Tentang anak-anak 

Ibnu Khaldun bekerja. Ibnu Khaldun. Pendahuluan (al-Mukaddimah). Model universal dinamika sejarah

Anggota terakhir dari galaksi sejarawan kita adalah Abd-ar-Rahman ibn Mohammed Ibn Khaldun al-Hadrami dari Tunisia (1332-1406) yang jenius dari Arab. Dari tujuh puluh empat tahun hidupnya, ia menghabiskan empat tahun dalam pengasingan. Dalam periode singkat ini, ia menciptakan sebuah mahakarya sastra, yang kepentingannya hanya sebanding dengan karya Thucydides atau Machiavelli. Bintang Ibnu Khaldun bersinar sangat terang dengan latar belakang kegelapan yang menyebar. Jika Thucydides, Machiavelli, dan Clarendon adalah perwakilan cemerlang dari masa cemerlang, maka Ibnu Khaldun adalah satu-satunya titik terang di balik latar belakang kelam zaman dan wilayahnya. Ia benar-benar menjadi tokoh terkemuka dalam sejarah peradabannya, yang kehidupan sosialnya “kesepian, miskin, menjijikkan, kasar dan pendek”. [catatan79] . Dalam bidang aktivitas intelektual pilihannya, dia tidak memiliki pendahulu yang menginspirasi; ia juga tidak menemukan tanggapan dalam jiwa orang-orang sezamannya, yang sama sekali tidak bersemangat menerima nyala api inspirasinya untuk diwariskan kepada keturunannya. Meski demikian, dalam bukunya The Book of Instructive Contoh, ia merumuskan filsafat sejarah, menguraikan gagasan tentang siklus sejarah. Buku ini tidak diragukan lagi merupakan karya terbesar pikiran manusia. Setelah pensiun dari urusan praktis dalam waktu singkat kepergiannya, dia dengan cemerlang menggunakan kesempatan itu untuk mewujudkan energinya di alam roh.

Ibnu Khaldun lahir di dunia Arab, ketika peradaban Arab, yang masih dalam masa pertumbuhan, dengan keras kepala namun sia-sia berusaha mengatasi kekacauan yang diwarisi dari masa peralihan pemerintahan. Interregnum (975-1275) adalah akibat jatuhnya Kekhalifahan Bani Umayyah dan Kekhalifahan Abbasiyah, inkarnasi terakhir negara universal Suriah. Di Afrika Barat Laut dan Semenanjung Iberia, sisa-sisa terakhir tatanan lama tersapu oleh invasi kaum barbar.

Permasalahan dan kehancuran akibat serbuan kaum barbar juga menimpa keluarga Ibnu Khaldun. Keluarga bangsawan Khaldun beremigrasi dari Andalusia ke Afrika sekitar seratus tahun sebelum kelahiran Abd-ar-Rahman Ibn Khaldun, mengantisipasi penaklukan Seville oleh Kastilia.

Ibnu Khaldun menyadari perbedaan antara invasi Arab yang menghancurkan selama masa peralihan pemerintahan Suriah dan gerakan yang tiga atau empat abad sebelumnya telah membawa nenek moyangnya ke barat, tepatnya ke Andalusia. Sebab utusan Arab Bani Umayyah ini datang ke Maghreb bukan untuk mengganggu, melainkan untuk memenuhi. Mereka mengikuti jejak garnisun Romawi, para pejabat Romawi, untuk mendapatkan kembali bekas jajahan masyarakat Suriah kuno, yang telah dirampas dari kekuasaan asing selama delapan atau sembilan abad.

“Setelah dakwah Islam,” tulis Ibn Khaldun, “tentara Arab menembus jauh ke dalam Maghreb dan merebut semua kota di negara itu; tapi mereka tidak merasa perlu tinggal di kota Maghreb. Hingga abad kelima Hijriah, mereka berkeliaran di negeri itu, mendirikan kemah di mana-mana. [catatan80] .


Bagian ini diambil dari General History karya Ibn Khaldun, yang mungkin berisi kecaman paling tajam terhadap orang-orang Arab dalam upaya mereka untuk menguasai masyarakat yang menetap. Judul-judul bab ini berbicara sendiri: “Negeri yang ditaklukkan oleh orang-orang Arab pasti akan binasa”; “Orang-orang Arab yang belum menerima agama dari seorang nabi atau orang suci tidak mampu membangun sebuah kerajaan”; “Dari semua bangsa, bangsa Arablah yang paling tidak mampu mengelola sebuah kerajaan.” Ibnu Khaldun tidak terbatas pada pernyataan fakta yang sederhana. Melanjutkan refleksinya, ia membandingkan cara hidup nomaden dan menetap, mencoba menemukan beberapa pola umum. Ia memperkenalkan konsep perasaan kelompok, atau rasa solidaritas suatu komunitas sosial, sebagai kualitas yang memanifestasikan dirinya dalam menanggapi tantangan gurun pasir. Dia menghubungkan moral suatu masyarakat dengan pembangunan kerajaan, dan juga pembangunan kerajaan dengan ajaran agama. Dengan mengambil hal ini sebagai dasar, ia menganalisis pola naik turunnya kerajaan, asal usul, pertumbuhan, kehancuran dan keruntuhan peradaban.

Kehidupan Ibnu Khaldun tidak dimulai dalam suasana kontemplasi dan refleksi yang menyendiri. Makrokosmos memanggilnya; mikrokosmos bisa menunggu. Maka, pada usia dua puluh tahun, Abd-ar-Rahman ibn Khaldun memilih jalan nenek moyangnya, terjun ke dunia politik dan menjadi punggawa dan menteri negara. Kehidupan “pertemuan di sore hari dan perpisahan di pagi hari” dimulai, karena selama dua puluh dua tahun Ibnu Khaldun melayani tidak kurang dari tujuh penguasa yang berbeda, dan dengan hampir masing-masing orang agung ini, perpisahan itu terjadi secara tiba-tiba dan penuh kekerasan. Di kerajaan asal Ibnu Khaldun, Tunisia, tempat aktivitas sadarnya dimulai, dia bertugas hanya beberapa minggu, kemudian kita melihatnya sekarang di Fez, lalu di Granada (dari mana dia dikirim pada tahun 1363 sebagai duta besar ke istana Pedro yang Kejam di Seville). Berkat itulah Abdar Rahman Ibnu Khaldun bisa berkunjung ke rumah leluhurnya. “Ketika saya tiba di Seville,” tulisnya, “Saya melihat banyak monumen kebesaran nenek moyang saya.” Pedro menerima Abd-ar-Rahman dengan hormat dan berjanji akan mengembalikan harta benda orang tuanya jika dia mau mengabdi. Abd-ar-Rahman dengan sopan menolak tawaran ini, karena sebuah rencana telah matang dalam jiwanya untuk menjauh dari urusan publik.

“Karena saya meninggalkan urusan kenegaraan,” tulis Ibn Khaldun dalam Autobiography, “untuk hidup dalam pengasingan… prospek misi baru membuat saya merasa jijik… sewa. Saya tinggal di sana selama empat tahun, benar-benar bebas dari segala kekhawatiran dan hiruk pikuk urusan kenegaraan; dan di sanalah saya memulai karya saya tentang sejarah umum. Dalam pengasingan ini, saya menyelesaikan Muqaddamah, sebuah karya yang merupakan kajian yang benar-benar orisinal, yang disusun dari sejumlah besar materi yang diperoleh melalui penelitian yang panjang dan telaten. Saya memiliki sebuah istana yang dibangun oleh Abu Bekr ibn Arif. Tahun-tahun yang dihabiskan di ruangan luas istana ini sepenuhnya dikhususkan untuk bekerja, dan saya bahkan tidak memikirkan kerajaan Maghreb dan Tlemse, fokus pada pekerjaan saya " [catatan81] .

Tinggalnya pertapa Maghreb di Kalat ibn Salama menghidupkan karya cemerlang, meskipun tahun-tahun pengasingan berlalu dengan cepat dan tidak pernah terjadi lagi. Karena, setelah meninggalkan tembok ramah istana, dia kembali menemukan dirinya berada dalam pusaran urusan tanpa akhir yang tidak membiarkannya pergi sampai akhir hayatnya. Dari uraian penulis tidak jelas mengapa ia kembali ke dunia lagi, apakah ia terbebani oleh kesepian dan kajian ilmiah. Yang pasti adalah bahwa hal ini bukanlah tanggapan terhadap panggilan tugas sipil, seperti yang terjadi pada Clarendon.

Dari musim gugur tahun 1378 hingga kematiannya pada musim semi tahun 1406, yaitu hampir dua puluh delapan tahun, Ibnu Khaldun tidak mengenal kedamaian dan kesunyian, ketika "pikirannya benar-benar bebas dari kekhawatiran". Upaya untuk terjun ke kehidupan sosial di negara asalnya tidak berhasil. Empat tahun kemudian, dia meninggalkan Tunisia dan pergi ke Alexandria, tidak pernah lagi kembali ke negara asalnya, Maghreb. Namun bahkan dalam masyarakat Mesir yang lebih stabil, meski usianya sudah lanjut, Ibnu Khaldun tetap sama seperti saat ia masih muda. Otoritasnya yang besar dan tak terbantahkan hanya memperluas lingkup di mana ia bisa membuat musuh bagi dirinya sendiri. Selama dua puluh tahun terakhir hidupnya, ia diangkat setidaknya enam kali ke salah satu dari empat posisi peradilan tertinggi di Kairo, dan diberhentikan sebanyak lima kali. Namun dia meninggal sebagai pemenang, sekali lagi mendapatkan kembali jabatannya, kali ini sepuluh hari sebelum kematiannya.

"Sejarah Umum" yang dikandungnya tidak pernah selesai. Dan Anda dapat yakin bahwa bahkan enam jilid pertama tidak akan terbit jika bukan karena tahun-tahun pengasingan yang indah itu. Dapat juga ditambahkan bahwa nilai setiap bagian karyanya tidak dapat diukur dengan standar kuantitatif apa pun; dan jika anak cucu harus menghadapi pilihan yang kejam tentang volume mana yang harus dipertahankan dengan mengorbankan seluruh volume lainnya, saya pikir mereka akan memilih Muqaddamah, satu volume yang diciptakan oleh Ibnu Khaldun dalam kondisi kematian yang sebenarnya. Padahal, karya Ibnu Khaldun merupakan karya empat tahun perawatannya, tahun-tahun yang dicurahkan untuk berkreasi, sedangkan setengah abad lebih ia habiskan dalam kesibukan kehidupan bermasyarakat.

Ilmu pengetahuan di Rusia dibentuk dan dikembangkan berdasarkan tradisi budaya Barat. Oleh karena itu, kami menilai prestasi umat manusia di bidang filsafat, sastra, dan seni terutama berdasarkan budaya Eropa Barat. Menurut "kertas kalkir" yang sama, kita mengasosiasikan Renaisans dengan Italia dan para pemikir, penyair, dan seniman besarnya. Sementara itu, pada masa Renaisans, di luar kawasan Eropa, hidup dan berkaryalah para pemikir yang dari segi pandangan teoritisnya tidak lebih rendah dari orang Eropa. Indikatif dalam pengertian ini adalah filsuf, sejarawan, dan ekonom Arab Ibnu Khaldun (1332, Tunis - 1406, Kairo). Karya Ibnu Khaldun tidak sepatutnya diabaikan oleh para peneliti. Jumlah karya yang dikhususkan untuk ajaran pemikir ini dapat dihitung dengan satu tangan. Sementara itu, dari segi kedalaman, keluasan dan orisinalitas pandangannya, Ibnu Khaldun tidak hanya tidak kalah, tetapi dalam beberapa hal melampaui orang-orang sezamannya di Eropa.

Pada abad XIII-XIV. di negara bagian Afrika Utara, seperti di republik kota Italia, terjadi peningkatan kehidupan ekonomi. Kerajinan dan perdagangan berkembang. Kota-kota pelabuhan bermunculan, hubungan ekonomi dengan Eropa sedang terjalin. Pergeseran dalam perekonomian berkontribusi pada munculnya lapisan pengrajin dan pedagang kaya yang signifikan dan berpengaruh di antara kelas-kelas yang memiliki properti. Pandangan banyak dari mereka berbeda dengan kesadaran keagamaan tradisional pada Abad Pertengahan. Pandangan Ibnu Khaldun mencerminkan tren dan tren baru yang terjadi di negara-negara Arab di Afrika Utara. Dalam ajarannya, pemikir Arab tersebut mengungkapkan kepentingan strata kelas pemilik yang baru dan aktif secara sosial, tempat ia berasal. Namun, banyak gagasan dan pemikiran filosofis, ekonomi, sosial dan pemikiran Ibp Khaldun secara mendalam dan signifikansi teoretisnya jauh melampaui cakupan zamannya. “Alasannya,” kata X. Rappoport, “mengingatkan para filsuf sejarah abad 18-19. Banyak halaman karyanya tampaknya ditulis di bawah pengaruh Montesquieu, Bockle dan bahkan Karl Marx.

Karya sejarah dan etnografi utama Ibnu Khaldun "Mukadima". Nilai teoritis terbesar, menurut peneliti, adalah “Pengantar” karya ini, yang bersifat filosofis dan historis. Orisinalitas dan kedalaman pemikiran Ibnu Khaldun sudah terlihat jelas dalam pemahamannya terhadap pokok bahasan dan tugas sejarah. Filsuf membedakan dua aspek sejarah. Dari luar, sejarah adalah tradisi, pesan tentang generasi masa lalu. Dari sisi hakikat batin, sejarah, menurut ilmuwan, adalah “pembentukan penjelasan yang andal dan akurat tentang landasan dan permulaan segala sesuatu yang ada, pengetahuan mendalam tentang bagaimana dan mengapa peristiwa-peristiwa itu terjadi” . Menjauhkan diri dari pendekatan pertama yang paling umum, penulis menunjuk pada penerimaan sudut pandang kedua (sendiri). Karena tugas sejarah adalah mengungkap esensi yang menentukan semua fenomena sosial, ilmuwan berpendapat bahwa sejarah harus digolongkan di antara ilmu-ilmu filsafat. Ibnu Khaldun berupaya tidak hanya mengubah sejarah menjadi ilmu pengetahuan, tetapi juga menciptakan teori sejarah. Intinya, kita berbicara tentang perkembangan filsafat sejarah. Perlu dicatat bahwa pandangan para pemikir Arab tentang sejarah juga sejalan dengan gagasan Hegel. Sementara itu, dalam penafsiran subjek sejarah, Ibnu Khaldun dekat dengan Voltaire dan kaum materialis Prancis abad ke-18. Seperti yang terakhir, ilmuwan percaya bahwa sejarawan harus mempelajari dan menjelaskan keadaan moral sosial, semangat keluarga dan kesukuan, perbedaan kelas, keunggulan yang membedakan suatu bangsa dari bangsa lain. Untuk abad ke-14, penafsiran tugas dan pokok bahasan sejarah seperti itu merupakan fenomena konseptual yang benar-benar baru. Filsuf menyadari orisinalitas pendekatannya. “Saya memilih jalur yang belum pernah dilalui dan jalur menulis buku yang belum tereksplorasi… Saya menjelaskan (berbagai) keadaan kehidupan sosial dan kehidupan perkotaan serta ciri-ciri penting masyarakat perkotaan.” “Ilmu ini,” jelas Ibnu Khaldun, “...memiliki objek tersendiri, yaitu peradaban dan masyarakat manusia, terlebih lagi mempertimbangkan berbagai subjek yang dapat menjelaskan fakta-fakta yang berkaitan dengan hakikat masyarakat... Penalaran kami mewakili sebuah ilmu baru yang akan menjadi penting baik karena orisinalitasnya maupun karena besarnya manfaat yang dapat dihasilkannya. Kami membukanya." Bisa diasumsikan bahwa Vico meminjam judul karyanya yang terkenal dan gaya penyajiannya dari seorang pemikir Arab, tentunya dengan syarat ia mengetahui karya pemikir Arab tersebut. Mungkin Ibnu Khaldun adalah orang pertama yang memperkenalkan konsep peradaban ke dalam penggunaan ilmiah. Para filosof mengaitkan kemunculan dan keberadaan peradaban dengan kota. Dalam literatur Eropa Barat, istilah “peradaban” baru muncul pada pertengahan abad ke-18 (Turgot, 1752; Mirabeau, 1757; Ferguson, 1759). Para pemikir Eropa, termasuk K. Marx, juga mengaitkan peradaban dengan fenomena budaya perkotaan, yang secara etimologis terkait dengan konsep ini. Tampaknya Ibnu Khaldun adalah pemikir pertama yang melihat proses sejarah dari sudut pandang peradaban dan sesuai dengan itu, mendefinisikan tugas sejarah tidak hanya dalam menggambarkan perubahan generasi masyarakat, tetapi juga dalam mempelajari peradaban. karakteristik berbagai bangsa.

Ibnu Khaldun berpendapat bahwa kekhasan ilmu baru adalah ketika menjelaskan peradaban, ia berangkat dari fakta-fakta yang terjadi di masyarakat. Oleh karena itu, pembaca, setelah mengenal sejarah zaman dan masyarakat terdahulu, akan dapat meramalkan peristiwa-peristiwa yang mungkin terjadi di masa yang akan datang. Oleh karena itu, menurut penulis, kegunaan sejarah. Ibnu Khaldun adalah seorang determinis. Dari sudut pandangnya, semua fenomena di dunia ditentukan secara kausal. Semuanya tunduk pada tatanan dan hukum tertentu. Dunia adalah rangkaian benda-benda yang semakin kompleks yang berpindah satu sama lain: mineral, tumbuhan, hewan, manusia. Manusia adalah tingkatan tertinggi di alam semesta, yang secara alami muncul dari dunia binatang dan melampauinya. Apalagi menurut ilmuwan Arab itu, ciri khas seseorang adalah pikiran dan aktivitas sadar. “Dan dunia hewan berkembang, dan spesies mereka berkembang biak hingga secara bertahap muncul manusia, diberkahi dengan kemampuan berpikir dan bernalar, yang mengangkatnya di atas dunia monyet, yang dicirikan oleh ketajaman dan kemampuan untuk memahami, tetapi yang mana kehilangan kemampuan berpikir dan bertindak secara sengaja. » . Penting untuk dicatat bahwa Ibnu Khaldun menganggap kerja sebagai ciri khusus seseorang, yang berarti aktivitas memperoleh sarana penghidupan. Filsuf menjelaskan bahwa cara hidup aktif diamati pada lebah dan belalang. Namun di dalam diri mereka, aktivitas ini dikondisikan oleh “dorongan yang tidak dapat dipertanggungjawabkan”, dan bukan oleh kemampuan berpikir. Kalau tidak, menurut ilmuwan, aktivitas manusia - itu memiliki tujuan, sadar. Berkat kemampuan berpikir dan bekerja, manusia memiliki aktivitas khusus seperti ilmu pengetahuan dan kerajinan, yang akhirnya memisahkan manusia dari dunia binatang. Menurut Ibnu Khaldun, berbagai jenis aktivitas tidak mempunyai peranan yang sama dalam kehidupan seseorang. Manusia selalu membutuhkan sarana penghidupan, dan Allah telah menunjukkan kepadanya cara untuk memperolehnya. Oleh karena itu, aktivitas kerja sebagai suatu kondisi yang “wajib dan alami” bagi keberadaannya lebih penting daripada kajian ilmiah, karena “kurang diperlukan”. Hal ini menjelaskan mengapa bab tentang mencari nafkah disajikan sebelum bagian ilmu pengetahuan dalam bukunya. Dapat dikatakan bahwa, dengan sengaja mengedepankan aktivitas kerja, Ibnu Khaldun dalam menggambarkan kehidupan sosial pada hakikatnya berangkat dari prinsip materialistis. Tentu saja, kita tidak berbicara tentang penerapan prinsip-prinsip teori masyarakat materialistis yang dirumuskan secara kategoris. Kemungkinan besar filsuf itu dibimbing oleh (akal sehat. Namun bahkan dalam kasus ini, gagasan materialistis naif Ibnu Khaldun mengenai masyarakat sudah beberapa abad lebih maju dari zamannya. Patut dicatat bahwa dalam mengevaluasi pentingnya kerja dalam kehidupan manusia, Marx pada kenyataannya memberikan penilaian yang sama dalam Kapital: Buruh, menurut Marx, sebagai pencipta alat-alat konsumsi, apapun bentuk sosialnya, adalah “sebuah syarat keberadaan manusia, kebutuhan alam yang abadi…”(disorot oleh saya. - L.M.).

Menurut Ibnu Khaldun, setiap hewan mempunyai bagian tubuh yang dirancang untuk melindunginya. Manusia memiliki kekuatan yang lebih rendah dibandingkan banyak hewan dan tidak memiliki badan perlindungan khusus. Di sisi lain, manusia mempunyai pikiran dan tangan yang merampas keuntungan hewan. Alat-alat yang diciptakan oleh tangan dengan bantuan pikiran menggantikan bagian-bagian tubuh hewan yang dimaksudkan untuk perlindungan bagi manusia. Jadi, tombak menggantikan tanduk, pedang menggantikan cakar yang tajam, perisai menggantikan kulit yang tebal, dan sebagainya. Refleksi ilmuwan Arab ini sekali lagi menggemakan gagasan Marx tentang pentingnya organ buatan manusia, yaitu alat kerja. “Jadi apa yang diberikan oleh alam itu sendiri menjadi organ aktivitasnya, organ yang dia tempelkan pada organ tubuhnya, sehingga, bertentangan dengan Alkitab, memperpanjang dimensi alami dari organ tubuhnya.”

Ibnu Khaldun juga menyinggung kekhasan manusia sifat sosial seseorang. Hal ini, menurut pemikir Arab tersebut, disebabkan karena manusia saling membutuhkan bantuan, dalam konfrontasi dengan alam, dalam memperoleh penghidupan dan menciptakan peralatan. Menunjuk pada sifat sosial manusia, Ibnu Khaldun mengacu pada Aristoteles. Namun tampaknya filsuf Arab ini melangkah lebih jauh daripada pemikir Yunani, karena ia menghubungkan karakter sosial seseorang dengan cara keberadaannya yang spesifik - aktivitas kerja. Dengan kata lain, menurut Ibnu Khaldun, tenaga kerja merupakan faktor pembentuk sistem dalam masyarakat, dan pembagian kerja sosial menjadi penyebab terjadinya diferensiasi sosial penduduk, yang akan dibahas di bawah ini.

Dengan kehidupan sosial masyarakat, filsuf menghubungkan ciri lain seseorang - kebutuhan akan penguasa, dan kekuasaan yang memaksa. “Keberadaan manusia, tidak seperti semua hewan lainnya, tidak mungkin terjadi tanpa ini,” kata penulis “Pendahuluan”. Dari ciri-ciri manusia, Ibnu Khaldun mengambil ciri-ciri khas masyarakat manusia. Ini adalah kekuasaan kerajaan, pendapatan, ilmu pengetahuan dan kerajinan.

Salah satu ketentuan utama dan penting secara teoritis dari para pemikir Arab adalah gagasan bahwa “perbedaan cara hidup masyarakat hanya bergantung pada perbedaan cara mereka memperoleh penghidupan” . Sekali lagi, secara tidak sengaja muncul persamaan antara gagasan Ibnu Khaldun dan konsepsi materialistis tentang sejarah Karl Marx. Intinya, ilmuwan Arab untuk pertama kalinya secara implisit mengungkapkan prinsip sosiologis yang menentukan peran cara produksi kehidupan material dalam berfungsinya dan perkembangan masyarakat. Rupanya, hal ini memberi alasan bagi Ibn Khaldun untuk menegaskan bahwa dalam menjelaskan kehidupan sosial masyarakat, perbedaan adat istiadat, adat istiadat masyarakat yang berbeda, ia memilih jalan yang tidak terkalahkan.

Berdasarkan cara memperoleh penghidupan, ilmuwan membagi seluruh penduduk negara menjadi pedesaan dan perkotaan. Mereka yang bergerak di bidang pertanian dan peternakan tinggal di daerah pedesaan. Mereka yang bergerak di bidang kerajinan, perdagangan, seni adalah warga negara. Jika tidak, pembagian kerja sosial menentukan struktur sosial penduduk.

Menurut filosof Arab tersebut, secara historis kehidupan pedesaan muncul lebih dulu dibandingkan kehidupan di kota. Hal ini ditentukan oleh fakta bahwa orang “memulai dengan apa yang perlu dan sederhana, dan kemudian beralih ke apa yang kurang penting dan mendesak”. Pada mulanya masyarakat sibuk mencari nafkah untuk menunjang kehidupan. Kemudian, sebagai akibat dari perkembangan tenaga kerja, timbullah kemakmuran dan kekayaan. Kebutuhan manusia berubah, ada minat terhadap makanan berkualitas, pakaian mahal, rumah tinggi, air mengalir, dll. Semua ini berkontribusi pada munculnya kerajinan, seni, perdagangan dan, pada akhirnya, kota. Dari ajaran Ibnu Khaldun secara pasti dapat disimpulkan bahwa munculnya penduduk perkotaan, rumitnya struktur sosial masyarakat merupakan akibat dari perkembangan tenaga kerja, peningkatan efisiensinya. Oleh karena itu, sebagaimana dicatat oleh ilmuwan tersebut, jika penduduk desa puas hanya dengan apa yang diperlukan, maka penduduk kota akan mengurus hal-hal yang kurang penting, barang-barang mewah, misalnya, karena pendapatan penduduk kota lebih banyak dibandingkan pendapatan petani. Di sini, dalam ajaran filosof Arab, gagasan kemajuan ekonomi terlihat jelas.

Dengan demikian, Ibnu Khaldun membagi sejarah masyarakat menjadi dua periode, yang berbeda satu sama lain dalam cara memperoleh sarana penghidupan. Periode pertama dikaitkan dengan cara hidup pedesaan, periode kedua - munculnya cara hidup perkotaan. Peralihan masyarakat dari periode pertama ke periode kedua disebabkan oleh kemajuan ekonomi, peningkatan produktivitas tenaga kerja.

Bukti bahwa kehidupan pedesaan lebih tua dibandingkan kehidupan perkotaan, Ibnu Khaldun menilai adanya ikatan darah yang kuat di antara penduduk pedesaan. Dengan peralihan penduduk ke gaya hidup perkotaan, ikatan ini melemah dan kemudian hilang sama sekali. Transisi ini disertai dengan perubahan-perubahan tertentu dalam organisasi masyarakat. Menurut Ibnu Khaldun, sifat baik dan jahat hidup berdampingan dalam diri manusia. Namun lebih buruk lagi jika seseorang tidak berpedoman pada perintah Allah. Di pedesaan, garis keturunan dan pemimpin suku menjaga masyarakat dari kejahatan. Namun di kota, masyarakat dicegah untuk saling bermusuhan karena kekuasaan penguasa dan negara yang kejam. Negara, menurut filosof Arab, muncul dalam kondisi kehidupan pedesaan sebagai akibat dari tertindasnya kemauan sesama suku oleh satu orang. “Inti dari kekuasaan kerajaan,” tulisnya, “ketika seseorang telah mencapai otokrasi. Anggota suku yang tersisa membiarkan diri mereka dipermalukan dan diperbudak. Penulis, tidak seperti para pemikir kuno (Plato, Aristoteles), hanya memilih satu bentuk negara - monarki. Berdasarkan dua periode sejarah masyarakat, Ibnu Khaldun menunjuk pada dua fase keberadaan negara. Fase pertama negara terhubung dengan kehidupan masyarakat pedesaan, yang kedua - dengan kota. Mempertimbangkan evolusi negara secara lebih rinci, ilmuwan mengidentifikasi lima fase dalam keberadaannya. Fase pertama adalah fase munculnya kekuasaan kerajaan. Penguasa di sini bertindak bersama-sama dengan rakyatnya demi mencapai kejayaan bersama, menjaga dan melindungi negara. Faktor integrasi masyarakat adalah hubungan darah.

Fase kedua ditandai dengan fakta bahwa penguasa memisahkan dirinya dari rakyat dan menjadi penguasa tertinggi atas rakyatnya, menekan keinginan mereka untuk menggunakan kekuasaan tersebut secara bersama-sama.

Fase ketiga adalah fase kehidupan yang tenang, saat buah kerajaan dipanen. Ini, menurut sang filosof, merupakan tahapan tertinggi dalam perkembangan negara, masa kejayaannya. Ini adalah fase terakhir ketika penguasa mempunyai kekuasaan penuh.

Fase keempat adalah masa peredaan. Penguasa berusaha untuk tidak bermusuhan dengan tetangganya dan puas dengan apa yang diciptakan para pendahulunya.

Terakhir, fase kelima adalah periode pemborosan dan pemborosan. Penguasa kehilangan segala sesuatu yang dikumpulkan nenek moyangnya. Pada fase ini, dinasti mulai menjadi tua dan terserang penyakit yang berkepanjangan, yang tidak dapat disembuhkan dan mati. Siklus evolusi negara telah selesai, dan kemudian semuanya dimulai dari awal lagi.

Ibnu Khaldun dengan jelas mengadopsi gagasan siklisme sejarah dari para pemikir zaman dahulu. Namun pada saat yang sama, ia memiliki sesuatu yang baru yang tidak dimiliki oleh para pendahulu dan orang sezamannya. Dalam konsep filosof Arab, setiap fase dalam evolusi negara mewakili keadaan masyarakat yang secara kualitatif khusus, yang memiliki ciri khas tersendiri. Oleh karena itu, orang-orang yang hidup pada setiap tahap sejarah berbeda satu sama lain dalam ciri-ciri khusus mereka, yang terbentuk di bawah pengaruh kondisi spesifik pada fase tersebut. Akhlak manusia, kata Ibnu Khaldun, "terbentuk di bawah pengaruh kondisi tertentu yang mengelilingi seseorang." Seperti yang Anda lihat, ilmuwan Arab, jauh sebelum materialis Prancis, sampai pada kesimpulan teoritis yang sangat penting tentang pengaruh kondisi terhadap pembentukan manusia. Perlu juga dicatat bahwa dalam penafsiran kondisi yang mempengaruhi seseorang, terdapat perbedaan yang signifikan antara Ibnu Khaldun dan kaum materialis Perancis. Jika sebagian besar yang terakhir menulis tentang pengaruh kesadaran sosial pada seseorang, maka yang pertama mengaitkan kondisi tersebut terutama dengan faktor material: keadaan perekonomian negara, lingkungan geografis.

Dari zaman kuno hingga abad kedelapan belas, terdapat tradisi dalam filsafat Barat untuk mengidentifikasi masyarakat dan negara. Konsep Ibnu Khaldun tidak mengikuti tradisi Eropa. Dalam pandangannya, negara dan kekuasaan adalah bentuk kehidupan sosial, dan subyek adalah materi. Tampaknya, perbedaan antara negara dan masyarakat bukanlah suatu kebetulan. Hal ini memungkinkan penulis untuk mempertimbangkan proses sejarah dalam tiga aspek. Mereka secara kondisional dapat ditetapkan sebagai ekonomi (perubahan cara memperoleh penghidupan atau perubahan cara hidup), politik (perubahan tahapan negara) dan sosial-etnis (perubahan dinasti). Dua aspek pertama dari konsep sejarah Ibnu Khaldun telah dibahas, mari kita bahas aspek ketiga. Seperti banyak pemikir kuno, konsep siklisme sejarah filsuf Arab didasarkan pada gagasan antropomorfisme sejarah. "...Semua fenomena dalam masyarakat, seperti kehidupan pedesaan dan perkotaan, kekuasaan dan rakyat, dibatasi pada usia tertentu, sama seperti individu." Durasi hidup dinasti sama persis dengan durasi hidup seseorang, dan seperti halnya seseorang, ia tumbuh, tetap dalam keadaan stagnasi dan menurun. Menurut Ibnu Khaldun, umur dinasti sesuai dengan usia alami seseorang, yaitu 120 tahun. Rata-rata umur satu generasi sama dengan rata-rata umur orang dewasa. Dengan rata-rata usia orang dewasa setara dengan empat puluh tahun, ternyata masa hidup sebuah dinasti tidak lebih dari tiga generasi. Generasi pertama masih mempertahankan semua ciri-ciri kehidupan pedesaan dengan kebiadaban dan kekerasannya. Orang-orang generasi pertama dibedakan oleh keberanian, militansi, dan persatuan, karena kekerabatan. Pada generasi kedua, kekuasaan kerajaan muncul, kemakmuran tumbuh dan masyarakat beralih ke cara hidup perkotaan. Di sini kekuasaan kerajaan diubah, otokrasi muncul, seseorang terbiasa dengan kerendahan hati dan ketaatan, perasaan kekerabatan berangsur-angsur hilang, dan orang-orang sudah mengabdi pada penguasa untuk mendapatkan gaji. Cara hidup juga berubah: dari kehinaan menjadi kelimpahan dan kemewahan. Namun pada generasi kedua, banyak ciri generasi pertama yang dipertahankan: ambisi, perjuangan meraih kejayaan, kesiapan membela negara. Menurut penulisnya, masyarakat generasi ketiga benar-benar kehilangan tanda-tanda kehidupan pedesaan sebelumnya. Mereka tidak lagi mempunyai ambisi dan saling mendukung, karena hubungan darah telah terputus. Mereka dimanjakan oleh kelimpahan, mereka sangat menyukai kemewahan. Mereka kehilangan kemampuan untuk membela klaim mereka dan membela diri, sehingga mereka tunduk pada otoritas yang kuat dan kejam dan mencari perlindungan darinya. Namun pihak berwenang, yang memiliki rakyat seperti itu, tidak mampu melindungi dirinya dari musuh. Dalam hal ini, penguasa terpaksa meminta bantuan tentara bayaran yang berani. Namun hal ini pun tidak menyelamatkan dinasti tersebut, yang semakin memudar dan mengalami pembusukan. “Kerusakan,” tulis Ibn Khaldun, “dapat datang dan mengalahkan sebuah dinasti tanpa kedatangan para penakluk. Dan jika serangan dilakukan, tidak akan ada satu pun pembela yang ditemukan. Ketika tiba saatnya kematian suatu dinasti, hal itu dilakukan tanpa penundaan. Bersamaan dengan matinya dinasti, kota-kota mengalami kerusakan, negara binasa. Dengan demikian, siklus sejarah keberadaan dinasti selesai. Dalam konsep filosof Arab, siklus sejarah mempunyai karakter obyektif yang sangat diperlukan. Singkatnya, ini adalah hukum obyektif dari pergerakan masyarakat.

Mengingat pentingnya kota dalam sejarah masyarakat yang diberikan Ibn Khaldun, kita dapat mengatakan bahwa konsep siklusnya, pada dasarnya, adalah teori peradaban pertama, yang dengan tepat ditunjukkan oleh Rappoport.

Ciri dari konsep peradaban Ibnu Khaldun adalah bahwa siklus sejarah di dalamnya tidak bersifat mutlak tertutup (tertutup). Dia mengakui momen kesinambungan antara dinasti yang sudah mati dan dinasti baru. Pendiri suatu dinasti dalam keadaan baru mengadopsi adat istiadat dari dinasti sebelumnya. Jadi, menurut sang filosof, orang Arab mengadopsi cara hidup dari orang Persia.

Ketika mempelajari siklus sejarah, ilmuwan memberikan perhatian khusus pada cara hidup. Menurutnya, semakin sempurna cara hidup, semakin kaya suatu negara, maka semakin kuat pula negaranya. Namun karena pilihan cara hidup bergantung pada kekuasaan kerajaan, maka semua "kekayaan berasal dari kekuasaan kerajaan". Membedakan negara dan masyarakat, Ibnu Khaldun tidak menentangnya, mengingat kesatuannya. “Kekayaan rakyat bergantung pada kekayaan negara; kekayaan negara, pada gilirannya, bergantung pada kekayaan dan jumlah rakyatnya.

Jika kita mendefinisikan ciri konseptual utama ajaran Ibnu Khaldun, maka kita dapat mengatakan bahwa pada posisi awalnya adalah materialisme. Tentu saja, kita tidak berbicara tentang teori non-kontradiksi yang benar-benar ilmiah dan dirumuskan dengan jelas. Pemikir Arab, bersama dengan ide-ide cemerlang pada masa itu, memiliki banyak penilaian yang naif dan terkadang salah. Meski demikian, dalam ajaran Ibnu Khaldun terlihat jelas materialisme sebagai prinsip awal pendekatan pemahaman masyarakat dan sejarah. Hal ini diwujudkan terutama dalam identifikasi faktor-faktor material sebagai penyebab utama perbedaan-perbedaan yang ada antara negara dan masyarakat. Faktor material juga menjadi ciri penentu dalam membedakan berbagai tahapan sejarah masyarakat. Mungkin, ajaran Ibnu Khaldun dapat didefinisikan sebagai bentuk pemahaman materialistis masyarakat yang pertama secara historis, dan karena itu naif.

Ibnu Khaldun mengidentifikasi dua macam faktor material yang mempengaruhi kehidupan masyarakat: lingkungan geografis (zona iklim) dan cara hidup, yang disebabkan oleh cara terciptanya sarana penghidupan.

Pada pertengahan abad ini, para pemikir Arab membedakan tujuh zona iklim di bumi yang disebut iklim. Secara umum zona-zona tersebut terbagi menjadi zona sedang dan non-moderat. Iklim sedang di zona ketiga, keempat dan kelima. Penghuni zona ini, tempat para ilmuwan merujuk pada populasi Maghreb, Suriah, Irak, Cina, Kristen Eropa Barat, membangun rumah batu dengan dekorasi, banyak menggunakan peralatan dan berbagai perangkat dalam kehidupan mereka. Alat tukar mereka adalah logam mulia: emas dan perak. Menurut Ibnu Khaldun, masyarakat yang beriklim sedang (zona pertama, kedua, keenam dan ketujuh) membangun rumah dari tanah liat dan alang-alang, memakan tumbuhan, memakai pakaian dari daun atau kulit pohon, bahkan berjalan tanpa busana. Mereka menggunakan tembaga, besi, dan kulit sebagai alat tukar. Tingkat perkembangan ini juga sesuai dengan moral mereka, yang “mendekati moral hewan bodoh”. Ciri-ciri etnografis masyarakat ini agak mengingatkan kita pada gagasan sejarawan Prancis abad ke-16, Jean Bodin. Seperti Boden, Ibnu Khaldun jelas bersimpati dengan penduduk daerah beriklim sedang. Namun berbeda dengan pemikir Perancis, sejarawan Arab, ketika menggambarkan karakteristik penduduk di berbagai zona, dengan jelas berfokus pada perbedaan tingkat perkembangan (sosial ekonomi) mereka. Jika menurut Boden ciri-ciri alamiah masyarakat, adat istiadatnya secara langsung bergantung pada lingkungan geografis, maka menurut Ibnu Khaldun hubungan tersebut dimediasi oleh cara hidup. Iklim menentukan perbedaan gaya hidup, gaya hidup menentukan perbedaan gizi, dan gizi menentukan perbedaan fisik, moral, kemampuan mental, dll. Meskipun para filosof menunjukkan pentingnya cara (cara) hidup dalam munculnya karakteristik etnis masyarakat, namun pandangannya, pada prinsipnya, tidak melampaui determinisme geografis dan materialisme vulgar. Namun pendekatan seperti itu di akhir Abad Pertengahan merupakan langkah maju yang besar dalam bidang ilmiah.

Menurut Ibnu Khaldun, iklim tidak hanya mempengaruhi cara hidup, tetapi juga warna kulit masyarakat. Dengan ini ia menjelaskan warna hitam pada kulit orang Sudan - penghuni iklim selatan yang tidak beriklim sedang. Sang filosof mengkritik pandangan agama yang ada, yang menyatakan bahwa orang Sudan adalah keturunan Ham, dan warna kulit mereka merupakan konsekuensi dari kutukan nenek moyang mereka. Menurut filosof Arab, menjelaskan kesamaan ciri-ciri etnis suatu masyarakat dengan fakta bahwa mereka adalah keturunan dari orang ini atau itu adalah suatu kesalahan karena mengabaikan hakikat fenomena tersebut.

Faktor material lain yang menentukan adanya perbedaan antar negara dalam ajaran Ibnu Khaldun adalah cara hidup. Konsep ini memikul beban utama dalam menjelaskan ciri-ciri masyarakat, kota, dinasti. “Banyak orang mengira,” tulis sejarawan itu, “bahwa kekayaan Mesir berasal dari fakta itu. harta karun tersembunyi di negeri ini... Tapi alasannya bukan ini, tapi karena cara hidup di Mesir dan Kairo lebih sempurna daripada di kota-kota Maghreb, dan berkat ini situasi mereka lebih baik... ” Penulis juga mengkritik penjelasan astrologi atas kekayaan masyarakat Timur berdasarkan susunan bintang. Alasan kekayaan, menurut sang filosof, terletak pada kesempurnaan cara hidup di negara-negara tersebut. Penulis tidak mengakui perbedaan signifikan sifat manusia di Timur dan Barat. Keunggulan tertentu penduduk Timur dibandingkan penduduk zona non-moderat di Barat dijelaskan olehnya karena cara hidup perkotaan, yang memungkinkan orang untuk terlibat dalam kerajinan, seni, dan sains yang kompleks. Jika tidak, sifat kerja yang berlebihan memungkinkan terpenuhinya dan berkembangnya kebutuhan-kebutuhan yang melampaui batas-batas esensial. Dengan demikian, kemampuan mental dan psikis seseorang, menurut ilmuwan, ditentukan oleh faktor sosial ekonomi.

Ibnu Khaldun tidak menjelaskan secara spesifik apa yang dimaksudnya dengan way of life (atau way of life), namun dari konteks karyanya dapat disimpulkan bahwa yang kita bicarakan adalah suatu cara produksi, dalam terminologi penulisnya, “a way of memperoleh sarana penghidupan.” Ilmuwan melihat penyebab utama kemakmuran dan kekayaan masyarakat dalam pekerjaan. "Keadaan ... masyarakat, kekayaan dan kemakmurannya hanya bergantung pada kerja dan usaha masyarakat dalam memperoleh barang." Jika, menurut Ibnu Khaldun, masyarakat tidak bekerja demi memperoleh penghidupan, maka pasar akan kosong, kota-kota akan runtuh dan masyarakat akan tersebar ke negara lain. Alasan berkembangnya kota, negara bagian, dan dinastinya adalah banyaknya tenaga kerja penduduknya. Pengurangan penyebab utama adanya perbedaan antar masyarakat terhadap pekerjaan memungkinkan Ibnu Khaldun untuk pertama kalinya menunjukkan komponen ekonomi dari siklus sejarah. Lebih tepat dikatakan bahwa siklus ekonomi, dalam konsep pemikir Arab, adalah dasar (dan penyebab) dari siklus sejarah, yaitu munculnya, berkembangnya, kemunduran dan lenyapnya suatu cara hidup tertentu yang mengarah pada kehancuran. kemunculan, perkembangan, kemudian penuaan dan hilangnya kota, negara bagian, dan dinasti tertentu.

Ibnu Khaldun membedakan dua jenis kerja: kerja dasar, yang dimaksudkan untuk menciptakan sarana penghidupan, dan kerja surplus, yang, berbeda dengan kerja utama, dihabiskan terutama untuk menciptakan atau memperoleh kemewahan dan kekayaan. Gagasan Ibnu Khaldun tentang sifat mubazir kerja sosial tampaknya penting secara teoritis. Menurut para filosof, seseorang sendiri tidak mampu mencari nafkah. Jadi orang-orang berkumpul dan saling membantu. “Apa yang perlu,” tulis Ibnu Khaldun, “bahwa sekelompok orang menghasilkan, saling membantu, memenuhi kebutuhan lebih banyak orang daripada diri mereka sendiri… Jumlah tenaga kerja dari orang-orang yang bersatu melebihi jumlah yang dibutuhkan untuk memenuhi kebutuhan mendesak para pekerja.” Dengan kata lain, dalam bahasa dialektika, kuantitas berubah menjadi kualitas. Kerja sosial, menurut ilmuwan tersebut, memiliki karakter yang berlebihan dan berkembang dengan sendirinya. K. Marx juga menunjukkan ciri yang sama dari kerja kolektif di Kapital, lima abad kemudian.

Revitalisasi kehidupan ekonomi di Afrika Utara, munculnya hubungan komoditas-uang di sana, tak luput dari perhatian Ibnu Khaldun. Sifat sosial kerja dan pembagian kerja sosial berkontribusi pada pertukaran barang-barang produksi yang semakin aktif melalui pasar, di mana produk-produk kerja mengungkapkan kandungan nilainya. Dalam hal ini, ilmuwan melakukan analisis ekonomi terhadap tenaga kerja dan kehidupan ekonomi masyarakat.

Kerja apa pun, menurut Ibnu Khaldun, memanifestasikan dirinya sebagai suatu nilai. Oleh karena itu, setiap pendapatan yang diperoleh sebagai hasil kerja adalah nilai kerja. Dan jika jumlah tenaga kerja bertambah, maka nilainya pun meningkat. Karena bertambahnya jumlah tenaga kerja (nilai), pendapatan dan kekayaan penduduk berlipat ganda dalam bentuk barang-barang kebutuhan, perumahan, fasilitas, jasa, dll. Ilmuwan menjelaskan pengertian konsep dasar ekonomi (“pendapatan” , “properti”, “kekayaan”, “barang habis pakai”, dll.), yang dengannya dia beroperasi. Namun sayang, ia tidak mempunyai definisi tentang kerja, tidak diperlihatkan bagaimana nilai kerja itu sendiri ditentukan. Namun, Ibnu Khaldun dengan jelas menganut gagasan tentang hubungan langsung antara jumlah tenaga kerja dan nilainya. Semakin besar jumlah tenaga kerja, semakin tinggi nilainya. Pemikiran penulis tentang biaya tenaga kerja kompleks yang lebih tinggi dibandingkan dengan tenaga kerja sederhana juga menarik. “Tenaga kerja dari beberapa kerajinan,” tulis ekonom Arab, “mencakup tenaga kerja dari kerajinan lain (kerajinan): misalnya, pertukangan menggunakan produk kayu, penenunan menggunakan benang, dan (dengan demikian) tenaga kerja di kedua kerajinan ini lebih besar dan biayanya lebih besar. lebih tinggi.” Ketentuan Ibnu Khaldun di atas sangat mengingatkan kita pada refleksi Marx dalam kajiannya tentang nilai kerja sederhana dan kerja kompleks. Diketahui bahwa masalah rasio tenaga kerja sederhana dan kompleks merupakan salah satu masalah yang secara teori rumit dan kurang berkembang. Dalam konteks ini, rumusan masalah tersebut (walaupun tidak dalam bentuk eksplisit) yang sudah ada pada abad XIV membuktikan wawasan teoritis yang mendalam dari Ibnu Khaldun. Jika kita menggeneralisasi refleksi Ibnu Khaldun tentang pentingnya kerja dalam masyarakat, maka refleksi tersebut dapat diringkas sebagai berikut: hampir segala sesuatu yang diperoleh, dikonsumsi, diciptakan oleh seseorang melalui kerja kerasnya. Pekerjaan sosial adalah hal yang mubazir. Oleh karena itu, dalam proses kerja, tidak hanya diciptakan sarana-sarana penghidupan yang diperlukan yang segera dikonsumsi, tetapi juga benda-benda, benda-benda yang menjadi kekayaan dan milik manusia. Nilai barang yang diperoleh sama dengan nilai kerja yang diinvestasikan di dalamnya. Oleh karena itu, harga suatu benda ditentukan oleh jumlah tenaga kerja yang dikeluarkan untuk benda tersebut. Singkat kata, dalam konsep ekonom Arab, tenaga kerja pada hakikatnya berperan sebagai substansi nilai. Berdasarkan pemahaman tentang makna kerja ini, ilmuwan menentukan nilai tidak hanya dari benda-benda yang diciptakan oleh manusia, tetapi juga dari manusia itu sendiri. “Harga setiap orang,” tulis Ibnu Khaldun, “adalah apa yang dapat ia lakukan dengan baik, yaitu keahliannya adalah harganya, yaitu biaya jerih payahnya, yang menciptakan mata pencahariannya.” Tidak sulit untuk melihat dalam refleksi ilmuwan ini asal mula teori “manusia ekonomi” yang mendominasi Barat di era kapitalisme maju. Tentu saja, hal ini merupakan manifestasi dari tuntutan yang tidak dapat dibenarkan dan tidak adil terhadap Ibnu Khaldun untuk mengkritiknya karena pendekatannya yang sepihak dan murni ekonomi terhadap manusia. Dalam kondisi akhir Abad Pertengahan, pandangan filsuf Arab ini merupakan sebuah langkah maju yang besar. Kesimpulan ini didukung oleh pengakuan atas kerja (dan bukan jiwa, seperti yang diterima secara tradisional) sebagai ciri esensial seseorang.

Doktrin Ibnu Khaldun tentang kerja sebagai landasan nilai memberikan alasan yang baik untuk meragukan kebenaran sudut pandang yang ada dalam ilmu pengetahuan pada saat munculnya teori nilai kerja. Patut dicatat bahwa dalam beberapa karya ekonom fisiokratis terkemuka, yang menguraikan teori nilai kerja, pemikiran seorang ilmuwan Arab yang kurang dikenal sebenarnya diulangi. Namun tampaknya koreksi terhadap sudut pandang yang diterima secara umum mengenai para pendiri konsep tersebut sama sekali tidak akan mengurangi signifikansi teoretis dari karya-karya W. Petty, A. Smith, D. Ricardo, F. Quesnay, A. Turgot dan ekonom terkenal lainnya abad ke-18.

Karena kerja, menurut Ibnu Khaldun, merupakan syarat mutlak bagi eksistensi manusia, maka perubahan dalam masyarakat ditentukan oleh perubahan bidang kerja. Keadaan masyarakat, kekayaan dan kemakmurannya, menurut Ibnu Khaldun, hanya bergantung pada tenaga kerja. Oleh karena itu, siklus sejarah dalam konsepnya berkorelasi dengan perubahan dunia kerja.

Sebagaimana telah dikemukakan, menurut ajaran Ibnu Khaldun, tahapan sejarah masyarakat yang pertama adalah masyarakat dengan cara hidup pedesaan. Cara hidup pedesaan, menurut ekonom Arab, adalah yang paling kuno, “berasal dari Adam”, dan sesuai dengan kemampuan alamiah manusia. Pekerjaan di pedesaan sebagian besar merupakan jenis pekerjaan dasar, karena pekerjaan ini memungkinkan orang untuk hanya memperoleh sarana penghidupan yang diperlukan. Sebagaimana ditulis Ibnu Khaldun, tujuan masyarakat suku adalah negara dan kekuasaan, dan tujuan penduduk pedesaan adalah kehidupan perkotaan. Munculnya kekuasaan kerajaan (dan negara) berkontribusi pada peningkatan cara hidup pedesaan dan, oleh karena itu, tenaga kerja pedesaan, yang, pada gilirannya, menyebabkan munculnya surplus sarana penghidupan yang diekstraksi. Sebuah kerajinan muncul - jenis pekerjaan kedua, lebih kompleks, menurut penulis, dan kemudian perdagangan - cara aktivitas ketiga yang alami bagi seseorang. Kemunculannya berarti bahwa dalam masyarakat, bersama dengan tenaga kerja utama, terdapat surplus tenaga kerja, yang dihabiskan untuk menciptakan kekayaan dan barang-barang mewah. Penduduk pedesaan secara bertahap mulai terbiasa dengan air yang mengalir, gedung-gedung tinggi dan fasilitas kehidupan perkotaan lainnya. Cara hidup pedesaan secara bertahap berubah menjadi perkotaan. Jumlah penduduknya juga semakin bertambah. Ketika populasi perkotaan meningkat, jumlah (dan biaya) surplus tenaga kerja juga meningkat, sehingga menghasilkan lebih banyak kekayaan dan kemewahan. Menurut Ibnu Khaldun, besarnya surplus tenaga kerja bergantung pada jumlah penduduk, oleh karena itu di kota besar penduduknya kaya, dan di kota kecil penduduknya hampir sama miskinnya dengan di desa. Pertumbuhan populasi perkotaan menyebabkan peningkatan permintaan akan perumahan mahal, pakaian, peralatan, dll. Harga juga meningkat. Pada akhirnya, kehidupan ekonomi mencapai titik di mana pengeluaran masyarakat lebih besar dibandingkan pendapatannya. Penduduk kota berangsur-angsur hancur, dimiskinkan, dimiskinkan. Hal yang sama juga terjadi pada negara. Untuk menutupi kenaikan biaya, pemerintah menaikkan pajak. Namun pajak dan berbagai pungutan liar, seperti yang penulis catat, menyebabkan kenaikan harga lagi, “karena para pedagang memasukkan ke dalam harga barang segala sesuatu yang mereka belanjakan, termasuk kebutuhan hidup mereka, sehingga biaya-biaya tersebut termasuk dalam harga barang. ." (Sebenarnya tidak ada yang baru di bawah matahari. - L.M.) Meningkatnya biaya yang tinggi menyebabkan pemiskinan yang lebih besar bagi penduduk kota dan penurunan permintaan akan tenaga kerja pengrajin yang mahal. Negara sedang melemah, jompo dan sekarat. Kota-kota terancam kehancuran dan kehancuran sampai mereka menghidupkan kembali masa mudanya di masa kejayaan dinasti baru dan negara baru.

Berikut refleksi Ibnu Khaldun, cara hidup perkotaan merupakan tahap tertinggi (dan terakhir) dalam perkembangan masyarakat, setelah itu dimulailah kemunduran sosial dan ekonomi. Namun bahkan dengan kebangkitan ekonomi perkotaan, menurut Ibnu Khaldun, terjadi transformasi moralitas. Cara hidup perkotaan (kelezatan, kemewahan, dll) menyebabkan perubahan sifat manusia. Sebaliknya dari konsep Ibnu Khaldun dapat disimpulkan bahwa dalam proses sejarah, kemajuan ekonomi dan moral tidak selalu bersamaan. Degradasi spiritual masyarakat yang semakin meningkat pada akhirnya menyebabkan kemerosotan ekonomi, matinya negara, dan jatuhnya dinasti. “Jika kita ingin menghancurkan populasi mana pun,” tulis sang filsuf, “kita akan memaksa mereka yang hidup dalam kemakmuran tersebut untuk menjalani kehidupan yang tidak bermoral. Kemudian hukuman atas mereka menjadi adil dan kami akan membinasakan mereka seluruhnya. Penting untuk dicatat bahwa, menurut Ibnu Khaldun, siklus sejarah berakhir bersamaan dengan hilangnya esensi manusia sepenuhnya. “Jika seseorang rusak dalam segala hal, maka esensi kemanusiaannya telah musnah dan dia berubah total.” Artinya hilangnya kemampuan seseorang untuk berpikir rasional (bertindak) dan bekerja. Sementara itu, menurut cendekiawan Arab tersebut, dua ciri penting inilah yang membedakan manusia pertama, yang sebenarnya menjadi asal muasal sejarah. Hilangnya kemampuan-kemampuan tersebut mau tidak mau menyebabkan kematian masyarakat, karena masyarakat kini tidak mempunyai kesempatan untuk memilih apa yang berguna bagi dirinya dan melindungi dirinya dari apa yang merugikan, mereka tidak mampu mengurus diri sendiri, kebutuhannya.

Patut dicatat bahwa Ibnu Khaldun secara khusus menekankan sifat merugikan yang tidak hanya berupa hilangnya kemampuan bekerja, tetapi juga kelalaian bekerja bagi hakikat manusia.

Salah satu gagasan yang sangat penting dapat ditelusuri dalam konsep ekonom Arab. Jika perkembangan dan perkembangan kota menyebabkan tumbuhnya konsumerisme, maka konsumerisme itu sendiri, yang telah menjadi prinsip dasar masyarakat, menyebabkan kematiannya. Kesimpulannya adalah kesia-siaan eksistensi masyarakat yang tujuannya adalah konsumerisme. Kemunduran dan kematian masyarakat seperti itu, menurut Ibnu Khaldun, terjadi dengan keniscayaan yang fatal. Jelaslah bahwa konsep Ibnu Khaldun merupakan cerminan filosofis zaman dan tren baru yang sedang berkembang. Jelas juga bahwa sang filsuf tidak menyaksikan baik kematian peradaban baru yang ia gambarkan, atau bahkan krisisnya yang mendalam. Oleh karena itu, gagasan matinya peradaban ini kemungkinan besar diilhami oleh sikapnya terhadap kecenderungan negatif munculnya kapitalisme. Dalam perkembangan kapitalisme selanjutnya, gejala-gejala penyakitnya menjadi semakin nyata. Hal ini memaksa banyak pemikir dari berbagai era untuk mencari alternatif selain kapitalisme. Di sini cukuplah merujuk setidaknya pada K. Marx dan F. Engels atau para filsuf agama Rusia: Vl. Solovyov, N. Berdyaev, S. Bulgakov dan banyak lainnya.

Namun, mari kita kembali ke pandangan pemikir Arab. Namun apa alternatif gaya hidup perkotaan yang ia tolak? Penulis merasa sampai batas tertentu bersimpati dengan penduduk desa (berani, berani, tidak dirusak oleh kekayaan, dll). Namun, baik intuisi kelas sang filsuf, maupun pengalaman sejarah umat manusia, maupun prinsip-prinsip teoretis awalnya tidak memberinya dasar untuk memilih feodalisme, yang menghilang dalam sejarah. Oleh karena itu muncullah gagasan tentang siklisme. Peradaban perkotaan (borjuis) sedang binasa. Siklus sejarah berakhir di sini, untuk bangkit kembali.

Filsuf dengan tajam mengkritik idealisme subjektif, alkimia, dan astrologi sebagai keyakinan dan pekerjaan yang salah yang merugikan masyarakat. Ia menilai cukup kritis terhadap peran para teolog dan filosof agama dalam masyarakat, yang sibuk dengan persoalan-persoalan abstrak yang lepas dari kehidupan sehingga tidak mampu mengatur negara.

Dalam karyanya, Ibnu Khaldun sering menyebut Allah, namun ia tidak membiarkan Tuhan ikut campur dalam proses sejarah. Oleh karena itu, para filosof menganggap tidak tepat menjelaskan sebab-sebab fenomena sosial dengan mengacu pada tindakan kekuatan gaib yang tersembunyi. “Secara umum, kita tidak dapat mengatakan apa pun tentang keberadaan sesuatu yang tidak dapat diterima oleh persepsi indera, kecuali apa yang menjadi ciri jiwa manusia, misalnya dalam tidur. Dan segala sesuatu yang lain tidak dapat diterima (bagi seseorang)!” Sensasionalisme materialistis ini berhubungan langsung dengan gagasan pokok ilmuwan tentang kondisi material kehidupan sebagai faktor terpenting dalam fenomena sosial.

Jadi, mari kita simpulkan. Ajaran Ibnu Khaldun sangat bermakna ditinjau dari gagasan-gagasannya yang signifikan secara teoritis. Ini termasuk gagasan tentang kesatuan manusia dan masyarakat, manusia dan sejarah, pemisahan umat manusia dan sejarahnya sebagai subjek penelitian filosofis yang independen, dll. Ide-ide ini tampaknya disebabkan oleh filsafat sebelumnya. Namun pemikiran dan kesimpulan Ibnu Khaldun sendiri mempunyai nilai ilmiah yang jauh lebih besar. Diantaranya adalah pengertian pokok bahasan dan tugas sejarah (filsafat sejarah) sebagai ilmu, gagasan tentang persyaratan gaya hidup, adat istiadat, ciri-ciri etnik berdasarkan faktor material, khususnya lingkungan geografis. Namun yang pasti cemerlang bagi abad XIV adalah penemuan metode baru dalam mempelajari masyarakat oleh penulis, berdasarkan pengakuan akan ketergantungan fenomena sosial pada cara masyarakat bertindak, bagaimana mereka menjamin keberadaannya. Sang filsuf menyadari bahwa metode penelitiannya yang baru dan materialistis memungkinkan pengungkapan esensi proses sosial dan sejarah. Hal ini memberinya alasan untuk menyebut penelitiannya sebagai ilmu baru. Materialisme Ibnu Khaldun juga diwujudkan dalam pendekatannya terhadap kerja sebagai ciri esensial seseorang dan sebagai faktor pembentuk sistem masyarakat. Secara teoritis penting juga gagasan filosof Arab tentang sifat mubazir kerja sosial sebagai landasan kemajuan sosial. Keaslian konsep Ibnu Khaldun juga terlihat dari pertama kalinya sepengetahuan saya ia mencoba menganalisis siklus sejarah dari sudut pandang ekonomi. Penulis Prolegomena dengan demikian menunjukkan kemampuan tidak hanya seorang filsuf yang mendalam, seorang sejarawan asli, tetapi juga seorang ekonom berbakat. Keistimewaan ekonom Ibnu Khaldun antara lain penciptaan dasar-dasar teori nilai kerja, analisis sifat uang, uraian fungsi uang (emas dan perak) sebagai pengukur nilai, alat pembayaran, pertukaran dan akumulasi harta. Refleksi ilmuwan terhadap perubahan situasi harga pasar pada berbagai tahapan proses sejarah juga menarik.

Relevan hingga saat ini adalah pemikiran para filosof Arab tentang kerja sebagai cara hidup manusia, sebagai sumber kekayaan dan kesejahteraan masyarakat. Kemajuan sejarah, menurut Ibnu Khaldun, dikaitkan dengan berkembangnya kemampuan masyarakat dalam bekerja dan tumbuhnya kebutuhannya. Karena kerja dan akal adalah ciri-ciri esensial seseorang, kemajuan sejarah, menurut ilmuwan tersebut, disertai dengan perubahan esensi manusia. Dapat dikatakan bahwa dalam konsep Ibnu Khaldun, proses sejarah ternyata merupakan perwujudan (ekspresi) hakikat manusia. Benar, penulis menganut teori siklus proses sejarah. Oleh karena itu, siklus sejarah dalam ajarannya merupakan tahapan-tahapan perubahan hakikat manusia – pembentukan, perkembangan, kemunduran (kerusakan) dan kematian.

Tentu saja, konsep ilmiah apa pun, jika dianalisa secara teoritis enam abad setelah penciptaannya, tidak bisa menjadi sempurna. Namun terlepas dari kekurangannya, ajaran Ibnu Khaldun merupakan sebuah langkah maju yang besar dalam perkembangan ilmu-ilmu sosial pada umumnya, terbentuknya konsep ilmiah tentang proses sejarah pada khususnya. Kita dapat setuju dengan Rappoport bahwa “baik dunia abad pertengahan klasik maupun Kristen (mari kita tambahkan dari diri kita sendiri - bukan Renaisans, termasuk filsafat abad ke-18. - JI. M.) bahkan tidak mampu menyajikan hal-hal semacam itu sehubungan dengan keluasan pandangan…” Dapat diasumsikan bahwa inilah kunci menuju ketidakjelasan. Ide-ide yang ratusan tahun lebih maju, tidak dipahami zaman dan tidak diminati masyarakat, tidak bisa membuat pengarangnya dikenal, sekalipun ia tiga kali lipat jenius. Meski sedikit diketahui, ajaran Ibnu Khaldun saat ini memberikan alasan untuk memberinya salah satu tempat tinggi di antara para pencipta filsafat sejarah.

Lihat: Grigoryan S. N. Pemikiran filosofis progresif di negara-negara Timur Dekat dan Tengah pada abad ke-9-14. // Karya-karya pilihan para pemikir negara-negara Timur Dekat dan Timur Tengah abad IX-XIV. M., 1961.I

Khaldun Ibnu. Pendahuluan // Karya-karya pilihan para pemikir negara-negara Timur Dekat dan Timur Tengah abad IX-XIV. M., 1961.S.559.

Ibnu Khaldun menganggap tujuan kehidupan kota adalah memperoleh lebih banyak kemewahan dan kekayaan. Oleh karena itu, cara hidup seperti ini, menurut penulis, turut menyebabkan stagnasi dan kemunduran. Lihat: cit. op. hal.592-595.

Abd al-Rahman Abu Zeid bin Khaldun(732/1332-808/1406) - sejarawan Arab terbesar, faqih, proto-sosiolog, ahli teori sosial, milik Maliki.

Ia dilahirkan di tempat ia, setelah meninggalkan Seville, pindah selama Reconquista. Dia menerima pendidikan Islam tradisional yang sangat baik. Dia bertugas di istana penguasa Maghreb, Andalusia,. Peperangan, kekacauan politik, dan wabah penyakit yang merenggut nyawa orang tuanya memaksa Ibnu Khaldun pindah ke Fez, di mana ia bertugas di halaman bea cukai dan melanjutkan pendidikannya. Intrik dan rasa iri atas kesuksesan dan ketenarannya memaksa Ibnu Khaldun kembali ke Afrika Utara dan pensiun dari aktivitas politik. Dia pergi ke Kairo, di mana dia mengambil posisi dan mengajar di mazhab Maliki.

Proses

Di antara karya-karya Ibnu Khaldun, yang paling terkenal adalah karya fundamental berjudul "Kitab Contoh Instruktif Sejarah Bangsa Arab, Persia, Berber, dan Masyarakat yang Tinggal Bersama Mereka di Bumi". Karya ini terdiri dari tiga bagian. Di Barat, bagian pertama paling terkenal - Muqaddimah(“Pendahuluan”), di mana Ibnu Khaldun menguraikan tugas, metode dan prinsip penelitian sejarah, doktrin perkembangan masyarakat, serta teori siklus hubungan antara peradaban nomaden dan perkotaan. Ia juga memaparkan prinsip solidaritas kelompok (asabiya) yang menjamin persatuan dalam negara, sedangkan hilangnya prinsip tersebut menyebabkan kemunduran dan kehancuran.
Bagian kedua dikhususkan untuk sejarah masyarakat Muslim Timur, bagian ketiga - sejarah masyarakat Maghreb. Karya-karya tersebut kurang menarik minat dan tidak memberikan kesan yang berarti bagi para ulama seperti Muqaddimah.
Ibnu Khaldun juga menulis “Otobiografi”, yang menjadi salah satu contoh pertama literatur memoar berbahasa Arab. Sayangnya, hal tersebut tidak memberikan gambaran utuh tentang motif aktivitas dan karakternya.

Arti

Ibnu Khaldun dianggap sebagai sejarawan yang unik, dan agak sulit mengidentifikasi pendahulunya yang modelnya ia gunakan. Ibnu Khaldun tidak meninggalkan pengikutnya, mungkin karena orang-orang sezamannya tidak menerima metodenya, dan baru pada abad ke-19. itu ditemukan kembali oleh orang Eropa dan menyatakan Ibnu Khaldun sebagai bapak historiografi, sosiologi dan sejarah sosial.
Ibnu Khaldun meletakkan dasar-dasar ilmu sejarah, dan ketenarannya saat ini dikaitkan dengan relevansi pandangannya dalam konteks teori sosial dan politik modern.

- (Abdelrahman Abu Said Wali al Din ibn Khaldun) (Ibn Khaldun (Abd al Rahman Abu Zaid Wali al Din ibn Khaldun)) (1332–1406) Sejarawan, sosiolog dan filsuf. Lahir di Tunisia. Ia mendapatkan ketenaran sebagai penulis Buku Contoh Instruktif dan koleksinya ... ... Ilmu Politik. Kamus.

Ibnu Khaldun- Abdurahman Abu Zayd al Maghribi (1332 1406) Arab. sejarawan, filsuf, negarawan. Dia memegang berbagai jabatan di istana penguasa Tunisia, Fez, Grenada, Mesir. Karya utama I.Kh. "Buku contoh instruktif dari sejarah Arab, Persia, ... ... Ensiklopedia Filsafat

Ibnu Khaldun- (Abd atau Rahman Veli od din, julukan Hadrami dan Eshbili, Seville) sejarawan Arab terkenal (1332 1406). Secara asal usul, orang yang rendah hati Setelah mempelajari Alquran, hadis, hukum, tata bahasa, piitika di kota asalnya, Tunisia, ia mengabdi pada Sultan Fes. ... ... Ensiklopedia Brockhaus dan Efron

IBN-HALDUN- Abdarrahman Abu Zeid (lahir 27 Mei 1332, Tunnis - meninggal 17 Maret 1406, Kairo) - Arab, negarawan, sejarawan budaya dan perwakilan filsafat sejarah, pengikut Averroes. Peran pentingnya dalam sejarah masih belum diakui oleh semua orang... Ensiklopedia Filsafat

Ibnu Khaldun- Ibnu Khaldun, Ibnu Khaldun Abd ar Rahman Abu Zaidibn Muhammad (13321406), sejarawan dan filsuf Arab. Lahir di Tunis. Pada tahun 134975 ia memegang berbagai jabatan di istana penguasa Tunis, Fez, Granada, Bejaia. Pada tahun 1379 ia kembali ke Tunisia; V… … Buku referensi ensiklopedis "Afrika"

Ibnu Khaldun- (1332 1406), sejarawan Arab, filsuf, negarawan. Pengikut Ibnu Rusyd. Dia memainkan peran penting dalam kehidupan politik negara-negara Muslim di Afrika Utara. Dalam esainya "The Book of Edifying Contoh..." ia menguraikan pandangannya tentang ... ... kamus ensiklopedis

Ibnu Khaldun- (1332 1406), sejarawan dan filsuf Arab. Pengikut Ibnu Rusyd. Dalam buku multi-volume Buku Contoh Instruktif... (1377 82) ia menguraikan sejarah masyarakat Muslim Timur, mengungkapkan gagasan tentang siklus sejarah... Ensiklopedia Modern

Ibnu Khaldun- (1332 1406) Sejarawan dan filsuf Arab. Pengikut Ibnu Rusyd. Dalam esainya The Book of Instructive Contoh ... menguraikan pandangannya tentang perkembangan masyarakat (gagasan tentang siklus sejarah; ia menghubungkan perbedaan cara hidup masyarakat terutama dengan ... ... Kamus Ensiklopedis Besar

Ibnu Khaldun- (1332 1406) Sejarawan dan filsuf Arab. Pengikut Ibnu Rusyd. Dalam buku multi-volume The Book of Instructive Contoh... (1377-82) menguraikan sejarah masyarakat Muslim Timur, mengungkapkan gagasan siklus dalam sejarah... Kamus sejarah

Ibnu Khaldun- (1332 1406), sejarawan dan filsuf Arab. Pengikut Ibnu Rusyd. Dalam karya multi-volume “The Book of Instructive Contoh…” (1377-82) ia menguraikan sejarah masyarakat Muslim Timur dan mengungkapkan gagasan tentang siklus sejarah. … Kamus Ensiklopedis Bergambar

Ibnu Khaldun- Abd ar Rahman Abu Zeyd (1332-1406) Negarawan dan tokoh masyarakat Arab, sejarawan budaya, filsuf sosial, yang juga mengembangkan permasalahan filsafat sejarah. Sering disebut sebagai "Marx Arab". Karya utama: "Dunia ... ... Kamus Filsafat Terbaru

Ibnu Khaldun

Ibnu Khaldun

Abdurahman Abu Zeyd al-Maghribi (1332-1406) - Arab. sejarawan, negarawan. Dia memegang berbagai jabatan di istana penguasa Tunisia, Fez, Grenada, Mesir. Utama I.Kh. “Kitab Contoh Instruktif dari Sejarah Arab, Persia, Berber…” (“Kitab al-Ibar…”) terdiri dari tiga bagian:
1) "Mukaddima", yang dikenal dalam sastra Eropa dengan nama "Prolegomena", berisi bagian tematik yang menyoroti isu-isu terpenting filsafat sosial dan filsafat sejarah: pengetahuan sejarah, masalah metodologis pengetahuan sejarah, konsep budaya dan peradaban , ilmu kebudayaan, jenis-jenis peradaban, tentang masyarakat manusia, tahapan perkembangan dan habitatnya, cara memperoleh penghidupan, konsumsi dan keuntungan, persyaratan ekonomi dari proses sejarah, tentang asal usul dan tahapan perkembangan negara, tentang kekuasaan, dll .;
2) masyarakat Muslim Timur;
3) sejarah masyarakat Maghreb.
MILIK MEREKA. mencoba menetapkan pandangan tentang sejarah umat manusia sebagai sejarah dan sosial dan secara khusus mempertimbangkan kekuatan pendorong sejarah dan pola umumnya. Negara, menurut I.Kh., bukan sekedar institusi kemanusiaan yang kodrati dan perlu di mana kausalitas beroperasi, melainkan unit politik dan sosial yang menentukan eksistensi peradaban manusia itu sendiri (umran). Ia mengemukakan gagasan tentang sifat obyektif pembangunan negara, tidak bergantung pada kehendak Tuhan atau penguasa, tidak hanya pada hukum alam, tetapi juga pada hukum perkembangan masyarakat itu sendiri. MILIK MEREKA. menciptakan doktrin tentang sifat alamiah perkembangan masyarakat manusia, karena lingkungan geografis, bergantung pada satu atau beberapa jenis kegiatan produksi masyarakat, dan tentang bentuk-bentuk organisasi politik dan budaya yang menjadi ciri setiap fase naik turunnya. peradaban. Ia melihat tingkat perkembangan kebudayaan, bentuk solidaritas sosial, sifat pemerintahan dari pembagian kerja sosial dan tingkat perkembangan ekonomi. MILIK MEREKA. menunjukkan hubungan erat antara agama dan kekuasaan negara, mengingat yang pertama sebagai lembaga politik yang diperlukan. MILIK MEREKA. Saya ingin mengangkat sejarah dari level seni ke level sains, sebuah disiplin teoritis.

Filsafat: Kamus Ensiklopedis. - M.: Gardariki. Diedit oleh A.A. Ivina. 2004 .

Ibnu Khaldun

Ibnu Khaldun Abdarrahman Abu Zeid (27.5.1332, Tunisia, -17.3.1406, Kairo), Arab. negara dan masyarakat. aktivis, filsuf dan sejarawan. Memainkan peran penting dalam politik. kehidupan Muslim negara bagian di Utara. Afrika, adalah seorang pendidik, penasihat, kanselir, duta besar dan hakim bagi sejumlah penguasa. Upaya berulang-ulang oleh I. X. untuk mewujudkan gagasan masyarakat yang adil. Namun, bangunan yang dipimpin oleh "penguasa-filsuf" berakhir dengan kegagalan. Dalam filsafat, I. X. adalah pengikut dan komentator Ibn Rusyd, dan membela kebenaran objektif, menentang kebenaran praktis. dan politik pengetahuan yang diperoleh secara empiris. cara, religius-mistis. kebijaksanaan, meskipun dia mengakui definisinya. di masyarakat. Paling awal filsafat karya I.X., risalah logika, matematika, komentar Ibn Rusyd dianggap hilang. Utama op. I. X. - multi-volume "Buku contoh instruktif dan informasi dari sejarah Arab, Persia, Berber dan yang lain kekuatan kontemporer mereka. bangsa" (Arab. judul karya dapat mengalami berbagai terjemahan)- sebuah sejarah yang berharga sumber. Dalam teori yang luas "Dikelola" (“al-Mukaddimah”) kepadanya I. X. menguraikan filosofi sosialnya. dalam sejarah masyarakat. - Ini adalah upaya pertama untuk menciptakan kemandirian. ilmu masyarakat, atau sebagaimana I. X. menyebutnya, "", berfungsi sebagai pedoman bagi politik. kegiatan. I. X. menegaskan sifat alami masyarakat. perkembangan, karena geografis. lingkungan hidup dan diwujudkan dalam siklus naik turunnya peradaban dalam proses perubahan generasi. Menurut I.X., tingkat perkembangan kebudayaan dan sifat pemerintahan dalam suatu negara ditentukan oleh masyarakat. pembagian kerja, saling pertukaran ekonomi aktivitas dan solidaritas sosial yang dihasilkan antara penguasa dan rakyatnya.

Otobiografi I.X., di mana ia menggambarkan secara rinci kehidupannya dan, merupakan sejarah yang berharga, dan menyala. monumen zaman itu. I. X. memiliki pengaruh yang besar terhadap masyarakat. pemikiran, khususnya historiografi, di Mesir dan Kesultanan Utsmaniyah 15-18 abad Setelah Perang Dunia II, I. Kh. menarik semakin banyak filsuf, sosiolog, dan sejarawan, baik di bidangnya maupun di bidangnya Arab. negara-negara dan di Barat, banyak dari mereka cenderung melihatnya sebagai seorang pemikir yang mengantisipasi ide-ide absolutisme yang tercerahkan, teori nilai kerja, perjuangan kelas, dan sosiologi pengetahuan. Kitab al-Ibar... (Buku contoh instruktif...), T. 1-7, Bulak, 1867; al-Tarif bi-Ibnu Khaldun (Baru tentang I.X.), Kairo, 1951 ; al-Mukaddimah, (Pendahuluan. Sejarah), T. 1-3, Beirut, 1967; Histoire des Derberes et des dynasties musulmanes de l "Afrique..., nouv. ed., v. l-4, P., 1925-56; The Muqaddimah; Pengantar Sejarah, v. 1-3, N. ? ., 1958; Wacana sur l "histoire universelle (al-Muqaddima), v. 1-3, Beirouth, 1967-1968; V Rusia jalur - fragmen dari "Pendahuluan", in buku.: Favorit. melecut. pemikir negara Bl. dan Rabu. Timur 9-14 abad, M., 1961 , Dengan. 559-628.

Kelelawar dan e dalam S.M., Historis dan sosiologis. risalah I. X. "Mukaddima", M., 1965; Ignatenko A.A., I.X., M., 1980 (Alkitab.); Mandi Muhsin, Filsafat Sejarah Ibnu Khaldun, L., 1957;Si in on H., Wissenschaft von der menschlichen Kultur karya Ibnu Khaldun, LPz., 1959; Lacoste I., Ibd Khaldoun. Naissance de l "histoire passe du Tiers-Monde, P., 1966; F i s with he l W.J., Ibnu Khaldun di Mesir (fungsi publiknya dan penelitian sejarahnya. 1382-1406), Berk.- Los Ang., 1967 (menyala.) ; N a s sa r N., La pensee realiste d "Ibn Khaldun, P., 1967; Megherbi A., La pensee sociologique d" Ibnu Khaldoun, Alger, 19772.

Kamus ensiklopedis filosofis. - M.: Ensiklopedia Soviet. Bab. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Ibnu Khaldun

Abdurrahman Abu Zeid (1332–1406) adalah seorang sejarawan dan sosiolog Arab. Marga. di Tunisia, menjadi serba bisa; belajar dari umat Islam. ilmuwan, baik konservatif maupun progresif, berasal dari arahan Ibnu Roshd. Menjabat sebagai sekretaris-kaligrafer (tahun 1353 atau 1354) pada Sultan di Fez. Sejak 1362, ia memegang posisi resmi tinggi di pemerintahan feodal. penguasa di Utara. Afrika dan di negara bagian Granada. Pada tahun 1382 dia pindah ke Kairo, di mana dia menjadi guru di sekolah-sekolah di al-Azhar dan masjid-masjid lainnya; diangkat menjadi qadi (hakim) mazhab Maliki dan memegang posisi ini (sebentar-sebentar) sampai kematiannya. Karyanya yang paling penting adalah “Kitab Contoh Sejarah Orang Arab, Persia, Berber dan Masyarakat yang Tinggal Bersama Mereka di Bumi” (“Kitab al-ibar wa divan al-mubtada wa-l-Khabar fi ayam al- arab wa-l-ajam wa -l-barbar") tulisnya pada tahun 1370-an. di Tunisia. Volume pertama dari karya ini ditempati oleh "Pendahuluan" (dalam bahasa Arab "Mukaddima"; dalam terjemahan Rusia, fragmen dalam buku: Produk-produk pilihan para pemikir negara-negara Timur Dekat dan Tengah abad ke-9-14, M. , 1961) , di mana I. X. mengajukan tuntutan untuk penciptaan khusus. ilmu-ilmu “peradaban dan masyarakat manusia”, serta “objek-objek yang dapat berfungsi untuk menjelaskan fakta-fakta yang berkaitan dengan hakikat masyarakat…” (dikutip dari buku: X. Rappoport, Philosophy of History…, St .Petersburg, 1898 , hal.75). Mengingat hal ini akan membawa manfaat yang sangat besar, I. X. percaya bahwa dengan bantuannya masyarakat akan “...dapat meramalkan kejadian-kejadian yang mungkin terjadi di masa depan” (ibid.). Dalam sejarah dan sosiologisnya teori I. X. menelusuri ketergantungan adat istiadat dan masyarakat. institusi dari cara hidup masyarakat (misalnya perkotaan atau nomaden), dan juga menekankan pada produksi dan komunikasi masyarakat untuk kehidupan mereka. “Tangan, yang tunduk pada pikiran, selalu siap untuk menghasilkan benda-benda seni. Seni memerlukan alat-alat baru yang menggantikan anggota-anggota yang dimiliki hewan lain untuk melindungi mereka… Seseorang yang terisolasi tidak akan mampu menahan kekuatan seekor binatang pun... Dalam hal ini, dia sama sekali tidak mampu membela dirinya sendiri" (ibid., hal. 76–77). Sangat penting dalam Op-nya. I. X. memberikan pengaruh alam terhadap sejarah manusia. masyarakat. Bab. faktor yang menentukan pengaruh ini, menurut teori I. X., adalah iklim: hanya di negara-negara dengan iklim sedang orang dapat melakukan kegiatan budaya, dan penduduk di selatan (yaitu negara-negara yang berbatasan dengan garis khatulistiwa) tidak memiliki insentif. alasan berkembangnya kebudayaan, tk. mereka tidak membutuhkan tempat tinggal atau pakaian yang kokoh, dan mereka menerima makanan dari alam sendiri dalam bentuk yang sudah jadi; penghuni penaburan dingin. sebaliknya, negara-negara menghabiskan seluruh energinya untuk mendapatkan makanan, membuat pakaian, dan membangun tempat tinggal; akibatnya mereka tidak punya waktu untuk ilmu pengetahuan, sastra, dan seni. I. X. juga memaparkan teori sejarahnya. siklus, menurut segerombolan negara dengan iklim sedang, kekuatan paling aktif dalam sejarah adalah pengembara, yang konon memiliki fisik. dan keuntungan moral terhadap penduduk yang menetap, terutama terhadap penduduk kota. Oleh karena itu, menurut I.X., kaum nomaden secara berkala menaklukkan negara-negara dengan populasi menetap dan membentuk kerajaan besar dengan dinasti mereka sendiri. Namun setelah 3-4 generasi, keturunan para penakluk nomaden di pegunungan. peradaban kehilangan sisi positifnya. kualitas; kemudian gelombang baru pengembara penakluk muncul dari padang rumput dan gurun, dan sejarah terulang kembali. Terlepas dari kenyataan bahwa I. X. berdiri pada posisi agama dan idealisme, percaya bahwa manusia adalah produk Tuhan (lihat ibid., hal. 76), sebuah sejarah yang sangat besar. mempunyai keinginannya untuk membangun ketergantungan kehidupan masyarakat pada geografis. dan faktor material (alami) lainnya. Aspek-aspek ajarannya ini mempunyai pengaruh yang besar tidak hanya di Arab, tetapi juga di Eropa Barat. .

Operasi.: Kutipan dari "Buku ...", yang didedikasikan untuk Palestina, dalam buku: Mednikov Η. A., Palestina dari penaklukannya oleh bangsa Arab hingga Perang Salib, menurut sumber-sumber Arab, [yaitu. 2, bagian 1], St. Petersburg, 1897, hal. 628–41 (Koleksi Ortodoks Palestina, vol. 17, no. 2); Autobiografi, dalam: Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque impériale, t. 19, hal. 1, hal., 1863; Histoire des berbères et des dynasties musulmanes de l "Afrique septentrionale, trad. de l" arabe par de Slane, v. 1–4, baru. ed., P., 1925–56; Les prolegomenes, perdagangan. par de Slane, t. 1–3, baru. ed., P., 1934–38; Muqaddimah. Sebuah pengantar. ke sejarah, terjemahan. dari bahasa Arab oleh F. Rosenthal, v. 1–3, N. Y., .

menyala.: Levin I., Ibnu Khaldun - Arab. sosiolog abad ke-14, Novy Vostok, 1926, No.12; Belyaev E., Historis dan sosiologis. Ibn-Khaldun, "Sejarawan Marxis", 1940, No 4–5; Batsieva S.M., Doktrin sejarah dan filosofi Ibn-Khaldun, "Studi Oriental Soviet", 1958, No 1; Kremer A., ​​​​Ibnu Chaldun dan seine Culturgeschichte..., W., 1879; Hussein Τaha, Etude analytique et critique de la philosophie sociale d "Ibn-Khaldoun, , 1917; Ayad M.K., Die Geschichts-und Gesellschaftslehre Ibn Haldūns, Stuttg.-B., 1930; Schmidt N., Ibn Khaldun. Sejarawan, sosiolog amd filsuf, N. Y., 1930; Bouthoul G., Ibnu Khaldoun. Sa Philosophie Sociale, P., ; Εnan M. A., Ibnu Khaldun. Kehidupan dan karyanya, Lahore, ; Ibnu Khaldūn dan Tamerlane. Pertemuan bersejarah mereka di Damaskus 1401 M (803 M) A. H.)..., dengan terjemahan, ke dalam bahasa Inggris dan komentar oleh W. J. Fischel, Berkeley-Los Angeles, 1952.

E.Belyaev. Moskow.

Ensiklopedia Filsafat. Dalam 5 volume - M.: Ensiklopedia Soviet. Diedit oleh F.V. Konstantinov. 1960-1970 .