Ξένος επιστήμονας στο Ράσελ. Russell Bertrand - βιογραφία, γεγονότα από τη ζωή, φωτογραφίες, πληροφορίες φόντου. Φιλοσοφία και μαθηματικά

Ο Bertrand Arthur William Russell γεννήθηκε στις 18 Μαΐου 1872 στην Αγγλία, γιος του John Russell, του Viscount Amberley και της Catherine Russell (Stanley).

Το αγόρι έμεινε ορφανό νωρίς· αυτός και ο αδερφός του μεγάλωσαν η γιαγιά τους. Το 1894 έλαβε το πτυχίο του Bachelor of Arts. Το 1895 ο Russell έγινε μέλος της επιστημονικής εταιρείας του Trinity College και το 1897 έγραψε μια διατριβή.

Το 1894, ο Ράσελ έγινε επίτιμος ακόλουθος στη Βρετανική Πρεσβεία. Την ίδια χρονιά παντρεύτηκε την κόρη του κουάκερος, Αμερικανίδα Alice Whitall Pearsall Smith.

Το 1900, ο Ράσελ συμμετείχε στο Διεθνές Φιλοσοφικό Συνέδριο στο Παρίσι. Το 1903 έγραψε το βιβλίο «Αρχές των Μαθηματικών». Το βιβλίο του έφερε διεθνή αναγνώριση. Ο Russell κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τα μαθηματικά και η τυπική λογική είναι πανομοιότυπα και ότι τα μαθηματικά βασίζονται σε λίγες μόνο αρχές.

Τα επόμενα χρόνια, ο Ράσελ συνέχισε τις φιλοσοφικές του σπουδές. Επιπλέον, ο Ράσελ συμμετείχε ενεργά στην κοινωνική και πολιτική ζωή. Αυτός και η σύζυγός του ήταν μέλη της Fabian Society, η οποία προωθούσε το μέτριο σοσιαλιστήςιδέες. Ο Ράσελ έκανε επίσης εκστρατεία για ίσα δικαιώματα ψήφου για τις γυναίκες.

Μεγάλοι φιλόσοφοι. Μπέρτραντ Ράσελ

Το 1914, εντάχθηκε στην ειρηνιστική οργάνωση Anti-Conscription και μίλησε στα βιβλία του εναντίον ΠΡΩΤΟΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ. Ο Ράσελ επιβλήθηκε βαρύ πρόστιμο και φυλακίστηκε επειδή έγραψε ένα φυλλάδιο που κατήγγειλε τη φυλάκιση επειδή αρνήθηκε να υπηρετήσει στο στρατό. Το 1918, ο Ράσελ φυλακίστηκε ξανά (για τέσσερις μήνες) επειδή επέκρινε την είσοδο των ΗΠΑ στον πόλεμο.

Στη δεκαετία του 1920 Ο Ράσελ έγραψε πολλά δημοφιλή βιβλία για διάφορους επιστημονικούς κλάδους. Το 1920, πέρασε πέντε εβδομάδες στη Σοβιετική Ένωση, συναντώντας τον Λένιν, τον Τρότσκι και τον Γκόρκι. Ο Ράσελ παρέμεινε υποστηρικτής των ιδεών του σοσιαλισμού, αν και στο βιβλίο «The Theory and Practice of Bolshevism» (1920) επέκρινε τις «υπερβολές» του σοβιετικού συστήματος.

Αφού χώρισε από την πρώτη του σύζυγο, ο Ράσελ παντρεύτηκε την Ντόρα Γουίνιφρεντ Μπλακ το 1921 και απέκτησαν έναν γιο και μια κόρη. Ο Ράσελ ενδιαφέρθηκε για την παιδαγωγική και άνοιξε ένα πειραματικό σχολείο. Το 1935 – 1936 Ακολούθησε διαζύγιο από τη δεύτερη σύζυγό του και μετά ο Ράσελ παντρεύτηκε τη γραμματέα του Πατρίσια Έλεν Σπενς, με την οποία αργότερα απέκτησε έναν γιο.

Το 1939, ο Ράσελ εγκατέλειψε προσωρινά τον ειρηνισμό και υποστήριξε τις προετοιμασίες της Αγγλίας για πόλεμο με τη Γερμανία.

Το 1950 έλαβε το Νόμπελ Λογοτεχνίας. Κατά την παρουσίασή του, ένας εκπρόσωπος της Σουηδικής Ακαδημίας αποκάλεσε τον Ράσελ «έναν από τους πιο λαμπρούς εκπροσώπους του ορθολογισμού και του ουμανισμού, έναν ατρόμητο μαχητή για την ελευθερία του λόγου και την ελευθερία της σκέψης στη Δύση». Ωστόσο, ορισμένοι εξέχοντες στοχαστές έβλεπαν τον Ράσελ ως έναν χωρίς αρχές και μονόπλευρο υπερασπιστή των αριστερών ιδεών που ήταν της μόδας στην εποχή του. Ο Αλεξάντερ Σολζενίτσιν κάνει μια μάλλον περιφρονητική παρατήρηση για αυτόν στο Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ.

RUSSELL (Ράσελ) Bertrand (1872-1970), Άγγλος φιλόσοφος, λογικός, μαθηματικός, δημόσιο πρόσωπο. Ο ιδρυτής του αγγλικού νεορεαλισμού και νεοθετικισμού. Ανέπτυξε την απαγωγική-αξιωματική κατασκευή της λογικής με σκοπό τη λογική αιτιολόγηση των μαθηματικών. Συγγραφέας (μαζί με τον A. Whitehead) του θεμελιώδους έργου για τη μαθηματική λογική - «Foundations of Mathematics» (τόμος 1-3, 1910-13). Ένας από τους εμπνευστές του κινήματος Pugwash. Βραβείο Νόμπελ Λογοτεχνίας (1950).

RUSSELL (Ράσελ) Bertrand (18 Μαΐου 1872, Trelleck, Ουαλία - 2 Φεβρουαρίου 1970, Penrhyndydright, Ουαλία), Άγγλος φιλόσοφος, επιστήμονας και κοινωνικός ακτιβιστής. Νικητής του Νόμπελ Λογοτεχνίας (1950).

Ζωή και έργα

Σπούδασε και αργότερα δίδαξε στο Πανεπιστήμιο του Κέιμπριτζ και προσκλήθηκε επανειλημμένα να διδάξει σε πανεπιστήμια άλλων χωρών, κυρίως των ΗΠΑ. Το πρώτο του βιβλίο ήταν η «Γερμανική Σοσιαλδημοκρατία» (1896, Ρωσική μετάφραση 1906). Ενώ σπούδαζε στο πανεπιστήμιο, επηρεάστηκε από τον «απόλυτο ιδεαλισμό» (η βρετανική εκδοχή του νεοεγελιανισμού), αλλά αργότερα, μαζί με τον συνάδελφό του D. E. Moore, έγινε πολέμιος της ιδεαλιστικής μεταφυσικής, θέτοντας τα θεμέλια για την παράδοση της αναλυτικής φιλοσοφία.

Αφού υπερασπίστηκε τη διατριβή του για τα θεμέλια της γεωμετρίας, ο Russell έγραψε ένα βιβλίο για τη φιλοσοφία του Leibniz (1900), όπου έδειξε για πρώτη φορά τη σύγχρονη σημασία των λογικών του ιδεών. Παρουσίασε την πρώτη του παρουσίαση των δικών του λογιστικών απόψεων για τα μαθηματικά στο βιβλίο «Principles of Mathematics» (1903), αλλά το τρίτομο Principia Mathematica (1910-13), που δημιουργήθηκε μαζί με τον μαθηματικό του Κέιμπριτζ A. N. Whitehead, του έφερε πραγματική φήμη. . Το έργο «Εισαγωγή στη Μαθηματική Φιλοσοφία» (1919) γράφτηκε από τον ίδιο στη φυλακή, όπου φυλακίστηκε το 1918 για έξι μήνες για τις ειρηνιστικές του δραστηριότητες. Το βιβλίο του «Problems of Philosophy» (1912, ρωσική μετάφραση 1914) θεωρείται ακόμη στις αγγλοσαξονικές χώρες η καλύτερη εισαγωγή στη φιλοσοφία. Τα βιβλία του «Our Knowledge of the External World» (1914), «A Study of Meaning and Truth» (1940) και το γενικευτικό έργο «Human Knowledge: Its Sphere and Boundaries» (1948) είναι αφιερωμένα σε ζητήματα γλώσσας και γνώσης. Το 1920-21 επισκέφτηκε τη Σοβιετική Ρωσία (το αποτέλεσμα αυτού του ταξιδιού ήταν το βιβλίο «Η πρακτική και η θεωρία του μπολσεβικισμού», 1920) και την Κίνα. Ο Ράσελ είναι ο συγγραφέας της ευρέως γνωστής Ιστορίας της Δυτικής Φιλοσοφίας (1945· Ρωσική μετάφραση 1959) και της τρίτομης Αυτοβιογραφίας (1967-69).

Ο Ράσελ ενδιαφέρθηκε έντονα για τα προβλήματα του γάμου και της οικογένειας, της εκπαίδευσης και συμμετείχε σε παιδαγωγικά πειράματα. Δραστηριοποιήθηκε σε κοινωνικές και πολιτικές δραστηριότητες· το 1955, μαζί με τον Α. Αϊνστάιν, ξεκίνησε το κίνημα Pagoush, καθώς και την εκστρατεία για τον πυρηνικό αφοπλισμό (1958). Το τεράστιο χειρόγραφο αρχείο του Ράσελ έχει διασωθεί.

Θέμα φιλοσοφίας

Στα έργα του Russell μπορεί κανείς να βρει αρκετούς ορισμούς για το θέμα της φιλοσοφίας, αλλά το μεγαλύτερο ενδιαφέρον είναι στην πρώιμη ερμηνεία της φιλοσοφίας ως σωστή λογική (σε βάθος) ανάλυση της γλώσσας («η λογική είναι η ουσία της φιλοσοφίας»). Η πιο σημαντική ιδιότητα της φιλοσοφίας, σύμφωνα με τον Russell, είναι η ικανότητα να εξαλείφει κάθε είδους παράδοξα. Στο The History of Western Philosophy, χαρακτηρίζει τη φιλοσοφία ως «έναν μη ανδρικό τόπο μεταξύ επιστήμης και θεολογίας». γενικά, ασχολείται με προβλήματα που δεν έχουν ακόμη κατακτηθεί από την επιστήμη.

Βασικές έννοιες της οντολογίας και της θεωρίας της γνώσης

Ο Ράσελ μίλησε για το εγγενές του «ένστικτο πραγματικότητας», το οποίο επιτρέπει την παρουσία στον κόσμο των «δεδομένων της αίσθησης», των αντικειμένων κοινής λογικής (μεμονωμένα αντικείμενα), καθώς και των καθολικών (δηλαδή, ιδιοτήτων και σχέσεων), αλλά αποκλείει τους «μονόκερους, ""φτερωτά άλογα" και "στρογγυλά τετράγωνα". Ο αναλυτικός φιλόσοφος πρέπει να βρει λογικούς τρόπους για να αρνηθεί αμφίβολες οντότητες, από τις οποίες είναι ιδιαίτερα πολλές στη μεταφυσική. Θεμελιώδης σημασία για τον Russell ήταν η διάκριση μεταξύ δύο τύπων γνώσης - «γνώση-γνωριμίας» και «γνώση από περιγραφή». Το πρώτο είναι η αρχική και άμεση γνώση των αισθητηριακών δεδομένων και των καθολικών. Ο Ράσελ αποκάλεσε «ονόματα» τα στοιχεία της γλώσσας που επιβεβαιώνονται από τη «γνώση-γνωριμία». Η «Γνώση με περιγραφή» είναι δευτερεύουσα. Είναι συμπερασματική γνώση σχετικά με φυσικά αντικείμενα και τις ψυχικές καταστάσεις άλλων ανθρώπων, που λαμβάνεται με τη χρήση «δηλωτικών φράσεων». Τα κύρια λογικά προβλήματα και οι παρεξηγήσεις δημιουργούνται ακριβώς με το "δηλώνοντας φράσεις", για παράδειγμα, η φράση "ο συγγραφέας του Waverley" στην πρόταση "Ο Scott είναι ο συγγραφέας του Waverley" δεν έχει το δικό της αντικείμενο, δηλαδή είναι χωρίς νόημα. Ο Ράσελ ανέπτυξε έναν μηχανισμό για την ανάλυση και την εξάλειψη διφορούμενων «δηλωτικών φράσεων». Ανακάλυψε επίσης προβλήματα με τα κύρια ονόματα: για παράδειγμα, το μυθολογικό όνομα Πήγασος γεννά το «παράδοξο της ύπαρξης» (τη θέση για την ύπαρξη ενός ανύπαρκτου αντικειμένου). Αργότερα, αναγνώρισε όλα τα κύρια ονόματα ως διφορούμενα και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η γλώσσα «συνδέεται» με τον κόσμο μόνο μέσω αποδεικτικών αντωνυμιών («αυτό» και «εκείνο»), οι οποίες «είναι λογικά ειδικά ονόματα».

Μαθηματικά και σημασιολογικά παράδοξα

Ενώ μελετούσε τη θεωρία των συνόλων, ο Russell ανακάλυψε ένα παράδοξο που αργότερα έλαβε το όνομά του. Αυτό το παράδοξο αφορά την ειδική «τάξη όλων των τάξεων που δεν είναι μέλη του εαυτού τους». Το ερώτημα είναι αν μια τέτοια τάξη είναι μέλος της ίδιας της ή όχι; Υπάρχει μια αντίφαση στην απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Αυτό το παράδοξο τράβηξε την προσοχή των επιστημόνων, γιατί στις αρχές του 20ου αιώνα. Η θεωρία συνόλων θεωρήθηκε υποδειγματική μαθηματική πειθαρχία, συνεπής και πλήρως επισημοποιημένη. Η λύση που πρότεινε ο Russell ονομάστηκε «θεωρία τύπων»: ένα σύνολο (κλάση) και τα στοιχεία του ανήκουν σε διαφορετικούς λογικούς τύπους, ο τύπος ενός συνόλου είναι υψηλότερος από τον τύπο των στοιχείων του, γεγονός που εξαλείφει το «παράδοξο Russell» (θεωρία τύπων χρησιμοποιήθηκε επίσης από τον Ράσελ για να λύσει το περίφημο σημασιολογικό παράδοξο «Ψεύτης»). Πολλοί μαθηματικοί, ωστόσο, δεν δέχτηκαν τη λύση του Ράσελ, πιστεύοντας ότι επέβαλε πολύ αυστηρούς περιορισμούς στις μαθηματικές δηλώσεις.

Λογικός ατομισμός

Ο Ράσελ προσπάθησε να δημιουργήσει μια αντιστοιχία μεταξύ των στοιχείων της γλώσσας και του κόσμου. Τα στοιχεία της πραγματικότητας στην έννοια του αντιστοιχούν σε ονόματα, ατομικές και μοριακές προτάσεις. Σε ατομικές προτάσεις ("αυτό είναι λευκό", "αυτό είναι στα αριστερά του") η κατοχή κάποιας ιδιότητας ή η παρουσία μιας σχέσης είναι σταθερή. Υπάρχουν ατομικά γεγονότα που αντιστοιχούν σε τέτοιες προτάσεις στον κόσμο. Σε μοριακές προτάσεις, οι ατομικές προτάσεις που περιλαμβάνονται σε αυτές συνδέονται χρησιμοποιώντας συνδετικές λέξεις «ή», «και», «αν». Η αλήθεια ή το ψεύδος των μοριακών προτάσεων εξαρτάται από την αλήθεια ή το ψεύδος των ατομικών προτάσεων που περιέχονται σε αυτές. Σύμφωνα με τον Russell, η θεωρία του λογικού ατομισμού προέκυψε υπό την επίδραση των ιδεών του μαθητή του - του Αυστριακού φιλοσόφου Ludwig Wittgenstein - και είχε σκοπό να παρέχει την πληρέστερη, οικονομική και ακριβή περιγραφή της πραγματικότητας. Ο Russell υπέθεσε ότι σε μια λογικά τέλεια γλώσσα της επιστήμης, κάθε ζώδιο θα αντιστοιχούσε στα συστατικά ενός συγκεκριμένου γεγονότος, αποφεύγοντας έτσι ασάφειες και παράδοξα. Αυτή η άποψη στη δεκαετία του 1930. επικρίθηκε από τον «ύστερο» Βιτγκενστάιν και εκπροσώπους της γλωσσικής φιλοσοφίας.

Φιλοσοφία της συνείδησης

Στο βιβλίο «Analysis of Consciousness» (1920), ο Russell, ακολουθώντας τον W. James και εκπροσώπους του αμερικανικού νεορεαλισμού, πρότεινε τη θεωρία του «ουδέτερου μονισμού», χαρακτηρίζοντάς την ως μια προσπάθεια συνδυασμού της υλιστικής θέσης στη σύγχρονη ψυχολογία (συμπεριφορισμός). με την ιδεαλιστική θέση στη φυσική, «αποϋλοποιώντας την ύλη». Ο Ράσελ απορρίπτει τη φιλοσοφική διαίρεση μεταξύ ύλης και πνεύματος, επικρίνει τις ουσιοκρατικές έννοιες της συνείδησης, καθώς και την ιδέα της σκοπιμότητας της συνείδησης. Αντιμετωπίζει την ύλη ως μια λογική μυθοπλασία, έναν βολικό προσδιορισμό για τη σφαίρα δράσης των αιτιακών νόμων. Στην ψυχολογία και τη φυσική λειτουργούν διαφορετικοί αιτιακοί νόμοι, ωστόσο, εφόσον τα δεδομένα της ψυχολογίας είναι αισθήσεις, τα δεδομένα των φυσικών επιστημών είναι και νοητικά δεδομένα. Γενικά, η αρχική εξήγηση του Russell για το τι συμβαίνει στον κόσμο είναι πιο κοντά σε μια ψυχολογική εξήγηση παρά σε μια φυσική. Στα μεταγενέστερα έργα του εντάθηκε αυτή η τάση ψυχολογίας της φιλοσοφικής και επιστημονικής γνώσης, η οποία επηρεάστηκε από τον φαινομεναλισμό του D. Hume.

Μπέρτραντ Άρθουρ Γουίλιαμ Ράσελ(Αγγλικά) Bertrand Arthur William Russell, 3rd Earl Russell ) - Άγγλος μαθηματικός, φιλόσοφος και δημόσιο πρόσωπο.

Ο Ράσελ γεννήθηκε στις 18 Μαΐου 1872 στο Τρέλεκ της Ουαλίας. Σπούδασε και αργότερα δίδαξε στο Πανεπιστήμιο του Κέιμπριτζ και προσκλήθηκε επανειλημμένα να διδάξει σε πανεπιστήμια άλλων χωρών, κυρίως των ΗΠΑ. Το πρώτο του βιβλίο ήταν «Γερμανική Σοσιαλδημοκρατία»(1896· Ρωσική μετάφραση 1906). Ενώ σπούδαζε στο πανεπιστήμιο, επηρεάστηκε από τον «απόλυτο ιδεαλισμό» (η βρετανική εκδοχή του νεοεγελιανισμού), αλλά αργότερα, μαζί με τον συνάδελφό του D. E. Moore, έγινε πολέμιος της ιδεαλιστικής μεταφυσικής, θέτοντας τα θεμέλια για την παράδοση της αναλυτικής φιλοσοφία. Αφού υπερασπίστηκε τη διατριβή του για τα θεμέλια της γεωμετρίας, ο Russell έγραψε ένα βιβλίο για τη φιλοσοφία του Leibniz (1900), όπου έδειξε για πρώτη φορά τη σύγχρονη σημασία των λογικών του ιδεών. Παρουσίασε την πρώτη παρουσίαση των δικών του λογιστικών απόψεων για τα μαθηματικά στο βιβλίο "Αρχές των Μαθηματικών"(1903), αλλά ο τρίτομος «Principia Mathematica» (1910-1913), που δημιουργήθηκε μαζί με τον μαθηματικό του Κέιμπριτζ A. N. Whitehead, του έφερε πραγματική φήμη. Δουλειά "Εισαγωγή στη Μαθηματική Φιλοσοφία"(1919) γράφτηκε από τον ίδιο στη φυλακή, όπου φυλακίστηκε το 1918 για έξι μήνες για τις ειρηνιστικές του δραστηριότητες. Το βιβλίο του «Προβλήματα της Φιλοσοφίας»(1912, Ρωσική μετάφραση 1914) θεωρείται ακόμη στις αγγλοσαξονικές χώρες η καλύτερη εισαγωγή στη φιλοσοφία. Τα βιβλία του είναι αφιερωμένα σε θέματα γλώσσας και γνώσης. «Η γνώση μας για τον εξωτερικό κόσμο» (1914 ), "Μια έρευνα για το νόημα και την αλήθεια"(1940) και γενικευτική εργασία «Ανθρώπινη γνώση: το πεδίο και τα όριά της»(1948). Το 1920-1921 επισκέφτηκε τη Σοβιετική Ρωσία (το αποτέλεσμα αυτού του ταξιδιού ήταν το βιβλίο «The Practice and Theory of Bolshevism», 1920) και την Κίνα. Ο Ράσελ είναι ο συγγραφέας του διάσημου «Ιστορία της Δυτικής Φιλοσοφίας»(1945· ρωσική μετάφραση 1959) και η τρίτομη «Αυτοβιογραφία» (1967-1969). Ο Ράσελ ενδιαφέρθηκε έντονα για τα προβλήματα του γάμου και της οικογένειας, της εκπαίδευσης και συμμετείχε σε παιδαγωγικά πειράματα. Ήταν ενεργός σε κοινωνικές και πολιτικές δραστηριότητες· το 1955, μαζί με τον Αϊνστάιν, ξεκίνησε το κίνημα Pagoush, καθώς και την εκστρατεία για τον πυρηνικό αφοπλισμό (1958). Το τεράστιο χειρόγραφο αρχείο του Ράσελ έχει διασωθεί. Ο Μπέρτραντ Ράσελ πέθανε στις 2 Φεβρουαρίου 1970.

Η φιλοσοφία του Ράσελ

Θέμα φιλοσοφίας

Βασικές έννοιες της οντολογίας και της θεωρίας της γνώσης

Μαθηματικά και σημασιολογικά παράδοξα

Ενώ μελετούσε τη θεωρία των συνόλων, ο Russell ανακάλυψε ένα παράδοξο που αργότερα έλαβε το όνομά του. Αυτό το παράδοξο αφορά την ειδική «τάξη όλων των τάξεων που δεν είναι μέλη του εαυτού τους». Το ερώτημα είναι αν μια τέτοια τάξη είναι μέλος της ίδιας της ή όχι; Υπάρχει μια αντίφαση στην απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Αυτό το παράδοξο τράβηξε ευρεία προσοχή από τους επιστήμονες, επειδή στις αρχές του 20ου αιώνα η θεωρία συνόλων θεωρούνταν υποδειγματικός μαθηματικός κλάδος, συνεπής και πλήρως επισημοποιημένος. Η λύση που πρότεινε ο Russell ονομάστηκε «θεωρία τύπων»: ένα σύνολο (κλάση) και τα στοιχεία του ανήκουν σε διαφορετικούς λογικούς τύπους, ο τύπος ενός συνόλου είναι υψηλότερος από τον τύπο των στοιχείων του, γεγονός που εξαλείφει το «παράδοξο Russell» (θεωρία τύπων χρησιμοποιήθηκε επίσης από τον Russell για να λύσει το περίφημο σημασιολογικό παράδοξο "Liar"). Πολλοί μαθηματικοί, ωστόσο, δεν δέχτηκαν τη λύση του Ράσελ, πιστεύοντας ότι επέβαλε πολύ αυστηρούς περιορισμούς στις μαθηματικές δηλώσεις.

Λογικός ατομισμός

Ο Ράσελ προσπάθησε να δημιουργήσει μια αντιστοιχία μεταξύ των στοιχείων της γλώσσας και του κόσμου. Τα στοιχεία της πραγματικότητας στην έννοια του αντιστοιχούν σε ονόματα, ατομικές και μοριακές προτάσεις. Σε ατομικές προτάσεις ("αυτό είναι λευκό", "αυτό είναι στα αριστερά του") η κατοχή κάποιας ιδιότητας ή η παρουσία μιας σχέσης είναι σταθερή. Υπάρχουν ατομικά γεγονότα που αντιστοιχούν σε τέτοιες προτάσεις στον κόσμο. Σε μοριακές προτάσεις, οι ατομικές προτάσεις που περιλαμβάνονται σε αυτές συνδέονται χρησιμοποιώντας συνδετικές λέξεις «ή», «και», «αν». Η αλήθεια ή το ψεύδος των μοριακών προτάσεων εξαρτάται από την αλήθεια ή το ψεύδος των ατομικών προτάσεων που περιέχονται σε αυτές. Σύμφωνα με τον Russell, η θεωρία του λογικού ατομισμού προέκυψε υπό την επίδραση των ιδεών του μαθητή του - του Αυστριακού φιλοσόφου Ludwig Wittgenstein - και είχε σκοπό να παρέχει την πληρέστερη, οικονομική και ακριβή περιγραφή της πραγματικότητας. Ο Russell υπέθεσε ότι σε μια λογικά τέλεια γλώσσα της επιστήμης, κάθε ζώδιο θα αντιστοιχούσε στα συστατικά ενός συγκεκριμένου γεγονότος, αποφεύγοντας έτσι ασάφειες και παράδοξα. Αυτή η άποψη επικρίθηκε τη δεκαετία του 1930 από τον «αψυχότερο» Βιτγκενστάιν και εκπροσώπους της γλωσσικής φιλοσοφίας.

Φιλοσοφία της συνείδησης

Στο βιβλίο «Ανάλυση της Συνείδησης»(1920) Ο Bertrand Russell, ακολουθώντας τον W. James και εκπροσώπους του αμερικανικού νεορεαλισμού, πρότεινε τη θεωρία του «ουδέτερου μονισμού», χαρακτηρίζοντάς την ως μια προσπάθεια συνδυασμού της υλιστικής θέσης στη σύγχρονη ψυχολογία (συμπεριφορισμός) με την ιδεαλιστική θέση στη φυσική. αποϋλοποιώντας το θέμα». Ο Ράσελ απορρίπτει τη φιλοσοφική διαίρεση μεταξύ ύλης και πνεύματος, επικρίνει τις ουσιοκρατικές έννοιες της συνείδησης, καθώς και την ιδέα της σκοπιμότητας της συνείδησης. Αντιμετωπίζει την ύλη ως μια λογική μυθοπλασία, έναν βολικό προσδιορισμό για τη σφαίρα δράσης των αιτιακών νόμων. Στην ψυχολογία και τη φυσική λειτουργούν διαφορετικοί αιτιακοί νόμοι, ωστόσο, εφόσον τα δεδομένα της ψυχολογίας είναι αισθήσεις, τα δεδομένα των φυσικών επιστημών είναι και νοητικά δεδομένα. Γενικά, η αρχική εξήγηση του Russell για το τι συμβαίνει στον κόσμο είναι πιο κοντά σε μια ψυχολογική εξήγηση παρά σε μια φυσική. Στα μεταγενέστερα έργα του εντάθηκε αυτή η τάση ψυχολογίας της φιλοσοφικής και επιστημονικής γνώσης, η οποία επηρεάστηκε από τον φαινομεναλισμό του D. Hume.

Russell Bertrand Arthur William (1872 – 1970)

Εξαιρετικός Άγγλος μαθηματικός, φιλόσοφος, δημόσιο πρόσωπο, επιστήμονας. Τρίτος κόμης Ράσελ. Νικητής του βραβείου Νόμπελ λογοτεχνίας, ιδρυτής της αναλυτικής φιλοσοφίας.

Γεννήθηκε στο Trelleck (Ουαλία). Εγγονός του Λόρδου John Russell, 1st Earl Russell, ο Bertrand Russell κληρονόμησε τον τίτλο το 1931. Εισήλθε στο Trinity College του Πανεπιστημίου του Κέμπριτζ. Στη συνέχεια, ήταν μέλος της Βασιλικής Εταιρείας του Λονδίνου, εξελέγη μέλος του συμβουλίου του Trinity College του Πανεπιστημίου του Κέιμπριτζ και έδωσε διαλέξεις για τη φιλοσοφία σε διάφορα πανεπιστήμια και κολέγια.

Ουσιαστικά σημαντικά αποτελέσματα ελήφθησαν από τον Russell στον τομέα της συμβολικής λογικής και της εφαρμογής της σε φιλοσοφικά και μαθηματικά προβλήματα. Ο καθηγητής Russell είναι συγγραφέας πολλών εργασιών στον τομέα της μαθηματικής λογικής. Το πιο σημαντικό από αυτά, το “Principles of Mathematics” (1910-1913) (συν-συγγραφέας με τον A. Whitehead), αποδεικνύει την αντιστοιχία των αρχών των μαθηματικών με τις αρχές της λογικής και τη δυνατότητα ορισμού των βασικών εννοιών των μαθηματικών στο όρους της λογικής.

Το έργο του Ράσελ στον τομέα της φιλοσοφίας είναι πολύ σημαντικό. Ο Ράσελ πίστευε ότι η φιλοσοφία θα μπορούσε να γίνει επιστήμη εκφράζοντας τις βασικές αρχές της με λογικούς όρους. Τα πιο δημοφιλή έργα του Ράσελ στη φιλοσοφία είναι η γνώση μας για τον εξωτερικό κόσμο και η ιστορία της δυτικής φιλοσοφίας. Η ψυχολογία υποβλήθηκε επίσης σε λεπτομερή ανάλυση (το βιβλίο «Human Cognition: Its Sphere and Boundaries»).

Ο Ράσελ ήταν πάντα ένα ενεργό δημόσιο πρόσωπο. Το αναλυτικό του μυαλό του επέτρεπε μερικές φορές να χαρακτηρίζει με μεγάλη ακρίβεια τα προφανή χαρακτηριστικά των κοινωνικών, πολιτικών και θρησκευτικών κινημάτων. Ο συνδυασμός της υπέροχης ειρωνείας με το ταλέντο του συγγραφέα οδήγησε σε πολλές συνεντεύξεις, άρθρα, δοκίμια, ομιλίες, πολύ επίκαιρες τόσο στην εποχή της συγγραφής όσο και στις μέρες μας. Τα έργα «Περί της αξίας του σκεπτικισμού», «Ελεύθερη σκέψη και επίσημη προπαγάνδα» είναι λαμπερά και επίκαιρα. Ο Ράσελ έγραψε πολλά έργα για τη θρησκεία και την εκκλησία. Η διάλεξή του είναι διάσημη, που αργότερα δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστό φυλλάδιο «Γιατί δεν είμαι Χριστιανός».

Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου φυλακίστηκε για τις ειρηνιστικές του δραστηριότητες.

Ο Russell ήταν ένα από τα πρώτα μέλη της Fabian Society, εξελέγη στο Κοινοβούλιο και από το 1944 συμμετείχε ενεργά στις εργασίες της Βουλής των Λόρδων. Για τα εξέχοντα λογοτεχνικά πλεονεκτήματα των επιστημονικών και δημοσιογραφικών του έργων, ο φιλόσοφος τιμήθηκε με το Νόμπελ Λογοτεχνίας το 1950. Στις δεκαετίες του '50 και του '60. Ο Ράσελ εμπλέκεται όλο και περισσότερο σε συζητήσεις διεθνών θεμάτων.

Αμέσως μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, επέμεινε ότι η Δύση θα χρησιμοποιήσει το τότε μονοπώλιό της στα πυρηνικά όπλα και θα αναγκάσει την ΕΣΣΔ να συνεργαστεί για τη διατήρηση της παγκόσμιας ειρήνης. Υπάρχει μια γνωστή δήλωση διαμαρτυρίας των Ράσελ και Αϊνστάιν, η οποία οδήγησε στην οργάνωση του κινήματος των επιστημόνων Pugwash.

Το 1962, κατά τη διάρκεια της κρίσης των πυραύλων της Κούβας, διατηρούσε εντατική αλληλογραφία με τον J. Kennedy και τον N.S. Χρουστσόφ, ζητώντας τη σύγκληση διάσκεψης αρχηγών κρατών που θα αποφύγει μια πυρηνική σύγκρουση.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Ράσελ πολέμησε με πάθος ενάντια στην επέμβαση των ΗΠΑ στο Βιετνάμ. Καταδίκασε επίσης την εισβολή της Σοβιετικής Ένωσης και του Συμφώνου της Βαρσοβίας στην Τσεχοσλοβακία το 1968. Στο τέλος της μακράς ζωής του, ο Μπέρτραντ Ράσελ δημοσίευσε την τρίτομη Αυτοβιογραφία του, δείχνοντας για άλλη μια φορά στον κόσμο τη λαμπρότητα του εξαιρετικού μυαλού του.

Μπέρτραντ Άρθουρ Γουίλιαμ Ράσελ- Άγγλος μαθηματικός, λογικός, φιλόσοφος. έγινε διάσημος για τις ενεργές κοινωνικές του δραστηριότητες, τα γραπτά και τις δημόσιες ομιλίες του σε μια μεγάλη ποικιλία κοινωνικών, πολιτικών και ηθικών θεμάτων. Μέλος της Βασιλικής Εταιρείας του Λονδίνου, μέλος του συμβουλίου του Trinity College (Cambridge), βραβευμένος με Νόμπελ λογοτεχνίας, πεπεισμένος ειρηνιστής. Γεννημένος στις 18 Μαΐου 1872 στο Ravenscroft (Monmouthshire), ήταν απόγονος μιας από τις παλαιότερες διάσημες οικογένειες. Συγκεκριμένα, πρωθυπουργός ήταν ο παππούς του από τον πατέρα του. Το αγόρι έμεινε ορφανό σε ηλικία 4 ετών, γι' αυτό τον μεγάλωσε η κόμισσα Ράσελ, η γιαγιά του, η οποία μεγάλωσε το αγόρι με αυστηρότητα.

Από το 1890 έως το 1894, ο Ράσελ ήταν φοιτητής στο Trinity College του Πανεπιστημίου του Κέιμπριτζ, μετά το οποίο έγινε Bachelor of Arts. Ενώ ήταν ακόμη 18χρονο αγόρι, ο Ράσελ έδειξε παθιασμένο ενδιαφέρον για τα μαθηματικά· στη μελέτη της επιστήμης, αναζήτησε την απάντηση στο ερώτημα της δυνατότητας να γνωρίζει οτιδήποτε σε αυτόν τον κόσμο. Το χόμπι έμελλε να μετατραπεί σε μια δια βίου προσπάθεια και να φέρει στον Bertrand φήμη, πρώτα σε στενούς επιστημονικούς κύκλους, και στη συνέχεια να τον δοξάσει σε όλο τον κόσμο. Το 1903, δημοσίευσε το βιβλίο «Αρχές των Μαθηματικών», στο οποίο όλα τα μαθηματικά περιορίστηκαν σε μια σειρά από λογικά αξιώματα.

Εμπνευσμένος από την τεράστια επιτυχία του βιβλίου, ο επιστήμονας άρχισε να αναπτύσσει αυτή την κατεύθυνση. Το 1910-1913 Εκδόθηκε το κοινό τρίτομο έργο τους «The Foundation of Mathematics» με τον A. Whitehead. Ο Ράσελ εμμένει στις ειρηνιστικές πεποιθήσεις· το 1914 ήταν μέλος και αργότερα ηγέτης της Επιτροπής κατά της Κινητοποίησης. Έργα του που γράφτηκαν κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και μετά από αυτόν («Πόλεμος και δικαιοσύνη» (1916), «Αρχές κοινωνικής ανασυγκρότησης» (1916), «Πολιτικά ιδεώδη» (1917), «Δρόμοι προς την ελευθερία» (1918) κ.λπ. ) Οι κλήσεις προς άλλους να αγνοήσουν τη στρατιωτική θητεία οδήγησαν σε ποινή φυλάκισης 6 μηνών γι' αυτόν.

Έχοντας δείξει ενδιαφέρον για το «κομμουνιστικό πείραμα» και τρέφοντας ορισμένες ελπίδες, ο Μπέρτραντ Ράσελ επισκέφθηκε τη Σοβιετική Ρωσία το 1920, όπου είχε μια συνάντηση με τον Λένιν και τον Τρότσκι. Την ίδια χρονιά κυκλοφόρησε το βιβλίο «The Practice and Theory of Bolshevism», στο οποίο ο συγγραφέας μοιράστηκε τις εντυπώσεις του από το ταξίδι και την απογοήτευση που βίωσε. Το 1921, ο Ράσελ επισκέφτηκε την Κίνα και την Ιαπωνία. Στο Μέσο Βασίλειο, έδωσε διαλέξεις για τη φιλοσοφία και ταυτόχρονα εργάστηκε στο βιβλίο «Problems of China», που εκδόθηκε το 1922. Κατά την περίοδο 1924-1931. Ως καθηγητής φιλοσοφίας έδινε διαλέξεις στις ΗΠΑ μετακινούμενος από πόλη σε πόλη. Το 1927, ο Russell και η σύζυγός του, ως πείραμα, άνοιξαν το δικό τους σχολείο, στο οποίο μεγάλωσε το δικό τους παιδί. Το κοινό έμαθε σε ποια αποτελέσματα οδήγησε το παιδαγωγικό πείραμα από το βιβλίο «Εκπαίδευση και Κοινωνική Τάξη», που εκδόθηκε το 1932.

Στη δεκαετία του '30 Τα κύρια ενδιαφέροντα του Ράσελ περιλάμβαναν την παιδαγωγική και τις διεθνείς σχέσεις και τους αφιέρωσε έξι βιβλία. Το 1931, ο Bertrand κληρονόμησε τον τίτλο του κόμη και συνέχισε να ηγείται ενεργά της δημόσιας ζωής. Ο Ράσελ ήταν ένθερμος αντίπαλος οποιασδήποτε θεωρίας που υπονοούσε την καταστολή του ατόμου από το κράτος· επέκρινε εξίσου με πάθος τον φασισμό και τον μπολσεβικισμό, ειδικότερα, στο βιβλίο Σκύλλα και Χάρυβδη, ή Κομμουνισμός και Φασισμός (1939).

Η προσοχή στα τρέχοντα πολιτικά προβλήματα δεν ακύρωσε τις σπουδές στον φιλοσοφικό τομέα: για παράδειγμα, στη δεκαετία του '40. Δημοσιεύτηκαν μια σειρά θεμελιωδών έργων, ιδίως, «Για το ζήτημα του νοήματος και της αλήθειας» (1940), «Φιλοσοφία και πολιτική» (1947), «Γνώση του ανθρώπου», «Όρια και όρια» (1948). Από το 1944, ο Ράσελ δραστηριοποιείται στο κοινοβούλιο, ως μέλος της Βουλής των Λόρδων. Το 1950, τότε, ένα πολύ γνωστό δημόσιο πρόσωπο, συγγραφέας πολυάριθμων έργων, έγινε ο βραβευμένος με Νόμπελ λογοτεχνίας: έτσι το κοινό αναγνωρίζει τα πλεονεκτήματά του ως εξαίρετου ουμανιστή και ορθολογιστή.

Το 1950-1960 Η δραστηριότητα του Bertrand Russell σε θέματα διεθνούς ζωής και εξωτερικής πολιτικής αυξάνεται. Τα γραπτά του έγιναν το ιδεολογικό θεμέλιο για το κίνημα των επιστημόνων Pugwash. Αφού συμμετείχε σε μια από τις διαδηλώσεις για την απαγόρευση των πυρηνικών όπλων, ο 89χρονος Ράσελ πέρασε μια εβδομάδα σε φυλακή του Λονδίνου. Όταν ξέσπασε η κουβανική πυραυλική κρίση, το 1962 αλληλογραφούσε ενεργά με τον N. Khrushchev και τον J.F. Kennedy, εγκαινιάζοντας μια διάσκεψη παγκόσμιων ηγετών που θα εξαλείφει την απειλή της πυρηνικής σύγκρουσης. Ο Ράσελ ήταν παθιασμένος κατήγορος της αμερικανικής επέμβασης στο Βιετνάμ και είχε έντονα αρνητική στάση απέναντι στην εισβολή των σοβιετικών στρατευμάτων στην Τσεχοσλοβακία το 1968. Παράλληλα, καθ' όλη τη διάρκεια του 1967-1969. Ο Ράσελ εργαζόταν πάνω σε μια αυτοβιογραφία, συνοψίζοντας τη μακρά και γεμάτη περιπέτεια ζωή του. Το δημόσιο πρόσωπο πέθανε από γρίπη στις 2 Φεβρουαρίου 1970 στο Penrhyndydirth.

Βιογραφία από τη Wikipedia

Bertrand Arthur William Russell, 3rd Earl Russell(Αγγλικά Bertrand Arthur William Russell, 3rd Earl Russell; 18 Μαΐου 1872, Trelleck, Ουαλία - 2 Φεβρουαρίου 1970, Ουαλία) - Βρετανός φιλόσοφος, μαθηματικός και δημόσιο πρόσωπο. Γνωστός για το έργο του για την υπεράσπιση του πασιφισμού, του αθεϊσμού, καθώς και του φιλελευθερισμού και των αριστερών πολιτικών κινημάτων, έκανε ανεκτίμητη συνεισφορά στη μαθηματική λογική, την ιστορία της φιλοσοφίας και τη θεωρία της γνώσης. Λιγότερο γνωστά είναι τα έργα του για την αισθητική, την παιδαγωγική και την κοινωνιολογία. Ο Ράσελ θεωρείται ένας από τους ιδρυτές του αγγλικού νεορεαλισμού, καθώς και του νεοθετικισμού.

Το 1950 έλαβε το Νόμπελ Λογοτεχνίας.

Ο ακαδημαϊκός της Σουηδικής Ακαδημίας Anders Österling περιέγραψε τον Russell ως «έναν από τους πιο λαμπρούς εκπροσώπους του ορθολογισμού και του ουμανισμού, έναν ατρόμητο μαχητή για την ελευθερία του λόγου και την ελευθερία της σκέψης στη Δύση».

Ο Αμερικανός φιλόσοφος Ίρβιν Έντμαν εκτιμούσε πολύ τα έργα του Ράσελ, τον συνέκρινε μάλιστα με τον Βολταίρο, τονίζοντας ότι «όπως και οι διάσημοι συμπατριώτες του, οι φιλόσοφοι του παλιού, είναι δεξιοτέχνης της αγγλικής πεζογραφίας».

Ο Ράσελ θεωρείται ένας από τους πιο σημαντικούς λογικούς του 20ου αιώνα.

Οι εκδοτικές σημειώσεις για την αναμνηστική συλλογή Bertrand Russell - Philosopher of the Century (1967) σημείωσαν ότι οι συνεισφορές του Russell στη μαθηματική λογική ήταν οι πιο σημαντικές και θεμελιώδεις από τον Αριστοτέλη.

Ανήκε σε μια παλιά αριστοκρατική οικογένεια πολιτικών, επιστημόνων και διανοουμένων, η οποία φημιζόταν για τις δραστηριότητές της στην πολιτική ζωή της χώρας από τον 16ο αιώνα. ο πιο διάσημος εκπρόσωπος της οικογένειας μετά τον ίδιο τον Μπέρτραντ Ράσελ ήταν ο παππούς του, ο Λόρδος Τζον Ράσελ, ο οποίος ηγήθηκε δύο φορές της κυβέρνησης της Βασίλισσας Βικτώριας στις δεκαετίες του 1840 και του 1860.

Ο Bertrand Russell γεννήθηκε από τον John Russell, τον Viscount Amberley και την Catherine (Stanley) Russell. Στα τέταρτα γενέθλιά του έμεινε εντελώς ορφανός. Μετά τον θάνατο των γονιών του, αυτός και τα δύο μεγαλύτερα αδέρφια του ελήφθησαν υπό τη φροντίδα της γιαγιάς τους, κοντέσσας Ράσελ, η οποία εμμένει στις πουριτανικές απόψεις. Από μικρή ηλικία, ο Bertrand έδειξε ενδιαφέρον για μια μεγάλη ποικιλία τομέων της φυσικής ιστορίας και του άρεσε να περνά τον ελεύθερο χρόνο του διαβάζοντας βιβλία από την εκτενή βιβλιοθήκη που συγκέντρωσε ο παππούς του στο κτήμα Pembroke Lodge.

Πρόωρη ζωή και άνοδος στη φήμη. Σολιαλισμός

Τον Δεκέμβριο του 1889, ο Μπέρτραντ Ράσελ μπήκε στο Trinity College του Cambridge. Στο δεύτερο έτος σπουδών του, με πρόταση του A. Whitehead, ο Russell εξελέγη στην κοινωνία των αποστόλων που συζητούσαν. Αυτή η κοινωνία περιελάμβανε τόσο μαθητές όσο και δασκάλους, συμπεριλαμβανομένων των J. Moore, J. McTaggart, με τους οποίους ο Russell θα συνεργαζόταν γόνιμα στο μέλλον.

Ο Ράσελ, γιος ενός άρχοντα μιας από τις πιο σημαίνουσες οικογένειες, διορίστηκε διπλωματικός εκπρόσωπος της Μεγάλης Βρετανίας, πρώτα στο Παρίσι και μετά στο Βερολίνο. Στη Γερμανία, ο Ράσελ μελέτησε ουσιαστικά ολόκληρο το φάσμα της γερμανικής φιλοσοφίας, μεταξύ άλλων τα οικονομικά κείμενα του Μαρξ. Εκεί, μιλώντας άπταιστα γερμανικά, επικοινώνησε με διάσημους σοσιαλιστές εκείνης της εποχής: τον Wilhelm Liebknecht, τον August Bebel και άλλους. Ο Ράσελ ήταν εμποτισμένος με τις ιδέες του αριστερού ρεφορμισμού, δηλαδή της σταδιακής αναδιοργάνωσης όλου του κόσμου στις αρχές του δημοκρατικού σοσιαλισμού. Το 1896, ο Ράσελ δημοσίευσε το πρώτο του σημαντικό έργο, τη «Γερμανική Σοσιαλδημοκρατία», όπου, παραδόξως για έναν σχετικά νέο φιλόσοφο, εξέτασε τα προβλήματα και τους τρόπους ανάπτυξης αριστερών ιδεών.

Αυτό και μερικά άλλα έργα έκαναν τον Ράσελ διάσημο επιστήμονα. Όταν έφτασε στο σπίτι του το 1896, έλαβε πρόσκληση να δώσει διάλεξη στο London School of Economics, κάτι που έκανε με συνεχή επιτυχία. Ο Ράσελ έδωσε επίσης ένα μάθημα διαλέξεων σε πανεπιστήμια των ΗΠΑ. Το 1900, συμμετείχε στο Παγκόσμιο Φιλοσοφικό Συνέδριο στο Παρίσι και γνώρισε μια σειρά από διάσημους επιστήμονες. Το βιβλίο του Whitehead, The Principles of Mathematics (1903), του έφερε διεθνή αναγνώριση. Θεωρείται ακόμη ένα από τα πιο διάσημα έργα του (ειδικά στις αγγλόφωνες χώρες).

Το 1908, ο φιλόσοφος έγινε μέλος της Βασιλικής Εταιρείας. Την ίδια χρονιά έγινε μέλος της Fabian Society.

Οι Fabians θεωρούσαν τον σοσιαλισμό αναπόφευκτο αποτέλεσμα της οικονομικής ανάπτυξης, αλλά αναγνώρισαν μόνο την εξελικτική πορεία και αντιτάχθηκαν στην επανάσταση. Ο Russell, ωστόσο, δεν συμμερίζεται πλήρως τις απόψεις των Fabians, αφού ήταν πολέμιος του κρατικού ελέγχου της κοινωνικής παραγωγής.

Ταυτόχρονα, διακήρυξε ότι η ύπαρξη του καπιταλιστικού συστήματος είναι καταδικασμένη, πίστευε ότι οι βιομηχανίες πρέπει να διοικούνται από εργαζόμενους και όχι από επιχειρηματίες και το κράτος και προσπάθησε να αποδείξει την αυτονομία και την ανεξαρτησία των πολιτικών θεσμών από την οικονομική βάση. της κοινωνίας. Συμπάθησε τον αναρχισμό και θεωρούσε ότι η εξουσία του κράτους είναι η κύρια αιτία της δυστυχίας στον σύγχρονο κόσμο.

Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος. Ειρηνισμός

Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ο Μπέρτραντ Ράσελ συμμετείχε σε μια σειρά από περίπλοκα κοινωνικοπολιτικά προβλήματα πολέμου και ειρήνης, τη δομή του κράτους και τη διοίκησή του. Ενώ η Αγγλία προετοιμαζόταν για πόλεμο, ο Ράσελ ήταν εμποτισμένος με τις ιδέες του πασιφισμού, η βάση του οποίου ήταν οι σοσιαλιστικές του πεποιθήσεις για τον Ράσελ. Ο Ράσελ γίνεται μέλος της Αντιστρατευτικής Οργάνωσης, κάτι που ήταν μια πολύ γενναία πράξη σε μια εποχή που όλοι οι άνθρωποι για τους οποίους μιλούσαν στην Αγγλία ήταν «υπερασπίζονται την πατρίδα». Επειδή εναντιώνεται στις αρχές, ο Ράσελ στερείται τη θέση του στο Trinity College, αλλά κυρίως ο Ράσελ είναι αναστατωμένος εξαιτίας των καυγάδων με πολλούς φίλους για τους οποίους ο ειρηνισμός ήταν απαράδεκτος μπροστά σε μια στρατιωτική απειλή για τη Μεγάλη Βρετανία.

Το 1916, ο Ράσελ δημοσίευσε ανώνυμα ένα φυλλάδιο, «Δύο χρόνια σκληρής δουλειάς για εκείνους που αρνούνται να υπακούσουν στις διαστάσεις της συνείδησης», στο οποίο υπερασπιζόταν το δικαίωμα ενός ατόμου να αρνηθεί τη στρατιωτική θητεία για πολιτικούς ή θρησκευτικούς λόγους. Αφού καταδικάστηκαν αρκετοί άνθρωποι για τη διανομή του, ο Russell, μη φοβούμενος ότι θα χάσει την εξουσία του, αποκάλυψε την πατρότητα μέσω της εφημερίδας Times και εξέφρασε την ιδέα ότι η πολιτική ελευθερία στην Αγγλία γινόταν φάρσα. Για αυτό οι αρχές τον οδηγούν σε δίκη. Ο Ράσελ είπε ότι όχι μόνο αυτός, αλλά και ολόκληρη η παραδοσιακή βρετανική ελευθερία ήταν στο εδώλιο. Ως αποτέλεσμα της νομικής διαδικασίας, ο Russell επιβλήθηκε πρόστιμο 100 λιρών, η βιβλιοθήκη του κατασχέθηκε και δεν του επετράπη να ταξιδέψει στις ΗΠΑ για διάλεξη.

Στο My Political Ideals (1917), ο Russell υποστηρίζει ότι ο μόνος αξιόλογος πολιτικός στόχος είναι να εξασφαλιστεί η πληρέστερη ανάπτυξη του φυσικού δημιουργικού δυναμικού κάθε ατόμου στην κοινωνία, που τελικά ισοδυναμεί με ριζική φιλελεύθερη μεταρρύθμιση και την καταστροφή του συστήματος που χωρίζει τους ανθρώπους σε τάξεις και άλλες συντηρητικές ομάδες (συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών). Αυτό μας επιτρέπει να τον κατατάξουμε ως σοσιαλδημοκράτη. Η αληθινή δημοκρατία, σύμφωνα με τον Russell, πρέπει να αγωνίζεται προς τον σοσιαλισμό.

Οι προσπάθειες να περιοριστεί ο πεπεισμένος ειρηνιστής δεν αποδίδουν αποτελέσματα, και στο άρθρο «The German Peace Offers» (3 Ιανουαρίου 1918), ο Russell μιλάει έντονα ενάντια στο κύμα συκοφαντίας και παραποιήσεων των πολιτικών των Μπολσεβίκων και του Λένιν που διαδίδουν οι «πατριωτικό Τύπο», καθώς και την απροθυμία της Αντάντ να συμμετάσχει στις ειρηνευτικές προτάσεις της Ρωσίας. Ο Ράσελ καταδικάζει επίσης την είσοδο των ΗΠΑ στον πόλεμο, τονίζοντας ότι Αμερικανοί στρατιώτες που φτάνουν στην Αγγλία θα μπορούσαν να προσληφθούν ως απεργοσπάστες. Το 1918, ο Ράσελ φυλακίστηκε στη φυλακή του Μπρίξτον για 6 μήνες. Εκεί, ο κρατούμενος Νο. 2917 διάβασε πολύ (από τον Βολταίρο μέχρι τον Τσέχοφ) και έγραψε ακόμη και «Εισαγωγή στη Φιλοσοφία των Μαθηματικών» (1919). Την ίδια περίοδο στην ίδια φυλακή βρισκόταν και ο διάσημος Ρώσος μπολσεβίκος Μαξίμ Λιτβίνοφ.

Ο R. P. Dutt, προσωπικότητα του αγγλικού και διεθνούς εργατικού κινήματος, τότε μέλος του Ανεξάρτητου Εργατικού Κόμματος, που συνάντησε τον Russell σε μια συνάντηση που συγκάλεσε η Σοσιαλιστική Οργάνωση Φοιτητών στην Οξφόρδη το φθινόπωρο του 1919, έγραψε ότι η υπεράσπιση του διάσημου επιστήμονα Η μαζική αντίθεση στον πόλεμο «τον έβαλε εκείνες τις μέρες στις μάχες των σοσιαλιστών».

Πολύ πριν από την πραγματική έναρξη, και μέχρι το τέλος των εχθροπραξιών, ο Russell ήταν κατηγορηματικά κατά του πολέμου.

Μετά την ανακήρυξη της σοβιετικής εξουσίας στη Ρωσία, ο Ράσελ έγραψε το 1918 ότι αυτό το γεγονός πρόσφερε ελπίδα για μελλοντική ευημερία σε όλο τον κόσμο και μάλιστα παραδέχτηκε ότι θαύμαζε τους Μπολσεβίκους. Στις 19 Μαΐου 1920, ο Ράσελ, ως μέλος της αντιπροσωπείας των Εργατικών, πήγε στη Σοβιετική Δημοκρατία και έμεινε εκεί μέχρι τις 17 Ιουνίου 1920. Ο Ράσελ επισκέπτεται το Κρεμλίνο, όπου συναντά τον Β. Ι. Λένιν και συνομιλεί μαζί του για περισσότερο από μία ώρα. Κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού, συναντήθηκε επίσης με τον Τρότσκι, τον Γκόρκι και τον Μπλοκ και έδωσε διαλέξεις στη Μαθηματική Εταιρεία Πετρούπολης. Ο Ράσελ μπόρεσε να συναντηθεί με εκπροσώπους της αντιπολίτευσης, καθώς και με απλούς ανθρώπους.

Ο Ράσελ αναγνώρισε το σοβιετικό μοντέλο ανάπτυξης ως μη συνεπές με τις αληθινά κομμουνιστικές ιδέες και ήταν σε μεγάλο βαθμό απογοητευμένος από τους Μπολσεβίκους. Στο βιβλίο των απομνημονεύσεών του για αυτό το ταξίδι, The Practice and Theory of Bolshevism (1920), ο Russell έγραψε:

Εάν ο μπολσεβικισμός αποδειχθεί ο μόνος ισχυρός και ενεργός ανταγωνιστής του καπιταλισμού, τότε είμαι πεπεισμένος ότι δεν θα δημιουργηθεί σοσιαλισμός, αλλά μόνο το χάος και η καταστροφή θα βασιλέψει

Αυτός που, όπως εγώ, θεωρεί την ελεύθερη διάνοια ως την κύρια μηχανή της ανθρώπινης προόδου, δεν μπορεί να μην αντιταχθεί στον Μπολσεβικισμό τόσο θεμελιωδώς όσο αντιτίθεται στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία.

Ο μπολσεβικισμός δεν είναι απλώς ένα πολιτικό δόγμα, είναι επίσης μια θρησκεία με δικά του δόγματα και ιερές γραφές. Όταν ο Λένιν θέλει να αποδείξει κάτι, παραθέτει όσο το δυνατόν περισσότερο τον Μαρξ και τον Ένγκελς

Παρά την κριτική του στον Μπολσεβικισμό, ο Ράσελ δεν εγκατέλειψε τις αριστερές ιδέες και συνέχισε να αυτοαποκαλείται σοσιαλιστής και ακόμη και κομμουνιστής. Στο ίδιο βιβλίο, ο Ράσελ έγραψε:

Πιστεύω ότι ο κομμουνισμός είναι απαραίτητος για τον κόσμο.

Ήρθα στη Ρωσία ως κομμουνιστής, αλλά η επικοινωνία με όσους δεν έχουν αμφιβολίες ενίσχυσε τις δικές μου αμφιβολίες χίλιες φορές - όχι για τον ίδιο τον κομμουνισμό, αλλά για τη σοφία μιας τέτοιας απερίσκεπτης προσκόλλησης σε ένα δόγμα που για χάρη του οι άνθρωποι είναι έτοιμοι να το κάνουν ατελείωτα πολλαπλασιάστε τις αντιξοότητες, τα βάσανα και τη φτώχεια.

Ακόμη και κάτω από τις υπάρχουσες συνθήκες στη Ρωσία μπορεί κανείς να νιώσει ακόμα την επιρροή του ζωογόνου πνεύματος του κομμουνισμού, το πνεύμα της δημιουργικής ελπίδας, την αναζήτηση μέσων για την καταστροφή της αδικίας, της τυραννίας, της απληστίας - ό,τι παρεμβαίνει στην ανάπτυξη του ανθρώπινου πνεύματος, η επιθυμία να αντικατασταθεί ο προσωπικός ανταγωνισμός με κοινές ενέργειες, η σχέση αφέντη και δούλου - με ελεύθερη συνεργασία. Αυτή η ελπίδα βοηθά το καλύτερο μέρος των κομμουνιστών να αντέξει τις δοκιμασίες των σκληρών χρόνων που περνά η Ρωσία, αυτή η ίδια ελπίδα εμπνέει ολόκληρο τον κόσμο. Αυτή η ελπίδα δεν είναι μια χίμαιρα, ούτε μια φαντασίωση, αλλά μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο με σκληρή δουλειά, μια πιο αντικειμενική μελέτη των γεγονότων και, κυρίως, επίμονη προπαγάνδα, που θα πρέπει να κάνει προφανή την ανάγκη για τη μετάβαση στον κομμουνισμό στους απέραντες η πλειοψηφία των εργαζομένων. Είναι πιθανό ο ρωσικός κομμουνισμός να αποτύχει και να πεθάνει, αλλά ο κομμουνισμός ως τέτοιος δεν θα πεθάνει.

Το υπάρχον καπιταλιστικό σύστημα είναι καταδικασμένο. Η αδικία της είναι τόσο κραυγαλέα που μόνο η άγνοια και η παράδοση αναγκάζουν τους μισθωτούς να την υπομένουν. Όταν η άγνοια υποχωρεί, η παράδοση εξασθενεί. ο πόλεμος κατέστρεψε τη δύναμη της παράδοσης πάνω στο ανθρώπινο μυαλό. Ίσως, υπό την επιρροή της Αμερικής, το καπιταλιστικό σύστημα θα διαρκέσει περίπου πενήντα χρόνια, αλλά σταδιακά θα αποδυναμωθεί και δεν θα ξανακερδίσει ποτέ τις θέσεις που κατείχε τον 19ο αιώνα. Το να προσπαθείς να το υποστηρίξεις σημαίνει σπατάλη ενέργειας που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για να χτιστεί κάτι νέο.

Ένα άλλο βιβλίο βασισμένο σε εντυπώσεις από το ταξίδι ήταν το βιβλίο «Μπολσεβικισμός και Δύση» (1924).

Ένας από αυτούς που εξέφρασαν αμφιβολίες για την ακρίβεια των λόγων του Ράσελ ήταν ο Άαρον Στάινμπεργκ. Ο Στάινμπεργκ παραδέχεται ότι ο Ράσελ δεν αρνήθηκε τη δική του δήλωση για την εχθρότητα του σοβιετικού καθεστώτος προς την ελευθερία της σκέψης, ωστόσο, σημειώνει στα απομνημονεύματά του ότι «ο Μπέρτραντ Ράσελ έκανε προπαγάνδα ανάμεσά μας για την κυβέρνηση του Λένιν και του Τρότσκι». Σύμφωνα με τον Steinberg, αυτό που είπε ο Russell στη μυστική συνάντηση ήταν εντυπωσιακά διαφορετικό από αυτό που είπε αργότερα ο Russell, οπότε ο Steinberg κατέληξε: «...Τα βιβλία του Russell αξίζουν πολύ να διαβαστούν, αλλά η εκτίμησή του για τα πολιτικά γεγονότα, αφού βασίζεται στις προσωπικές του κρίσεις για άνθρωποι, είναι πολύ αμφίβολο"

Ταξίδι στην Κίνα

Μετά από πρόσκληση της «Κοινωνίας Νέων Διδασκαλιών», που οργανώθηκε από τον ηγέτη του μεταρρυθμιστικού κινήματος Liang Qichao, ο Russell πήγε στην Κίνα στις 12 Οκτωβρίου 1920, όπου έμεινε μέχρι τις 10 Ιουνίου 1921. Στην Κίνα, ως καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Πεκίνου, ο Ράσελ δίδαξε ειδικά μαθήματα για τα μαθηματικά, τη λογική, την ηθική, τη θρησκεία και τη θεωρία της γνώσης και συζήτησε τους τρόπους ανάπτυξης του σοσιαλισμού σε αυτή τη χώρα. Στις διαλέξεις του, ο στοχαστής υποστήριζε τον κομμουνισμό, αλλά αντιτάχθηκε στη δικτατορία του προλεταριάτου, υποστηρίζοντας ότι μόνο «ο διαφωτισμός θα βοηθήσει στην αύξηση της συνείδησης των ιδιοκτητών τάξεων και στην αποφυγή των πολέμων και των επαναστάσεων».

Οι διαλέξεις του Ράσελ, που αντανακλούσαν τις ιδέες του για την ελεύθερη σκέψη και την κριτική της θρησκείας, έδωσαν ώθηση σε μια νέα κατεύθυνση του αθεϊστικού κινήματος στην Κίνα. Δημοσιεύτηκαν από τον εκδοτικό οίκο Shaonyan Zhongguo σε μια ειδική συλλογή «Problems of Religion» (1921). Η πιο σημαντική επιρροή στην κινεζική διανόηση ήταν οι σκέψεις του Ράσελ για μια δημοκρατική εκδοχή του σοσιαλισμού.

Τόσο πριν όσο και μετά την άφιξή του, πολλά έργα του Άγγλου στοχαστή για τα μαθηματικά, τη λογική και την κοινωνικοπολιτική ανάπτυξη της κοινωνίας μεταφράστηκαν στην Κίνα, τα οποία έγιναν πολύ δημοφιλή μεταξύ των Κινέζων μεταρρυθμιστών και των προοδευτικών μορφών που ασχολήθηκαν με την αναζήτηση του μελλοντική κρατική δομή της χώρας.

Όπως σημείωσε ο Wang Xingong, η φιλοσοφία του Άγγλου στοχαστή «δεν θέτει ως στόχο της την επίτευξη κάποιου είδους πλούτου ή ευτυχίας, έχει σχεδιαστεί για να βοηθήσει τους ανθρώπους να κατανοήσουν αυτόν τον απλό και ταυτόχρονα πολύπλοκο κόσμο γύρω μας».

Το 1920, δημιουργήθηκε η Εταιρεία Bertrand Russell στο Πανεπιστήμιο του Πεκίνου και εκδόθηκε το Russell Monthly (Ιανουάριος 1921). Η φιλοσοφία του Λόσα, όπως αποκαλούσαν τον Ράσελ στην Κίνα, είχε ισχυρή επιρροή στην προοδευτική νεολαία κατά τη διάρκεια του αντιιμπεριαλιστικού κινήματος της 4ης Μαΐου.

Σχολή Μπέικον Χιλ. Παιδαγωγία

Το 1921, ο Ράσελ παντρεύτηκε για δεύτερη φορά την Ντόρα Γουίνιφρεντ Μπλακ, η οποία ήταν γραμματέας του κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού του στη Ρωσία. Ήταν αυτή που έγραψε το κεφάλαιο «Τέχνη και εκπαίδευση» για το βιβλίο του «Η πρακτική και η θεωρία του μπολσεβικισμού». Ο Russell έχει δύο παιδιά (ο πρώτος του γάμος με την Alice (μερικές φορές η Alice) Whitall Pearsall Smith ήταν άτεκνος).

Ο Ράσελ αρχίζει να μελετά εντατικά την παιδαγωγική, συμπεριλαμβανομένων καινοτόμων μεθόδων εκπαίδευσης. Οι απόψεις του για την εκπαίδευση είναι αναπόσπαστο μέρος των κοινωνικοπολιτικών φιλελεύθερων απόψεών του. Ο Ράσελ επιδιώκει να προστατεύσει τον ελεύθερο νου από παρωχημένες συντηρητικές απόψεις (οι οποίες ο Ράσελ περιλαμβάνει οποιαδήποτε θρησκεία). Τα παιδιά, πιστεύει ο Russell, πρέπει να μεγαλώνουν με καλοσύνη, να κατανοούν τη χρησιμότητα των ηθικών προτύπων της κοινωνίας, χωρίς εξαναγκασμό. Ο Ράσελ πιστεύει ότι είναι τρομερό να χωρίζεις τα παιδιά με βάση το οικονομικό τους υπόβαθρο, το φύλο, τη φυλή και την εθνικότητα. Ο σκοπός της εκπαίδευσης για τον Russell είναι να προστατεύσει τις δημιουργικές ικανότητες ενός ατόμου από την επιρροή του σοβινισμού, της γραφειοκρατίας και των ταξικών στερεοτύπων. Ο Ράσελ ασκεί δριμεία κριτική στο αγγλικό σύστημα ανατροφής και εκπαίδευσης και προτείνει τον εκδημοκρατισμό του.

Τα σημαντικότερα αποτελέσματα της δουλειάς του στον τομέα αυτό ήταν τα βιβλία «Περί εκπαίδευσης» (1926), «Γάμος και ηθική» (1929), «Εκπαίδευση και κοινωνικό σύστημα» (1932). Μαζί με τη σύζυγό του, ο Russell ανοίγει το Beacon Hill School, το οποίο απευθυνόταν κυρίως σε προβληματικά μικρά παιδιά. Το σχολείο υπήρχε μέχρι την έναρξη του πολέμου.

Ένα ιδιαίτερο ρεφρέν των ιδεών του στην παιδαγωγική ήταν η θέση ότι αν η αγάπη, υποστηριζόμενη από τη γνώση, γινόταν η πραγματική βάση της εκπαίδευσης, ο κόσμος θα μεταμορφωνόταν. Ο Ράσελ επανέλαβε αυτή την ιδέα σε μεταγενέστερα έργα.

Οι ιδέες του για την παιδαγωγική, σύμφωνα με τους ειδικούς, δεν ήταν τόσο προοδευτικές όσο οι απόψεις των εξαιρετικών δασκάλων αγγλικών εκείνης της εποχής G. Lane και A. S. Neil ή των Αμερικανών G. Broudy και J. Dewey, αλλά αυτό το σχολείο επέτρεπε και ενθάρρυνε μεγαλύτερη ελευθερία αυτοέκφραση για μαθητές. Ο Ράσελ έγραψε ότι «τα παιδιά πρέπει να είναι πολίτες του σύμπαντος», να μεγαλώνουν χωρίς εξαναγκασμό, χωρίς φόβο. Οι παιδαγωγικές του απόψεις θύμιζαν με πολλούς τρόπους τις ιδέες των ουτοπικών σοσιαλιστών Όουεν και Φουριέ, οι οποίοι αντιτάχθηκαν στη θρησκευτική εκπαίδευση.

Αν και πολλοί μελετητές συχνά παραμελούν τη συμβολή του Ράσελ στην εκπαίδευση, περισσότερα από είκοσι χρόνια αργότερα στον Ράσελ θα απονεμηθεί το Νόμπελ Λογοτεχνίας για το βιβλίο του Γάμος και Ηθική (1929).

Δεκαετία 20 - 30

Στο μπροσούρα «Daedalus», ο Άγγλος βιολόγος John Haldane, χρησιμοποιώντας την εικόνα ενός μυθολογικού ήρωα, υποστήριξε ότι η ανάπτυξη μπορεί να είναι μόνο προς όφελος της ανθρωπότητας. Το 1925, ο Russell δημοσίευσε το φυλλάδιο Icarus, στο οποίο, χρησιμοποιώντας μια άλλη εικόνα του ίδιου μύθου, ο Icarus, αντίθετα, προειδοποιούσε για τους κινδύνους που ελλοχεύουν στην αχαλίνωτη ανάπτυξη της γνώσης και στην ανάπτυξη της τεχνολογίας, που θα μπορούσαν να προκαλέσουν μεγάλη ανθρώπινη δυστυχία εάν οι καρποί της επιστημονικής δραστηριότητας βρίσκονται σε περιορισμένη χρήση μεμονωμένων δομών και χρησιμοποιούνται επίσης με κακόβουλη πρόθεση. Περισσότερα από 30 χρόνια αργότερα, θα γινόταν σαφές ότι οι χειρότεροι φόβοι του Ράσελ είχαν γίνει πραγματικότητα με την εφεύρεση και τη χρήση πυρηνικών όπλων εναντίον ανθρώπων.

Συνοψίζοντας τη ζωή του στην αυτοβιογραφία του, ο Russell γράφει ότι αφιέρωσε όλη του τη ζωή στη συμφιλίωση των ανθρώπων μεταξύ τους. Ο Russell πάντα προσπαθούσε, αν ήταν δυνατόν, να ενώσει και να εναρμονίσει τις επιθυμίες των ανθρώπων, να σώσει την ανθρωπότητα από την εξαφάνιση και τον θάνατο που απειλεί το. Την περίοδο αυτή έγραψε τα βιβλία: «Προοπτικές για τον βιομηχανικό πολιτισμό» (1923), «Παιδεία και πρόνοια» (1926), «Η κατάκτηση της ευτυχίας» (1930).

Κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης ολοκληρωτικών καθεστώτων στη δεκαετία του 1930, ο Ράσελ πάλεψε να αποτρέψει την επικείμενη στρατιωτική καταστροφή. Ανάμεσα στα πολλά βιβλία που γράφτηκαν αυτή την περίοδο ήταν το Liberty and Organization, 1814-1914 (1934), The Origin of Fascism (1935), Who Way Leads to Peace; (1936), «Power: a new social analysis» (1938). Ο Ράσελ πολέμησε ενεργά κατά του φασισμού και του μπολσεβικισμού («Η προέλευση του φασισμού» (1935), «Σκύλλα και Χάρυβδη, ή Κομμουνισμός και Φασισμός» (1939)).

Στα τέλη της δεκαετίας του 1930, ο Ράσελ ταξίδεψε στις ΗΠΑ, διδάσκοντας στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο και στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια.

Το 1931, μετά το θάνατο του μεγαλύτερου αδερφού του, κληρονόμησε το συνομήλικο και έγινε ο 3ος κόμης του Ράσελ.

Το 1935, ο Russell χώρισε για δεύτερη φορά και παντρεύτηκε τη γραμματέα του Patricia Helen Spence. Από αυτόν τον γάμο έχει έναν δεύτερο γιο.

Με βάση τις ειρηνιστικές του πεποιθήσεις, ο Ράσελ καλωσόρισε τη Συμφωνία του Μονάχου του 1938.

Ο δεύτερος Παγκόσμιος πόλεμος. Άρνηση του πασιφισμού

Η προσέγγιση του Β' Παγκοσμίου Πολέμου προκαλεί έντονες αμφιβολίες στον Ράσελ σχετικά με τη σκοπιμότητα του ειρηνισμού. Μετά την κατάληψη της Πολωνίας από τον Χίτλερ, ο Ράσελ εγκατέλειψε τον ειρηνισμό. Τώρα ο Ράσελ υποστηρίζει τις κοινές στρατιωτικές προσπάθειες μεταξύ της Αγγλίας και των Ηνωμένων Πολιτειών, γεγονός που προκαλεί την αποδοκιμασία των Αμερικανών απομονωτών που ήλπιζαν να εμποδίσουν τη χώρα να εισέλθει σε στρατιωτική σύγκρουση. Στην αυτοβιογραφία του, θυμίζοντας αυτή τη φορά, ο Ράσελ γράφει:

Αν και απρόθυμα, αποδέχτηκα την πιθανότητα της κυριαρχίας της Γερμανίας του Κάιζερ. Μου φάνηκε ότι αυτό, φυσικά, ήταν κακό, αλλά ακόμα λιγότερο από τον παγκόσμιο πόλεμο και τις συνέπειές του, ενώ η Γερμανία του Χίτλερ ήταν μια εντελώς διαφορετική υπόθεση. Οι Ναζί μου ήταν αποκρουστικοί τόσο από ηθική όσο και από λογική άποψη - σκληροί, φανατικοί και ανόητοι. Αν και εμμένω σε ειρηνιστικές πεποιθήσεις, αυτό ήταν όλο και πιο δύσκολο για μένα. Όταν ο κίνδυνος της κατοχής άρχισε να απειλεί την Αγγλία το 1940, συνειδητοποίησα ότι σε όλη τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου δεν είχα ποτέ σοβαρά διασκεδάσει τη σκέψη της ήττας. Η σκέψη του ήταν αφόρητη και μετά από σοβαρό στοχασμό αποφάσισα ότι πρέπει να μιλήσω για να υποστηρίξω όλα όσα γίνονται για χάρη της νίκης, όσο δύσκολη κι αν είναι αυτή η νίκη και όποιες και αν είναι οι συνέπειές της.
Αυτό ήταν το τελευταίο στάδιο στη μακρά διαδικασία της εγκατάλειψης των πεποιθήσεων που ωρίμασαν μέσα μου το 1901

Από το 1938 έως το 1944, ο Russell δίδαξε στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο, στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια και στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ στις ΗΠΑ, στο Ίδρυμα Barnes, και δημοσίευσε δύο θεμελιώδη έργα: «A Study of Meaning and Truth» (1940) και «The History της Δυτικής Φιλοσοφίας» (1945), το τελευταίο εκ των οποίων δημοσιεύτηκε πολλές φορές στις ΗΠΑ στις λίστες των μπεστ σέλερ και εξακολουθεί να απολαμβάνει την προσοχή τόσο των ειδικών όσο και των απλών αναγνωστών.

Το 1940, ο Russell έγινε καθηγητής φιλοσοφίας στο City College, το οποίο προσέλκυσε ισχυρές επιθέσεις από τον κλήρο, τον οποίο ο Russell πολέμησε ενεργά, διαδίδοντας τον αντικληρικαλισμό και τον αθεϊσμό.

1945-1954

Το 1944, ο Russell επέστρεψε από τις ΗΠΑ στην Αγγλία και άρχισε να διδάσκει στο ίδιο Trinity College του Πανεπιστημίου του Κέμπριτζ, από όπου απολύθηκε για αντιμιλιταριστικές ομιλίες κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Παρά την προχωρημένη ηλικία του (έκλεισε τα 70 το 1942), ο Ράσελ, χάρη στις κοινωνικές του δραστηριότητες, έγινε ένας από τους πιο διάσημους Άγγλους. Ανάμεσα στα πολλά βιβλία που εξέδωσε: «Φιλοσοφία και πολιτική» (1947), «Πηγές ανθρώπινης δραστηριότητας» (1952) και «Ανθρώπινη γνώση. Η σφαίρα και τα όριά της» (1948). Ο Ράσελ δίνει μια σειρά από ραδιοφωνικές διαλέξεις, οι οποίες συγκεντρώθηκαν αργότερα στο βιβλίο Power and Personality (1949).

Μέχρι το 1954, ο Ράσελ υποστήριξε την πολιτική του Ψυχρού Πολέμου, πεπεισμένος ότι θα μπορούσε να αποτρέψει τον Τρίτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Ο Ράσελ επικρίνει πολύ έντονα την ΕΣΣΔ, υποστηρίζει την παγκόσμια κυριαρχία των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής, και μάλιστα θεωρεί απαραίτητο να αναγκάσει την ΕΣΣΔ, υπό την απειλή των ατομικών χτυπημάτων, να υποταχθεί στις επιταγές των Ηνωμένων Πολιτειών.

Το 1948, ο Ράσελ είπε σε μια ομιλία του ότι εάν η ΕΣΣΔ συνέχιζε την επιθετικότητά της στην Ανατολική Ευρώπη, τότε από ηθική άποψη θα ήταν χειρότερο να ξεκινήσει ένας πόλεμος όταν η ΕΣΣΔ αποκτούσε ατομική βόμβα από πριν, γιατί σε έναν πόλεμο εναντίον της Η ΕΣΣΔ, που δεν έχει ακόμη ατομική βόμβα, η νίκη της Δύσης θα είναι πιο γρήγορη και αναίμακτη. Αυτό οδήγησε σε διαφορετικές ερμηνείες και συζήτηση σχετικά με το αν ο Ράσελ ενέκρινε ένα πρώτο χτύπημα κατά της ΕΣΣΔ ή απλώς υποδείκνυε την ανάγκη χρήσης του πυρηνικού οπλοστασίου των ΗΠΑ για εκφοβισμό της Σοβιετικής Ένωσης. Ωστόσο, αμέσως μετά τον ατομικό βομβαρδισμό της Χιροσίμα και του Ναγκασάκι από το 1945 έως το 1948, ο Ράσελ έγραψε επιστολές και δημοσίευσε άρθρα σε εφημερίδες, υποστηρίζοντας κατηγορηματικά ότι ήταν ηθικά δικαιολογημένο και σωστό να γίνει πόλεμος κατά της ΕΣΣΔ με τη χρήση ατομικών όπλων ενώ η ΕΣΣΔ δεν είχαν ατομική βόμβα και οι Ηνωμένες Πολιτείες είχαν.

Μόνο όταν η ΕΣΣΔ δοκίμασε την ατομική βόμβα ο Ράσελ άλλαξε θέση και άρχισε να υποστηρίζει την πλήρη απαγόρευση των πυρηνικών όπλων.

Σε ένα σύντομο άρθρο «Γιατί δεν είμαι κομμουνιστής;», που στρέφεται κατά των χωρών που δηλώνουν τη δέσμευσή τους στον κομμουνισμό, ο Ράσελ έγραψε:

Στη Ρωσία το 1917, ωστόσο, το προλεταριάτο αποτελούσε ένα μικρό ποσοστό του πληθυσμού, η συντριπτική πλειοψηφία του οποίου ήταν αγρότες. Το διάταγμα καθόριζε ότι το Μπολσεβίκικο Κόμμα ήταν ένα ταξικά συνειδητό μέρος του προλεταριάτου και ότι μια μικρή επιτροπή των ηγετών του είχε την ταξική συνείδηση του Μπολσεβίκικου Κόμματος. Έτσι, η δικτατορία του προλεταριάτου έγινε η δικτατορία μιας μικρής επιτροπής και, τελικά, ενός ανθρώπου - του Στάλιν. Ως ο μόνος ταξικά συνειδητοποιημένος προλετάριος, ο Στάλιν καταδίκασε εκατομμύρια αγρότες σε πείνα και εκατομμύρια άλλους σε καταναγκαστική εργασία στα στρατόπεδα συγκέντρωσης. Έφτασε μάλιστα στο σημείο να καθιερώσει με διάταγμα ότι οι νόμοι της κληρονομικότητας θα πρέπει στο εξής να διαφέρουν από αυτό που ήταν παλιά και ότι το εμβρυϊκό πλάσμα θα πρέπει τώρα να υπακούει στα σοβιετικά διατάγματα, και όχι στον αντιδραστικό ιερέα Μέντελ. Είμαι εντελώς απογοητευμένος με το πώς συνέβη κάποιοι άνθρωποι, όντας ανθρώπινοι και διανοούμενοι, να βρουν κάτι ευχάριστο στο τεράστιο στρατόπεδο σκλάβων που δημιούργησε ο Στάλιν.

Πρωτότυπο κείμενο(Αγγλικά)
Στη Ρωσία του 1917, ωστόσο, το προλεταριάτο ήταν ένα μικρό ποσοστό του πληθυσμού, η μεγάλη πλειοψηφία ήταν αγρότες. διατάχθηκε ότι το μπολσεβίκικο κόμμα ήταν το ταξικά συνειδητό μέρος του προλεταριάτου και ότι μια μικρή επιτροπή των ηγετών του ήταν το ταξικά συνειδητό μέρος του μπολσεβίκικου κόμματος. Η δικτατορία του προλεταριάτου έγινε έτσι η δικτατορία μιας μικρής επιτροπής, και τελικά ενός ανθρώπου - του Στάλιν. Ως ο μοναδικός ταξικά συνειδητοποιημένος προλετάριος, ο Στάλιν καταδίκασε εκατομμύρια αγρότες σε θάνατο από πείνα και εκατομμύρια άλλους σε καταναγκαστική εργασία σε στρατόπεδα συγκέντρωσης. Έφτασε μάλιστα στο σημείο να διατάξει ότι οι νόμοι της κληρονομικότητας θα είναι στο εξής διαφορετικοί από ό,τι ήταν παλιά, και ότι το μικρόβιο είναι να υπακούει στα σοβιετικά διατάγματα αλλά ότι αυτός ο αντιδραστικός ιερέας Μέντελ. Δυσκολεύομαι να καταλάβω πώς συνέβη το γεγονός ότι κάποιοι άνθρωποι που είναι και ανθρώπινοι και έξυπνοι θα μπορούσαν να βρουν κάτι να θαυμάσουν στο τεράστιο στρατόπεδο σκλάβων που παρήγαγε ο Στάλιν.

Την ίδια περίοδο, ο Μπέρτραντ Ράσελ θεωρούσε τον εαυτό του υποστηρικτή της σοσιαλδημοκρατίας. Η κριτική του κομμουνισμού που άσκησε αυτή τη στιγμή καταλήγει σε μια κριτική του μαρξισμού. Μάλιστα, για την προώθηση του επίσημου καθεστώτος και την προώθηση των βρετανικών απόψεων σχετικά με τον Ψυχρό Πόλεμο, ο Ράσελ τιμήθηκε με το παράσημο της Αξίας στις 9 Ιουνίου 1949. Το 1950, ο 78χρονος Ράσελ τιμήθηκε με το Νόμπελ Λογοτεχνίας για το βιβλίο του Γάμος και ηθική (1929) και το δημοσιογραφικό του έργο:

Αναγνωρίζοντας τα ποικίλα και σημαντικά γραπτά του στα οποία υπερασπίζεται τα ανθρωπιστικά ιδανικά και την ελευθερία της σκέψης.
Πρωτότυπο κείμενο(Αγγλικά)
Αναγνωρίζοντας τα ποικίλα και σημαντικά γραπτά του στα οποία υπερασπίζεται τα ανθρωπιστικά ιδανικά και την ελευθερία της σκέψης.

Σε ένα από τα βιβλία στο οποίο επικρίνει την αισιόδοξη άποψη για την ανάπτυξη του πολιτισμού: The Influence of Science on Society (1953), ο Russell προειδοποιεί ότι όχι μόνο καλό μπορεί να δημιουργηθεί με τα μέσα της επιστήμης. Συγκεκριμένα, γράφει ότι «αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία» θα μπορούσαν θεωρητικά να προσπαθήσουν να δημιουργήσουν ένα έθνος σκλάβων χρησιμοποιώντας ευγονικές μεθόδους, μετά τις οποίες η κριτική της εξουσίας «θα γίνει ψυχολογικά απλά αδύνατη» και, συμπεραίνει ο Ράσελ, η εξέγερση της «φυλής των σκλάβων» θα να είναι τόσο απίθανη όσο «η εξέγερση των προβάτων εναντίον του αρνιού παραγωγού».

Το 1952, ο 80χρονος Russell παντρεύτηκε για τέταρτη φορά την Edith Finn, την πολύχρονη φίλη του, συγγραφέα από τις Ηνωμένες Πολιτείες. Μετακομίζουν στη βόρεια Ουαλία.

1954-1970. Ειρηνευτική επίθεση

Μετά τη δοκιμή της βόμβας υδρογόνου και την αλληλογραφία με τον Frederic Joliot-Curie, ο Russell, χρησιμοποιώντας το δημοσιογραφικό του ταλέντο και την τεράστια εξουσία του, αρχίζει να αντιτίθεται αποφασιστικά στα πυρηνικά όπλα, απευθύνεται στο ραδιόφωνο (24 Δεκεμβρίου 1954) σε όλους τους κατοίκους της Αγγλίας και του πλανήτη με ένα «Μανιφέστο για τον αγώνα για την ειρήνη» ενάντια στον πυρηνικό πόλεμο», στο οποίο υποστήριξε ότι δεν θα μπορούσε να υπάρξει νικητής σε έναν μελλοντικό πόλεμο. Το ζήτημα του δρόμου προς τη διαρκή ειρήνη τέθηκε επίσης με μεγάλη επείγουσα ανάγκη στη διάσημη δήλωση που ετοίμασε ο Ράσελ και υπέγραψε ο Αϊνστάιν δύο ημέρες πριν από το θάνατο του τελευταίου και στη συνέχεια άλλες κορυφαίες προσωπικότητες της επιστήμης. Αυτό το έγγραφο ανακοινώθηκε στο Λονδίνο σε συνέντευξη Τύπου επιστημόνων σε όλο τον κόσμο ενάντια στην απειλή του ατομικού πολέμου (1955) ως «Διακήρυξη Ράσελ-Αϊνστάιν». Μεταξύ άλλων αναφέρει:

Θέλουμε αυτό να γίνει κατανοητό και στην Ανατολή και στη Δύση. Απαιτούμε από τις κυβερνήσεις σε όλο τον κόσμο να αναγνωρίσουν και να δηλώσουν δημόσια ότι δεν θα επιδιώξουν να επιτύχουν τους στόχους τους μέσω πολέμου. Και τους παροτρύνουμε, κατά συνέπεια, να αναζητήσουν ειρηνικά μέσα για την επίλυση των διαφορών που υπάρχουν μεταξύ τους...

Το 1957, μετά από συζήτηση στο πρώτο συνέδριο επιστημόνων στο καναδικό χωριό, το Pugwash υιοθετήθηκε ως «Μανιφέστο για τον αγώνα για την ειρήνη» από όλους τους επιστήμονες στον πλανήτη, το οποίο σηματοδότησε την αρχή του κινήματος Pugwash.

Ο Ράσελ ανακοινώνει το Μανιφέστο Ράσελ-Αϊνστάιν. Λονδίνο, 9 Ιουλίου 1955

Στις δεκαετίες του 1950 και του 1960, όταν περισσότερο από ποτέ ο κόσμος αντιμετώπισε την προοπτική ενός τρίτου παγκόσμιου πολέμου με πυρηνικά όπλα, το έργο του Ράσελ ως ενός από τους πιο σημαντικούς ακτιβιστές της ειρήνης δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Ο Ράσελ ήταν μέλος του κινήματος για τον πυρηνικό αφοπλισμό (1958) και της Επιτροπής των Εκατό (1960). Ο Ράσελ αλληλογραφούσε, επικοινώνησε, συναντήθηκε και συζήτησε με τους ηγέτες των μεγαλύτερων χωρών στον κόσμο, η διεθνής του εξουσία είναι τεράστια.

Από το 1961, ο Russell έχει υποστηρίξει την ιδέα ενός διεθνούς έγκυρου φόρουμ παρόμοιου με τον ΟΗΕ.

Το 1961, για συμμετοχή σε μια από τις αντιπολεμικές δράσεις, ο 89χρονος νομπελίστας καταδικάστηκε σε επτά ημέρες φυλάκιση. Ο δικαστής προσφέρθηκε να το αντικαταστήσει με μια «υπόσχεση καλής συμπεριφοράς», αλλά ο Ράσελ αρνήθηκε.

Το 1962, κατά τη διάρκεια της κλιμάκωσης της κουβανικής πυραυλικής κρίσης, ο Ράσελ απηύθυνε απευθείας έκκληση στον Κένεντι και τον Χρουστσόφ με έκκληση να αρχίσουν αμέσως διαπραγματεύσεις.

Το καλοκαίρι του 1963 άρχισαν οι εργασίες για τη δημιουργία ενός ταμείου που υποτίθεται ότι θα αναλάμβανε όλο το φάσμα των θεμάτων που μέχρι εκείνη την εποχή αποτελούσαν τις δραστηριότητες του Ράσελ και των συνεργατών του. Ο Ralf Schonmann έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στη δημιουργία της οργάνωσης.

Οι ιδρυτές του ιδρύματος αποφάσισαν να φέρει το όνομα του Bertrand Russell, παρά τις δικές του αντιρρήσεις. Ο Γενικός Γραμματέας του ΟΗΕ U Thant έγραψε σχετικά με αυτό το θέμα:

Είναι ευχάριστο να μαθαίνουμε ότι προτείνεται η ίδρυση ενός ιδρύματος που θα φέρει το όνομα του Λόρδου Russell... Ο Λόρδος Russell ήταν ένας από τους πρώτους που αναγνώρισε την ανοησία και τον κίνδυνο της απεριόριστης συσσώρευσης πυρηνικών όπλων.

Ο συνιδρυτής του Ιδρύματος Christopher Farley έγραψε για τον Russell:

Σε πολλές χώρες που στερούνταν των πολιτικών ελευθεριών ή βρίσκονταν υπό την προστασία ισχυρών γειτόνων, ο Ράσελ τιμούνταν ως εθνικός ήρωας.

Ο Ράσελ καλωσόρισε τις δημοκρατικές μεταρρυθμίσεις στην Τσεχοσλοβακία και καταδίκασε την εισαγωγή στρατευμάτων στην Τσεχοσλοβακία.

Από το 1963, ο Ράσελ άρχισε να διαμαρτύρεται για την αμερικανική εμπλοκή στον πόλεμο του Βιετνάμ. Μαζί με τον Ζαν Πολ Σαρτρ δημιούργησε το Διεθνές Δικαστήριο για την Έρευνα Εγκλημάτων Πολέμου στο Βιετνάμ.

Από εκείνη την εποχή, η Δύση, προσπαθώντας να μειώσει τον σεβασμό του απλού λαού για τον περίφημο αντιμιλιταριστή, ενέκρινε σκληρές επιθέσεις κατά του Ράσελ. Μέχρι το τέλος των ημερών του, ο Ράσελ υπέμεινε κάθε είδους υπαινιγμούς και άμεσες δηλώσεις ότι «ο γέρος δεν είχε μυαλό». Οι έγκριτοι New York Times δημοσίευσαν ακόμη και ένα προσβλητικό άρθρο, «A Corpse on a Horse». Αν και το επίπεδο της κοινωνικής του δραστηριότητας τα τελευταία χρόνια της ζωής του δεν ήταν λιγότερο, αν όχι περισσότερο, υψηλό από ό,τι στα νιάτα του, διαψεύδει εντελώς αυτές τις φήμες. Για παράδειγμα, έχοντας γιορτάσει τα 80α γενέθλιά του (1952), κατάφερε να εκδώσει περισσότερα από δύο δωδεκάδες βιβλία, μεταξύ των οποίων τα «Portraits from Memory» (1956), «Fact and Fiction» (1962). Ένα χρόνο πριν από το θάνατό του, ο Ράσελ κατάφερε να εκδώσει τον τελευταίο, τρίτο τόμο της «Αυτοβιογραφίας» (1967-1969), που μέχρι σήμερα θεωρείται ένα από τα πιο διάσημα έργα του, αφού εκτός από βιογραφικά στοιχεία για τη ζωή, περιέχει στοιχεία της ολόκληρη σύνθετη εξέλιξη των απόψεων. Έχοντας ζήσει σχεδόν έναν αιώνα, αρχικά λόγω της καταγωγής του, ο Ράσελ από τα πρώτα του νιάτα έζησε στο επίκεντρο όλων των παγκόσμιων γεγονότων, χάρη στα οποία η Αυτοβιογραφία έγινε ένα πραγματικά σπουδαίο έργο.

Φιλοσοφική συνιστώσα της κοσμοθεωρίας

Η φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Russell, καταλαμβάνει μια «γη του κανενός» μεταξύ επιστήμης και θεολογίας, προσπαθώντας να δώσει επιστημονικές απαντήσεις σε ερωτήματα στα οποία η θεολογία είναι ανίσχυρη. Και παρόλο που η φιλοσοφία δεν είναι επιστήμη, εξακολουθεί να αντιπροσωπεύει μια συγκεκριμένη πνευματική δύναμη που έχει σημαντικό αντίκτυπο στη ζωή της κοινωνίας και στην ιστορία της. Ο Ράσελ αναγνωρίζει την αμοιβαία σύνδεση της φιλοσοφίας με τις πολιτικές και κοινωνικές συνθήκες ανάπτυξης της κοινωνίας. Η ιστορία της φιλοσοφίας, σύμφωνα με τον Russell, είναι η ιστορία των αρχικών εννοιών εξαιρετικών δημιουργικών ατόμων που, με τα συστήματά τους, έχουν σημαντικό αντίκτυπο στη δημόσια ζωή. Ο Ράσελ θεωρεί ότι ο αντικληρικαλισμός και η επιθυμία να τοποθετηθεί η γνωσιολογική έρευνα στη βάση της λογικής είναι οι πιο γόνιμες παραδόσεις στην ιστορία της φιλοσοφίας. Τα βιβλία του Russell Problems of Philosophy (1912) και History of Western Philosophy (1945) εξακολουθούν να θεωρούνται η καλύτερη εισαγωγή στη φιλοσοφία στις αγγλοσαξονικές χώρες.

Πρώιμες απόψεις

Ο Ράσελ πέρασε από μια περίπλοκη εξέλιξη απόψεων, την οποία ο ίδιος όρισε ως μετάβαση από την πλατωνική ερμηνεία του Πυθαγορισμού στον ουμανισμό. Μετά από μια σύντομη γοητεία με τον εγελιανισμό στην αγγλική του εκδοχή, ο Ράσελ προχώρησε στην πλατωνική εκδοχή του απόλυτου ιδεαλισμού και στη συνέχεια, υπό την επιρροή των Μουρ, Μάινονγκ και Γουάιτχεντ, στον νεορεαλισμό. Ο Ράσελ ήταν ένας από τους δημιουργούς της έννοιας του λογικού ατομισμού, που εξηγεί την ανάγκη να μεταφερθεί η λογική δομή της γλώσσας στην πραγματικότητα και να δημιουργηθεί ένα οντολογικό δόγμα που να αντιστοιχεί σε αυτή τη δομή. Όπως τόνισε ο ίδιος ο Russell: «Θα προσπαθήσω να διατυπώσω... ένα ορισμένο είδος λογικής διδασκαλίας, και με βάση αυτό... ένα συγκεκριμένο είδος μεταφυσικής». Ο λογικός ατομισμός διατυπώθηκε στα έργα «Η γνώση μας για τον εξωτερικό κόσμο» (1914), «Φιλοσοφία του Λογικού Ατομισμού» (1918), «Μυστικισμός και Λογική» (1918). Αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε αργότερα από τον Wittgenstein

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Russell συνέβαλε τεράστια στη δημιουργία της μαθηματικής λογικής, γράφοντας (μαζί με τον Whitehead) το θεμελιώδες τρίτομο έργο «Principia Mathematica» (1910-1913), όπου ο Russell αποδεικνύει την αντιστοιχία των αρχών των μαθηματικών με τους αρχές της λογικής και τη δυνατότητα ορισμού των βασικών εννοιών των μαθηματικών με όρους λογικής.

Ο Ράσελ έλυσε το πρόβλημα της ύπαρξης με τη βοήθεια του δόγματος των περιγραφικών ορισμών που ανέπτυξε (κοντά στον νομιναλισμό). Ταυτόχρονα, ο Ράσελ προσπάθησε να αφαιρέσει την αντίθεση μεταξύ αντικειμενικής και υποκειμενικής ύπαρξης στην έννοια της «ύπαρξης γενικά»: «Υπάρχει μόνο ένας «πραγματικός» κόσμος, η φαντασία του Σαίξπηρ είναι μέρος του. οι σκέψεις που έκανε όταν έγραφε τον Άμλετ είναι εξίσου πραγματικές. Οι σκέψεις που κάνουμε διαβάζοντας αυτή την τραγωδία είναι εξίσου αληθινές». Στη δεκαετία του 1910-1920, ο Ράσελ διατύπωσε την έννοια του λογικού ατομισμού, αλλά δεν αποδέχτηκε τον συμβατικισμό και τον φυσιαλισμό, στην ακραία μορφή τους που οδηγούσε στον σολιψισμό.

Η περαιτέρω εξέλιξη των απόψεων του Russell συνίστατο σε έναν αυξανόμενο περιορισμό των περιοχών της πραγματικότητας στις οποίες αποδίδεται οντολογικά ανεξάρτητη ύπαρξη: αν αρχικά ο Russell δίδασκε για την ειδική ύπαρξη (υπόσταση) των φαινομενικά «a priori» λογικών σχέσεων, τότε το 1920- Δεκαετία του 1930, πλησιάζοντας πιο κοντά στον νεοθετικισμό, ο Russell Μετά από δισταγμό, αναγνώρισε την πραγματικότητα μόνο πίσω από αισθησιακά δεδομένα, στοιχεία, τα οποία αποτελούν μέρος των λεγόμενων «ουδέτερων» γεγονότων (γεγονότων). Η εγγύτητα της φιλοσοφίας του Ράσελ με τον νεοθετικισμό εκφράστηκε στο γεγονός ότι για αυτόν το σημαντικότερο φιλοσοφικό πρόβλημα ήταν η τεκμηρίωση της επιστημονικής γνώσης στην αισθητηριακή εμπειρία του θέματος. Αυτό εκδηλώθηκε με τη μεγάλη προσοχή στη μελέτη του περιεχομένου και της δομής της εμπειρίας. Σε πρώιμο στάδιο, ο Russell πίστευε ότι τα καθολικά ήταν παρόντα στη δομή της εμπειρίας μαζί με τα αισθητήρια δεδομένα. Στη συνέχεια, το κύριο αντικείμενο της προσοχής του έγινε το πρόβλημα της μετάβασης από την άμεση εμπειρία, η οποία έχει ατομικό, «προσωπικό» χαρακτήρα, στη γενικά έγκυρη φυσική επιστημονική γνώση. Ως εκ τούτου, στην ύστερη περίοδο, ο Russell πρότεινε και υπερασπίστηκε απόψεις σύμφωνα με τις οποίες τέτοια κρυμμένα στοιχεία όπως «αρχές μη αποδεικτικού συμπεράσματος» ή «αξίες επιστημονικών συμπερασμάτων» είναι σημαντικά για την κατανόηση της φυσικής επιστημονικής γνώσης.

Γενικά, ο Ράσελ έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της βρετανικής εκδοχής του νεοθετικισμού (λογικός θετικισμός), αφενός, ερμηνεύοντας τα αποτελέσματα της λογικομαθηματικής του έρευνας με θετικό τρόπο, αφετέρου διορθώνοντας το «υπερβολικά ” υποκειμενικά συμπεράσματα του Κύκλου της Βιέννης με την κριτική του. Ειδικότερα, αντιτάχθηκε στον σαρωτικό χαρακτηρισμό προβλημάτων της παραδοσιακής φιλοσοφίας ως ψευδοπροβλημάτων.

Η έννοια του ουδέτερου μονισμού που προέκυψε στα βιβλία του «The analysis of mind» (N.Y. - L., 1924), «The analysis of material» (N.Y. - L., 1927), «An outline of philosophy» (L., 1927) στις έννοιες του «πνεύματος» και της «ύλης» υπήρχαν μόνο λογικές κατασκευές από αισθητηριακά δεδομένα και ήταν κοντά στον πραγματισμό του James και του Machism. Διέφερε από το τελευταίο κυρίως στην αρχική του ορολογία: «Πιστεύω», έγραψε ο Ράσελ, «ότι η ύλη είναι λιγότερο υλική και το πνεύμα λιγότερο πνευματικό από όσο πιστεύεται...». Ταυτόχρονα, ο Ράσελ ζήτησε την εγκατάλειψη του υλισμού, τον οποίο θεωρούσε ασυμβίβαστο με τις επιστημονικές ανακαλύψεις που έγιναν στη σχετικιστική και την κβαντική φυσική. Απέρριπτε επίσης τον ιδεαλισμό, αλλά από τη θέση μιας άλλης επιστήμης - της ψυχολογίας. Ο Ράσελ έγινε ένας από τους πιο διάσημους φυσιοδίφες του 20ου αιώνα και η εκδοχή του νατουραλισμού δεν ήταν υλιστική.

Ανάπτυξη απόψεων

Στις δεκαετίες του 1940 και του 1950, ο Ράσελ στράφηκε στις ιδέες του Χιουμ. Ο Ράσελ παραδέχεται την ύπαρξη «γεγονότων», τα οποία, σε αντίθεση με την «εμπειρία», είναι αντικειμενικά, αλλά η αντικειμενικότητά τους βασίζεται μόνο στην «πίστη» στην ύπαρξη του εξωτερικού κόσμου.

Στο έργο «Ανθρώπινη γνώση. Η σφαίρα και τα όριά του» (L., 1948; Ρωσική μετάφραση: M., 1957) Ο Russell διατυπώνει πέντε αξιώματα της επιστημονικής μεθόδου της γνώσης του «φυσικού κόσμου», τα οποία, κατά τη γνώμη του, αποτελούν τις προϋποθέσεις για την αληθοφάνεια της επαγωγικής γενικεύσεις, με τη μορφή των οποίων πραγματοποιήθηκε η γνώση ( Ράσελ Β.Ανθρώπινη γνώση. - Μ., 1957. - Σ. 453-540.). Η φιλοσοφική εξέλιξη του Ράσελ αντιστοιχούσε σε αλλαγές στο περιεχόμενο του επίμονα επιδιωκόμενου ευρέος προγράμματός του για την εφαρμογή των μέσων της μαθηματικής λογικής στην επιστημολογική έρευνα. Στα νεορεαλιστικά και θετικιστικά στάδια της εξέλιξής του, αυτό το πρόγραμμα οδήγησε στη διάλυση της θεωρίας της γνώσης στη λογική ανάλυση (μαζί με τον Μουρ, ο Ράσελ ήταν ο ιδρυτής της λογικής ανάλυσης της φιλοσοφίας). Η φιλοσοφία του ώριμου Ράσελ ουσιαστικά διαμορφώνεται.

Η θεωρία της γνώσης του Russell είναι σε μεγάλο βαθμό μια προσπάθεια συνδυασμού δύο διαφορετικών αρχών - της αρχής του εμπειρισμού, σύμφωνα με την οποία όλη μας η γνώση προέρχεται από την εμπειρία και η πεποίθηση, που παραδοσιακά θεωρείται ορθολογιστική, ότι η λογική είναι η ουσία της φιλοσοφίας. Ένα από τα πρώτα αποτελέσματα της εφαρμογής του λογικού μηχανισμού στην επίλυση φιλοσοφικών προβλημάτων ήταν η θεωρία των περιγραφών.

Το πιο σημαντικό στοιχείο της θεωρίας της γνώσης του Russell ήταν η έννοια της γνώσης-γνωριμίας - το δόγμα της άμεσης γνώσης στην εμπειρία ορισμένων αντικειμένων: αισθητηριακά δεδομένα και καθολικά. Τα αντικείμενα άμεσα αναγνωρίσιμα στην εμπειρία θεωρήθηκαν για πρώτη φορά από τον Russell επίσης ως οντολογικές μονάδες. Τα απλά στοιχεία εμπειρίας θεωρήθηκαν από τον Russell ως μοναδικά δομικά στοιχεία από τα οποία αποτελείται ολόκληρο το σώμα της φυσικής επιστημονικής γνώσης. Στα μεταγενέστερα έργα του, εγκατέλειψε εν μέρει το δόγμα της άμεσης γνώσης στην εμπειρία τέτοιων αντικειμένων ως καθολικών, θεωρώντας μόνο τα «πλήρη συμπλέγματα συνύπαρξης», που θεωρήθηκαν ως ορισμένα σύνολα ποιοτήτων, ως αληθινά αντικείμενα γνώσης.

Ο Ράσελ όρισε τη μεταγενέστερη φιλοσοφική του θέση ως ρεαλισμό και λογικό ατομισμό (εν μέρει υπό την επίδραση του Βιτγκενστάιν), αφού η «εικόνα του κόσμου» είναι ένα σύνολο λογικών δηλώσεων. Ο Ράσελ αποδέχεται τη θεωρία των εξωτερικών σχέσεων, συνέπεια της οποίας ήταν ο ισχυρισμός της ύπαρξης ουσιωδών ουδέτερων στοιχείων του κόσμου, στα οποία υπάρχει λειτουργική διάκριση μεταξύ υποκειμενικού και αντικειμενικού. Η ίδια η θεωρία συνδέθηκε με τη διαίρεση του όντος σε «υπάρχοντα» (φυσικά πράγματα και περιεχόμενο της συνείδησης) και «ιδανικά υπάρχοντα» (μαθηματικά και λογικά αντικείμενα, σχέσεις, παρελθόντα και μελλοντικά γεγονότα, αυταπάτες, ψευδαισθήσεις, κένταυροι, στρογγυλά τετράγωνα). .

Ηθική

Στον τομέα της ηθικής, ο Ράσελ πήρε τη θέση του συναισθηματισμού. Στην τελευταία περίοδο της κοινωνικοπολιτικής του δραστηριότητας, κέρδισε φήμη ως κριτικός του δυτικού πολιτισμού· είδε το κύριο ελάττωμά του στην υπερτροφική ανάπτυξη της επιστήμης της παραγωγής απουσία αληθινά ουμανιστικών αξιών και ιδανικών. Αντιτάχθηκε στην αντίθεση μεταξύ των σφαιρών της λογικής και των συναισθημάτων, των γεγονότων και των αξιών, καθώς και για μια στενότερη σύνδεση μεταξύ ηθικής και πολιτικής. Ζήτησε την εγκατάλειψη της αρχής της βίας ως μέσου επίλυσης διεθνών πολιτικών προβλημάτων.

Ο Russell ήταν πεπεισμένος ότι οι προτάσεις που επιβεβαιώνουν το επιθυμητό κάτι ως ηθικό σκοπό ή εγγενώς έγκυρο ή τελικό αγαθό είναι εκφράσεις συναισθήματος και επομένως δεν μπορούν να είναι αληθινές ή ψευδείς. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι κάποιος πρέπει να προσπαθεί να ξεπεράσει τα ηθικά συναισθήματα. Ο Ράσελ πίστευε ότι το κίνητρο για τις δικές του δραστηριότητες ήταν η επιθυμία, ει δυνατόν, να ενώσει και να εναρμονίσει τις επιθυμίες των ανθρώπων.

Αντικληρικαλισμός. Αθεϊσμός

Μεγάλη θέση στο έργο του Russell κατέλαβε η κριτική της θρησκείας και της χριστιανικής εκκλησίας, στην οποία είδε ένα μέσο καταστολής της ανθρώπινης προσωπικότητας. Στους αθεϊστικούς κύκλους, ο Ράσελ τιμάται ως ένας από τους άθεους με τη μεγαλύτερη επιρροή. Ο Ράσελ είναι συγγραφέας πολλών βιβλίων αφιερωμένων στην υπεράσπιση του αθεϊσμού. Ένα από τα πιο διάσημα έργα του είναι το «Γιατί δεν είμαι Χριστιανός». Γνωστό και για τη χιουμοριστική αντιθρησκευτική ιστορία «Ο εφιάλτης του Θεολόγου» (1961).

Μαζική ψυχολογία και μηχανική της συναίνεσης

Στις διαλέξεις του που έδωσε από το 1938 έως το 1944, ο Bertrand Russell τόνισε τη σημασία της μαζικής ψυχολογίας σε ένα πολιτικό πλαίσιο και "εκπαίδευση"αποδίδεται σε μια από τις σύγχρονες μεθόδους προπαγάνδας. Στις προβλέψεις του για το μέλλον, σημείωσε με ακρίβεια τον αυξανόμενο ρόλο του Τύπου, του κινηματογράφου και του ραδιοφώνου:

Νομίζω ότι η μαζική ψυχολογία θα γίνει εξαιρετικά σημαντική πολιτικά... Η σημασία της έχει αυξηθεί πάρα πολύ με την ανάπτυξη σύγχρονων μεθόδων προπαγάνδας. Μεταξύ αυτών, το πιο σημαντικό είναι αυτό που ονομάζεται «εκπαίδευση». Η θρησκεία εξακολουθεί να παίζει έναν συγκεκριμένο ρόλο, αλλά όλο και λιγότερο, αλλά ο ρόλος του Τύπου, του κινηματογράφου και του ραδιοφώνου αυξάνεται...

Ο Ράσελ σημείωσε ότι στο μέλλον το κοινωνικό σύστημα θα ελέγχεται και θα διαχειρίζεται πλήρως και ο θεσμός της οικογένειας θα δημιουργήσει παρεμβάσεις από αυτή την άποψη. Διέθεσε έναν ιδιαίτερο ρόλο στη μουσική στη μηχανική της συναίνεσης:

Οι κοινωνικοί ψυχολόγοι του μέλλοντος θα διδάξουν διάφορες τάξεις μαθητών στις οποίες θα εξασκήσουν διάφορες μεθόδους για να αναπτύξουν την πεποίθηση ότι το χιόνι είναι μαύρο. Πολύ γρήγορα θα ληφθούν διαφορετικά αποτελέσματα. Πρώτον, θα αποδειχθεί ότι η οικογένεια είναι εμπόδιο. Δεύτερον, η θεραπεία δεν θα έχει σημαντικά αποτελέσματα εάν ξεκινήσει μετά την ηλικία των δέκα ετών. Τρίτον, τα μελοποιημένα ποιήματα με επαναλήψεις είναι πολύ αποτελεσματικά. Τέταρτον, η άποψη ότι το χιόνι είναι λευκό πρέπει να θεωρείται εκδήλωση νοσηρής τάσης προς την εκκεντρικότητα. Αλλά προλάβαινα...

Οι επιστήμονες του μέλλοντος θα πρέπει να τελειοποιήσουν αυτές τις αρχές και να υπολογίσουν ακριβώς πόσο θα κοστίσει για να πείσουν έναν μαθητή ότι το χιόνι είναι μαύρο και πόσο φθηνότερο θα είναι να τον πείσουν ότι το χιόνι είναι σκούρο γκρι...