσαλήμ, δίνοντας το δεύτερο στον γιο της Κωνσταντίνο και φέρνοντας το τρίτο ως δώρο στη Ρώμη.

Ωστόσο, σύντομα διάφορα μέρη του σταυρού άρχισαν να εκτίθενται σε διάφορες εκκλησίες και μοναστήρια της Ευρώπης. Μάζες προσκυνητών έσπευσαν να τους προσκυνήσουν. Μέχρι τώρα, τα «ιερά» σωματίδια του σταυρού προσελκύουν μάζες προσκυνητών. Αυτά τα σωματίδια αποθηκεύονται σε περισσότερα από 30 χιλιάδες διαφορετικά μοναστήρια. ” σταυρό που επιδεικνύει ο κλήρος στους πιστούς, μπορούσαν να φορτώσουν ένα μεγάλο πλοίο. Είναι δύσκολο να δώσουμε πιο χαρακτηριστικές αποδείξεις για την εκκλησιαστική εξαπάτηση.

Την ημέρα του εορτασμού της ανέγερσης του σταυρού του Κυρίου, οι χριστιανοί εκκλησιαστικοί θυμούνται επίσης έναν άλλο θρύλο που σχετίζεται με την επιστροφή του «ιερού» σταυρού στον ναό της Ιερουσαλήμ. Στις αρχές του 7ου αιώνα, οι Πέρσες κατέλαβαν την Παλαιστίνη και λεηλάτησαν την Ιερουσαλήμ Μεταξύ άλλων τροπαίων, έπιασαν και τον «ζωοποιό» σταυρό που φυλασσόταν εκεί. Μόλις 14 χρόνια αργότερα, όταν ο Βυζαντινός Αυτοκράτορας Ηράκλειος νίκησε τους Πέρσες και συνήψε μια ειρηνευτική συμφωνία ευεργετική για τον εαυτό του, ο σταυρός επέστρεψε στον ναό της Ιερουσαλήμ. Και πάλι, όπως λένε οι χρονικογράφοι της εκκλησίας, ο σταυρός «υψώθηκε» πάνω από τα πλήθη των πιστών για να τον δουν όλοι.
Η εορτή της Υψώσεως καθιερώθηκε από τη Χριστιανική Εκκλησία τον 4ο αιώνα. Αλλά δεν πήρε αμέσως τη θέση που κατέχει σήμερα μεταξύ άλλων χριστιανικών εορτών. Μόλις δύο αιώνες αργότερα, η ανέγερση αποδόθηκε στις κύριες δώδεκα εορτές.

Η εκκλησία γιορτάζει την ανέγερση πολύ επίσημα. Οι διακοπές συνοδεύονται από υπέροχες τελετουργίες που έχουν μεγάλη συναισθηματική επίδραση στους πιστούς. Την παραμονή της εορτής, στην κατανυκτική αγρυπνία, βγαίνει ένας σταυρός στολισμένος με λουλούδια και τοποθετείται σε αναλόγιο στη μέση του ναού. Η τελετή αυτή συνοδεύεται από κωδωνοκρουσίες και μελωδικές ψαλμωδίες, οι οποίες, σύμφωνα με τα σχέδια των λειτουργών της εκκλησίας, θα πρέπει να προκαλούν ιδιαίτερη διάθεση στους πιστούς. Η αποθέωση αυτής της εκκλησιαστικής παράστασης είναι η ανέγερση του σταυρού, που γίνεται στις μεγαλύτερες εκκλησίες.

Απαιτώντας από τους πιστούς να τιμούν τον σταυρό ως σύμβολο του Χριστιανισμού, οι κληρικοί εμπνέουν τους ανθρώπους ότι είναι σύμβολο λύτρωσης, πόνου και σωτηρίας. Επομένως, ο σταυρός πρέπει να γίνει ο ισόβιος σύντροφος κάθε πιστού χριστιανού. Και όλοι οι πιστοί της χριστιανικής θρησκείας πρέπει να φέρουν ταπεινά τον σταυρό τους, όπως τον μετέφερε ο Ιησούς στο δρόμο του προς τον Γολγοθά.

Έτσι, η γιορτή της εξύψωσης, κατά την οποία διαδίδονται με ιδιαίτερη δύναμη αυτές οι ιδέες, χρησιμεύει ως ένα από τα μέσα πνευματικής υποδούλωσης των ανθρώπων στους κόλπους της χριστιανικής εκκλησίας.

Γέννηση της Θεοτόκου

Αυτή είναι μια από τις πιο σημαντικές εορτές της λατρείας της Μητέρας του Θεού, που γιορτάζεται στην Ορθόδοξη Εκκλησία στις 8 Σεπτεμβρίου, παλαιού τύπου.
Η λατρεία της Παναγίας κατέχει εξέχουσα θέση στον Χριστιανισμό. Οι πιστοί τιμούν τη Μητέρα του Θεού ως τη γυναίκα που έδωσε ζωή στον γιο του Θεού Ιησού Χριστό, ο οποίος τον μεγάλωσε, ως το μεγαλύτερο παράδειγμα για όλες τις γυναίκες, για όλες τις μητέρες. Πολλές εκκλησίες ανεγέρθηκαν προς τιμήν της Μητέρας του Θεού, η εικόνα της βρίσκεται συχνά σε εικόνες, αρκετές χριστιανικές γιορτές είναι αφιερωμένες σε αυτήν (ειδικά, από τις δώδεκα εορτές, τέσσερις είναι αφιερωμένες στη Μητέρα του Θεού).

Η λατρεία της Μητέρας του Θεού υιοθετήθηκε από τον Χριστιανισμό από τις αρχαίες θρησκείες, όπου οι γυναίκες θεές που γέννησαν θεϊκούς γιους απολάμβαναν ιδιαίτερης λατρείας. Η μητέρα θεά Ίσιδα λατρευόταν παγκοσμίως στην Αρχαία Αίγυπτο, μεταξύ των αρχαίων Φοίνικων - Αστάρτη, μεταξύ των Βαβυλωνίων - η θεά Ιστάρ, μεταξύ των Φρυγών - Κυβέλη, κ.λπ. να ανακαλύψουμε πολλές ομοιότητες σε αυτές στιγμές που μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι οι προχριστιανικές λατρείες αυτών των θεών άφησαν αναμφίβολα το στίγμα τους στη λατρεία της Παναγίας.

Οι χριστιανοί εκκλησιαστικοί προσπάθησαν να προικίσουν τη Μητέρα του Θεού με τέτοια χαρακτηριστικά που συνέβαλαν στην ευρεία δημοτικότητά της μεταξύ των ανθρώπων. «Η καλύτερη και πρώτη σε χάρη σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και το συμβούλιο των αγγέλων», την αποκαλεί ο κλήρος. «Η εικόνα της», λένε οι κληρικοί, «λάμπει ανά τους αιώνες ως η εικόνα της αληθινής, πνευματικής ανθρωπότητας, που διδάσκει όλα τα είδη. της αρετής». Τέτοιες διδασκαλίες, διογκώνοντας τεχνητά τη λατρεία της Παναγίας, οδήγησαν στο γεγονός ότι στις ζωές των πιστών πήρε τη θέση της προστάτιδας των φτωχών, όλων των υποφερόντων, των μειονεκτούντων ανθρώπων και έγινε ο μεσολαβητής τους, μια στοργική μητέρα.
Σύμφωνα με τον μύθο του Ευαγγελίου, γεννήθηκε σε οικογένεια δίκαιων γονέων Ιωακείμ και Άννας, οι οποίοι ήταν άτεκνοι για πολλά χρόνια και προσευχήθηκαν στον Θεό να τους στείλει ένα παιδί. Οι προσευχές έφτασαν στον Θεό όταν οι γονείς της μελλοντικής Μητέρας του Θεού ήταν ήδη προχωρημένοι σε ηλικία. Απέκτησαν μια κόρη, τη Μαρία. Σε ανάμνηση αυτής της «υπέροχης» ημέρας, η Χριστιανική Εκκλησία καθιέρωσε τη γιορτή της Γέννησης της Θεοτόκου ή, όπως αποκαλείται μερικές φορές μεταξύ του λαού, της Μικρής Υπεραγίας Θεοτόκου.

Αυτή η γιορτή καθιερώθηκε από την εκκλησία τον 4ο αιώνα, όταν, ως αποτέλεσμα μακροχρόνιων διαφωνιών, άρχισε να διαμορφώνεται μια μοναδική ιδέα της Μητέρας του Θεού, η «βιογραφία» της. Αλλά πέρασαν άλλοι επτά αιώνες πριν η Γέννηση της Θεοτόκου πήρε τη θέση της ανάμεσα στις κύριες εορτές της χριστιανικής εκκλησίας.
Επί του παρόντος, δίνεται ιδιαίτερη σημασία. Οι λειτουργοί της εκκλησίας λαμβάνουν υπόψη ότι η συντριπτική πλειοψηφία των πιστών είναι γυναίκες. Γι' αυτό είναι τόσο σημαντικό η εκκλησία να επισημάνει την εορτή κατά την οποία δοξάζεται η Μητέρα του Θεού.

Η Καθολική Εκκλησία είναι ιδιαίτερα ζήλος στην ενίσχυση της λατρείας της Μητέρας του Θεού και στην ενίσχυση της επιρροής της στους πιστούς. Πίσω στα μέσα του περασμένου αιώνα, ο Πάπας Πίος Θ΄ διακήρυξε το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Μαρίας, το οποίο υποτίθεται ότι θα παγίωνε επίσημα την πίστη στη θεϊκή καταγωγή της Μητέρας του Θεού. Το 1950, η Καθολική Εκκλησία, δια στόματος του Πάπα Πίου XII, διακήρυξε ένα νέο δόγμα για τη σωματική ανάληψη της Παναγίας. Το όνομά της έχει γίνει ένα από τα σημαντικά μέσα κατήχησης των ανθρώπων.
Τόσο η Ορθόδοξη όσο και η Καθολική Εκκλησία χρησιμοποιούν τις γιορτές της λατρείας της Παναγίας για τους ίδιους σκοπούς ενίσχυσης της επιρροής τους στους ανθρώπους και ενίσχυσης της θρησκευτικής πίστης.

Εισαγωγή της Παναγίας στο Ναό

Η παρουσίαση της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ναό εορτάζεται στην Ορθοδοξία στις 21 Νοεμβρίου, παλαιού τύπου. Περιγράφοντας την επίγεια ζωή της Παναγίας, οι χριστιανοί συγγραφείς λένε ότι οι γονείς της Μαρίας, σε ευγνωμοσύνη προς τον Θεό, που άκουσαν τις προσευχές τους και τους χάρισε μια κόρη, αποφάσισαν να την αφιερώσουν στον Παντοδύναμο. Σε ηλικία τριών ετών, μεταφέρθηκε για να μεγαλώσει στον Ναό της Ιερουσαλήμ, όπου βρισκόταν σε ένα ειδικό τμήμα για κορίτσια, κυρίως «ασκούμενη στην προσευχή και στην εργασία».

Μεγαλωμένη από τους ιερείς του ναού με αγάπη και ανιδιοτελή αφοσίωση στον Θεό, η Μαρία, σε ηλικία 12 ετών, ανακοίνωσε ότι έκανε όρκο αγαμίας. Ο κλήρος δεν μπόρεσε να αντισταθεί στη θέλησή της και δεν την ανάγκασε να παντρευτεί.
Η εορτή της εισαγωγής της Θεοτόκου στο ναό, σύμφωνα με τους κληρικούς, καθιερώθηκε στη μνήμη εκείνης της «σημαδιακής» ημέρας που ο Ιωακείμ και η Άννα έφεραν την κόρη τους στον ναό της Ιερουσαλήμ και το κορίτσι ξεκίνησε την ανιδιοτελή πορεία.
η υπηρεσία στον Θεό. Οι εκκλησιαστικοί έθεσαν αυτή την πράξη των γονιών της Μαρίας ως παράδειγμα σε όλους τους πιστούς, επισημαίνοντας ότι οι αληθινοί Χριστιανοί πρέπει να καλλιεργούν στα παιδιά τους την αγάπη για τον Θεό από πολύ νωρίς, μόλις το παιδί αρχίσει να κατανοεί το περιβάλλον του. Αυτό, σύμφωνα με τους κληρικούς, είναι το ιερό καθήκον κάθε πιστού.

Σε εορταστικά κηρύγματα που ακούγονται στις εκκλησίες, οι εκκλησιαστικοί καλούν τους πιστούς γονείς να φέρουν τα παιδιά τους στις λειτουργίες, να τους πουν για την εκκλησία, για διάφορα «γεγονότα» της βιβλικής ιστορίας.Με αυτόν τον τρόπο, σταγόνα-σταγόνα, σχεδιάζουν να δηλητηριάσουν τους συνείδηση ​​των παιδιών και των εφήβων, για να τους εμφυσήσει θρησκευτικές ιδέες.

Ευαγγελισμός

Σύμφωνα με τον ευαγγελικό μύθο, η Παναγία έλαβε μέσω του Αρχαγγέλου Γαβριήλ τα «καλά νέα» ότι θα γεννούσε ένα θείο βρέφος.Η εορτή του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου, που η Ορθόδοξη Εκκλησία γιορτάζει στις 25 Μαρτίου, Παλαιά. Το Style, είναι αφιερωμένο σε αυτό το «γεγονός».

Τα «καλά νέα» που έλαβε η Παναγία περιγράφονται στο Ευαγγέλιο του Λουκά και υποδεικνύουν ότι ο Αρχάγγελος Γαβριήλ προειδοποίησε τη Μαρία, που έγινε σύζυγος του ογδόνταχρονου γέροντα Ιωσήφ, ότι θα κυοφορούσε άψογα ένα παιδί. Ο Ευαγγελισμός για τη Χριστιανική Εκκλησία έγινε το πιο σημαντικό «γεγονός», γιατί από αυτό ξεκινά η «βιογραφία» του Ιησού Χριστού.

Σε πολλές προχριστιανικές λατρείες μπορεί κανείς να βρει ιστορίες για την παρθενογέννηση, ως αποτέλεσμα της οποίας γεννήθηκαν ειδωλολατρικοί θεοί. Ο μύθος του Ευαγγελίου μοιάζει πολύ με τον βουδιστικό μύθο, ο οποίος λέει για τη γέννηση του Βούδα ως αποτέλεσμα της αμόλυντης σύλληψης της παρθένας Μαχα-μάγια. Με τον ίδιο τρόπο η αρχαία αιγυπτιακή θεά Ίσιδα συνέλαβε άψογα, γεννώντας τον θεό Ώρο. Με τον ίδιο τρόπο γεννήθηκαν και άλλοι θεοί που λατρεύονταν από τους μακρινούς μας προγόνους.
Αυτή η ομοιότητα μεταξύ χριστιανικών και προχριστιανικών μύθων υποδηλώνει ότι οι χριστιανοί συγγραφείς που δημιούργησαν τη γήινη «βιογραφία» του Ιησού Χριστού βασίστηκαν σε αρχαίους θρύλους, μη περιφρονώντας να δανειστούν άμεσα από αυτούς.

Η εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου εντάχθηκε για πρώτη φορά στο εκκλησιαστικό εορτολόγιο τον 4ο αιώνα, αφού η Χριστιανική Εκκλησία, που γιόρταζε την ενιαία εορτή των Χριστουγέννων - Βάπτισης - Θεοφανείων, άρχισε να τις γιορτάζει χωριστά. Στις 25 Δεκεμβρίου είναι Χριστούγεννα και στις 6 Ιανουαρίου βάπτιση – Θεοφάνεια. Στη συνέχεια καθιερώθηκε η εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, η ημερομηνία της οποίας «ορίστηκε» μετρώντας εννέα μήνες πίσω από την ημερομηνία γέννησης του Χριστού.

Στη Ρωσία, η εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου εμφανίστηκε μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού. Για να αποκτήσει έδαφος στη ζωή των πιστών, η εκκλησία εκμεταλλεύτηκε μια ευνοϊκή γι' αυτήν συγκυρία. Με τον καιρό, ο Ευαγγελισμός έπεσε την περίοδο που άρχισε η εαρινή σπορά στα αγροκτήματα των αγροτών. Ο κλήρος ενστάλαξε στους πιστούς ότι για να αποκτήσουν άφθονες σοδειές ήταν απαραίτητο να προσεύχονται στον Θεό, να τελούν διάφορες τελετουργίες και εκκλησιαστικούς κανονισμούς. Και οι πιστοί αγρότες, για τους οποίους η μελλοντική συγκομιδή ήταν ζωτικής σημασίας, ακολούθησαν τυφλά τις οδηγίες της εκκλησίας.

Ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου θεωρείται μια από τις «μεγαλύτερες» γιορτές της χριστιανικής εκκλησίας. Την ημέρα της γιορτής, προηγουμένως απαγορευόταν στους πιστούς να κάνουν οποιαδήποτε εργασία. και να κατανοήσουν τη σημασία του. Το νόημα της γιορτής για την εκκλησία καθορίζεται από τα λόγια του τροπαρίου, που ακούγεται στις ορθόδοξες εκκλησίες: «Σήμερα είναι η αρχή της σωτηρίας μας...» Οι εκκλησιαστικοί κανονισμοί αναφέρουν ότι «η ανακοίνωση από τον Αρχάγγελο Γαβριήλ της διαθήκης του Ο Θεός στην Υπεραγία Θεοτόκο λειτούργησε ως η αρχή της σωτηρίας μας». Έτσι, η εκκλησία συνδέει τη γιορτή του Ευαγγελισμού με την ιδέα της σωτηρίας, η οποία ενσταλάζεται συνεχώς στους πιστούς και είναι η βάση του χριστιανικού δόγματος.

Κοίμηση

Η Κοίμηση κλείνει τον κύκλο των δώδεκα εορτών. Η Κοίμηση της Θεοτόκου γιορτάζεται στις 15 Αυγούστου κατά το παλιό ύφος. Την ημέρα αυτή οι πιστοί θρηνούν τον θάνατο της Μητέρας του Θεού.

Τα ευαγγέλια δεν λένε πώς αναπτύχθηκε η ζωή της Μητέρας του Θεού μετά την εκτέλεση του Ιησού Χριστού. Δεν υπάρχουν πληροφορίες για τον θάνατό της. Τα χριστιανικά συγγράμματα, που πραγματεύονται τα τελευταία χρόνια της ζωής της Θεοτόκου, εμφανίζονται για πρώτη φορά μόλις τον 4ο αιώνα. Από εδώ είναι σαφές ότι οι Χριστιανοί άρχισαν να γιορτάζουν την ημέρα του θανάτου της Θεοτόκου, την εορτή της Κοιμήσεως, ακόμη αργότερα. Μόλις στα τέλη του 5ου - αρχές του 6ου αι. Η Κοίμηση παίρνει τη θέση της μεταξύ άλλων χριστιανικών εορτών.

Τονίζοντας τη θεότητα της Παναγίας, οι χριστιανοί εκκλησιαστικοί, περιγράφοντας τη ζωή της, δεν τσιγκουνεύτηκαν διάφορα θαύματα που υποτίθεται ότι συνόδευαν τη ζωή της Θεοτόκου. Το θαύμα έγινε, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, και μετά τον θάνατό της. Οι χριστιανοί συγγραφείς διηγούνται πώς, διαισθανόμενη την προσέγγιση του θανάτου της, η Μητέρα του Θεού στράφηκε με προσευχές στον γιο της για να καλέσει τους αποστόλους κοντά της. Ο Χριστός άκουσε την προσευχή. Με εντολή του Θεού συγκεντρώθηκαν οι απόστολοι στα Ιεροσόλυμα (μόνο ο Θωμάς απουσίαζε) και έγιναν μάρτυρες του θανάτου της Μητέρας του Θεού.

Σύμφωνα με τις γραφές της εκκλησίας, το σώμα της Μητέρας του Θεού θάφτηκε στη Γεθσημανή, όπου αναπαύονταν οι γονείς της Μαρίας και ο σύζυγός της Ιωσήφ. Την τρίτη ημέρα μετά την ταφή της Θεοτόκου, ο Απόστολος Θωμάς έφτασε στα Ιεροσόλυμα και πήγε στο σπήλαιο όπου ήταν θαμμένη η Μητέρα του Θεού. Φανταστείτε την έκπληξή του όταν δεν βρήκε το σώμα του νεκρού στη σπηλιά. Και τότε οι απόστολοι κατάλαβαν ότι ο Ιησούς Χριστός ανέστησε το σώμα της μητέρας του και το πήρε στον ουρανό.
Εκκλησιαστικοί ισχυρίζονται ότι ένα τέτοιο θαύμα έγινε πράγματι. Η Καθολική Εκκλησία δέχθηκε ακόμη και το δόγμα της σωματικής ανάληψης της Παναγίας. Ταυτόχρονα, ο κλήρος, αφηγούμενος τη ζωή και τον θάνατο της Θεοτόκου, θεμελιώνει μια σημαντική διαφορά μεταξύ της μητέρας του Θεού και του γιου της. Αν ο Χριστός αναστήθηκε και ανέβηκε στους ουρανούς με τη θεϊκή του δύναμη, τότε η Μητέρα του Θεού μεταφέρθηκε στον ουρανό με το θέλημα του Θεού.
Η Εκκλησία εορτάζει πανηγυρικά την Κοίμηση. Η αφαίρεση της σινδόνης στο ναό - η εικόνα της Μητέρας του Θεού στο φέρετρο - έχει μεγάλο συναισθηματικό αντίκτυπο στους πιστούς. Για 10 ημέρες, ακούγονται κηρύγματα από άμβωνες εκκλησιών, υμνώντας τις αρετές της Μητέρας του Θεού, τη μη μοχθηρή ζωή της και οι πιστοί ενσταλάσσονται με την ιδέα ότι η πορεία της ζωής της Μητέρας του Θεού μαρτυρεί πώς είναι όλοι οι φυσικοί νόμοι. νικημένος με το θέλημα του Θεού.

Η Εκκλησία χρησιμοποίησε την εορτή της Κοιμήσεως για να επηρεάσει τη συνείδηση ​​των πιστών και τα συναισθήματά τους. Όπως το Πάσχα, η Κοίμηση υπηρετεί και συνεχίζει να υπηρετεί τον κλήρο για να εμφυσήσει στους πιστούς την ιδέα ότι το θέλημα του Θεού μπορεί να δώσει αθανασία σε κάθε δίκαιο χριστιανό που είναι ακλόνητος στην πίστη του και εκπληρώνει άγια τις οδηγίες των πνευματικών ποιμένων του.

Υπέροχες διακοπές

Ίσως η πιο σεβαστή μεταξύ των λεγόμενων μεγάλων εορτών στην Ορθοδοξία είναι η Παράκληση, που εορτάζεται στις 14 Οκτωβρίου (1). Το νόημα που δίνει η εκκλησία σε αυτές τις διακοπές αποκαλύπτεται στις ακόλουθες γραμμές ενός άρθρου που δημοσιεύτηκε στην «Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας»:
«Η λειτουργία της εορτής της Παράκλησης είναι αφιερωμένη στην αποκάλυψη και διευκρίνιση της λατρείας της Μητέρας του Θεού ως μεσολαβητή και προσευχής για τον κόσμο, ως παντοδύναμη προστάτιδα αυτού του κόσμου και ως πνευματική εστίαση που ενώνει τις ουράνιες και τις επίγειες εκκλησίες γύρω από τον εαυτό της».

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της εκκλησίας, το πέπλο καθιερώθηκε προς τιμήν ενός γεγονότος που συνέβη το 910 στην εκκλησία των Βλαχερνών στην Κωνσταντινούπολη, όπου η Μητέρα του Θεού εμφανίστηκε στον άγιο ανόητο Ανδρέα και τον μαθητή του Επιφάνιο και υψώνοντας ένα λευκό πέπλο. όσοι προσεύχονταν, προσευχήθηκαν στον Θεό για τη σωτηρία του κόσμου, για την απελευθέρωση των ανθρώπων από όλα τα δεινά που τους βρίσκουν. Όπως έχει αποδείξει η επιστήμη, το θαύμα των Βλαχερνών κατασκευάστηκε από τον κλήρο.
Το Βυζάντιο, υπό την απειλή επίθεσης των Σαρακηνών, χρειαζόταν τη βοήθεια της εκκλησίας για να πείσει τον κόσμο, μεταξύ των οποίων υπήρχε αυξανόμενη δυσαρέσκεια για την πολιτική του αυτοκράτορα Λέοντος ΣΤ', ότι η ίδια η Μητέρα του Θεού ήταν προστάτης της αυτοκρατορικής εξουσίας. Έτσι, ένα άλλο «θαύμα» εμφανίστηκε με το ελαφρύ χέρι του ορθόδοξου κλήρου, ωστόσο, ένα φεστιβάλ προς τιμήν του καθιερώθηκε μόνο στη Ρωσία κατά τη διάδοση του Χριστιανισμού. Αυτό προκλήθηκε από την ανάγκη να εισαχθεί μια φθινοπωρινή αργία στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο.
που θα βοηθούσε στην αντικατάσταση των αρχαίων σλαβικών εορτών προς τιμήν του τέλους της ανοιξιάτικης εργασίας στον αγρό.
Στο παρελθόν, δημιουργήθηκαν πολλοί θρύλοι για τη βοήθεια της Θεοτόκου της Ρωσίας σε δύσκολες στιγμές για αυτήν.

Η Μητέρα του Θεού έγινε η προστάτιδα της γεωργίας στη Ρωσία, η οποία είχε μεγάλη σημασία στη ζωή των προγόνων μας, και οι διακοπές προς τιμήν αυτής της ουράνιας προστάτιδας έγιναν μια από τις πιο σεβαστές σήμερα. Ο κλήρος, προσπαθώντας να διατηρήσει το ρόλο αυτής της γιορτής στην πνευματική ζωή των πιστών, συνδέει ακόμη και την επί γης ειρήνη με το όνομα της Μητέρας του Θεού, ενσταλάζοντας στο ποίμνιό τους την ανάγκη να βασίζονται στη μεσιτεία και την προστασία της.
Δύο γιορτές που θεωρούνται μεγάλες συνδέονται με το όνομα του ευαγγελικού χαρακτήρα Ιωάννη του Βαπτιστή ή του Βαπτιστή. Πρόκειται για τη Γέννηση του Ιωάννη, που γιορτάζεται στις 7 Ιουλίου (24 Ιουνίου) και τον αποκεφαλισμό του Ιωάννη του Βαπτιστή, που πέφτει στις 11 Σεπτεμβρίου (29 Αυγούστου). Σύμφωνα με τα Ευαγγέλια, ο Ιωάννης είναι ο προάγγελος, ο πρόδρομος της έλευσης του Ιησού Χριστού στη γη. Φέρεται να βάφτισε τον Ιησού στον Ιορδάνη ποταμό και στη συνέχεια ρίχτηκε στη φυλακή επειδή μίλησε εναντίον του βασιλιά Ηρώδη και εκτελέστηκε κατόπιν αιτήματος της συζύγου του βασιλιά Ηρωδιάδα, η οποία ζήτησε το κεφάλι του Ιωάννη. Το ερώτημα αν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έζησε κάποτε στη γη ήταν αμφιλεγόμενο μεταξύ των επιστημόνων εδώ και πολλά χρόνια. Οι περισσότεροι από αυτούς τείνουν πλέον να τον θεωρούν πραγματικό ιστορικό πρόσωπο. Ωστόσο, η ευαγγελική ιστορία της γέννησης, της ζωής και του θανάτου του Ιωάννη είναι ένας μύθος που απέχει πολύ από την αλήθεια. Η εμφάνιση αυτού του χαρακτήρα της Καινής Διαθήκης οφείλεται στην επιθυμία των ιδεολόγων του πρώιμου Χριστιανισμού να περάσουν τον Ιησού ως μεσσία, του οποίου η εμφάνιση είχε προβλεφθεί στην Παλαιά Διαθήκη. Λέει επίσης ότι πριν από τον ερχομό του Μεσσία, θα εμφανιστεί ο πρόδρομός του, ο οποίος θα αναγγείλει τον ερχομό του «σωτήρα». Ο ρόλος του προδρόμου ανατέθηκε στον Ιωάννη.

Μάλιστα, η εισαγωγή της Γέννησης του Ιωάννη του Προδρόμου στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο είχε σκοπό να αντικαταστήσει την αρχαία εορτή του θερινού ηλιοστασίου, που γιορταζόταν ευρέως εκείνη την εποχή. Και η εορτή του αποκεφαλισμού του Ιωάννη του Προδρόμου ή, όπως ονομαζόταν λαϊκά, Ιβάν Σαρακοστή, αφού την ημέρα αυτή καθιερώθηκε μονοήμερη νηστεία, σήμανε την αρχή του φθινοπώρου, το τέλος των αγροτικών εργασιών. Εξ ου και το καθημερινό περιεχόμενο των εορτασμών, που για τους πιστούς έπαιζε σχεδόν μεγαλύτερο ρόλο από το θρησκευτικό τους νόημα.
Η εορτή των αποστόλων Πέτρου και Παύλου, που πέφτει στις 12 Ιουλίου (29 Ιουνίου), είναι επίσης ευρέως σεβαστή στην Ορθοδοξία. Η μακροχρόνια δημοτικότητά του έχει ενισχυθεί από τη συσχέτισή του με σημαντικά ορόσημα στο γεωργικό ημερολόγιο. Στη Ρωσία συνέπεσε με την έναρξη της παραγωγής χόρτου. Επιπλέον, ο Πέτρος θεωρήθηκε από διαφορετικούς λαούς ως προστάτης των ψαράδων, των μελισσοκόμων και ως άγιος που προστάτευε τα ζώα από τα αρπακτικά. Ήταν αυτό, και όχι το γεγονός ότι, σύμφωνα με την εκδοχή της Καινής Διαθήκης, ο Πέτρος και ο Παύλος ήταν μαθητές του Χριστού, που δημιούργησε την εξουσία της γιορτής μεταξύ των πιστών. Αυτό εξηγεί ότι γιορτάζεται μέχρι σήμερα από σημαντικό μέρος των οπαδών της Ορθοδοξίας.
Όμως η μεγάλη γιορτή της περιτομής του Κυρίου στις 14 Ιανουαρίου (1) δεν ήταν ποτέ ιδιαίτερα δημοφιλής. Ανεγέρθηκε από την εκκλησία για να τιμήσει τη μνήμη του κολοβώματος όταν οι γονείς του μωρού Ιησού του έκαναν την παραδοσιακή εβραϊκή τελετή της περιτομής. Αυτό το τελετουργικό δεν έγινε αποδεκτό από τους χριστιανούς. Και επομένως οι διακοπές τους παρέμειναν ξένες. Αν γιορταζόταν ευρέως, ήταν μόνο επειδή συνέπεσε με την αστική νέα χρονιά, που γιορταζόταν πάντα πολύ χαρούμενα μεταξύ των ανθρώπων.

Πατρωνιακές διακοπές

Αυτές οι γιορτές κατέχουν μεγάλη θέση στη ζωή των πιστών. Οι πολιούχοι ή απλά θρόνοι είναι εορτές που καθιερώνονται προς τιμήν ενός συγκεκριμένου αγίου, της Μητέρας του Θεού, μιας θαυματουργής εικόνας, διάφορα γεγονότα της «ιερής» ιστορίας, σε ανάμνηση των οποίων χτίστηκε ένας συγκεκριμένος ναός. Συχνά, ανεγείρονται ειδικές επεκτάσεις σε εκκλησίες - παρεκκλήσια, στα οποία υπάρχει βωμός.Τα παρεκκλήσια αυτά έχουν τη δική τους κτητορική γιορτή.Συμβαίνει στην ίδια εκκλησία οι πιστοί να γιορτάζουν ετησίως πολλές πατρογονικές εορτές.

Όπως και άλλες γιορτές της χριστιανικής θρησκείας, οι πατρονικές εορτές προέρχονται από παγανιστικές γιορτές προς τιμήν πολλών θεών. Προκύπτουν κατά τη διαμόρφωση της λατρείας των αγίων.
Στη Ρωσία, οι πατρονικές γιορτές μπήκαν στη ζωή των ανθρώπων αμέσως μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Προφανώς, για πρώτη φορά σε ρωσικό έδαφος άρχισαν να γιορτάζονται γύρω στα τέλη του 12ου - αρχές του 13ου αιώνα. Εκείνη την εποχή, η Ρωσία ήταν κατακερματισμένη σε πολλά ξεχωριστά, συχνά αραιοκατοικημένα πριγκιπάτα. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, οι πρίγκιπες προσπάθησαν να «αποκτήσουν» τον δικό τους άγιο, ο οποίος θα προστάτευε το συγκεκριμένο πριγκιπάτο ή φέουδο.Αυτοί οι «ουράνιοι προστάτες» μπορούσαν να προσελκύσουν νέους κατοίκους στις κτήσεις των πριγκίπων, για τις οποίες ενδιαφέρονταν πολύ οι Ρώσοι φεουδάρχες. . Εκτός από την απόκτηση αγίων, οι πρίγκιπες προσπάθησαν να αποκτήσουν «θαυματουργές» εικόνες, οι οποίες κηρύχθηκαν ιερά μιας συγκεκριμένης περιοχής.
Ανεγέρθηκαν ναοί προς τιμήν των αγίων και των εικόνων και αφιερώνονταν γιορτές σε αυτούς.
Οι υπηρέτες της θρησκείας κατανοούσαν καλά τη σημασία των πατρογονικών εορτών ως σημαντικό μέσο ιδεολογικής επιρροής στους πιστούς. Πολύ συχνά οι τοπικοί άγιοι τιμούνταν όχι λιγότερο από τον ίδιο τον Θεό.
Οι Άγιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας τιμούνται με διαφορετικούς τρόπους. Ένα από αυτά λατρεύεται κυριολεκτικά παντού. Δεκάδες ναοί ανεγέρθηκαν προς τιμήν τους σε διάφορες περιοχές της χώρας. Υπάρχουν όμως και άγιοι που τιμούνται μόνο σε ορισμένες τοποθεσίες. Μεταξύ των Ορθοδόξων πιστών είναι διαδεδομένη η λατρεία του Αγίου Νικολάου των Μύρων, του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου, του Προφήτη Ηλία, των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου και του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου. Επομένως, για παράδειγμα, η Ημέρα του Νικολίν, η Ημέρα του Ιλίν, η Ημέρα του Πέτρου είναι πατρικές αργίες σε πολλές περιοχές της χώρας.

Οι πατρονικές γιορτές επιφέρουν ιδιαίτερα μεγάλη ζημιά, κυρίως επειδή αναβιώνουν και υποστηρίζουν τη θρησκευτική ιδεολογία. Στις γιορτές οι κληρικοί εντείνουν την προπαγάνδα τους. Κατά κανόνα, οι πατρονικές διακοπές συνδέονται με πολλές μέρες μεθυσμένου γλεντιού.
Συχνά συμβαίνει αυτές οι γιορτές να πέφτουν στην πιο πολυσύχναστη εποχή των αγροτικών εργασιών, όταν, σύμφωνα με μια εύστοχη λαϊκή έκφραση, «η μέρα τρέφει το χρόνο». .» Δεκάδες πολύτιμες μέρες περνούν σε μεθυσμένο γλέντι, φέρνοντας τεράστιες απώλειες στο κράτος. Όλα αυτά είναι γνωστά στους κληρικούς. Ωστόσο, συνεχίζουν να υποστηρίζουν μια επιβλαβή παράδοση, η οποία βοηθά στην επίτευξη των στόχων τους, και επιπλέον, είναι μια από τις σημαντικές πηγές εκκλησιαστικού εισοδήματος.

Οι χριστιανοί πιστοί αποκαλούν το Πάσχα εορτή των εορτών. Στην καρδιά αυτής της κύριας εκκλησίας βρίσκεται ο θρύλος της θαυματουργής ανάστασης του Ιησού Χριστού, που σταυρώθηκε στον σταυρό με την ετυμηγορία του εβραϊκού δικαστηρίου-Σανχεντρίν. Η ιδέα της ανάστασης είναι κεντρική, επομένως στις διακοπές προς τιμήν αυτού του γεγονότος δίνεται ένας ιδιαίτερος ρόλος.

Το Πάσχα γιορτάζεται την πρώτη μέρα μετά την εαρινή ισημερία και την πανσέληνο, υπό την προϋπόθεση ότι δεν πρέπει ποτέ να συμπίπτει με την εβραϊκή εορτή. Έτσι, το Πάσχα είναι μια «νομαδική» γιορτή, που κάθε χρόνο πέφτει σε διαφορετική ημερομηνία.

Τρεις άλλες σημαντικές δωδεκαήμερες αργίες συνδέονται με το Πάσχα - η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, η Ανάληψη του Κυρίου και η Ημέρα της Τριάδας.
Η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ ονομάζεται επίσης Κυριακή των Βαΐων και γιορτάζεται την τελευταία Κυριακή πριν από το Πάσχα. Αυτή η γιορτή βασίζεται στον θρύλο του Ευαγγελίου για το πώς, πριν από το μαρτύριο και την ανάστασή του, ο Ιησούς Χριστός έφτασε στην Ιερουσαλήμ, όπου οι άνθρωποι, καλωσορίζοντας τον, πέταξαν κλαδιά φοίνικα στο δρόμο μπροστά στον Ιησού.

Η Ανάληψη του Κυρίου γιορτάζεται την 40ή ημέρα μετά το Πάσχα. Βασίζεται στον θρύλο του Ευαγγελίου για την ανάληψη του Ιησού Χριστού στον ουρανό παρουσία των μαθητών του.

Στη Ρωσία, το Trinity συγχωνεύτηκε με τη σλαβική γιορτή Semik, αφιερωμένη στα πνεύματα της βλάστησης. Εδώ προέκυψε το έθιμο από το στολισμό των σπιτιών με πράσινο την Κυριακή της Τριάδας και την εκτέλεση στρογγυλών χορών γύρω από τη σημύδα.

Η εορτή της Αγίας Τριάδας βασίζεται στην ιστορία της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους την 50ή ημέρα μετά το Πάσχα. Η Ορθόδοξη Εκκλησία αποδίδει ιδιαίτερη σημασία σε αυτό το γεγονός και το ερμηνεύει ως διαθήκη του Ιησού να φέρει το μήνυμα του Χριστιανισμού σε όλα τα έθνη.

Προσωρινές Δωδεκαήμερες Διακοπές

Σύμφωνα με το αντικείμενο της δοξολογίας, οι Ορθόδοξες εορτές διακρίνονται στις εορτές του Κυρίου (που συνδέονται με τον Ιησού Χριστό) και στη Θεοτόκο (αφιερωμένη στην Υπεραγία Θεοτόκο)· η Χριστιανική Εκκλησία εορτάζει επίσης γιορτές προς τιμή των αγίων.

Υπάρχουν συνολικά 9 δώδεκα αργίες που δεν είναι μεταβιβάσιμες, αλλά ανατίθενται σε συγκεκριμένες ημερομηνίες, μεταξύ των οποίων είναι η Γέννηση του Χριστού, που εορτάζεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία στις 7 Ιανουαρίου. Θεοφάνεια του Κυρίου, που εορτάζονται στις 19 Ιανουαρίου. Στις 15 Φεβρουαρίου γιορτάζονται τα καντήλια. 7 Απριλίου - Ευαγγελισμός; Στις 19 Αυγούστου γιορτάζεται η Μεταμόρφωση του Κυρίου. Στις 28 Αυγούστου είναι η Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου και στις 21 Σεπτεμβρίου η Γέννηση της Θεοτόκου. Η Ύψωση του Τιμίου Σταυρού πέφτει στις 27 Σεπτεμβρίου και η είσοδος στον ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου στις 4 Δεκεμβρίου.

Η Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου γιορτάζει η Ορθόδοξη Εκκλησία στις 21 Σεπτεμβρίου κατά το νέο ύφος. Η εορτή της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου καθιερώθηκε από την Εκκλησία στην αρχαιότητα. η πρώτη αναφορά του χρονολογείται στον 4ο αιώνα.

Η Αγία Γραφή δεν λέει σχεδόν τίποτα για τη γέννηση και τις συνθήκες της παιδικής ηλικίας της Υπεραγίας Θεοτόκου· η εκκλησιαστική παράδοση έχει διαφυλάξει νέα γι' αυτό για εμάς.

Στην πόλη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας, ένας απόγονος του βασιλιά Δαβίδ, ο Ιωακείμ, ζούσε με τη σύζυγό του Άννα. Όλη η ζωή του ζευγαριού ήταν εμποτισμένη από αγάπη για τον Θεό και τους ανθρώπους. Μέχρι πολύ μεγάλης ηλικίας δεν έκαναν παιδιά, αν και προσεύχονταν συνεχώς στον Θεό να τους δώσει παιδί. Η ατεκνία στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης θεωρούνταν τιμωρία από τον Θεό, επομένως στον Ιωακείμ, ως άτομο δυσάρεστο στον Θεό, δεν επιτρεπόταν καν να κάνει θυσίες στο ναό. Η δίκαιη Άννα υπέστη και μομφή (ντροπή) για τη στείρα της. Το ζευγάρι έκανε όρκο: αν αποκτούσε μωρό, θα το αφιέρωναν στον Θεό. Για την υπομονή, τη μεγάλη πίστη και την αγάπη τους για τον Θεό και ο ένας για τον άλλον, ο Κύριος έστειλε στον Ιωακείμ και την Άννα μεγάλη χαρά - στο τέλος της ζωής τους απέκτησαν μια κόρη. Με την οδηγία του αγγέλου του Θεού, το κορίτσι ονομάστηκε Μαρία.

Η Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι η πρώτη σταθερή εορτή του ετήσιου λειτουργικού κύκλου. Αυτό εξηγείται, πρώτα απ 'όλα, από την πνευματική σημασία αυτού του γεγονότος: με τη γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, έγινε δυνατή η ενανθρώπηση και η σωτηρία των ανθρώπων - η Παναγία γεννήθηκε, άξια να γίνει Μητέρα του Σωτήρος. Σύμφωνα λοιπόν με την έκφραση των εκκλησιαστικών ύμνων, η γέννηση της Παναγίας έγινε χαρά για όλο τον κόσμο.

Τροπάριο της εορτής: Η Γέννησή σου, Θεοτόκε, χαρά αναγγέλθηκε (αναγγέλθηκε) σε όλη την οικουμένη: από Σένα ανέτειλε (διότι από Σένα ανέτειλε) ο Ήλιος της δικαιοσύνης, ο Χριστός ο Θεός ημών, και κατέστρεψε τον όρκο. , Έδωσε (έδωσε) μια ευλογία, και έχοντας καταργήσει τον θάνατο, το δώρο (χάρισε) μας την αιώνια ζωή.

Κοντάκιο της εορτής: Ο Ιωακείμ και η Άννα ελευθερώθηκαν από τη μομφή της ατεκνίας (μομφή για την έλλειψη τέκνου), και ο Αδάμ και η Εύα ελευθερώθηκαν (απελευθερώθηκαν) από τις θανατηφόρες αφίδες (καταστροφή, καταστροφή ως αποτέλεσμα θανάτου), Αγνότερος, στο Σου αγία Γέννηση. Τότε και ο λαός σου γιορτάζει την ενοχή των αμαρτιών (το βάρος της αμαρτίας), έχοντας ελευθερωθεί (έχει ελευθερωθεί), σε καλεί πάντα (αναφωνώντας σε Σένα): η στείρα (στείρα) γεννά τη Μητέρα του Θεού και την τροφή της ζωής μας.

Εισαγωγή στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου

Τα Εισόδια στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου γιορτάζει η Ορθόδοξη Εκκλησία στις 4 Δεκεμβρίου. Η ακριβής ημερομηνία καθιέρωσης της εορτής των Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι άγνωστη, αλλά ήδη από τον 8ο–9ο αιώνα η εορτή γιορταζόταν σε πολλές Εκκλησίες της Ορθόδοξης Ανατολής.

Η εκκλησιαστική παράδοση αναφέρει ότι σε εκπλήρωση του όρκου που έκαναν οι γονείς της Υπεραγίας Θεοτόκου να αφιερώσουν το παιδί στον Θεό, σε ηλικία τριών ετών η Παναγία μεταφέρθηκε στο Ναό της Ιερουσαλήμ. Στο δρόμο για το ναό, την προηγήθηκαν νεαρές κοπέλες με λυχνάρια. Μπροστά από την είσοδο του ναού υπήρχαν 15 μεγάλα σκαλοπάτια. Οι γονείς τοποθέτησαν τη νεαρή Μαρία στο πρώτο από αυτά τα σκαλοπάτια και εκείνη τη στιγμή συνέβη ένα θαυμαστό γεγονός: μόνη, χωρίς ενήλικες, ανέβηκε τα ψηλά, απότομα σκαλιά.

Ο Αρχιερέας συνάντησε την Παναγία και, με έμπνευση Θεού, έκανε ένα ασυνήθιστο πράγμα που εξέπληξε τους πάντες: αφού ευλόγησε την Παναγία, την οδήγησε στα Άγια των Αγίων. Σύμφωνα με το νόμο, επιτρεπόταν η είσοδος σε αυτό το μέρος του ναού μόνο μία φορά το χρόνο και μόνο στον αρχιερέα. Η εξαιρετική εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ναό δείχνει ότι η ίδια θα γίνει ζωντανός ναός για τον Θεό Λόγο.

Η Παναγία έζησε και ανατράφηκε στο ναό μέχρι τα δεκατέσσερα της χρόνια – την ηλικία της ενηλικίωσης.

Τροπάριο εορτής: Σήμερα (τώρα) η εύνοια του Θεού είναι η μεταμόρφωση (προεικονισμός) και το κήρυγμα της σωτηρίας των ανθρώπων (κήρυγμα για τη σωτηρία των ανθρώπων): στον ναό του Θεού εμφανίζεται καθαρά η Παναγία και αναγγέλλει τον Χριστό στον Ολοι. Ότι και εμείς θα φωνάξουμε δυνατά (θα κλάψουμε δυνατά)? Χαίρε, εκπλήρωση του οράματος του Δημιουργού (εκπλήρωση του Θείου σχεδίου για εμάς)!

Κοντάκιο της Εορτής: Ο Αγνώτατος Ναός του Σωτήρος, η πολύτιμη Κάμαρα και η Παναγία, ο ιερός Θησαυρός της δόξας του Θεού, εισάγεται σήμερα στον οίκο του Κυρίου, κοινωνώντας τη χάρη που βρίσκεται στο Θείο Πνεύμα (μεταφορά μαζί Του χάρη στο Θείο Πνεύμα), και οι Άγγελοι του Θεού το τραγουδούν (Το) Το χωριό είναι παραδεισένιο.

Γέννηση

Το μεγάλο γεγονός της Γέννησης του Χριστού γιορτάζει η Εκκλησία στις 7 Ιανουαρίου (νέου ρυθμού). Η καθιέρωση του εορτασμού της Γεννήσεως του Χριστού χρονολογείται από τον 1ο αιώνα του Χριστιανισμού.

Οι συνθήκες της γέννησης του Σωτήρος αναφέρονται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου (κεφ. 1–2) και στο Ευαγγέλιο του Λουκά (κεφ. 2).

Επί αυτοκράτορα Αυγούστου στη Ρώμη, διενεργήθηκε πανεθνική απογραφή στην Ιουδαία, ως μία από τις ρωμαϊκές επαρχίες. Κάθε Εβραίος έπρεπε να πάει στην πόλη όπου ζούσαν οι πρόγονοί του και να εγγραφεί εκεί. Ο Ιωσήφ και η Παναγία κατάγονταν από την οικογένεια του Δαβίδ και ως εκ τούτου πήγαν από τη Ναζαρέτ στην πόλη του Δαβίδ, τη Βηθλεέμ. Φτάνοντας στη Βηθλεέμ, δεν μπόρεσαν να βρουν θέση για τον εαυτό τους σε ένα πανδοχείο και σταμάτησαν έξω από την πόλη, σε μια σπηλιά όπου οι βοσκοί οδηγούσαν τα βοοειδή τους σε κακές καιρικές συνθήκες. Σε αυτό το σπήλαιο τη νύχτα γεννήθηκε ο Υιός του Σωτήρος του κόσμου από την Υπεραγία Θεοτόκο. Φοίνιξε το Θείο Παιδί και Το έβαλε σε μια φάτνη, όπου οι βοσκοί έβαζαν τροφή για τα ζώα.

Οι βοσκοί της Βηθλεέμ ήταν οι πρώτοι που έμαθαν για τη γέννηση του Σωτήρα. Εκείνο το βράδυ έβοσκαν τα κοπάδια τους στο χωράφι. Ξαφνικά ένας άγγελος εμφανίστηκε μπροστά τους και τους είπε: «Μη φοβάστε! Σας διακηρύσσω μεγάλη χαρά, που δεν θα είναι μόνο για εσάς, αλλά και για όλους τους ανθρώπους: σήμερα γεννήθηκε ένας Σωτήρας στην πόλη του Δαβίδ (δηλαδή τη Βηθλεέμ), που είναι ο Χριστός ο Κύριος. Και εδώ είναι ένα σημάδι για εσάς: θα βρείτε ένα μωρό τυλιγμένο σε σπαργανά, ξαπλωμένο σε μια φάτνη». Ταυτόχρονα, ένας πολυάριθμος ουράνιος στρατός εμφανίστηκε μαζί με τον άγγελο, δοξάζοντας τον Θεό και φώναζε: «Δόξα εν υψίστοις Θεού, και επί γης ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους» (Λουκάς 2.8-14). Οι βοσκοί, βιαστικά, ήρθαν στη σπηλιά και είδαν τη Μαρία, τον Ιωσήφ και το Μωρό ξαπλωμένοι σε μια φάτνη. Προσκύνησαν στο Μωρό και είπαν όσα είχαν δει και ακούσει από τους Αγγέλους. Η Μαρία κράτησε όλα τους τα λόγια στην καρδιά Της.

Την όγδοη ημέρα μετά τη γέννηση του Παιδιού, η Μητέρα Του και ο Ιωσήφ, σύμφωνα με το νόμο, Του έδωσαν το όνομα Ιησούς, όπως υποδείχθηκε από τον άγγελο.

Ο Ιωσήφ και η Υπεραγία Μητέρα του Θεού με το Βρέφος Ιησούς παρέμεναν ακόμη στη Βηθλεέμ, όταν οι Μάγοι (επιστήμονες, σοφοί) ήρθαν στην Ιερουσαλήμ από μια μακρινή χώρα στα ανατολικά. Προσκύνησαν στο Παιδί και Του χάρισαν δώρα: χρυσό, θυμίαμα και μύρο (πολύτιμο αρωματικό λάδι). Όλα τα δώρα των Μάγων είναι συμβολικά: έφεραν χρυσό στον Χριστό ως Βασιλιά (με τη μορφή φόρου τιμής), θυμίαμα - ως προς τον Θεό (επειδή το θυμίαμα χρησιμοποιείται κατά τη λατρεία) και μύρο - ως σε έναν άνθρωπο που επρόκειτο να πεθαίνουν (γιατί τότε τους άλειφαν τους νεκρούς και τους έτριβαν με μυρωδάτα λάδια). Η παράδοση έχει διατηρήσει τα ονόματα των Μάγων, που αργότερα έγιναν χριστιανοί: Μελχιόρ, Γασπάρ και Βαλτάσαρ.

Στην Ενσάρκωση αποκαλύφθηκε η αγάπη και το έλεος του Θεού για τους αμαρτωλούς ανθρώπους. Ο Υιός του Θεού ταπείνωσε τον εαυτό Του, ταπείνωσε τον εαυτό Του, άφησε στην άκρη το μεγαλείο και τη δόξα που ενυπάρχουν σε Αυτόν ως Θεός και αποδέχτηκε τις συνθήκες ζωής της έκπτωτης ανθρωπότητας. Η αμαρτία κάποτε έκανε τους ανθρώπους εχθρούς του Θεού. Και έτσι ο ίδιος ο Θεός έγινε Άνθρωπος για να ανανεώσει την ανθρώπινη φύση, να απελευθερώσει τους ανθρώπους από τη δύναμη της αμαρτίας και να τους συμφιλιώσει με τον εαυτό Του.

Οι πιστοί προετοιμάζονται για τον άξιο εορτασμό της Γεννήσεως του Χριστού νηστεύοντας σαράντα ημέρες. Μια ιδιαίτερα αυστηρή νηστεία τελείται την ημέρα πριν από τα Χριστούγεννα - ονομάζεται Παραμονή Χριστουγέννων. την ημέρα αυτή, σύμφωνα με τον Χάρτη της Εκκλησίας, υποτίθεται ότι τρώγεται σοτσίβο (σιτάρι με μέλι).

Τροπάριο της εορτής: Η Γέννησή σου, Χριστέ ο Θεός ημών, ανέστη το κοσμικό φως της λογικής (φώτισε τον κόσμο με το φως της γνώσης του αληθινού Θεού): σε αυτήν (διά της Γέννησης του Χριστού) όσοι υπηρετούν τα αστέρια ( οι Μάγοι) έμαθαν από το αστέρι (διδάχτηκαν από το αστέρι) να υποκλίνονται σε Σένα, τον Ήλιο της αλήθειας, και να σε οδηγούν, από τα ύψη της Ανατολής (να σε γνωρίσουν, Ανατολή από ψηλά), Κύριε, δόξα σε Σένα !

Κοντάκιον της εορτής: Η Παναγία σήμερα γεννά τον Ουσιαστικό (Αιωνίως Υπάρχον) και η γη φέρνει άντρο στον Απρόσιτο, Άγγελοι και βοσκοί δοξάζουν, και οι Μάγοι ταξιδεύουν με το αστέρι: γιατί για μας. χάριν, γεννήθηκε ένας νέος (μικρή Νεολαία), ο Αιώνιος Θεός.

Θεοφάνεια ή Θεοφάνεια

Η Βάπτιση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού γιορτάζει η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία στις 19 Ιανουαρίου. Μέχρι τον 4ο αιώνα τα Θεοφάνεια γιορτάζονταν από τους Χριστιανούς ταυτόχρονα με τη Γέννηση του Χριστού· η μοναδική αυτή εορτή ονομαζόταν Θεοφάνεια.

Οι περιστάσεις της Βάπτισης του Κυρίου περιγράφονται και στα τέσσερα Ευαγγέλια (Ματθ. 3.13–17· Μάρκος 1.9–11· Λουκάς 3.21–23· Ιωάννης 1.33–34).

Την εποχή που ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος κήρυξε, κάλεσε τον κόσμο σε μετάνοια και βάπτισε, ο Ιησούς Χριστός έγινε τριάντα χρονών και Αυτός, όπως και άλλοι Εβραίοι, ήρθε από τη Ναζαρέτ στον Ιορδάνη στον Ιωάννη τον Βαπτιστή για να βαπτιστεί. Ο Ιωάννης θεώρησε τον εαυτό του ανάξιο να βαφτίσει τον Ιησού Χριστό και άρχισε να Τον συγκρατεί λέγοντας: «Έχω ανάγκη να βαφτιστώ από Σένα, και έρχεσαι σε μένα; Αλλά ο Ιησούς του απάντησε: άφησέ με τώρα (δηλαδή, μη με κρατάς τώρα) γιατί έτσι χρειάζεται να εκπληρώσουμε όλη τη δικαιοσύνη» (Ματθαίος 3:14–15). «Για να εκπληρώσεις όλη τη δικαιοσύνη» σημαίνει να εκπληρώσεις όλα όσα απαιτεί ο Νόμος του Θεού και να δείξεις στους ανθρώπους ένα παράδειγμα εκτέλεσης του θελήματος του Θεού. Μετά από αυτά τα λόγια, ο Ιωάννης υπάκουσε και βάφτισε τον Κύριο Ιησού Χριστό.

Αφού τελέστηκε το βάπτισμα, όταν ο Ιησούς Χριστός βγήκε από το νερό, οι ουρανοί άνοιξαν ξαφνικά (άνοιξαν) από πάνω Του. και ο Άγιος Ιωάννης είδε το Πνεύμα του Θεού, που με τη μορφή περιστεριού κατέβηκε στον Ιησού, και από τον ουρανό ακούστηκε η φωνή του Θεού Πατέρα: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος» (Ματθαίος 3,17). .

Μετά το Βάπτισμα, ο Ιησούς Χριστός βγήκε στη δημόσια υπηρεσία και στο κήρυγμα.

Η Βάπτιση του Κυρίου ήταν προάγγελος του εκκλησιαστικού Μυστηρίου του Βαπτίσματος. Ο Ιησούς Χριστός, με τη ζωή, τον θάνατο και την ανάστασή Του, άνοιξε τη Βασιλεία του Θεού για τους ανθρώπους, στην οποία δεν μπορεί να εισέλθει κανείς χωρίς Βάπτισμα, δηλαδή γέννηση ύδατος και Πνεύματος (Ματθαίος 28.19–20, Ιωάννης 3.5).

Η εορτή των Θεοφανείων ονομάζεται Θεοφάνεια, αφού αυτή τη στιγμή ο Θεός αποκάλυψε (έδειξε) στους ανθρώπους ότι είναι η Υπεραγία Τριάδα: ο Θεός Πατέρας μίλησε από τον ουρανό, ο Θεός ο Υιός ενσαρκώθηκε και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε με τη μορφή ένα περιστέρι.

Το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό αυτής της γιορτής είναι δύο μεγάλες ευλογίες του νερού. Η πρώτη γίνεται την παραμονή της εορτής (την παραμονή των Χριστουγέννων) και η άλλη την ίδια την εορτή των Θεοφανείων. Στην αρχαιότητα, την ημέρα των Θεοφανείων, οι Χριστιανοί της Ιερουσαλήμ πήγαιναν στον ποταμό Ιορδάνη για να ευλογήσουν το νερό - ένα μέρος που συνδέεται ιδιαίτερα με τη Βάπτιση του Σωτήρος. Από αυτή την άποψη, στη Ρωσία, η πομπή των Θεοφανείων ονομάζεται πομπή "προς τον Ιορδάνη".

Τροπάριο εορτής: Στον Ιορδάνη βαπτίζομαι σε Σένα, Κύριε, (όταν βαφτίστηκες στον Ιορδάνη) εμφανίστηκε η τριαδική προσκύνηση (τότε το μυστήριο της Αγίας Τριάδας αποκαλύφθηκε στη γη με ιδιαίτερη σαφήνεια). Διότι η φωνή των γονέων (η φωνή του Θεού Πατέρα) μαρτύρησε σε σένα (μαρτύρησε για σένα), αποκαλώντας τον Υιό σου αγαπημένο (που σε αποκαλεί αγαπημένο Υιό) και το Πνεύμα, με τη μορφή περιστεριού (με τη μορφή ενός περιστέρι), ενημέρωσε τη φράση σας (επιβεβαίωσε τη μαρτυρία του Θεού Πατέρα) . Χριστός ο Θεός εμφανίστηκε (εμφανίστηκε), και ο κόσμος φώτισε (φώτισε), δόξα σε Σένα.

Κοντάκιον της εορτής: φανερώθηκες σήμερα (τώρα) στο σύμπαν, και το φως Σου, Κύριε, σημαδεύτηκε (αποτυπώθηκε) πάνω μας, στο νου (λογικά) τραγουδώντας Σε: Ήρθες, και εμφανίστηκες. , το Απρόσιτο Φως.

Κεριά

Η Εισαγωγή του Κυρίου γιορτάζεται από την Εκκλησία στις 15 Φεβρουαρίου. Η γιορτή αυτή είναι γνωστή στη χριστιανική Ανατολή από τον 4ο αιώνα.

Οι συνθήκες αυτού του γεγονότος περιγράφονται στο Ευαγγέλιο του Λουκά (Λουκάς 2.22-39). Η λέξη «συνάντηση» σημαίνει «συνάντηση».

Πέρασαν σαράντα μέρες μετά τη Γέννηση του Χριστού και η Υπεραγία Θεοτόκος μαζί με τον δίκαιο Ιωσήφ έφεραν το Βρέφος Ιησού στο Ναό της Ιερουσαλήμ για να εκπληρώσει τον Νόμο του Μωυσή. Σύμφωνα με το Νόμο, κάθε πρωτότοκο αρσενικό πρέπει να φέρεται στο ναό την τεσσαρακοστή ημέρα για να αφιερωθεί στον Θεό (αν αυτό είναι το πρωτότοκο από τη φυλή του Λευί, αφέθηκε στο ναό για ανατροφή και μελλοντική υπηρεσία οι γονείς αγόρασαν τα πρωτότοκα από άλλες φυλές για πέντε νομίσματα). Την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τον τοκετό, η μητέρα του μωρού έπρεπε να κάνει θυσίες για εξαγνισμό (οι γυναίκες από φτωχές οικογένειες έφερναν συνήθως δύο νεοσσούς περιστεριών).

Στο ναό, το Μωρό συνάντησε ο γέροντας Συμεών, ο οποίος ήρθε εκεί με έμπνευση του Πνεύματος του Θεού, και η προφήτισσα Άννα, που ζούσε στο ναό.

Ο δίκαιος Συμεών, στον οποίο ο Θεός υποσχέθηκε ότι δεν θα πέθαινε μέχρι να δει την εκπλήρωση των υποσχέσεων της Παλαιάς Διαθήκης για τον Σωτήρα του κόσμου, πήρε το Μωρό στην αγκαλιά του και αναγνώρισε τον Μεσσία μέσα Του. Αυτή τη στιγμή, ο Συμεών ο Θεολήπτης, στρεφόμενος προς τον Χριστό, είπε προφητικά λόγια: «Τώρα ελευθερώνεις τον δούλο σου, Κύριε, σύμφωνα με τον λόγο Σου με ειρήνη· γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, την οποία ετοίμασες ενώπιον του πρόσωπο όλων των ανθρώπων, φως για την αποκάλυψη των γλωσσών και τη δόξα των ανθρώπων, του Ισραήλ σας». (Λουκάς 2,29–32).

Ο δίκαιος γέροντας προέβλεψε στην Υπεραγία Θεοτόκο τον πόνο της καρδιάς που έπρεπε να υπομείνει, συμπονετώντας τον Θείο Υιό Της στον άθλο της επίγειας ζωής και του θανάτου Του στον Σταυρό.

Μετά από αυτή τη συνάντηση, η Άννα η προφήτισσα ανακοίνωσε σε όλη την Ιερουσαλήμ για τη γέννηση του Σωτήρα.

Τροπάριο: Χαίρε, ευλογημένη Παναγία, γιατί από Σένα ανέτειλε ο Ήλιος της Αλήθειας, ο Χριστός ο Θεός ημών, φωτίζοντας τους εν σκοτάδι (φωτίζοντάς τους στο σκοτάδι της πλάνης): χαίρε και εσύ, ο δίκαιος γέροντας, δεχθήκατε στο όπλα του Ελευθερωτή των ψυχών μας, που μας χαρίζει ανάσταση.

Κοντάκιον: Με τη γέννησή σου αγίασες τη μήτρα της Κόρης και ευλόγησες το χέρι του Συμεών, όπως αρμόζει, αφού προηγήθηκε (όπως έπρεπε, αφού τον προειδοποίησε) και τώρα μας έσωσες, Χριστέ Θεέ, αλλά ειρήνησε. τη ζωή στη μάχη (ειρήνευσε τη διχόνοια) και ενίσχυσε τους ανθρώπους (τους οποίους) αγάπησες, ω Αυτός που αγαπάς την ανθρωπότητα.

Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου

Ο Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου γιορτάζει η Ορθόδοξη Εκκλησία στις 7 Απριλίου. Η πρώτη αναφορά στον εορτασμό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου ανάγεται στον 3ο αιώνα.

Οι συνθήκες του Ευαγγελισμού περιγράφονται στο Ευαγγέλιο του Λουκά (Λουκάς 1.26-38).

Όταν έφτασε η ώρα που είχε προκαθορίσει ο Δημιουργός, ο Αρχάγγελος Γαβριήλ στάλθηκε στην Υπεραγία Θεοτόκο με τα καλά νέα της επικείμενης γέννησης του Υιού, ο οποίος θα είναι ο Υιός του Υψίστου και θα ονομάζεται Ιησούς. Η Μαρία ρώτησε πώς θα μπορούσαν να εκπληρωθούν όλα αυτά αν παρέμενε παρθένα; Ο άγγελος της απάντησε: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. γι' αυτό ο Άγιος που πρόκειται να γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού» (Λουκάς 1,35). Υπάκουη στο θέλημα του Θεού, η Παναγία άκουσε τον αγγελιοφόρο με πραότητα και είπε: «Ιδού, ο δούλος του Κυρίου. Ας γίνει σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου» (Λουκάς 1,38).

Ο Θεός δεν θα μπορούσε να πραγματοποιήσει τη σωτηρία του ανθρώπου χωρίς τη συγκατάθεση και τη συμμετοχή του ίδιου του ανθρώπου. Στο πρόσωπο της Υπεραγίας Θεοτόκου, που συμφώνησε να γίνει Μητέρα του Ιησού Χριστού, όλη η κτίση ανταποκρίθηκε με συγκατάθεση στο θείο κάλεσμα για σωτηρία.

Η ημέρα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου είναι η ημέρα της Σαρκώσεως: στη μήτρα της Αγνότερης και Αμόλυντης Παρθένου, ο Θεός Υιός ανέλαβε ανθρώπινη σάρκα. Οι ψαλμωδίες αυτής της εορτής τονίζουν το ακατανόητο του μυστηρίου της ενσάρκωσης και γέννησης στη σάρκα του Κυρίου Ιησού Χριστού για τον ανθρώπινο νου.

Τροπάριο της εορτής: Η ημέρα της σωτηρίας μας είναι το κύριο πράγμα (τώρα είναι η αρχή της σωτηρίας μας), και η εκδήλωση του μυστηρίου από τους αιώνες (και η εκδήλωση του μυστηρίου προκαθορισμένου από τους αιώνες): ο Υιός του Θεού. είναι ο Υιός της Παρθένου (ο Υιός του Θεού γίνεται Υιός της Παρθένου), και ο Γαβριήλ κηρύττει τη χάρη. Με τον ίδιο τρόπο θα φωνάξουμε και προς τη Μητέρα του Θεού (αναφώνησε): Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος μαζί σου.

Κοντάκιο της εορτής: Στον εκλεκτό νικητή Βοεβόδα (Σε εσένα, τον εκλεκτό Στρατιωτικό Αρχηγό), ως έχοντας απαλλαγεί από το κακό (έχοντας απαλλαγεί από τα προβλήματα), τραγουδάμε ευχαριστίες σε Σένα (τραγουδάμε ένα τραγούδι ευγνωμοσύνης και νίκης σε Εσείς) Οι δούλοι σου, Μητέρα του Θεού, αλλά ως (ως) έχοντας μια ακατανίκητη δύναμη, από όλα Ελευθέρωσέ μας από τα δεινά, ας Σε φωνάξουμε: Χαίρε, Ασύλληπτη Νύφη.

Είσοδος Κυρίου στην Ιερουσαλήμ

Η πρώτη αναφορά στον εορτασμό της Εισόδου στην Ιερουσαλήμ από τη Χριστιανική Εκκλησία χρονολογείται από τον 3ο αιώνα.

Αυτό το γεγονός περιγράφεται και από τους τέσσερις ευαγγελιστές (Ματθ. 21,1–11, Μάρκος 11,1–11, Λουκάς 19,29–44, Ιωάννης 12,12–19).

Αυτή η εορτή είναι αφιερωμένη στη μνήμη της πανηγυρικής Εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, όπου ο Κύριος εισήλθε για να υποφέρει και να πεθάνει στον σταυρό. Έξι ημέρες πριν από το εβραϊκό Πάσχα, ο Ιησούς Χριστός έκανε μια πανηγυρική είσοδο στην Ιερουσαλήμ για να δείξει ότι είναι ο αληθινός Βασιλιάς και πηγαίνει στον θάνατο οικειοθελώς. Πλησιάζοντας στην Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς Χριστός έστειλε δύο από τους μαθητές Του να Του φέρουν ένα γάιδαρο και ένα πουλάρι, πάνω στα οποία κανείς δεν είχε κάτσει ποτέ. Οι μαθητές πήγαν και έκαναν όπως τους πρόσταξε ο Δάσκαλος. Κάλυψαν τον γάιδαρο με τα ρούχα τους και ο Ιησούς Χριστός κάθισε πάνω του.

Στην Ιερουσαλήμ έμαθαν ότι ο Ιησούς, που μεγάλωσε τον τεσσάρων ημερών Λάζαρο, πλησίαζε στην πόλη. Πλήθος κόσμου, συγκεντρωμένος από παντού για τις διακοπές του Πάσχα, βγήκε να Τον συναντήσει. Πολλοί έβγαλαν τα εξωτερικά τους ενδύματα και τα άπλωσαν για Εκείνον στην πορεία. άλλοι έκοβαν κλαδιά φοίνικα, τα κουβαλούσαν στα χέρια τους και κάλυψαν με αυτά το μονοπάτι. Και όλος ο κόσμος που Τον συνόδευε και τον συνάντησε αναφώνησε με χαρά: «Ωσαννά (σωτηρία) στον Υιό του Δαβίδ! ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου (δηλαδή, άξιος επαίνου, ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου, απεσταλμένος από τον Θεό) ο Βασιλιάς του Ισραήλ! Ωσανά στα ψηλότερα! (Ματθαίος 21,9)

Μετά την πανηγυρική είσοδο στην πόλη, ο Ιησούς Χριστός ήρθε στο ναό της Ιερουσαλήμ και έδιωξε όλους όσους πουλούσαν και αγόραζαν. Ταυτόχρονα, τυφλοί και κουτσοί περικύκλωσαν τον Χριστό, και τους θεράπευσε όλους. Οι άνθρωποι, βλέποντας τη δύναμη του Ιησού Χριστού και τα θαύματα που έκανε, άρχισαν να Τον δοξάζουν ακόμη περισσότερο. Οι αρχιερείς, οι γραμματείς και οι πρεσβύτεροι του λαού ζήλεψαν την αγάπη του λαού για τον Χριστό και έψαχναν ευκαιρία να Τον καταστρέψουν, αλλά δεν την βρήκαν, γιατί όλος ο κόσμος Τον άκουγε επίμονα.

Η Εβδομάδα των Παθών ξεκινάει στην Είσοδο της Ιερουσαλήμ. Ο Κύριος έρχεται στην Ιερουσαλήμ με το θέλημά Του, γνωρίζοντας ότι πρόκειται να υποφέρει.

Η πανηγυρική είσοδος του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα γιορτάζεται από την Εκκλησία την τελευταία Κυριακή πριν από το Πάσχα. Αυτή η αργία ονομάζεται επίσης Κυριακή των Βαΐων ή εβδομάδα Βάι (στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα το "vai" είναι κλάδος, η "εβδομάδα" είναι μια Κυριακή). Κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας αγρυπνίας στην εκκλησία, τα κλαδιά αγιάζονται (σε ​​ορισμένες χώρες - κλαδιά φοίνικα, στη Ρωσία - ανθισμένα κλαδιά ιτιάς). Τα κλαδιά είναι σύμβολο της νίκης του Χριστού επί του θανάτου και υπενθύμιση της μελλοντικής γενικής ανάστασης των νεκρών.

Τροπάριο εορτής: Προ του Πάθους Σου, βεβαιώνοντάς μας για τη Γενική Ανάσταση (πριν από τα Πάθη Σου, βεβαιώνοντάς μας ότι θα γίνει Γενική Ανάσταση), ανέστησες (ανέστησες) τον Λάζαρο από τους νεκρούς, Χριστέ ο Θεός ημών. Με τον ίδιο τρόπο, εμείς, όπως οι νέοι (σαν παιδιά), φέροντας σημάδια νίκης (κουβαλώντας κλαδιά ως σημάδι νίκης της ζωής επί του θανάτου), σε Σένα, τον Πορθητή του θανάτου, φωνάζουμε (αναφωνούμε): Ωσανά στο ύψιστος, ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου!

Κοντάκιον: Επί θρόνος εν ουρανώ (καθήμενος επί θρόνον εν ουρανώ), φερόμενος επί της γης με κλήρο (και επί γης πορευόμενος επί πουλάριου), Χριστέ ο Θεός, δοξολογία αγγέλων, και ψαλμωδία παιδιών, έλαβες ( αποδεκτοί) όσοι σε καλούν: ευλογημένος θα καλέσεις τον Αδάμ να έρθει!

Πάσχα – Αγία Ανάσταση του Χριστού

Το Πάσχα είναι η παλαιότερη γιορτή της Χριστιανικής Εκκλησίας. Καθιερώθηκε και γιορτάστηκε ήδη από τον 1ο αιώνα, κατά τη διάρκεια της ζωής των αγίων αποστόλων.

Οι Αγίες Γραφές δεν περιγράφουν την ίδια την Ανάσταση του Χριστού, αλλά πολυάριθμες μαρτυρίες για τις εμφανίσεις του Αναστάντος Χριστού στους μαθητές (Ματθαίος 28,1–15, Μάρκος 16,1–11, Λουκάς 24,1–12, Ιωάννης 20,1–18). Η Ιερά Παράδοση λέει ότι η Υπεραγία Θεοτόκος ήταν η πρώτη που έμαθε τα νέα της Ανάστασης του Χριστού.

Τα Ευαγγέλια μας λένε ότι την τρίτη μέρα μετά τη Σταύρωση, οι Μυροφόρες Γυναίκες πήγαν στη σπηλιά στην οποία είχε ταφεί ο Ιησούς για να ολοκληρώσουν την τελετή της ταφής. Πλησιάζοντας στο φέρετρο, είδαν ότι η τεράστια πέτρα που κάλυπτε την είσοδο της σπηλιάς είχε κυλήσει μακριά. Τότε είδαν έναν Άγγελο που τους είπε ότι ο Χριστός δεν ήταν πια ανάμεσα στους νεκρούς, είχε αναστηθεί.

Λίγο αργότερα εμφανίστηκε ο ίδιος ο Κύριος στη Μαρία τη Μαγδαληνή και μετά στις άλλες Μυροφόρες Γυναίκες. Την ίδια μέρα, ο Αναστάς Κύριος εμφανίστηκε στον Απόστολο Πέτρο, μετά στους δύο αποστόλους πηγαίνοντας στην Εμμαούς και μετά περνώντας από κλειστές πόρτες στους έντεκα αποστόλους που έμεναν μαζί.

Μεταξύ των ετήσιων εορτών, η Ανάσταση του Χριστού είναι η μεγαλύτερη και πιο χαρμόσυνη· είναι «η εορτή των εορτών και ο θρίαμβος των εορτών».

Ένα άλλο όνομα της γιορτής είναι το Πάσχα. Αυτή η γιορτή έλαβε αυτό το όνομα σε σχέση με το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης (από τη λέξη "πάσχα" - "περνώντας, περνώντας"). Μεταξύ των Εβραίων, αυτή η γιορτή καθιερώθηκε προς τιμήν της απελευθέρωσης των Εβραίων πρωτότοκων από τον θάνατο κατά τη δέκατη αιγυπτιακή πανώλη. Ένας άγγελος πέρασε από τα εβραϊκά σπίτια καθώς οι πόρτες τους άλειφαν με το αίμα ενός αρνιού θυσίας. Στη Χριστιανική Εκκλησία, αυτό το όνομα (Πάσχα) απέκτησε ιδιαίτερη σημασία και άρχισε να σημαίνει τη μετάβαση από τον θάνατο στη ζωή, από τη γη στον ουρανό, η οποία έγινε δυνατή για τους πιστούς χάρη στη Θυσία του Χριστού.

Η Αγία Ανάσταση του Χριστού γιορτάζεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία την πρώτη Κυριακή μετά την ανοιξιάτικη πανσέληνο, πάντα μετά το Εβραϊκό Πάσχα. Οι Χριστιανοί προετοιμάζονται για αυτή τη γιορτή κατά τη διάρκεια μιας μακράς και ιδιαίτερα αυστηρής Σαρακοστής.

Η εορταστική λειτουργία τελείται με ιδιαίτερη επισημότητα. Πολύ πριν τα μεσάνυχτα, πιστοί έρχονται στο ναό και ακούν την ανάγνωση του βιβλίου των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων. Πριν τα μεσάνυχτα, η πομπή του Πάσχα φεύγει από την εκκλησία και την περιτριγυρίζει συνοδευόμενη από ήσυχο τραγούδι: «Ανάστασή σου, Χριστέ Σωτήρα, οι άγγελοι ψάλουν στον ουρανό, και χάρισέ μας στη γη με καθαρή καρδιά να Σε δοξάζουμε». Όλοι όσοι προσεύχονται περπατούν με αναμμένα κεριά, όπως μια φορά κι έναν καιρό οι Μυροφόρες Γυναίκες με λυχνάρια περπατούσαν νωρίς το πρωί στον τάφο του Σωτήρος.

Η πομπή σταματά στις κλειστές δυτικές πύλες του ναού, σαν στις πόρτες του τάφου του Χριστού. Και εδώ ο ιερέας, όπως ο άγγελος που ανήγγειλε τις μυροφόρες γυναίκες για την Ανάσταση του Χριστού, είναι ο πρώτος που κήρυξε τη νίκη επί του θανάτου: «Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, καταπατά τον θάνατο με θάνατο και δίνει ζωή στους εν τάφους». Αυτό το τροπάριο επαναλαμβάνεται συχνά στη λειτουργία του Πάσχα, καθώς και τα επιφωνήματα του κλήρου: «Χριστός Ανέστη!», στα οποία ο κόσμος απαντά: «Αληθώς Ανέστη!».

Ο πανηγυρικός εορτασμός της Ανάστασης του Χριστού συνεχίζεται για μια ολόκληρη εβδομάδα, που ονομάζεται Λαμπρή Εβδομάδα. Αυτές τις μέρες, οι Χριστιανοί χαιρετούν ο ένας τον άλλον με τα λόγια: «Χριστός Ανέστη!» και τα λόγια της απάντησης: «Αλήθεια Ανέστη!» Το Πάσχα υπάρχει το έθιμο της ανταλλαγής βαμμένων (κόκκινων) αυγών, τα οποία χρησιμεύουν ως σύμβολο της νέας, μακαρίας ζωής που αποκαλύφθηκε από τον τάφο του Σωτήρος.

Οι εκκλησιαστικές ακολουθίες διατηρούν την πασχαλινή διάθεση στους πιστούς ακόμη και μετά τη Λαμπρή Εβδομάδα - οι ύμνοι του Πάσχα ψάλλονται στις εκκλησίες μέχρι το Πάσχα και την Ανάληψη του Χριστού. Κατά τη διάρκεια του λειτουργικού έτους, κάθε έβδομη ημέρα της εβδομάδας είναι επίσης αφιερωμένη στον εορτασμό της Ανάστασης του Ιησού Χριστού, που ονομάζεται λοιπόν Μικρό Πάσχα.

Τροπάριο: Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, καταπατά τον θάνατο με θάνατο (έχοντας νικήσει) και δίνει ζωή σε εκείνους που βρίσκονται στους τάφους (χαρίζοντας ζωή σε εκείνους που βρίσκονται στους τάφους, δηλ. τους νεκρούς).

Κοντάκιον: Αν και κατέβηκες στον τάφο, Αθάνατε, (κι ας κατέβηκες στον τάφο, Αθάνατη), κατέστρεψες τη δύναμη της κόλασης και Σε ανάστησες, σαν νικητή, Χριστέ Θεέ, που είπες στις μυροφόρες γυναίκες: Χαίρομαι! και με τον απόστολό Σου χάρισε (χάρισε) ειρήνη, χάρισε (δώσε) ανάσταση στους πεσόντες.

Ανάληψη Κυρίου

Η Ανάληψη του Κυρίου Ιησού Χριστού γιορτάζεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία την τεσσαρακοστή ημέρα μετά το Πάσχα.

Η καθιέρωση της εορτής της Αναλήψεως του Κυρίου χρονολογείται από τη βαθύτερη αρχαιότητα και αναφέρεται σε εορτές που, όπως το Πάσχα και η Πεντηκοστή, καθιερώθηκαν από τους ίδιους τους αποστόλους.

Η Ανάληψη του Κυρίου περιγράφεται στο Ευαγγέλιο (Μάρκος 16,9–20, Λουκάς 24,36–53) και στο βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων (Πράξεις 1,1–12).

Την τεσσαρακοστή ημέρα μετά την Ανάσταση του Κυρίου Ιησού Χριστού, οι μαθητές συγκεντρώθηκαν σε ένα σπίτι. Ο Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε σε αυτούς και τους μίλησε, λέγοντας: «Έτσι είναι γραμμένο, και έτσι ήταν απαραίτητο να υποφέρει ο Χριστός και να αναστηθεί από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα. και η μετάνοια και η άφεση των αμαρτιών θα πρέπει να κηρύσσονται στο όνομά Του σε όλα τα έθνη, ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ. Είστε μάρτυρες αυτού (Λουκάς 24,46–48). Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο και κήρυττε το Ευαγγέλιο (δηλαδή την είδηση ​​της Ανάστασης του Χριστού και τη διδασκαλία του Χριστού) σε κάθε πλάσμα» (Μάρκος 16,15). Τότε ο Σωτήρας είπε στους μαθητές ότι σύντομα θα τους έστελνε το Άγιο Πνεύμα. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι μαθητές δεν έπρεπε να φύγουν από την Ιερουσαλήμ. Μιλώντας με τους μαθητές του, ο Σωτήρας βγήκε μαζί με τους αποστόλους στο Όρος των Ελαιών. Εκεί ευλόγησε τους μαθητές και, καθώς τους ευλόγησε, άρχισε να απομακρύνεται από αυτούς και να ανεβαίνει στον ουρανό, και σύντομα ένα σύννεφο έκρυψε τον Χριστό από τα μάτια των αποστόλων.

Αφού ανέβηκε, ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός κάθισε στα δεξιά του Θεού Πατέρα. Το να κάθεσαι «στα δεξιά», δηλ. «στα δεξιά, στα δεξιά», σημαίνει ιδιαίτερη τιμή, ιδιαίτερη δόξα. Η Ανάληψη του Χριστού στους ουρανούς δείχνει τον σκοπό της ανθρώπινης ζωής: ένωση με τον Θεό και ζωή στη δόξα της Βασιλείας του Θεού. Είναι σημαντικό όχι μόνο η ψυχή, αλλά και το ανθρώπινο σώμα να συμμετέχει σε αυτή τη δόξα. Στην Ανάληψη του Χριστού, η ανθρώπινη φύση φυτεύτηκε στα δεξιά της δόξας του Θεού, δηλαδή δοξάστηκε.

Οι άγγελοι που εμφανίστηκαν στους μαθητές αμέσως μετά την Ανάληψη παρηγόρησαν τους αποστόλους, έκπληκτοι και λυπημένοι από τον νέο χωρισμό από τον Δάσκαλο, υπενθυμίζοντάς τους ότι ο Κύριος θα ερχόταν ξανά - με τον ίδιο τρόπο που ανέβηκε στους ουρανούς.

Μετά την ανάληψή Του στους ουρανούς, ο Χριστός ο Σωτήρας δεν εγκατέλειψε τους πιστούς. Αοράτως και αχώριστα μένει στην Εκκλησία.

Τροπάριο: Αναλήφθηκες εν δόξα, Χριστέ ο Θεός ημών, έχοντας δημιουργήσει χαρά ως μαθητής, με την υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος, με την προηγούμενη ευλογία που τους δόθηκε, γιατί είσαι ο Υιός του Θεού, ο ελευθερωτής του κόσμου ( όταν μέσω της ευλογίας Σου πείστηκαν πλήρως ότι είσαι ο Υιός του Θεού, ο Λυτρωτής του κόσμου).

Κοντάκιον: Έχοντας εκπληρώσει το ενδιαφέρον σου για μας (εκπληρώνοντας το σχέδιο για τη σωτηρία μας), και ενώσας τους επίγειους (επίγειους) με τους ουράνιους, ανήλθες με δόξα, Χριστέ Θεέ μας, χωρίς να φεύγεις, αλλά μένοντας επίμονος (δεν φεύγεις εκείνοι που ζουν στη γη, αλλά παραμένουν αχώριστοι μαζί τους), και φωνάζουν (φωνάζουν) σε όσους Σε αγαπούν: Εγώ είμαι μαζί σου και κανείς δεν είναι εναντίον σου (κανείς δεν είναι εναντίον σου)!

Πεντηκοστή

Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους γιορτάζεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία την πεντηκοστή ημέρα μετά το Πάσχα.

Η εορτή στη μνήμη του γεγονότος της καθόδου του Αγίου Πνεύματος καθιερώθηκε από τους αποστόλους. Την γιόρταζαν κάθε χρόνο και πρόσταξαν όλους τους Χριστιανούς να τιμούν ιδιαίτερα αυτήν την ημέρα (Πράξεις 2.14, 23).

Την πεντηκοστή ημέρα μετά την Ανάσταση του Χριστού, όλοι οι απόστολοι, μαζί με τη Μητέρα του Θεού και άλλους μαθητές, παρέμειναν ομόφωνα στην προσευχή και βρίσκονταν στο ίδιο επάνω δωμάτιο στην Ιερουσαλήμ. Ξαφνικά ακούστηκε ένας ήχος από τον ουρανό, σαν από έναν ορμητικό δυνατό άνεμο, και γέμισε όλο το σπίτι όπου βρίσκονταν οι μαθητές του Χριστού. Γλώσσες φωτιάς εμφανίστηκαν και ακούμπησαν (σταμάτησαν) μία σε καθεμία από αυτές. Όλοι γέμισαν με Άγιο Πνεύμα και άρχισαν να δοξάζουν τον Θεό σε διάφορες γλώσσες που δεν γνώριζαν πριν.

Οι Εβραίοι είχαν τότε τη μεγάλη εορτή της Πεντηκοστής σε ανάμνηση της παροχής της νομοθεσίας του Σινά (την καθιέρωση της Διαθήκης μεταξύ Θεού και λαού). Με την ευκαιρία της εορτής, πολλοί Εβραίοι συγκεντρώθηκαν στην Ιερουσαλήμ, προερχόμενοι από διάφορες χώρες. Στο άκουσμα του θορύβου, ένα τεράστιο πλήθος συγκεντρώθηκε κοντά στο σπίτι όπου βρίσκονταν οι μαθητές του Χριστού. Όλος ο κόσμος έμεινε κατάπληκτος και ρωτούσε ο ένας τον άλλον: «Δεν είναι όλοι αυτοί Γαλιλαίοι που μιλούν; Πώς ακούμε ο καθένας τη δική του διάλεκτο στην οποία γεννηθήκαμε... τους ακούμε να μιλούν στις δικές μας γλώσσες για τις μεγάλες πράξεις του Θεού; (Πράξεις 2,7-11) Και κάποιοι είπαν σαστισμένοι: «Ήταν μεθυσμένοι με γλυκό κρασί» (Πράξεις 2,13).

Τότε ο Απόστολος Πέτρος, όρθιος, είπε ότι οι απόστολοι δεν ήταν μεθυσμένοι, αλλά ότι εκπληρώθηκε η προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης για τη χορήγηση των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος σε όλους τους πιστούς. Το Άγιο Πνεύμα στάλθηκε στους αποστόλους από τον Αναστημένο και Αναληφθέντα Ιησού Χριστό. Το κήρυγμα του Πέτρου είχε τέτοια επίδραση σε όσους το άκουσαν, ώστε πολλοί πίστεψαν στον Κύριο Ιησού ως Μεσσία και Υιό του Θεού. Στη συνέχεια ο Πέτρος τους κάλεσε να μετανοήσουν και να βαφτιστούν στο όνομα του Ιησού Χριστού για τη συγχώρεση των αμαρτιών, ώστε και αυτοί να λάβουν το δώρο του Αγίου Πνεύματος (Πράξεις 2:36–37). Όσοι πίστεψαν στον Χριστό δέχτηκαν πρόθυμα το βάπτισμα· ήταν περίπου τρεις χιλιάδες από αυτούς εκείνη την ημέρα.

Η εορτή της Πεντηκοστής ονομάζεται γενέθλια της Εκκλησίας. Από την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος, η χριστιανική πίστη άρχισε να εξαπλώνεται ραγδαία, ο αριθμός των πιστών αυξανόταν μέρα με τη μέρα. Οι απόστολοι κήρυξαν με τόλμη σε όλους για τον Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, για τα βάσανά Του για εμάς και την ανάσταση από τους νεκρούς. Ο Κύριος τους βοήθησε με πολλά θαύματα που έγιναν από τους αποστόλους στο όνομα του Ιησού Χριστού. Για να τελούν τα Μυστήρια και να κηρύττουν, οι απόστολοι διόριζαν επισκόπους, πρεσβύτερους και διακόνους. Η χάρη του Αγίου Πνεύματος, που διδάσκεται ξεκάθαρα στους αποστόλους με τη μορφή πύρινων γλωσσών, δίνεται τώρα αόρατα στην Ορθόδοξη Εκκλησία - στα ιερά Μυστήρια μέσω επισκόπων και ιερέων που είναι οι άμεσοι διάδοχοι των αποστόλων.

Η Ημέρα της Πεντηκοστής ονομάζεται επίσης Ημέρα της Αγίας Τριάδας, μερικές φορές απλά - η Τριάδα. Την ημέρα αυτή, το Τρίτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας αποκάλυψε ανοιχτά τον εαυτό Του - το Άγιο Πνεύμα, που δημιούργησε το Σώμα της Εκκλησίας του Χριστού, έχυσε τα δώρα Του στους Χριστιανούς και ενώθηκε μαζί τους για πάντα. Η επόμενη της Πεντηκοστής είναι αφιερωμένη στην ειδική δοξολογία του Αγίου Πνεύματος και ονομάζεται Πνευματική Ημέρα.

Το δόγμα της Αγίας Τριάδας έχει βαθύ ηθικό νόημα για τους πιστούς. Ο Θεός είναι Αγάπη, την ημέρα της Πεντηκοστής, η θεία αγάπη χύθηκε στις καρδιές των πιστών από το Άγιο Πνεύμα. Η λειτουργία για την εορτή της Αγίας Τριάδας διδάσκει τους Χριστιανούς να ζουν με τέτοιο τρόπο ώστε στις αμοιβαίες σχέσεις τους να πραγματοποιείται μια χάρη στην αγάπη ενότητα, την εικόνα της οποίας δείχνουν τα Πρόσωπα της Υπεραγίας Τριάδας.

Τροπάριο: Ευλογημένος είσαι, Χριστέ ο Θεός μας, που είσαι σοφός ψαράς των πραγμάτων (που έκανες σοφούς ψαράδες), που κατέβασες επάνω τους το Άγιο Πνεύμα, και μαζί τους έπιασε (έλκεται στην πίστη) το σύμπαν (όλος ο κόσμος): Εραστής της ανθρωπότητας, δόξα σε Σένα.

Κοντάκιον: Όταν κατέβηκε ο Ύψιστος (όταν ο Ύψιστος κατέβηκε κατά την κατασκευή του Πύργου της Βαβέλ και ανάμειξε γλώσσες), χώρισε τις γλώσσες (λαούς), χώρισε τα έθνη. Όταν μοίρασε τις πύρινες γλώσσες σε ενότητα, καλέσαμε όλοι (όταν μοίρασε τις πύρινες γλώσσες, κάλεσε όλους να ενωθούν), και κατά συνέπεια δοξάζουμε το Πανάγιο Πνεύμα.

Μεταμόρφωση

Η Μεταμόρφωση του Κυρίου Ιησού Χριστού εορτάζεται στις 19 Αυγούστου. Η γιορτή καθιερώθηκε το αργότερο τον 4ο αιώνα.

Το γεγονός της Μεταμόρφωσης του Κυρίου περιγράφεται από τους ευαγγελιστές Ματθαίος και Λουκάς (Ματθαίος 17,1–13, Λουκάς 9,28–36) και από τον Απόστολο Πέτρο (Β΄ Πέτ. 1,16–18).

Λίγο πριν από τα βάσανά Του, ο Ιησούς Χριστός πήρε τρεις μαθητές - τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, και ανέβηκε μαζί τους σε ένα ψηλό βουνό για να προσευχηθεί. Σύμφωνα με το μύθο, αυτό ήταν το όρος Θαβώρ. Ενώ ο Σωτήρας προσευχόταν, οι μαθητές αποκοιμήθηκαν από την κούραση. Όταν ξύπνησαν, είδαν ότι ο Ιησούς Χριστός είχε μεταμορφωθεί: Το πρόσωπό του έλαμψε σαν τον ήλιο και τα ρούχα Του έγιναν λευκά και γυαλιστερά. Αυτή τη στιγμή, δύο προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης εμφανίστηκαν στο βουνό - ο Μωυσής και ο Ηλίας. Μίλησαν με τον Χριστό για τα βάσανα και τον θάνατο που έπρεπε να υπομείνει στην Ιερουσαλήμ.

Σε αυτό, μια εξαιρετική χαρά γέμισε τις καρδιές των μαθητών. Ο Πέτρος αναφώνησε με αίσθηση: «Κύριε! Είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ. Αν θέλεις, θα φτιάξουμε τρεις σκηνές (δηλαδή σκηνές) εδώ: μία για Σένα, μία για τον Μωυσή και μία για τον Ηλία». Ξαφνικά ένα φωτεινό σύννεφο τους επισκίασε και άκουσαν από το σύννεφο τη φωνή του Θεού Πατέρα: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος. Ακουσέ τον! (Λουκάς 9,33–35) Οι μαθητές έπεσαν στο έδαφος φοβισμένοι. Ο Ιησούς Χριστός τους πλησίασε, τους άγγιξε και τους είπε: «Σηκωθείτε και μη φοβάστε». Οι μαθητές σηκώθηκαν και είδαν τον Ιησού Χριστό στη συνηθισμένη του μορφή. Όταν κατέβηκαν από το βουνό, ο Ιησούς Χριστός πρόσταξε να μην λένε σε κανέναν αυτά που είδαν μέχρι να αναστηθεί από τους νεκρούς.

Στο όρος Θαβώρ, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, έχοντας μεταμορφωθεί, έδειξε τη δόξα της Θεότητάς Του. Ο Θεός άνοιξε τα μάτια των αποστόλων, και μπόρεσαν να δουν το πραγματικό μεγαλείο του Θείου Δασκάλου τους, όσο μπορεί να το δει κανείς. Έχοντας γίνει μάρτυρες της Μεταμόρφωσης, οι απόστολοι κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας έπρεπε να καταλάβουν ότι ο Κύριος, που έχει θεία δύναμη και εξουσία, υποφέρει και πεθαίνει σύμφωνα με το θέλημά Του.

Τροπάριο: Μεταμορφώθηκες στο βουνό, Χριστέ Θεέ, δείχνοντας τη δόξα Σου στους μαθητές Σου, όπως στους ανθρώπους (όσο μπορούσαν να τη δουν). Είθε το παντοτινό φως Σου να λάμψει και σε εμάς τους αμαρτωλούς, με τις προσευχές της Θεοτόκου, Φωτοδότη, δόξα Σοι!

Κοντάκιον: Μεταμορφώθης εις το βουνό, και ως πλήθος των μαθητών σου (όσο αντέχουν οι μαθητές σου), είδαν τη δόξα σου, Χριστέ Θεέ, ώστε όταν (έτσι όταν) σε δουν σταυρωμένο, θα καταλάβουν ελεύθερα τα βάσανα, ειρήνη (στον κόσμο) κηρύττουν ότι είσαι αληθινά η λάμψη του Πατέρα.

Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου

Η Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου γιορτάζει η Ορθόδοξη Εκκλησία στις 28 Αυγούστου. Η πρώτη αναφορά των Χριστιανών που γιόρταζαν την Κοίμηση της Θεοτόκου χρονολογείται από τον 4ο αιώνα.

Το Ευαγγέλιο δεν λέει τίποτα για την επίγεια ζωή της Μητέρας του Θεού μετά την Ανάληψη του Σωτήρος. Πληροφορίες για τις τελευταίες ημέρες Της διατηρήθηκαν από την Εκκλησιαστική Παράδοση.

Ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος, σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου Ιησού Χριστού, πήρε τη Μητέρα του Θεού στο σπίτι του και τη φρόντισε μέχρι τον θάνατό Της. Η Υπεραγία Θεοτόκος απολάμβανε γενικής ευλάβειας στη χριστιανική κοινότητα. Προσευχήθηκε με τους μαθητές του Χριστού και μίλησε μαζί τους για τον Σωτήρα. Πολλοί Χριστιανοί ήρθαν από μακριά, από άλλες χώρες, για να δουν και να ακούσουν την Υπεραγία Θεοτόκο.

Μέχρι τον διωγμό που άσκησε ο Ηρώδης Αντύπας κατά της Εκκλησίας, η Παναγία παρέμεινε στα Ιεροσόλυμα και στη συνέχεια μετακόμισε με τον Απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο στην Έφεσο. Ενώ ζούσε εδώ, επισκέφτηκε τον δίκαιο Λάζαρο στην Κύπρο και στο Άγιο Όρος, το οποίο ευλόγησε ως μοίρα Της. Λίγο πριν τον θάνατό της, η Μητέρα του Θεού επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ.

Εδώ, η Παναγία έμενε συχνά σε εκείνα τα μέρη με τα οποία συνδέονταν τα πιο σημαντικά γεγονότα στη ζωή του Θείου Υιού Της: Βηθλεέμ, Γολγοθάς, Πανάγιος Τάφος, Γεθσημανή, το Όρος των Ελαιών - εκεί προσευχόταν θερμά, ξανά και ξανά βιώνοντας τα γεγονότα με τα οποία συνδέονταν. Η Υπεραγία Θεοτόκος προσευχόταν συχνά να την πάρει γρήγορα ο Χριστός κοντά Του στον ουρανό.

Μια μέρα, που η Υπεραγία Μαρία προσευχόταν έτσι στο Όρος των Ελαιών, εμφανίστηκε σε αυτήν ο Αρχάγγελος Γαβριήλ και της ανακοίνωσε ότι σε τρεις ημέρες η επίγεια ζωή Της θα τελείωνε και ο Κύριος θα την έπαιρνε κοντά Του. Η Υπεραγία Μητέρα του Θεού ήταν απίστευτα χαρούμενη για αυτή την είδηση. Μίλησε για αυτήν στον Απόστολο Ιωάννη και άρχισε να προετοιμάζεται για το θάνατό της. Δεν υπήρχαν άλλοι απόστολοι στην Ιερουσαλήμ εκείνη την εποχή· πήγαν σε διάφορες χώρες για να κηρύξουν για τον Σωτήρα. Η Μητέρα του Θεού θέλησε να τους αποχαιρετήσει, και ο Κύριος συγκέντρωσε θαυματουργικά κοντά Της όλους τους αποστόλους, εκτός από τον Θωμά. Η Μητέρα του Θεού παρηγόρησε τους μαθητές, υποσχόμενη να μην εγκαταλείψει αυτούς και όλους τους χριστιανούς μετά τον θάνατό Της και να προσεύχεται πάντα γι' αυτούς.

Την ώρα του θανάτου της, ένα εξαιρετικό φως φώτισε το δωμάτιο όπου βρισκόταν η Μητέρα του Θεού. Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, περιτριγυρισμένος από αγγέλους, εμφανίστηκε και παρέλαβε την πιο αγνή ψυχή Της.

Ξεκίνησε η πανηγυρική μεταφορά του Καθαρότερου Σώματος από την Ιερουσαλήμ στη Γεθσημανή. Ο Πέτρος, ο Παύλος και ο Ιάκωβος μαζί με τους άλλους αποστόλους, συνοδευόμενοι από πλήθος κόσμου, σήκωσαν στους ώμους τους το κρεβάτι της Θεοτόκου. Οι άρρωστοι έλαβαν θεραπεία από το ευωδιαστό σώμα Της.

Οι Εβραίοι αρχιερείς έστειλαν τους υπηρέτες τους για να διαλύσουν την πομπή, να σκοτώσουν τους αποστόλους και να κάψουν το σώμα της Μητέρας του Θεού, αλλά οι άγγελοι χτύπησαν τους βλάσφημους με τύφλωση. Ο Εβραίος ιερέας Άθως, που προσπάθησε να ανατρέψει το κρεβάτι της Μητέρας του Θεού, τιμωρήθηκε από έναν άγγελο που του έκοψε τα χέρια και έλαβε θεραπεία μόνο μετά από ειλικρινή μετάνοια. Και αυτοί που ήταν τυφλοί μετανόησαν και έλαβαν την όρασή τους.

Τρεις μέρες μετά την ταφή της Θεοτόκου έφτασε στα Ιεροσόλυμα ο αείμνηστος Απόστολος Θωμάς. Στεναχωρήθηκε πολύ που δεν πρόλαβε να την αποχαιρετήσει. Οι απόστολοι, που και οι ίδιοι ήταν σε θλίψη, άνοιξαν το φέρετρο για να δώσουν στον Θωμά την ευκαιρία να αποχαιρετήσει τη Μητέρα του Θεού. Μεγάλη ήταν η έκπληξή τους όταν δεν βρήκαν το σώμα της Θεοτόκου στη σπηλιά.

Οι ανησυχίες των αποστόλων για την τύχη του σώματος της Παναγίας Μαρίας επιλύθηκαν σύντομα: κατά τη διάρκεια της βραδινής προσευχής άκουσαν αγγελικό τραγούδι και, κοιτώντας ψηλά, είδαν τη Μητέρα του Θεού στην ακτινοβολία της ουράνιας δόξας, που περιβάλλεται από αγγέλους. Είπε στους αποστόλους: «Χαίρεστε! Είμαι μαζί σου όλες τις μέρες». Έτσι δόξασε ο Κύριος Ιησούς Χριστός τη Μητέρα Του: Την ανέστησε μπροστά σε όλους τους ανθρώπους και την πήρε στον Ουρανό με το ιερότατο σώμα Της.

Η Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι μια γιορτή χρωματισμένη ταυτόχρονα από λύπη για το τέλος του ταξιδιού της ζωής Της και χαρά για την ένωση της Αγνότερης Μητέρας με τον Υιό. Την ημέρα του ευλογημένου θανάτου της Μητέρας του Θεού, όλη η ανθρωπότητα βρήκε ένα Προσευχητικό Βιβλίο και τον Ουράνιο Παράκλητο, έναν Παράκλητο ενώπιον του Κυρίου.

Η Εκκλησία ονομάζει το τέλος της επίγειας ζωής της Υπεραγίας Θεοτόκου Κοίμηση (κοίμηση), και αυτό συνδέεται με μια νέα εμπειρία θανάτου μετά την Ανάσταση του Ιησού Χριστού. Για ένα άτομο που πιστεύει στον Χριστό, ο θάνατος γίνεται μυστήριο γέννησης σε νέα ζωή. Ο σωματικός θάνατος είναι σαν ένα όνειρο, κατά το οποίο ο αποθανών περιμένει τη γενική ανάσταση από τους νεκρούς κατά τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού (Α' Θεσ. 4.13–18).

Οι Χριστιανοί προετοιμάζονται για την εορτή της Κοίμησης της Θεοτόκου νηστεύοντας για δύο εβδομάδες (από τις 14 Αυγούστου), τόσο αυστηρή όσο η Σαρακοστή.

Τροπάριο: Στη Γέννηση (στη γέννηση του Ιησού Χριστού) φύλαξες την παρθενία σου, στην Κοίμηση δεν εγκατέλειψες τον κόσμο, Θεοτόκο. Κοιμήθηκες στην κοιλιά (μεταβιβάστηκες στην αιώνια ζωή), Μητέρα της ουσίας της κοιλιάς (όντας η Μητέρα της Ζωής, δηλαδή ο Χριστός), και με τις προσευχές Σου ελευθέρωσες τις (αιώνιες) ψυχές μας από τον θάνατο.

Κοντάκιον: Στις προσευχές της αδικοχαμένης Θεοτόκου και στη μεσιτεία (παράκληση), δεν συγκρατήθηκαν (δεν αναχαιτίστηκαν) η αμετάβλητη ελπίδα, ο τάφος και ο θάνατος (θάνατος): όπως η Μητέρα της Ζωής, έβαλε η ζωή, Εκείνη που κατοίκησε στην αιώνια μήτρα (ο Χριστός, που κατοίκησε στην παρθένα μήτρα Της, την επανεγκατέστησε ως Μητέρα της Ζωής στην αιώνια ζωή).

Ύψωση Τιμίου Σταυρού

Αυτή η γιορτή είναι μια από τις μεγάλες γιορτές και γιορτάζεται στις 27 Σεπτεμβρίου. Εγκαταστάθηκε τον 4ο αιώνα στη μνήμη της Ευρέσεως του Σταυρού του Κυρίου.

Ένας από τους πρώτους χριστιανούς ιστορικούς, ο Ευσέβιος Καισαρείας, περιγράφει αυτό το γεγονός και το ιστορικό του ως εξής. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας, όντας ειδωλολάτρης που είχε ακόμη την τάση να αποδεχτεί τον Χριστιανισμό, πείστηκε για τη δύναμη και τη δόξα του Σταυρού του Χριστού. Μια μέρα, την παραμονή μιας αποφασιστικής μάχης, αυτός και ολόκληρος ο στρατός του είδαν το σημάδι του σταυρού στον ουρανό με την επιγραφή: «Με αυτό, νίκησε». Την επόμενη νύχτα, ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε στον αυτοκράτορα με τον Σταυρό στο χέρι και είπε ότι με αυτό το σημάδι ο αυτοκράτορας θα νικούσε τον εχθρό. και διέταξε να τακτοποιήσει ένα στρατιωτικό πανό (γκόνφαλον) με την εικόνα του Τιμίου Σταυρού. Ο Κωνσταντίνος εκπλήρωσε την εντολή του Θεού και νίκησε τον εχθρό. Μετά τη νίκη, ο αυτοκράτορας πήρε τους χριστιανούς υπό την προστασία του και κήρυξε τη χριστιανική πίστη κυρίαρχη στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Όταν imp. Ο Κωνσταντίνος κατάργησε τη σταυρική εκτέλεση και εξέδωσε νόμους που προάγουν τη διάδοση της Εκκλησίας και την εγκαθίδρυση της πίστης του Χριστού.

Βιώνοντας αισθήματα ευλάβειας για τον Σταυρό του Κυρίου, ο Μέγας Κωνσταντίνος επιθυμούσε να βρει το Σεβασμιότατο Δέντρο του Σταυρού του Κυρίου και να χτίσει ναό στον Γολγοθά. Το 326, η μητέρα του, η βασίλισσα Ελένη, πήγε στην Ιερουσαλήμ αναζητώντας τον Σταυρό του Κυρίου.

Σύμφωνα με το μύθο, το μέρος όπου βρέθηκε ο Τίμιος Σταυρός υποδείχθηκε κάτω από τα ερείπια ενός ειδωλολατρικού ναού από έναν ηλικιωμένο Εβραίο, ο οποίος αργότερα ασπάστηκε τον Χριστιανισμό με το όνομα Κυριάκ. Κοντά στον τόπο της εκτέλεσης βρήκαν καρφιά, μια πλάκα με επιγραφή σε τρεις γλώσσες, η οποία ήταν καρφωμένη πάνω από το κεφάλι του σταυρωμένου Χριστού και τρεις σταυρούς. Για να μάθουμε ποιος από τους τρεις σταυρούς είναι ο Σταυρός του Κυρίου, χρειάστηκαν κάποια στοιχεία για αυτόν. Και αυτή η μαρτυρία αποκαλύφθηκε με τη θαυματουργή δύναμη του Σταυρού: σύμφωνα με τη μαρτυρία πολλών ιστορικών, μια γυναίκα που πέθαινε θεραπεύτηκε με το άγγιγμα του Σταυρού του Κυρίου.

Με ευλαβική χαρά, η βασίλισσα Ελένη και όλοι όσοι ήταν μαζί της πλήρωσαν προσκύνηση στον Σταυρό. Αλλά μαζεύτηκε πολύς κόσμος, και δεν μπορούσαν όλοι να προσκυνήσουν το Σεβασμιότατο Δέντρο του Σταυρού του Κυρίου, και δεν μπορούσαν καν να το δουν όλοι. Τότε ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Μακάριος, όρθιος σε ψηλό μέρος, άρχισε να υψώνει (στήνει) τον Τίμιο Σταυρό, δείχνοντάς τον στον λαό. Ο κόσμος προσκύνησε τον Σταυρό φωνάζοντας: «Κύριε, ελέησον».

Εδώ ξεκίνησε η εορτή της Υψώσεως του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου, που καθιερώθηκε το έτος της εύρεσής της.

Για τα πλεονεκτήματα και τον ζήλο τους για τη διάδοση της χριστιανικής πίστης, ο Μέγας Κωνσταντίνος και η μητέρα του Ελένη έλαβαν τον τίτλο των αγίων ισάξιων των αποστόλων, δηλαδή ισάξιων των αποστόλων.

Αυτή η γιορτή χαρακτηρίζεται από αυστηρή νηστεία σε ανάμνηση του Πάθους του Σωτήρος στον Σταυρό.

Τροπάριο της εορτής: Σώσε, Κύριε, τον λαό Σου και ευλόγησε την κληρονομιά Σου (κληρονομιά), χαρίζοντας νίκες εναντίον του εχθρού (επί εχθρών) και διατηρώντας την κατοικία Σου (χριστιανική κοινωνία) μέσω του Σταυρού Σου.

Κοντάκιο της εορτής: Έχοντας ανεβεί στον σταυρό με θέληση (ανέβηκε στον σταυρό σύμφωνα με το θέλημά Του), στον συνονόματο της νέας κατοικίας Σου (που φέρει το όνομά Σου, δηλαδή Χριστιανοί) χάρισε τη γενναιοδωρία Σου, Χριστέ Θεέ. Χαιρόμαστε με τη δύναμή Σου, δίνοντας (χαρίζοντας) νίκες σε μας σε σύγκριση (επί εχθρών), τη βοήθειά Σου, ένα όπλο ειρήνης, μια ακατανίκητη νίκη (να έχουμε τη βοήθειά Σου - ένα όπλο συμφιλίωσης και μια αήττητη νίκη - τον Σταυρό) .

Στην Ορθοδοξία, υπάρχουν δώδεκα πιο σημαντικές γιορτές - αυτά είναι 12 ιδιαίτερα σημαντικά γεγονότα του εκκλησιαστικού ημερολογίου, εκτός από την κύρια αργία - το μεγάλο γεγονός του Πάσχα.

Αυτός ο αριθμός περιλαμβάνει τόσο μετακομίσεις όσο και αργίες με καθορισμένη ημερομηνία. Η σημαντικότερη εορτή και γιορτή των εορτών είναι η Ανάσταση του Χριστού (Πάσχα). Έχουμε ετοιμάσει μια πλήρη λίστα με αυτές τις διακοπές. Οι ημερομηνίες των μη μετακινούμενων αργιών υποδεικνύονται σύμφωνα με το Γρηγοριανό ημερολόγιο.

Δωδέκατες ακίνητες διακοπές

Αυτό είναι το κύριο γεγονός της χρονιάς για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Το πλήρες εκκλησιαστικό όνομα της γιορτής είναι η Λαμπρή Ανάσταση του Χριστού. Η γιορτή έχει προγραμματιστεί να συμπέσει με την ανάσταση του Ιησού Χριστού μετά τη σταύρωση.

Η ημερομηνία του Πάσχα υπολογίζεται σύμφωνα με το σεληνιακό ημερολόγιο. Η αργία γιορτάζεται την πλησιέστερη Κυριακή μετά την πρώτη πανσέληνο, η οποία συμβαίνει μετά την εαρινή ισημερία. Η ημερομηνία είναι μεταξύ 4 Απριλίου και 8 Μαΐου.

- Κυριακή πριν το Πάσχα. Η εορτή γιορτάζεται επτά ημέρες πριν από το Πάσχα, την 6η Κυριακή των Νηστειών.

Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί αποκαλούν συνήθως αυτό το γεγονός Κυριακή των Βαΐων και το γιορτάζουν όταν απομένει μια εβδομάδα πριν το Πάσχα. Συνδέεται με τον ερχομό του Ιησού στην ιερή πόλη.

- γιορτάζεται την 40ή ημέρα μετά το Πάσχα.

Γιορτάζεται 40 ημέρες μετά το τέλος του Πάσχα. Πέφτει κάθε χρόνο την τέταρτη ημέρα της εβδομάδας. Πιστεύεται ότι αυτή τη στιγμή ο Ιησούς εμφανίστηκε με σάρκα στον ουράνιο Πατέρα του, τον Κύριό μας.

— Η Αγία Τριάδα εορτάζεται την 50ή ημέρα μετά το Πάσχα.

Πέφτει την 50ή ημέρα μετά το τέλος του Μεγάλου Πάσχα. 50 ημέρες μετά την ανάσταση του Σωτήρος, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους Αποστόλους.

1-2. Conception Ave. Θεοτόκος από την Άννα (9 Δεκεμβρίου), Λεωφ. Γέννησης. Μητέρα του Θεού (8 Σεπτεμβρίου)
Οι δίκαιοι γονείς της Υπεραγίας Θεοτόκου, Ιωακείμ και Άννα, ήταν άγονοι μέχρι τα βαθιά γεράματα. Αλλά προσεύχονταν συνεχώς στον Θεό, ζητώντας να τους δώσει ένα παιδί. Ο Κύριος άκουσε τις προσευχές τους και ο Ιωακείμ και η Άννα απέκτησαν μια Κόρη, την οποία ονόμασαν Μαρία, που σημαίνει «άρχοντας, ερωμένη, ελπίδα».
Η εορτή της συλλήψεως της Υπεραγίας Θεοτόκου υπήρχε στο Βυζάντιο ήδη από τον 8ο αιώνα και στη Δύση άρχισε να εορτάζεται από τον 9ο αιώνα.
Η εορτή της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου καθιερώθηκε στα τέλη του 5ου - αρχές του 6ου αιώνα στα Ιεροσόλυμα και συνδέθηκε με την ανέγερση του Ναού της Θεοτόκου στο Προμπατίκ. Στη Ρώμη, η παράδοση του εορτασμού αυτής της ημέρας εμφανίστηκε τον 7ο αιώνα με την άφιξη των Βυζαντινών μοναχών στη Ρώμη που διέφυγαν από τους Άραβες. Ο Πάπας Σέργιος Α' (687-701) καθιέρωσε τη γιορτή της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ημερολόγιο της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας.
Στην Αρμενική Εκκλησία γιορτάζονται από τον 13ο αιώνα.

3. Εισαγωγή στο ναό Λεωφ. Μήτηρ Θεού
Όταν η Υπεραγία Θεοτόκος ήταν τριών ετών, οι γονείς της την πήγαν στον ναό της Ιερουσαλήμ. Φαινόταν ότι η μικρή Μαρία δεν θα μπορούσε να ανέβει την ψηλή σκάλα των 15 σκαλοπατιών που οδηγούσαν στον ναό. Όταν όμως τοποθετήθηκε στο πρώτο σκαλί, έφτασε γρήγορα στην κορυφή της σκάλας, υποστηριζόμενη από τη δύναμη του Θεού. Ο αρχιερέας Ζαχαρίας, ο μελλοντικός πατέρας του Ιωάννη του Βαπτιστή, οδήγησε τη Μαρία στα Άγια των Αγίων του ναού, όπου μόνο ο αρχιερέας είχε το δικαίωμα να εισέλθει μόνο μία φορά το χρόνο - για να προσφέρει θυσία. Η εισαγωγή στα Άγια των Αγίων ήταν απόδειξη του ύψιστου προορισμού της Παναγίας να γίνει Μητέρα του Θεού.

Μέχρι την ηλικία των 15 ετών, η Υπεραγία Θεοτόκος ζούσε στο ναό παρέα με ευσεβείς παρθένες, διαβάζοντας την Αγία Γραφή, κάνοντας χειροτεχνίες και συνεχώς προσευχόμενη και αγαπώντας τον Θεό.

Η προέλευση της γιορτής συνδέθηκε με την ανέγερση του Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου στη θέση του παλιού εβραϊκού ναού από τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό (527-565). ο αγιασμός του οποίου έγινε στις 21 Νοεμβρίου 543. Όταν ο ναός έγινε μουσουλμανικό τζαμί, η ημέρα του καθαγιασμού του άρχισε να γιορτάζεται σε όλο τον χριστιανικό κόσμο ως η εορτή των Εισοδίων στο Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Σε συν. VII - αρχή Τον 8ο αιώνα η εορτή αυτή άρχισε να γιορτάζεται στην Κωνσταντινούπολη, από τον 10ο-11ο αιώνα στη Δύση, και από τον 14ο αιώνα εντάχθηκε στον κύκλο των επίσημων εορτών της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας.

Η γιορτή γιορτάζεται στην Αρμενική Εκκλησία από τον 18ο αιώνα.
Η ημερομηνία εορτασμού σε όλες τις Εκκλησίες είναι 21 Νοεμβρίου/4 Δεκεμβρίου.

4. Λ. Ευαγγελισμού. Μήτηρ Θεού
Η μεγάλη αυτή εορτή καθιερώθηκε σε ανάμνηση της αναγγελίας από τον Αρχάγγελο Γαβριήλ στην Υπεραγία Θεοτόκο της ευχής για τη γέννηση του Σωτήρος του κόσμου από Αυτήν. Υιός του θεού. Αυτό το γεγονός διηγείται στο κατά Λουκά Ευαγγέλιο (1, 26-38).

Στην αρχαία Εκκλησία, όταν η εορτή των Θεοφανείων δεν χωριζόταν σε ξεχωριστές γιορτές και γιορταζόταν στις 6 Ιανουαρίου, ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου γιορταζόταν την ημέρα της εορτής. Είναι δύσκολο να πούμε πότε έγινε ξεχωριστή γιορτή. Αναμφίβολα σημαντικό ρόλο στην επιλογή του έπαιξε η ανέγερση του Ναού του Αγ. Η Ελένη, μητέρα του Μεγάλου Κωνσταντίνου, στη Ναζαρέτ, στο μέρος όπου, σύμφωνα με το μύθο, εμφανίστηκε ο άγγελος μπροστά στη Μαρία. Η ημέρα του καθαγιασμού αυτού του ναού και ο ετήσιος εορτασμός αυτής της ημέρας μετατράπηκε σε τοπική εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, που από τις αρχές του 7ου αιώνα εξαπλώθηκε σταδιακά σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο.

Η Αρμενική Εκκλησία εορτάζει τον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου στις 7/20 Απριλίου και η Ορθόδοξη και η Καθολική Εκκλησία στις 25 Μαρτίου/7 Απριλίου.

5. Λεωφ. Κοιμήσεως. Μήτηρ Θεού
Μία από τις πέντε κύριες εορτές της Αρμενικής Εκκλησίας, η οποία γιορτάζεται την Κυριακή που βρίσκεται πλησιέστερα στις 15 Αυγούστου (από τις 12 έως τις 18 Αυγούστου). Σύμφωνα με το μύθο, λίγο πριν από το θάνατο της Μητέρας του Θεού, όλοι οι απόστολοι, χωρίς να μιλήσουν μεταξύ τους, συγκεντρώθηκαν στο σπίτι Της. Στις τρεις το μεσημέρι, ένα λαμπρό Θείο φως έλαμψε ξαφνικά στο δωμάτιό Της και ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός κατέβηκε από τον ουρανό, περικυκλωμένος από αγγέλους, και παρέλαβε την ψυχή της Παναγίας Του. Οι απόστολοι έθαψαν το αγνό της σώμα σε μια σπηλιά και έκλεισαν την είσοδο σε αυτό με μια μεγάλη πέτρα.

Την τρίτη ημέρα εμφανίστηκε ο Απόστολος Θωμάς. Οι απόστολοι αποφάσισαν να ανοίξουν την είσοδο της σπηλιάς για να μπορέσει ο Θωμάς να προσκυνήσει το σώμα του νεκρού. Όταν κύλησαν την πέτρα, η σπηλιά ήταν άδεια.

Η εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου εορτάζεται στα Ιεροσόλυμα στις 13 Αυγούστου από τις αρχές του 5ου αιώνα. Ο τόπος του εορτασμού ήταν μια εκκλησία που χτίστηκε 3 μίλια από την Ιερουσαλήμ στο δρόμο προς τη Βηθλεέμ. Στη συνέχεια η εορτή άρχισε να γιορτάζεται στις 15 Αυγούστου στη Γεθσημανή στον τόπο του τάφου της Θεοτόκου. Τον 6ο αιώνα εξαπλώθηκε στη Συρία· στα τέλη του αιώνα, ο αυτοκράτορας Μαυρίκιος διέταξε τον εορτασμό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου σε όλη την αυτοκρατορία και τον 7ο αιώνα, η γιορτή γιορταζόταν ήδη στη Δύση.

6. Εύρεση τίμιας ζώνης Ave. Μήτηρ Θεού
Επί Βυζαντινού αυτοκράτορα Αρκαδίου (395-408) βρέθηκε στην Ιερουσαλήμ η ζώνη της Υπεραγίας Θεοτόκου. Στην Κωνσταντινούπολη κτίστηκε νέος ναός, στον οποίο τοποθετήθηκε η Θεοτόκος Ζώνη για τη λατρεία των πιστών και καθιερώθηκε η εορτή στις 31 Αυγούστου.

Στην αρχαιότητα, ορισμένοι συντάκτες ημερολογίων της Αρμενικής Εκκλησίας, μιλώντας για αυτήν την εορτή, σημείωσαν:

«Αν θέλετε να γιορτάσετε, γιορτάστε» και ο Καθολικός Συμεών Ερεβάντσι (1763-1780) έκανε υποχρεωτική την αργία και όρισε την ημερομηνία του εορτασμού την Κυριακή στην περίοδο από 26 Αυγούστου έως 1 Σεπτεμβρίου.

7. Εύρεση θυμιάματος Πρ. Μήτηρ Θεού
Τον 5ο αιώνα Δύο προσκυνητές, καθ' οδόν για την Ιερουσαλήμ, περνούσαν από τη Γαλιλαία και είδαν πλήθος κοντά στο σπίτι μιας Εβραϊκής γυναίκας. Όταν μπήκαν στο σπίτι, αντίκρισαν ένα θυμιατό με μια ρόμπα. Σύμφωνα με τον ιδιοκτήτη, ανήκε στην Υπεραγία Θεοτόκο. Έχοντας κάνει ακριβές αντίγραφο, οι προσκυνητές αντικατέστησαν το θυμίαμα και το πήραν στην Κωνσταντινούπολη και το έδωσαν στον Πατριάρχη, ο οποίος το τοποθέτησε στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου και ενέκρινε την εορτή των Ευρεσιτεχνίας της Θεοτόκου τον Ιούνιο. 2.

Στην Αρμενική Εκκλησία η αργία έγινε υποχρεωτική σύμφωνα με την έγκριση του Καθολικού Συμεών Ερεβάντσι, ο οποίος όρισε τον εορτασμό για την 5η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή.