Ayo masak 

Geografi agama Buddha di dunia modern. Buddhisme di dunia modern. Pusat Kota di Vladivostok

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu mudah. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Dokumen serupa

    Munculnya agama Buddha di bagian timur laut India. Perbedaan antara agama Buddha dan kepercayaan lainnya. Ajaran Empat Kebenaran Mulia. Jenis penanaman kebajikan: moralitas, konsentrasi dan kebijaksanaan. Perjalanan Buddha melalui India Tengah.

    presentasi, ditambahkan 21/04/2016

    Doktrin agama dan filosofi yang berasal dari India, salah satu dari tiga agama utama Tiongkok. Sejarah perkembangan agama Buddha di India. Kehidupan pendiri agama Buddha, Siddhartha, atau Buddha Gautama. Landasan filosofis agama Buddha: Dharma, empat kebenaran mulia.

    abstrak, ditambahkan 17/02/2011

    Agama "dunia" atau supranasional. Kebangkitan agama Budha di India. Sastra agama dan filosofi agama Buddha. Perlunya bentuk-bentuk lahiriah kehidupan beragama. Dasar spiritual budaya Eropa. Kepribadian dan kebebasannya dalam agama Budha, Kristen dan Islam.

    abstrak, ditambahkan 01/02/2011

    Buddhisme di dunia modern. Sejarah kemunculan dan perkembangan agama Buddha di India. Kebenaran mulia tentang jalan menuju lenyapnya penderitaan. Tiga Kualitas Hidup. Empat kondisi pikiran luhur. Standar etika agama Buddha. Karma, konsep dasar agama Buddha.

    laporan, ditambahkan 20/11/2011

    Agama Buddha adalah agama paling kuno dari tiga agama dunia. Mitologi Agama Buddha. Buddhisme dan etika agama Buddha. Kapan dan dimana agama Buddha berasal? Buddha nyata dan Buddha dari legenda. Ajaran Buddha. Dharma adalah hukum, kebenaran, jalan. Empat kebenaran mulia.

    abstrak, ditambahkan 28/02/2004

    Pentingnya konsep akhirat dalam agama Nabi Muhammad SAW. Kehidupan seseorang ibarat momen singkat di mana manusia dapat sepenuhnya menerima ganjaran atau balasan yang adil atas perbuatannya. Kebenaran agama Buddha tentang penyebab penderitaan dan bentuk-bentuk keberadaan.

    abstrak, ditambahkan 18/11/2010

    Munculnya agama Buddha. Jawaban yang ditemukan Buddha. Jalan tengah Sang Buddha: "empat kebenaran besar" dan jalan delapan langkah. Tiga putaran Roda Dharma. Cabang agama Buddha Theravada dan Mahayana.

    abstrak, ditambahkan 06/09/2002

    Munculnya agama Buddha di India kuno, pendirinya Siddhartha Gautama. Mencapai keadaan kesempurnaan spiritual dalam agama Buddha. Aturan umum bagi umat Buddha, tidak ada organisasi gereja. Konsep dasar dalam agama Buddha. Kondisi gerakan Budha.

    Perkenalan

    Pada masa sistem komunis di Uni Soviet, agama belum ada sebagai lembaga negara. Dan definisi agama adalah sebagai berikut: “... Agama apa pun tidak lebih dari cerminan fantastis di kepala orang-orang dari kekuatan-kekuatan eksternal yang mendominasi mereka dalam kehidupan sehari-hari - sebuah cerminan di mana kekuatan-kekuatan duniawi berbentuk kekuatan-kekuatan yang tidak wajar. ...” (9; hal. 328).

    Dalam beberapa tahun terakhir, peran agama semakin meningkat, namun sayangnya, agama di zaman kita ini hanya menjadi sarana mencari keuntungan bagi sebagian orang dan sebagai penghormatan terhadap fashion bagi sebagian lainnya.

    Untuk mengetahui peran agama-agama dunia dalam dunia modern, pertama-tama perlu ditonjolkan unsur-unsur struktural berikut ini, yang menjadi dasar dan penghubung bagi agama Kristen, Islam, dan Buddha.

    1. Unsur pokok ketiga agama dunia adalah iman.

    2. Ajaran, yang disebut seperangkat prinsip, gagasan dan konsep.

    3. Kegiatan keagamaan yang intinya adalah aliran sesat, yaitu ritual, ibadah, doa, khotbah, hari raya keagamaan.

    4. Perkumpulan keagamaan adalah suatu sistem yang terorganisir berdasarkan ajaran agama. Maksudnya gereja, madrasah, sangha.

    1. Jelaskan masing-masing agama di dunia;

    2. Mengidentifikasi perbedaan dan hubungan antara agama Kristen, Islam dan Budha;

    3. Cari tahu apa peran agama-agama dunia di dunia modern.

    agama Buddha

    “...Buddhisme adalah satu-satunya agama positivis sejati sepanjang sejarah - bahkan dalam teori pengetahuannya...” (4; hal. 34).

    BUDDHISME, sebuah doktrin agama dan filosofi yang muncul di India kuno pada abad ke 6-5. SM dan dalam perjalanan perkembangannya berubah menjadi salah satu dari tiga agama dunia, bersama dengan Kristen dan Islam.

    Pendiri agama Buddha adalah Sidhartha Gautama, putra Raja Shuddhodana, penguasa suku Shakya, yang meninggalkan kehidupan mewah dan menjadi pengembara di jalan dunia yang penuh penderitaan. Dia mencari pembebasan dalam asketisme, tetapi setelah yakin bahwa penyiksaan daging menyebabkan kematian pikiran, dia meninggalkannya. Kemudian dia beralih ke meditasi dan setelah itu, menurut versi yang berbeda, empat atau tujuh minggu dihabiskan tanpa makanan atau minuman, dia mencapai pencerahan dan menjadi Buddha. Setelah itu ia membabarkan ajarannya selama empat puluh lima tahun dan meninggal pada usia 80 tahun (10, hal. 68).

    Tripitaka, Tipitaka (Sansekerta "tiga keranjang") - tiga blok kitab Kitab Suci Buddha, dianggap oleh orang-orang percaya sebagai seperangkat wahyu Buddha seperti yang disampaikan oleh murid-muridnya. Dirancang pada abad ke-1. SM

    Blok pertama adalah Vinaya-Pitaka: 5 buku yang menjelaskan prinsip-prinsip organisasi komunitas monastik, sejarah monastisisme Buddha dan penggalan biografi Buddha-Gautama. Blok kedua adalah Sutta Pitaka: 5 kumpulan yang menguraikan ajaran Sang Buddha dalam bentuk perumpamaan, kata-kata mutiara, puisi, dan juga menceritakan tentang hari-hari terakhir Sang Buddha. Blok ketiga adalah Abhidharma Pitaka: 7 buku yang menafsirkan ide-ide dasar agama Buddha.

    Pada tahun 1871, di Mandalay (Burma), sebuah dewan yang terdiri dari 2.400 biksu menyetujui satu teks Tripitaka, yang diukir pada 729 lempengan peringatan di Kuthodo, tempat ziarah umat Buddha di seluruh dunia. Vinaya menempati 111 lempengan, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; hal. 118).

    Pada abad pertama keberadaannya, agama Buddha terbagi menjadi 18 sekte, dan pada awal zaman kita, agama Buddha terbagi menjadi dua cabang, Hinayana dan Mahayana. Pada abad 1-5. Aliran agama dan filsafat utama agama Buddha dibentuk di Hinayana - Vaibhashika dan Sautrantika, di Mahayana - Yogachara, atau Vij-nanavada, dan Madhyamika.

    Berasal dari India Timur Laut, agama Buddha segera menyebar ke seluruh India, mencapai puncak kejayaannya pada pertengahan milenium pertama SM - awal milenium pertama Masehi. Pada saat yang sama, mulai dari abad ke-3. SM, mencakup Asia Tenggara dan Tengah, dan sebagian juga Asia Tengah dan Siberia. Menghadapi kondisi dan budaya negara utara, Mahayana memunculkan berbagai aliran, bercampur dengan Taoisme di China, Shinto di Jepang, agama lokal di Tibet, dan lain-lain. Dalam perkembangan internalnya, terpecah menjadi beberapa sekte, agama Buddha utara terbentuk, khususnya sekte Zen (saat ini paling tersebar luas di Jepang). Pada abad ke-5 Vajrayana muncul, sejajar dengan Tantrisme Hindu, di bawah pengaruh munculnya Lamaisme, yang terkonsentrasi di Tibet.

    Ciri khas agama Buddha adalah orientasi etis dan praktisnya. Agama Buddha mengedepankan masalah keberadaan individu sebagai masalah sentral. Inti dari isi ajaran Buddha adalah khotbah Buddha tentang “empat kebenaran mulia”: ada penderitaan, sebab penderitaan, pembebasan dari penderitaan, jalan menuju pembebasan dari penderitaan.

    Penderitaan dan pembebasan muncul dalam agama Buddha sebagai keadaan yang berbeda dari satu makhluk: penderitaan adalah keadaan yang terwujud, pembebasan adalah keadaan yang tidak terwujud.

    Secara psikologis, penderitaan diartikan pertama-tama sebagai harapan akan kegagalan dan kehilangan, sebagai pengalaman kecemasan pada umumnya, yang didasari oleh perasaan takut, tidak dapat dipisahkan dari harapan yang ada. Intinya, penderitaan identik dengan keinginan akan kepuasan - penyebab psikologis dari penderitaan, dan pada akhirnya hanyalah setiap gerakan internal dan dianggap bukan sebagai pelanggaran terhadap kebaikan awal, tetapi sebagai fenomena yang melekat secara organik dalam kehidupan. Kematian, sebagai akibat dari penerimaan agama Buddha terhadap konsep kelahiran kembali tanpa akhir, tanpa mengubah sifat pengalaman ini, memperdalamnya, mengubahnya menjadi sesuatu yang tak terelakkan dan tanpa akhir. Secara kosmis, penderitaan terungkap sebagai “kegembiraan” (kemunculan, hilangnya, dan kemunculan kembali) yang tak ada habisnya dari elemen-elemen yang kekal dan tidak berubah dari proses kehidupan yang impersonal, kilatan semacam energi vital, komposisi psikofisik - dharma. “Kegembiraan” ini disebabkan oleh tidak adanya realitas sebenarnya dari “aku” dan dunia (menurut aliran Hinayana) dan dharma itu sendiri (menurut aliran Mahayana, yang memperluas gagasan tentang ketidaknyataan ke logikanya. kesimpulan dan menyatakan semua keberadaan yang terlihat sebagai shunya, yaitu kekosongan). Akibat dari hal ini adalah pengingkaran terhadap keberadaan substansi material dan spiritual, khususnya pengingkaran jiwa dalam Hinayana, dan terbentuknya semacam kemutlakan - sunyata, kekosongan, yang tidak dapat dipahami atau dijelaskan. - di Mahayana.

    Ajaran Buddha membayangkan pembebasan, pertama-tama, sebagai penghancuran hasrat, atau lebih tepatnya, pemadaman hasratnya. Prinsip Buddhis tentang jalan tengah menganjurkan untuk menghindari hal-hal ekstrem - baik ketertarikan pada kenikmatan indria maupun penindasan total terhadap ketertarikan ini. Dalam ranah moral dan emosional muncul konsep toleransi, “relativitas”, yang dari sudut pandang moral tidak mengikat dan dapat dilanggar (tidak adanya konsep tanggung jawab dan rasa bersalah sebagai sesuatu yang mutlak, cerminan dari hal tersebut adalah tidak adanya garis yang jelas dalam agama Buddha antara cita-cita moralitas agama dan sekuler dan, khususnya, pelunakan dan terkadang penolakan asketisme dalam bentuknya yang biasa). Cita-cita moral muncul sebagai sikap tidak menyakiti orang lain (ahinsa) yang dihasilkan dari kelembutan, kebaikan, dan perasaan puas yang menyeluruh. Dalam bidang intelektual, perbedaan antara bentuk kognisi indrawi dan rasional dihilangkan dan praktik refleksi kontemplatif (meditasi) ditetapkan, yang hasilnya adalah pengalaman keutuhan keberadaan (tidak ada perbedaan antara internal dan eksternal). , penyerapan diri sepenuhnya. Praktik refleksi kontemplatif tidak berfungsi sebagai sarana untuk memahami dunia, tetapi sebagai salah satu sarana utama untuk mengubah jiwa dan psikofisiologi individu - dhyana, yang disebut yoga Buddhis, sangat populer sebagai metode khusus. Persamaan dari memuaskan hasrat adalah pembebasan, atau nirwana. Dalam alam semesta, ia bertindak sebagai penghentian gangguan dharma, yang kemudian dijelaskan dalam aliran Hinayana sebagai elemen yang tidak bergerak dan tidak berubah.

    Inti dari agama Buddha adalah penegasan prinsip kepribadian, tidak dapat dipisahkan dari dunia sekitar, dan pengakuan akan adanya proses psikologis unik yang juga melibatkan dunia. Akibat dari hal ini adalah tidak adanya dalam agama Buddha tentang pertentangan subjek dan objek, roh dan materi, pencampuran individu dan kosmis, psikologis dan ontologis, dan pada saat yang sama menekankan kekuatan potensial khusus yang tersembunyi dalam keutuhan spiritual ini. keberadaan materi. Prinsip kreatif, penyebab akhir keberadaan, ternyata adalah aktivitas mental seseorang, yang menentukan pembentukan alam semesta dan disintegrasinya: keputusan kehendak dari "Aku", dipahami sebagai semacam spiritual-fisik. integritas, bukanlah subjek filosofis melainkan kepribadian yang bertindak secara praktis, melainkan realitas moral-psikologis. Dari signifikansi non-absolut bagi agama Buddha atas segala sesuatu yang ada, apa pun subjeknya, dari tidak adanya aspirasi kreatif dalam diri individu dalam agama Buddha, di satu sisi dapat disimpulkan bahwa Tuhan sebagai wujud tertinggi adalah imanen bagi manusia (yang dunia), di sisi lain, bahwa dalam agama Buddha tidak diperlukan Tuhan sebagai pencipta, penyelamat, penyedia, yaitu. secara umum, tidak diragukan lagi, sebagai makhluk tertinggi, transenden komunitas ini; Hal ini juga menyiratkan tidak adanya dualisme dalam agama Buddha tentang yang ilahi dan yang tidak ilahi, Tuhan dan dunia, dll.

    Dimulai dengan penolakan terhadap religiusitas eksternal, agama Buddha, dalam perkembangannya, sampai pada pengakuannya. Panteon Buddha berkembang karena masuknya semua jenis makhluk mitologis ke dalamnya, dengan satu atau lain cara berasimilasi dengan agama Buddha. Sangat awal dalam agama Buddha, sebuah sangha - sebuah komunitas biara - muncul, dari mana, seiring waktu, sebuah organisasi keagamaan yang unik tumbuh.

    Penyebaran agama Buddha berkontribusi pada terciptanya kompleks-kompleks budaya sinkretis tersebut, yang totalitasnya membentuk apa yang disebut. Kebudayaan Buddha (arsitektur, patung, lukisan). Organisasi Buddhis yang paling berpengaruh adalah Masyarakat Buddhis Dunia yang dibentuk pada tahun 1950 (2; hal. 63).

    Saat ini, terdapat sekitar 350 juta pengikut agama Buddha di dunia (5; p. 63).

    Menurut pendapat saya, agama Buddha adalah agama yang netral; tidak seperti Islam dan Kristen, agama Buddha tidak memaksa siapa pun untuk mengikuti ajaran Buddha, agama ini memberi seseorang pilihan. Dan jika seseorang ingin mengikuti jalan Buddha, maka dia harus menerapkan latihan spiritual, terutama meditasi, dan kemudian dia akan mencapai keadaan nirwana. Agama Buddha, yang mengajarkan “prinsip non-intervensi”, memainkan peran besar di dunia modern dan, terlepas dari segalanya, semakin banyak pengikutnya.

    Pada awal abad ke-21, agama Buddha dianut oleh sekitar 6-8% populasi dunia, jauh di belakang agama Kristen (sekitar 33%), Islam (sekitar 18%) dan Hindu (sekitar 13%). Agama Buddha tidak diragukan lagi tetap menjadi agama Asia: 99% umat Buddha tinggal di Asia, dan di bagian timurnya. Ada beberapa negara bagian yang biasa disebut “Buddha”, tetapi dominasi umat Buddha dalam populasinya sangat bervariasi dari satu negara ke negara lain: misalnya, ada negara-negara yang secara agama homogen seperti Kamboja (sekitar 95% umat Buddha), Myanmar (Burma, sekitar 90%) atau Bhutan (75%); ada Laos, Thailand, dan Sri Lanka, yang 60-70% penduduknya beragama Buddha, namun sudah terdapat sejumlah besar agama minoritas; Ada kategori negara di mana statistik agama pada dasarnya sulit dilakukan karena sinkretisme tradisional dan identifikasi diri penduduknya yang ganda, bahkan tiga kali lipat: misalnya, Jepang, Cina, sampai batas tertentu Taiwan, Korea dan Vietnam; Terakhir, ada negara-negara lain yang jumlah penduduknya kurang dari satu persen populasi umat Buddha. Hanya di Australia terdapat lebih dari satu persen umat Buddha (1,1%), dan mungkin di AS (menurut data optimis, hingga 1,5%).

    Jika kita berangkat dari kenyataan bahwa kita hidup di “era globalisasi”, maka seluruh sejarah agama Buddha tampak baru. Martin Baumann mengusulkan periodisasi empat bagian:

    • 1. Buddhisme kanonik (dari asal usulnya pada abad ke-6 SM hingga masa pemerintahan Ashoka Maurya, abad ke-3 SM);
    • 2. Buddhisme tradisional atau historis (dari Ashoka hingga pertengahan/akhir abad ke-19)
    • 3. Buddhisme modern atau yang sedang bangkit kembali (sejak akhir abad ke-19) dan, terakhir,
    • 4. Buddhisme global.

    Secara umum, periodisasi atau tipologi ini tampaknya tidak terlalu meyakinkan, namun identifikasi tipe “global” adalah benar.

    “Buddhisme Global” adalah hasil penetrasi Barat di Asia dan konseptualisasi Barat di Asia. Kita dapat mengatakan bahwa agama Buddha secara bertahap berubah menjadi sumber daya intelektual dan spiritual global, terbuka untuk penggunaan umum (lit. 5)

    Di sebagian besar negara Eurasia, agama Buddha dikaitkan dengan tradisi dan konservatisme budaya dan politik. Dalam beberapa kasus, status ini diabadikan secara konstitusional: di Kamboja, agama Buddha secara langsung dinyatakan sebagai agama negara; di Sri Lanka, agama Buddha diberikan status istimewa, dan umat Buddha bereaksi cukup keras terhadap upaya pemerintah untuk mengingkari hak-hak istimewa konstitusional yang bersangkutan, dan menemui orang Tamil. minoritas di tengah jalan; di Thailand, status negara agama Buddha berhubungan erat dengan sistem ketatanegaraan melalui institusi monarki; di Laos, status agama Buddha ini juga tidak diragukan lagi. Taiwan, Jepang, Korea Selatan dan Mongolia, setelah perubahan demokrasi, menganut kebijakan pluralisme agama, dan negara-negara komunis - Cina, Korea Utara dan Vietnam - kebijakan biasa tentang jarak yang sama dan kontrol negara, yang, pada umumnya, mendidih hingga mendorong organisasi-organisasi yang “patuh” dan “patriotik” yang menganut agama tradisional

    Pada saat yang sama, pada saat yang sama India Agama Buddha tidak mengalami perkembangan lebih lanjut. Menurut data statistik pada awal abad ke-21, kurang dari 0,5% penduduk India menganut agama ini (lit. 10), bahkan lebih sedikit dibandingkan di Rusia, di mana 1% penduduknya menganggap diri mereka beragama Buddha. Hinduisme tetap menjadi agama dominan di India; Islam juga tersebar luas. Agama Buddha berangsur-angsur menghilang di India mulai abad ke-12. Kanon Tripitaka Budha India yang asli juga hilang. Pada saat yang sama, warisan Buddha dilestarikan dan dikembangkan di negara-negara lain. (Sesungguhnya tidak ada nabi di negerinya sendiri.)

    Sejak abad ke-8, agama Budha utara merambah ke dalamnya Tibet, yang menjadi pusat dunia baru agama ini dan berperan dalam peran ini selama hampir seribu tahun, hingga pertengahan abad ke-20. Pada tahun 1950-an Tibet kehilangan kedaulatannya ketika menjadi bagian dari Tiongkok, yang menyebabkan gelombang besar emigrasi Tibet ke berbagai negara di dunia. Namun meskipun demikian, Tibet tetap menjadi pusat spiritual utama agama Buddha dunia, dan peradaban Tibet telah dan tetap menjadi salah satu peradaban dunia. Kami tidak berbicara tentang melestarikan budaya suatu negara. Ini adalah peradaban integral, yang bahasa, sastra, kedokteran, seni, musik, dan sebagainya tersebar di seluruh Asia Tengah, dan tidak hanya di satu negara kecil. Sekarang diaspora Tibet yang besar telah muncul di India dan tempat tinggal para hierarki Buddha Tibet berada. Dengan demikian, ajaran Buddha, yang selama dua setengah ribu tahun telah menjadi agama dunia, kembali ke sumbernya - ke wilayah tempat ia mulai menyebar ke seluruh dunia, tetapi dengan orang yang sama sekali berbeda, orang Tibet, sebagai pembawanya (lit. 12).

    Masyarakat Maha-Bodhi Asia Selatan memainkan peran utama dalam restorasi tempat-tempat yang terkait dengan peristiwa kehidupan Buddha Shakyamuni. Saat ini, India tetap penting bagi agama Buddha dunia berkat situs-situs bersejarah ini dan merupakan salah satu negara yang paling banyak dikunjungi untuk ziarah Buddha.

    Status agama dunia menyiratkan bahwa suatu agama tertentu telah melampaui batas wilayah aslinya: begitulah agama Kristen dan Islam menemukan posisinya saat ini dan inilah mengapa Hinduisme tidak dapat dianggap sebagai agama dunia, meskipun jumlah pemeluknya banyak. adalah 13 persen dari populasi dunia (total umat Buddha, menurut berbagai perkiraan, dari 6 hingga 8 persen). Agama Buddha melampaui batas Asia dan menyebar ke seluruh dunia berkat penetrasi orang Eropa ke Asia dan karena fakta bahwa Barat menjadi sangat tertarik pada budaya Asia dan mentalitas Asia; minat ini mengarah pada fakta bahwa orang Barat mulai memahami “kebijaksanaan Timur” dan mencoba menyesuaikannya dengan konteks dunia. Alhasil, dari doktrin yang didominasi Asia (bahkan Asia Timur), agama Buddha berubah menjadi agama yang bersifat universal.

    Setelah Perang Dunia Kedua di Amerika dan Eropa, proses penemuan tradisi Buddhis meningkat tajam, dan setelah itu minat terhadap Ajaran Buddha tidak kunjung pudar.

    Komunitas Budha di seluruh dunia menjadi semakin banyak. Ini bagus apakah mereka tertarik pada agama Buddha sebagai sebuah agama atau apa yang disebut "Buddhisme ringan" - teknik relaksasi dan sebagainya. Agama Buddha memberi Barat kekurangannya: sebuah sistem kebijaksanaan spiritual yang dapat menginspirasi dan membimbing secara moral tanpa memerlukan kepercayaan yang tidak perlu dipertanyakan lagi pada dogma teologis. Sebaliknya, hal ini bergantung pada akal manusia dan wawasan pribadi.

    Kekuatan vital agama Buddha mulai semakin selaras dengan tuntutan kehidupan modern, menemukan pendekatan terhadap kondisi yang berubah. Selain itu, penganut agama Buddha di Barat melihat prospek evolusi agama Buddha dalam sinkretisasinya dengan unsur-unsur budaya spiritual Barat. Beberapa dari mereka mengusulkan untuk meninggalkan ajaran spesifik agama Buddha, dan mengambil darinya hanya apa yang dibutuhkan Barat, menghubungkan gagasan dan konsep agama Buddha dengan pencapaian terbaik ilmu pengetahuan Barat, menjadikannya sepenuhnya “Barat”.

    Konsep-konsep seperti “Buddhisme global” dan “Buddhisme di era global” perlu dibedakan, karena tidak seluruh ruang pengakuan agama Buddha termasuk dalam ruang globalisasi. Agama Buddha tradisional mengambil bentuk keberadaan "arsip-museum" atau menjadi sumber identitas simbolis bagi para pemeluk agama Buddha di Barat. Pada saat yang sama, kecenderungan konservatif-protektif ini tidak mengambil ekspresi radikal. Oleh karena itu, dalam kaitannya dengan agama Buddha, konsep “fundamentalisme” tidak dapat diterapkan, karena jika dibandingkan dengan agama Buddha, batas-batas ortodoksi dan “perbedaan pendapat” tidak kaku, dan kriteria kemurnian doktrin menjadi kabur. Meskipun ada gerakan anti-globalis tertentu dalam agama Buddha, gerakan tersebut lebih lembut dibandingkan agama lain.

    Dalai Lama melihat salah satu cara untuk menyelesaikan masalah dialog global antara agama, budaya dan peradaban adalah dengan menciptakan etika universal yang baru. Dalam hal ini, inisiatif Dalai Lama XIV sangat tepat waktu dan mungkin model reaksi Buddhis terhadap globalisasi akan menjadi jalan keluar terbaik dari situasi ini, karena akan membantu menemukan jalan tengah atau “jalan tengah” antara globalisasi modern. proses dan tradisionalisme, memanfaatkan keunggulan dunia yang bersatu dan tidak mengorbankan keragaman budaya.

    Dalam salah satu wawancaranya, ketika ditanya apakah ia melihat adanya kemungkinan mengintegrasikan agama Kristen dan Budha di Barat, ia menjawab sebagai berikut:

    “Itu tergantung pada apa yang Anda maksud dengan integrasi. Jika yang Anda maksud adalah kemungkinan integrasi agama Buddha dan Kristen dalam masyarakat, hidup berdampingan, maka jawaban saya adalah ya. Namun, jika Anda melihat integrasi sebagai penciptaan suatu agama yang kompleks, yang pada hakikatnya bukanlah agama Buddha murni atau agama Kristen murni, maka saya menganggap bentuk integrasi ini mustahil.

    Dan tidak menutup kemungkinan di negara yang agama dominannya adalah Kristen, seseorang akan memutuskan untuk mengikuti jalur Buddha. Saya pikir sangat mungkin juga bahwa seseorang yang umumnya beragama Kristen, yang menerima dan percaya pada keberadaan Tuhan, pada suatu saat akan memutuskan untuk memasukkan beberapa ide dan teknik agama Buddha ke dalam praktiknya. Ajaran cinta, kasih sayang dan kebaikan hadir dalam agama Kristen dan Budha. Secara khusus, banyak teknik yang bertujuan untuk mengembangkan kasih sayang, kebaikan dan kualitas serupa dapat ditemukan dalam Kendaraan Bodhisattva. Teknik-teknik ini dapat dipraktikkan oleh umat Buddha dan Kristen. Sangat wajar jika seseorang, meskipun tetap menganut agama Kristen, memutuskan untuk menjalani pelatihan teknik meditasi, konsentrasi, dan konsentrasi pikiran terpusat. Sambil tetap menjadi seorang Kristen, seseorang dapat mengamalkan beberapa prinsip agama Buddha. Ini adalah jenis integrasi lain yang dapat diterima dan sangat memungkinkan.” (menyala 3)

    Tujuan kuliah: menganggap agama Buddha sebagai agama dunia, konsep utamanya.

    Garis besar perkuliahan:

    1. Budha dan Hindu. Konsep-konsep kunci.

    2. Etika Agama Buddha. Sekolah Buddhisme.

    3. Buddhisme Zen.

    Konsep Dasar: “empat kebenaran mulia”, “jalan mulia beruas delapan, nirwana, satori, Bodhisattva, Mahayana, Hinayana, arhat, koan, mondo.

    Agama Buddha adalah ajaran agama dan filosofi unik yang tidak menyiratkan kepercayaan pada Tuhan, keabadian, atau bahkan keberadaan jiwa. Agama Buddha muncul pada abad ke-6 SM. sebagai doktrin yang menentang agama Hindu. Khususnya, jika dalam agama Hindu terdapat gagasan tentang satu realitas ketuhanan - Brahman, yang memanifestasikan dirinya melalui banyak dewa dan dewi dan jiwa manusia yang abadi - Atman, maka agama Buddha menyangkal realitas Tuhan dan keberadaan yang abadi. jiwa manusia. Ajaran Buddha sama sekali tidak mengenal sesuatu yang mutlak. Menurutnya, segala sesuatu yang ada saling berhubungan dan selalu berubah.

    Sebelum beralih ke konsep-konsep kunci agama Buddha, mari kita membahas kepribadian pendirinya - Sang Buddha. Kelahirannya dikaitkan dengan banyak legenda. Nama Buddha adalah Siddhartha Gautama, ia terlahir sebagai pangeran, dan dikelilingi oleh kekayaan. Akan tetapi setelah menjumpai empat tanda: orang tua yang jompo dan lemah, orang sakit, prosesi pemakaman (mayat) dan pengemis yang shaleh berwajah damai. Siddhartha kabur dari rumah, menjadi pengemis pengembara, lalu menjadi pertapa hutan. Gautama menjalani kehidupan pertapa seperti para pertapa dalam agama Hindu. Namun, setelah membuat dagingnya sampai pada titik kelelahan, dia menyadari bahwa Kebenaran masih jauh dan tidak dapat dipahami. Kemudian Siddhartha Gautama mulai bermeditasi di bawah pohon ara (49 hari) dan mencapai pencerahan - ia menjadi Buddha. Buddha mulai membabarkan ilmu yang telah diturunkan kepadanya, dan membentuk komunitas - sangha.

    Ajaran Buddha mencakup "empat kebenaran mulia" dan "jalan tengah beruas delapan" - magga. Ciri-ciri umum jalan tengah adalah sebagai berikut. Ada dua tujuan yang tidak boleh diperjuangkan oleh seorang pengembara. Yang pertama adalah pengejaran hasrat dan kesenangan, yang muncul dari hasrat dan mengarah pada kelahiran baru.

    Yang kedua adalah keinginan akan kesakitan dan kesukaran, keinginan daging yang berlebihan. Ajaran Buddha telah sampai kepada kita dalam teks yang disebut Kanon Pali, yaitu. kumpulan teks Budha dalam bahasa Pali milik aliran Theravada. Kompleks teks-teks ini, yang ditulis di dahan pohon palem, disebut “Tipitaka” atau “Tiga Keranjang”. Tipitaka terdiri dari tiga bagian. Yang pertama, Vinaya Pitaka, berisi uraian tentang berbagai peraturan bagi para bhikkhu. Bagian selanjutnya adalah Sutta Pitaka, atau kumpulan khotbah Buddha. Bagian ini mencakup lima subbagian: Digha, Majjhima, Samyutta, Anguttara, Khuddaka. Subbagian kelima Khuddaka mencakup 15 teks yang berbeda, termasuk Dhammapada (kumpulan kata-kata mutiara) dan Jataka - kisah inkarnasi Buddha di masa lalu. Bagian ketiga, “Abhidhamma-Pitaka,” mencakup beberapa risalah tentang topik metafisika. Namun, cara utama untuk mencapai kebenaran dalam ajaran Buddha tetaplah pengalaman batin.


    Empat Kebenaran Mulia dalam Agama Buddha:

    1. Hidup adalah dukkha atau hidup adalah penderitaan. Dukkha adalah sebutan untuk aspek kehidupan yang tidak sedap dipandang. Bisa jadi kesenangan, namun tetap berujung pada penderitaan. Tujuan agama Buddha adalah mengatasi dukkha.

    2. Penyebab penderitaan adalah tanha. Tanha adalah nafsu, keterikatan pada kehidupan sebagai sumber penderitaan. Menurut agama Buddha, keberadaan manusia di bumi bersifat ilusi dan fana.

    3. Dengan melenyapkan keterikatan (nirodha), penyebab penderitaan pun lenyap.

    4. Seseorang harus mengikuti jalan mulia tengah - Maggi.

    Jalan mulia beruas delapan ini meliputi:

    1. Pemahaman yang benar. Ini berarti memahami ajaran dasar Buddha dan keterhubungan segala sesuatu.

    2. Niat benar (tekad). Jalan agama Buddha memerlukan tekad, bukan spekulasi.

    3. Ucapan yang benar. Anda harus menahan diri dari kebohongan, pernyataan kasar, kata-kata permusuhan dan obrolan kosong.

    4. Lakukan hal yang benar. Hal ini berarti tidak melakukan percobaan terhadap kehidupan siapa pun, berbelas kasih dan baik hati terhadap semua makhluk hidup, tidak melakukan ketamakan, tidak menuruti manifestasi emosi negatif, mengembangkan ketenangan, kesederhanaan dan kontemplasi, tidak melakukan ucapan tidak benar, tidak menggunakan narkoba. yang menggelapkan pikiran, memperluas kesadaran.

    5. Kehidupan yang benar. Merupakan komitmen terhadap nilai-nilai berdasarkan ajaran Gautama dan ketaatan pada ajaran-ajaran sebelumnya.

    6. Upaya yang benar. Upaya perlu dilakukan dalam empat arah:

    a) menghilangkan pikiran dan keinginan rendah;

    b) mencegah terjadinya hal serupa di kemudian hari;

    c) mendorong munculnya pikiran dan keinginan lurus;

    d) fokus pada pikiran positif yang sudah muncul.

    7. Pikiran yang benar. Ini adalah sikap sadar terhadap tubuh, perasaan, pikiran, objek kontemplasinya.

    8. Perenungan yang benar. Meditasi adalah teknik yang memungkinkan Anda mengendalikan pikiran dan meningkatkan kemampuan sadar dan bawah sadarnya.

    Selain jalan beruas delapan, ada jalan beruas tiga, termasuk seperangkat sila moral, samadhi - meditasi yang mengarah pada perluasan kesadaran dan prajna - kebijaksanaan. Kebijaksanaan dalam agama Buddha dapat dicapai pada tiga tingkatan:

    · srutamaya – prajna – kebijaksanaan yang diambil dari buku;

    · chintamaya – prajna – kebijaksanaan yang diperoleh melalui kontemplasi dan refleksi diri;

    · bhavanamaya - prajna - kebijaksanaan tertinggi yang diperoleh dalam proses latihan spiritual. Tingkat kognisi tertinggi tidak dapat memiliki ekspresi verbal yang memadai.

    Sebagaimana telah disebutkan, dalam pandangan agama Buddha, dunia ini tidak kekal, setiap makhluk, setiap benda, tidak peduli seberapa permanen kelihatannya, pada kenyataannya bersifat fana dan gabungan. Tidak ada keberadaan, yang ada hanyalah penjelmaan. Seseorang yang tampak seperti satu orang sebenarnya adalah gabungan dari lima unsur psikologis - skandha: tangan - bentuk, vedana - perasaan, samjna - mentalitas, sanskara - keinginan, vijnana - kesadaran. Masing-masing elemen ini dapat diubah dan terbatas.

    Apa yang dimaksud seseorang dengan EGO-nya sendiri tidak lain adalah penjumlahan dari proses-proses yang melaluinya interaksi dengan dunia luar dilakukan. Namun, tindakan seseorang menciptakan karma individualnya. Dhammapada mengatakan: “Kita adalah apa yang kita pikirkan kemarin; pikiran kita hari ini akan menentukan kehidupan kita besok.”

    Tujuan agama Buddha adalah membebaskan diri dari lingkaran samsara dan mencapai nirwana. Satu-satunya esensi permanen dalam agama Buddha adalah nirwana. Ini adalah dimensi ketiga dari keberadaan, yang melampaui keberadaan dan ketidakberadaan. Nirwana adalah “padamnya” api. Dia yang telah mencapai nirwana memadamkan tiga api kebencian, iri hati, dan ketidaktahuan dalam dirinya. Seseorang yang telah mencapai nirwana disebut arhat resi, tathagata.

    Agama Buddha memiliki tiga aliran utama: Hinayana, Mahayana, Vajrayana (kendaraan berlian). Hinayana adalah jalan keselamatan yang sempit, di mana keadaan nirwana hanya tersedia bagi para biksu dari komunitas Budha. Mahayana - "kendaraan besar" menyiratkan pembebasan bagi semua orang (para bhikkhu dan umat awam).

    Dalam Mahayana ada fenomena bodhisattva. Ini adalah orang-orang yang berdiri di ambang nirwana, tetapi tidak masuk ke kondisi ini, karena semua makhluk perlu mencapai nirwana.

    Misalnya sumpah bodhisattva: “...Saya tidak peduli dengan keselamatan saya, saya berusaha untuk menganugerahkan semua makhluk kemegahan kebijaksanaan tertinggi. Jadi, saya menanggung sendiri semua penderitaan semua makhluk. Saya siap menjalani penyiksaan apa pun di api penyucian mana pun di Semesta. Karena akan lebih baik bagiku menderita daripada penderitaan banyak makhluk hidup.”

    Ajaran etika agama Buddha mencakup etika kasih sayang. Kanon Buddhis mencakup jataka - cerita tentang inkarnasi Buddha dalam tubuh yang berbeda. Kisah-kisah ini penuh dengan kisah pengorbanan diri demi makhluk hidup. Hanya dengan kasih sayang, kebaikan, pengendalian diri, dan pengendalian diri, baik pria maupun wanita dapat mengumpulkan harta yang dapat diandalkan - kebaikan.

    Standar etika agama Buddha menjadi dasar kehidupan komunitas biara. Para samanera dalam komunitas Buddhis mengucapkan sumpah yang mencakup sepuluh instruksi:

    Saya bersumpah untuk tidak menyakiti makhluk hidup.

    Saya bersumpah untuk tidak mengambil apa yang tidak diberikan.

    Saya bersumpah untuk menjauhkan diri dari perilaku buruk yang diilhami oleh pengaruh nafsu.

    Saya bersumpah untuk tidak mengucapkan kebohongan.

    Saya bersumpah untuk menjauhkan diri dari surah, merayya dan majji (minuman beralkohol), yang melahirkan kecerobohan.

    Saya bersumpah untuk mengembangkan kebaikan simpatik dan kasih sayang terhadap makhluk hidup.

    Saya bersumpah untuk memupuk kemurahan hati.

    Saya bersumpah untuk berusaha mencapai kedamaian, kemudahan komunikasi, dan kontemplasi mendalam.

    Saya bersumpah untuk berusaha menjadi jujur, menguasai diri, dan mempunyai tujuan.

    Saya bersumpah untuk berusaha memperluas kesadaran.

    Pada pertengahan milenium pertama Masehi. dalam kerangka Mahayana, aliran ketiga agama Buddha muncul - Vajrayana atau "kereta berlian". Arah agama Buddha ini tersebar luas di Tibet. Para mistikus Tibet telah lama mencoba menemukan “materi prima” dalam diri manusia, yang akan mengubah manusia secara spiritual. Di Tibet, karya “Delapan Puluh Empat Siddha”, yang didedikasikan untuk para mistikus ini, dikenal luas. Kisah Guru Kankanapa yang merekomendasikan raja India untuk bermeditasi pada batu mulia, khususnya berlian, juga terkait dengan hal ini. Akibatnya, raja menjadi siddha. Belakangan, gagasan tentang permata berbentuk “tongkat berlian” Vajra dan menjadi simbol kualitas transendental agama Buddha. Intan adalah simbol dari keadaan transendental shunyata, yang mewakili tidak adanya definisi spekulatif dan digambarkan oleh Sang Buddha sebagai “Tidak Dilahirkan, Belum Muncul, Tidak Diciptakan, dan Tidak Berbentuk.” Cabang agama Buddha ini menekankan praktik pembebasan, yang disebut Tantrisme Buddha. Berbagai praktik meditasi digunakan di sini untuk membebaskan dan mengubah kesadaran. Ide sentral Tantrisme Budha adalah PRAGNA (pengetahuan, intuisi, kebijaksanaan). Umat ​​​​Buddha berusaha untuk kembali ke keadaan shunyata yang “tidak tercipta”, “tidak berbentuk, dari mana segala sesuatu muncul dan berada di sisi lain dari segala sesuatu yang diciptakan. Kesadaran akan shunyata ini adalah prajna - pengetahuan transendental tertinggi. Penerapan ilmu ini dalam kehidupan adalah pencerahan. Jika prajna, prinsip feminin yang mencakup segala sesuatu yang mewujud, disatukan dengan prinsip maskulin aktif cinta dan kasih sayang universal, maka Kebuddhaan tercapai. Polaritas dalam diri kita perlu diatasi melalui kebetulan kodrat laki-laki dan perempuan dalam proses meditasi.

    Salah satu cabang agama Buddha adalah Buddha Zen yang tersebar luas di Tiongkok dan Jepang. Legenda asal usul Buddhisme Zen dikaitkan dengan Mahakashyan yang lebih tua, kepada siapa Sang Buddha menyebarkan ajarannya. Zen berarti "meditasi". Suzuki, seorang peneliti Buddhisme Zen, mengidentifikasi empat ciri khas utama Buddhisme Zen:

    wahyu khusus tanpa perantaraan Kitab Suci;

    kemandirian dari kata-kata dan huruf;

    kontak langsung dengan esensi spiritual seseorang;

    memahami sifat terdalam manusia dan mencapai kesempurnaan Buddha.

    Zen membenci kata-kata, konsep, dan argumen yang didasarkan pada kata-kata. Bagi Zen, yang utama adalah pengalaman. Kebenaran (paramata) adalah produk pengalaman batin yang dianugerahkan oleh kebijaksanaan ilahi. Hal ini di atas segala kata-kata dan pembedaan, dan oleh karena itu tidak dapat diungkapkan secara memadai oleh kata-kata tersebut. Oleh karena itu, Zen dicirikan oleh “indikasi langsung” akan kebenaran. “Tunjukkan langsung ke pikiran seseorang. Lihatlah sifatmu sendiri dan raihlah pencerahan." Zen tidak mengizinkan adanya perantara antara manusia dan kebenaran, meskipun itu adalah Buddha.

    Menurut Buddhisme Zen, seseorang dicirikan oleh pemikiran tentang perbedaan - pemikiran dualistik, yang memandang segala sesuatu dalam kaitannya dengan kebalikannya: baik-jahat, menyenangkan-tidak menyenangkan, subjek-objek. Zen telah mengembangkan sebuah teknik yang memungkinkan seseorang untuk melampaui hal-hal yang berlawanan ini dan memperoleh visi holistik tentang dunia ketika perasaan isolasi subjektif dari Diri menghilang pengalaman. Ada perasaan momen-momen abadi yang muncul dalam diri seseorang yang sudah tidak lagi bisa menahan arus peristiwa.

    Zen dicirikan oleh wu-shi - kealamian dan kemudahan. Tidak perlu mengosongkan pikiran atau membersihkannya, Anda perlu memberinya kebebasan - lepaskan. Inilah samadhi - prajna, pembebasan alami dan praktik "tanpa pikiran".

    Tujuan dari Buddhisme Zen adalah untuk mencapai keadaan satori. ("nirwana"). Ciri-cirinya: irasionalitas, wawasan intuitif, tidak dapat disangkal, penegasan, rasa keduniawian lain, karakter impersonal, rasa meninggikan, kesegeraan. Satori secara singkat dapat digambarkan sebagai perluasan kesadaran.

    Metode Buddhisme Zen - mondo dan koans. Mondo adalah cerita pendek, percakapan antara guru dan siswa. Dan koan adalah tugas yang paradoks. Tujuan menggunakan metode ini:

    menguji cara kerja pikiran dan membiarkan pikiran menentukan batas-batasnya;

    mempercepat pematangan unsur-unsur kesadaran yang ada pada Zen, yang mengarah pada keadaan satori.

    Misalnya mondo klasik. “Sebelum saya mempelajari Zen selama tiga puluh tahun, saya melihat gunung sebagai gunung dan sungai sebagai sungai. Kemudian, ketika saya semakin memahami, saya belajar untuk melihat bahwa gunung bukanlah gunung, dan sungai bukanlah sungai. Namun sekarang setelah saya memahami intinya, saya menjadi tenang. Saya baru melihat lagi bahwa gunung adalah gunung dan sungai adalah sungai.” Atau koan terkenal tentang anak angsa.

    Guru Zen tidak pernah berbicara tentang Zen; siswanya harus menyadari Kebenarannya sendiri. Satori menyerang siswa pada saat yang tidak terduga, sering kali saat percakapan dengan Guru.

    Misalnya, Tao-hsin, bapa leluhur Zen yang keempat, datang ke Seng-tsang dengan sebuah pertanyaan:

    - “Dengan cara apa seseorang dapat mencapai pembebasan?”

    - “Siapa yang mengikatmu?” - tanya Sen-tsang.

    - “Tidak ada yang mengikatku.”

    - “Lalu mengapa kamu berjuang untuk pembebasan?”

    Momen satori bagi Tao-hsin telah tiba.

    Dengan demikian, agama Buddha muncul sebagai gerakan oposisi terhadap agama Hindu. Berbeda dengan agama Buddha, agama Buddha tidak menyiratkan kepercayaan pada Realitas Absolut - Brahman. Agama Buddha lebih demokratis dibandingkan Hindu karena tidak mengenal pembagian kasta dalam masyarakat dan meyakini bahwa setiap orang bisa menjadi Buddha. Agama Buddha tidak mengakui keberadaan jiwa manusia yang abadi - atman. Tidak ada yang mutlak di dunia ini, semuanya berubah dan semuanya fana. Manusia adalah gabungan dari lima skandha yang terus berubah. Dalam agama Buddha tidak ada otoritas pengetahuan buku; metode utama untuk memahami kebenaran agama Buddha adalah pengalaman internal. Agama Buddha tidak memiliki ritualisme yang sama dengan agama Hindu.

    Etika agama Buddha adalah kasih sayang terhadap semua makhluk hidup. Contoh nyata dari welas asih adalah fenomena Bodhisattva. Tergantung pada jalan pembebasan (sempit atau luas), dua aliran agama Buddha dibedakan: Hinayana dan Mahayana. Hinayana berarti keselamatan hanya bagi biksu Buddha, Mahayana - untuk semua orang.

    Agama Buddha, yang menyebar ke seluruh dunia, dibiaskan secara berbeda dalam tradisi budaya dan sejarah yang berbeda. Buddhisme Zen menyebar luas di Tiongkok dan Jepang dan memiliki pengaruh besar terhadap budaya negara-negara tersebut. Dalam Buddhisme Zen, penekanannya adalah pada jalur praktis untuk memahami Kebenaran: meditasi, koans, mondo, dll.

    Perhatikan perbedaan dan persamaan antara agama Hindu dan Budha. Ingatlah gagasan utama agama Buddha - empat kebenaran mulia dan delapan jalan tengah. Memahami perbedaan antara aliran-aliran Budha. Perhatikan ciri-ciri Buddhisme Zen dalam kerangka keyakinan Buddha. Saat mengerjakan materi kuliah, gunakanlah sutra Buddha.

    India

    Agama Buddha mulai kehilangan pengaruhnya di India pada abad ke-7, dan pada abad ke-12, setelah jatuhnya Kekaisaran Pala, agama Buddha menghilang dari semua wilayah kecuali wilayah paling utara Himalaya. Pada akhir abad ke-19, terjadi kebangkitan kembali agama Buddha di India, ketika pemimpin Buddha Sri Lanka Anagarika Dharmapala mendirikan Masyarakat Maha Bodhi dengan dukungan ilmuwan Inggris. Tujuan utama mereka adalah memulihkan situs ziarah Budha di India dan mereka sangat sukses dalam membangun kuil di semua situs Budha. Semua kuil ini memiliki biksu.

    Pada tahun lima puluhan abad ke-20, Ambedkar mendirikan gerakan neo-Buddha di kalangan kaum tak tersentuh. Ratusan ribu pengikutnya bergabung dengan gerakan ini untuk menghindari stigma sebagai kasta rendahan. Dalam dekade terakhir, minat terhadap agama Buddha juga meningkat di kalangan kelas menengah perkotaan. Umat ​​Buddha kini berjumlah sekitar 2% dari populasi India.

    Sri Lanka

    Sri Lanka telah menjadi pusat pendidikan Budha sejak abad ke-3 SM. e. Mahendra, putra Kaisar India Ashoka, membawa agama Buddha ke sana. Agama Buddha di Sri Lanka memiliki sejarah terpanjang. Pulau ini juga mengalami kerusakan selama perang dan setelah abad ke-16, ketika pulau itu dijajah dan misionaris Eropa mulai menyebarkan agama Kristen.

    Agama Buddha dihidupkan kembali pada akhir abad ke-19, sebagian besar berkat upaya para ilmuwan dan teosofis Inggris. Akibatnya, agama Buddha Sri Lanka kadang-kadang disebut "Buddha Protestan" karena menekankan pendidikan akademis, karya pastoral para biksu dengan komunitas awam, dan praktik meditasi untuk umat awam. Negara ini memperoleh kemerdekaan pada tahun 1948, dan sejak itu kebangkitan minat terhadap agama dan budaya Budha terus berlanjut.

    Saat ini, 70% penduduk Sri Lanka beragama Buddha, sebagian besar menganut tradisi Theravada. Setelah perang saudara selama tiga puluh tahun di Sri Lanka, popularitas agama Buddha nasionalis meningkat. Beberapa organisasi, seperti Bodu Bala Sena (Kekuatan Buddha yang Kuat), mengorganisir protes anti-Islam dan serangan terhadap para pemimpin Buddha moderat.

    Myanmar (Burma)

    Penelitian telah menunjukkan bahwa sejarah agama Buddha di Burma sudah ada sejak 2.000 tahun yang lalu, dan sekarang sekitar 85% penduduknya menganggap diri mereka beragama Buddha. Ini adalah tradisi kuno yang menekankan keseimbangan pada meditasi dan pengajaran untuk komunitas biara, sementara umat awam dibedakan oleh keyakinan yang besar. Salah satu umat Buddha Burma yang paling terkenal, S.N. Goenka, adalah seorang guru awam teknik meditasi Vipassana.

    Sejak Burma memperoleh kemerdekaan dari Inggris pada tahun 1948, baik pemerintah sekuler maupun militer telah mendukung agama Buddha Theravada. Rezim militer menempatkan agama Buddha di bawah kendali ketat, dan biara-biara tempat tinggal para pembangkang dihancurkan dengan kejam. Para biksu sering kali berada di garis depan demonstrasi politik melawan rezim militeristik, seperti Pemberontakan 8888 dan Revolusi Saffron tahun 2007.

    Dalam satu dekade terakhir, bermunculan berbagai kelompok nasionalis yang berupaya menghidupkan kembali agama Buddha dan menentang Islam. Biksu Ashin Wirathu, pemimpin Kelompok 969, menyebut dirinya Bin Laden dari Burma dan mengusulkan boikot terhadap toko-toko Muslim. Seringkali, dengan kedok membela agama Buddha, kekerasan terjadi terhadap masjid dan rumah-rumah umat Islam. Umat ​​Islam membalasnya dengan serangan balasan, sehingga menambah bahan bakar ke dalam api.

    Bangladesh

    Agama Buddha adalah agama utama di wilayah ini hingga abad ke-11. Saat ini kurang dari 1% penduduknya beragama Buddha; mereka terkonsentrasi di Jalur Bukit Chittagong dekat Burma.

    Ada empat kuil Buddha di Dhaka, ibu kota Bangladesh, dan banyak kuil di desa-desa bagian timur. Namun, karena mereka terputus dari Burma, tingkat pemahaman terhadap ajaran dan praktik di sana menjadi rendah.

    Thailand

    Agama Buddha mulai muncul di kerajaan-kerajaan Asia Tenggara pada abad ke-5 Masehi. e. Thailand mengikuti Theravada, yang sangat dipengaruhi oleh agama lokal dan Hindu, serta Buddha Mahayana. Berbeda dengan Sri Lanka dan Burma, tidak pernah ada silsilah monastik bagi perempuan. Hampir 95% penduduk negara ini beragama Buddha.

    Komunitas biara Thailand dibentuk mengikuti contoh monarki Thailand: terdapat Patriark Tertinggi, serta Dewan Tetua. Mereka bertanggung jawab menjaga tradisi tetap murni. Beberapa komunitas biara tinggal di hutan, yang lainnya di desa. Keduanya merupakan objek pemujaan dan dukungan bagi masyarakat awam.

    Biksu pengemis yang termasuk dalam tradisi "hutan" hidup menyendiri di hutan dan berlatih meditasi intensif, dengan ketat mengikuti aturan disiplin biara. Para biksu "desa" terutama menghafal teks dan melakukan upacara untuk penduduk setempat. Mereka juga memberikan jimat pelindung kepada umat awam sesuai dengan kepercayaan Thailand pada berbagai roh. Universitas Buddha setempat, yang diperuntukkan bagi para biksu, terutama mengajarkan terjemahan kitab Buddha dari bahasa Pali klasik ke bahasa Thailand modern.

    Laos

    Agama Buddha pertama kali masuk ke Laos pada abad ke-7 Masehi. e., dan sekarang 90% penduduknya menganut campuran agama Buddha dan animisme. Dengan munculnya rezim komunis, pihak berwenang pada awalnya tidak menekan hak-hak beragama, namun menggunakan sangha Buddha untuk tujuan politik mereka sendiri. Seiring berjalannya waktu, agama Buddha mengalami penindasan yang parah. Sejak tahun 1990-an, agama Buddha mengalami kebangkitan kembali: sebagian besar masyarakat Laos sangat religius, dan sebagian besar pria setidaknya mempunyai pengalaman hidup di biara. Kebanyakan keluarga menawarkan makanan kepada para biksu dan mengunjungi kuil pada hari bulan purnama.

    Kamboja

    Buddhisme Tri-Avada telah menjadi agama negara Kamboja (nama lama negara tersebut adalah Kampuchea) sejak abad ke-13, dan 95% penduduknya masih beragama Buddha. Pada tahun 1970-an, Khmer Horn mencoba menghancurkan agama Buddha dan hampir berhasil. Pada tahun 1979, hampir semua biksu dibunuh atau diasingkan, hampir semua gereja dan perpustakaan dihancurkan.

    Setelah Pangeran Sihanouk mendapatkan kembali haknya dan menjadi raja kembali, penindasan berangsur-angsur berhenti dan minat terhadap agama Buddha bangkit kembali. Masyarakat Kamboja juga mempunyai kepercayaan yang kuat pada peramal, astrologi, dan dunia roh, dan para biksu sering bertindak sebagai penyembuh. Selain itu, biksu Buddha terlibat dalam banyak upacara berbeda, mulai dari pemberian nama anak hingga pernikahan dan pemakaman.

    Vietnam

    Agama Buddha masuk ke Vietnam 2000 tahun yang lalu, pertama dari India, kemudian terutama dari Tiongkok. Namun, pada abad ke-15 ia mulai tidak disukai oleh kelas penguasa. Kebangkitan kembali terjadi pada awal abad ke-20, namun selama periode Republik, polisi, yang mendukung agama Katolik, menentang agama Buddha. Sekarang agama Buddha hanya dianut oleh 16% penduduk, meskipun agama Buddha tetap menjadi agama yang paling tersebar luas. Pemerintah sudah tidak terlalu keras terhadap agama Buddha, meski tidak ada kuil yang bisa berdiri sendiri dari negara.

    Indonesia dan Malaysia

    Agama Buddha masuk ke wilayah ini dari India sekitar abad ke-2 Masehi. e. sepanjang jalur perdagangan. Agama Buddha dipraktikkan di sini bersama dengan agama Hindu hingga abad ke-15, ketika kerajaan Buddha terakhir, Majapahit, jatuh. Pada awal abad ke-17, Islam telah sepenuhnya menggantikan agama-agama tersebut.

    Sesuai dengan kebijakan pemerintah Indonesia Pancasila semua agama resmi harus menganut kepercayaan kepada Tuhan. Meskipun agama Buddha tidak mempercayai Tuhan sebagai pribadi, agama ini diakui secara resmi karena mengafirmasi keberadaan Adibuddha, “Buddha Pertama”. Masalah ini dibahas dalam Tantra Kalacakra yang tersebar luas di India sekitar seribu tahun yang lalu. Adibuddha adalah pencipta segala penampakan yang mahatahu, yang ada melampaui waktu dan batasan lainnya. Meski ia direpresentasikan sebagai sosok simbolis, namun ia bukanlah makhluk. Adibuddha dapat ditemukan pada semua makhluk sebagai sifat pikiran yang jernih dan bercahaya. Atas dasar ini, agama Buddha diakui sebagai salah satu dari lima agama negara di Indonesia, bersama dengan agama Islam, Hindu, Protestan, dan Katolik.

    Para biksu Sri Lanka aktif dalam kebangkitan kembali agama Buddha Theravada di Bali dan wilayah lain di Indonesia, namun kebangkitan ini sangat terbatas. Di Pulau Bali, ketertarikan terhadap agama Buddha diungkapkan terutama oleh penganut aliran tradisional Bali campuran Hinduisme, Budha dan tradisi spiritualisme lokal, sedangkan di wilayah lain di Indonesia penganut agama Budha berjumlah sekitar 5% dan sebagian besar diwakili oleh masyarakat Budha. diaspora imigran Tiongkok. Terdapat juga sejumlah kecil aliran Buddha baru di Indonesia yang memadukan aspek Buddha Theravada, Tiongkok, dan Tibet.

    Agama Buddha dianut oleh 20% penduduk Malaysia, tetapi sebagian besar adalah orang Tionghoa. Sekitar 50 tahun yang lalu terjadi penurunan minat terhadap agama Buddha, dan pada tahun 1961 Perkumpulan Misionaris Buddha didirikan untuk menyebarkan agama Buddha. Dekade terakhir ini telah terjadi peningkatan jumlah praktisi Buddhis, bahkan di kalangan anak muda. Ada juga banyak pusat Theravada, Mahayana dan Vajrayana di Malaysia yang menerima dukungan keuangan yang besar.

    Buddhisme Mahayana Asia Timur Panah ke bawah Panah ke atas

    Republik Rakyat Tiongkok

    Selama 2.000 tahun terakhir, agama Buddha telah memainkan peran penting dalam sejarah Tiongkok, dan agama Buddha Tiongkok memiliki pengaruh yang signifikan terhadap penyebaran agama Buddha di Asia Timur. Awal Dinasti Tang (618–907) merupakan masa keemasan agama Buddha dan perkembangan seni dan sastra.

    Selama Revolusi Kebudayaan tahun 60an dan 70an abad ke-20, sebagian besar biara Buddha dihancurkan dan sebagian besar biksu, biksuni, dan guru terpelajar dieksekusi atau dikirim ke penjara. Yang lebih parah lagi adalah penganiayaan terhadap agama Buddha di Tibet dan Mongolia Dalam. Berkat reformasi dan peningkatan kebebasan, minat terhadap agama tradisional mulai muncul kembali di Tiongkok. Kuil-kuil lama dipugar dan kuil-kuil baru dibangun. Kebanyakan orang dari keluarga desa yang miskin dan tidak berpendidikan bersekolah di biara, dan tingkat pendidikannya masih rendah. Banyak kuil yang hanya berfungsi sebagai tempat wisata, dan para biksu hanya mengumpulkan uang untuk membeli tiket dan menjaga kebersihan kuil.

    Saat ini, banyak orang Tionghoa yang tertarik pada agama Buddha, dan rasa hormat terhadap tradisi Tibet semakin meningkat. Penelitian modern memperkirakan populasi umat Buddha mencapai 20%, dan kuil-kuil di seluruh Tiongkok banyak dikunjungi selama jam buka. Orang-orang menjadi lebih kaya dan sibuk, dan banyak yang berusaha melepaskan diri dari stres dengan beralih ke agama Buddha Tiongkok dan Tibet. Orang Tionghoa Han khususnya tertarik pada agama Buddha Tibet, juga karena fakta bahwa semakin banyak lama Tibet yang datang ke Tiongkok untuk mengajar.

    Daerah diaspora Taiwan, Hong Kong dan Tiongkok

    Tradisi Buddha Mahayana Asia Timur, yang berasal dari Tiongkok, paling kuat di Taiwan dan Hong Kong. Di Taiwan, komunitas biara biksu dan biksuni adalah yang paling berkembang dan didukung dengan baik oleh komunitas awam. Ada universitas Buddha dan program amal Buddha. Komunitas biara Hong Kong juga berkembang pesat. Komunitas Buddha diaspora Tionghoa di Malaysia, Singapura, Indonesia, Thailand, dan Filipina menekankan upacara untuk kesejahteraan orang yang masih hidup dan kesejahteraan orang yang sudah meninggal. Ada banyak medium yang mengalami kesurupan dan ramalan Buddha berbicara melalui mereka. Orang awam meminta nasihat mereka mengenai masalah kesehatan dan jika ada masalah psikologis. Pengusaha Tiongkok yang menjalankan perekonomian Macan Asia sering memberikan persembahan dalam jumlah besar kepada para biksu untuk melakukan ritual demi kesuksesan finansial mereka. Di Taiwan, Hong Kong, Singapura dan Malaysia, jumlah pengikut agama Buddha Tibet terus bertambah.

    Korea Selatan

    Agama Buddha masuk ke Semenanjung Korea dari Tiongkok pada abad ke-3 Masehi. e. Kelompok ini masih relatif kuat di sana, meskipun semakin sering terjadi serangan dari organisasi-organisasi Kristen fundamentalis. Selama dekade terakhir, akibat tindakan kelompok-kelompok ini, sejumlah besar kuil Buddha hancur atau rusak akibat kebakaran. 23% populasinya beragama Buddha.

    Jepang

    Agama Buddha masuk ke Jepang dari Korea pada abad ke-5 dan memberikan dampak yang signifikan terhadap masyarakat dan budaya Jepang. Sejak abad ke-13, masyarakat Jepang sudah mempunyai tradisi menikahkan pendeta kuil yang tidak dilarang meminum minuman beralkohol. Para pendeta ini secara bertahap menggantikan tradisi para biksu yang membujang. Secara historis, beberapa sekte Buddha di Jepang sangat nasionalis dan percaya bahwa Jepang adalah surganya agama Buddha. Saat ini juga terdapat sejumlah aliran sesat apokaliptik yang fanatik, yang pengikutnya menyebut diri mereka beragama Buddha, namun nyatanya tidak ada hubungannya dengan ajaran Buddha Shakyamuni.

    Sekitar 40% penduduknya menganggap diri mereka beragama Buddha, tetapi sebagian besar orang Jepang menggabungkan agama Buddha dengan agama tradisional Jepang, Shinto. Ritual yang berkaitan dengan kelahiran anak dan pernikahan dilakukan menurut adat Shinto, dan pendeta Buddha melakukan upacara pemakaman.

    Kuil Jepang sangat indah; mereka terbuka untuk turis dan orang percaya, meskipun banyak dari mereka terlibat dalam perdagangan. Secara umum, pembelajaran dan praktik telah melemah secara signifikan. Soka Gakkai, salah satu organisasi Buddhis terbesar, berasal dari Jepang.

    Buddhisme Mahayana Asia Tengah Panah ke bawah Panah ke atas

    Tibet

    Agama Buddha muncul di Tibet pada abad ke-7. Selama berabad-abad, berkat perlindungan kerajaan dan dukungan aristokrasi, agama Buddha telah tertanam kuat dalam berbagai aspek kehidupan Tibet.

    Setelah pendudukan Tibet oleh Republik Rakyat Tiongkok, agama Buddha ditindas secara brutal. Dari 6.500 biara dan biara, semuanya kecuali 150 dihancurkan. Sebagian besar biksu dan biksuni terpelajar dieksekusi atau meninggal di kamp konsentrasi. Setelah Revolusi Kebudayaan, beberapa biara dipulihkan, tetapi sebagian besar dilakukan oleh mantan biksu, penduduk lokal, dan orang Tibet di pengasingan: pemerintah membantu memulihkan dua atau tiga biara.

    Rezim komunis Tiongkok adalah ateis, tetapi mengizinkan lima “agama yang diakui”, termasuk Budha. Meskipun pemerintah berbicara tentang tidak adanya campur tangan dalam masalah agama, setelah Dalai Lama mengidentifikasi seorang anak laki-laki Tibet sebagai reinkarnasi Panchen Lama, anak laki-laki tersebut dan keluarganya menghilang. Segera setelah itu, pemerintah Tiongkok memulai pencariannya sendiri, menemukan anak laki-laki lain, separuh Tionghoa dan separuh Tibet. Yang dipilih Dalai Lama belum terlihat lagi sejak saat itu.

    Saat ini, setiap vihara, biara, dan kuil memiliki satuan tugas pemerintahnya sendiri. Mereka adalah polisi dan wanita berpakaian preman yang "membantu" dalam berbagai tugas. Secara umum, mereka mengawasi komunitas biara dan membuat laporan. Kadang-kadang ukuran kelompok kerja tersebut sebanding dengan komunitas biara itu sendiri. Selain intervensi pemerintah, agama Buddha di Tibet juga menghadapi masalah kekurangan guru yang berkualitas. Para biksu, biksuni, dan umat awam ingin belajar lebih banyak, namun pendidikan sebagian besar guru sangat terbatas. Dalam dekade terakhir, pemerintah membuka “universitas” Buddha di dekat Lhasa. Ini adalah sekolah bagi para tulku muda tempat mereka belajar bahasa Tibet, kaligrafi, pengobatan dan akupunktur, serta beberapa filsafat Buddha. Era komputer telah membuat ajaran Buddha lebih mudah diakses oleh generasi muda Tibet. Banyak dari mereka berpartisipasi dalam grup WeChat dan Weibo tempat mereka berbagi ajaran dan cerita Buddha. Mempelajari agama Buddha kini dianggap sebagai cara untuk menekankan identitas seseorang sebagai “orang Tibet sejati.”

    Turkistan Timur

    Sebagian besar biara Kalmyk di Turkestan Timur (Xinjiang) dihancurkan selama Revolusi Kebudayaan. Beberapa dari guru-guru tersebut kini telah dipulihkan, namun kekurangan guru yang berkualitas masih jauh lebih parah dibandingkan dengan Tibet. Kaum muda yang baru saja menjadi biksu merasa frustrasi karena kurangnya institusi pendidikan; banyak dari mereka telah meninggalkan monastisisme.

    Mongolia Dalam

    Namun, umat Buddha Tibet di Mongolia Dalam berada dalam situasi yang lebih buruk di wilayah Republik Rakyat Tiongkok. Selama Revolusi Kebudayaan, sebagian besar biara di bagian baratnya dihancurkan. Bagian timur, yang dulunya merupakan bagian Manchuria, sebagian besar dihancurkan oleh pasukan Stalin pada akhir Perang Dunia II, ketika Rusia membantu membebaskan Tiongkok utara dari Jepang. Dari 700 biara, hanya 27 yang bertahan.

    Sejak tahun 1980-an, restorasi gereja dan biara dimulai; mereka dikunjungi tidak hanya oleh orang Mongol, tetapi juga oleh orang Cina Han.

    Mongolia

    Ada ribuan biara di Mongolia. Semuanya dihancurkan sebagian atau seluruhnya pada tahun 1937 atas perintah Stalin. Pada tahun 1944, salah satu biara di Ulan Bator secara resmi dibuka kembali, namun hanya untuk pertunjukan. Pada tahun 1970-an, sebuah perguruan tinggi untuk para biksu dibuka dengan kurikulum lima tahun, sangat dipersingkat dan dengan penekanan kuat pada studi Marxisme. Para biksu diizinkan melakukan ritual dalam jumlah terbatas untuk penduduk. Dengan jatuhnya komunisme pada tahun 1990, kebangkitan kembali agama Buddha yang pesat dimulai, dibantu oleh orang-orang Tibet yang tinggal di pengasingan. Banyak biksu baru dikirim ke India untuk pelatihan. Lebih dari 200 biara dipulihkan, meskipun dalam bentuk yang lebih sederhana.

    Namun, masalah paling signifikan yang dihadapi umat Buddha di Mongolia saat ini adalah misionaris Mormon dan Kristen Baptis yang agresif. Tiba dengan menyamar sebagai guru bahasa Inggris,

    Salah satu masalah terbesar yang dihadapi agama Buddha di Mongolia setelah tahun 1990 adalah kedatangan misionaris Mormon, Advent, dan Baptis yang agresif dengan dalih mengajar bahasa Inggris. Mereka menawarkan uang kepada mereka yang berpindah keyakinan dan membantu mendidik anak-anak di Amerika. Mereka membagikan buku-buku gratis yang indah tentang Yesus, dicetak dalam bahasa Mongolia sehari-hari. Ketika semakin banyak generasi muda yang mulai memeluk agama Kristen, organisasi-organisasi Buddha juga mulai menyebarkan informasi tentang agama Buddha dalam bahasa lisan melalui materi cetak, acara televisi, dan siaran radio.

    Konversi paksa ke agama lain kini dilarang di Mongolia. Pada tahun 2010, 53% penduduknya beragama Buddha, 2,1% beragama Kristen.

    orang Tibet di pengasingan

    Tradisi terkuat di antara tradisi Tibet di Asia Tengah adalah tradisi yang terkait dengan komunitas pengungsi Tibet yang terbentuk di sekitar Yang Mulia Dalai Lama Keempat Belas. Dalai Lama tinggal di pengasingan di India utara sejak pemberontakan rakyat melawan pendudukan militer Tiongkok di Tibet pada tahun 1959. Berkat upaya komunitas ini, sebagian besar biara dan biara besar di Tibet telah dibangun kembali dan memiliki program pendidikan penuh untuk melatih para biksu terpelajar, guru meditasi, dan guru. Lembaga pendidikan dan penelitian serta penerbit telah didirikan untuk melestarikan semua aspek dari setiap aliran tradisi Buddha Tibet.

    Orang-orang Tibet di pengasingan membantu menghidupkan kembali agama Buddha di wilayah Himalaya di India, termasuk Ladakh dan Sikkim, Nepal dan Bhutan, mengirimkan guru dan membangun kembali garis keturunan. Banyak biksu dan biksuni dari tempat-tempat ini dididik di biara-biara pengungsi Tibet.

    Nepal

    Meskipun mayoritas penduduk Nepal beragama Hindu, masih terdapat pengaruh budaya Buddha yang signifikan di negara tempat Buddha dilahirkan. Tiga kelompok etnis - Newari, Gurung dan Tamang - mempraktikkan bentuk lokal agama Buddha Nepal. Secara keseluruhan, umat Buddha merupakan 9% dari populasi.

    Mengikuti campuran agama Buddha dan Hindu, komunitas Buddha Nepal adalah satu-satunya yang mempertahankan perbedaan kasta di dalam biara. Lima ratus tahun yang lalu, biksu yang sudah menikah muncul, menjadi kasta penjaga kuil dan pemimpin ritual yang turun-temurun.

    Rusia

    Tiga wilayah Rusia di mana agama Buddha Tibet secara tradisional tersebar luas adalah Buryatia, Tuva, dan Kalmykia. Semua biara di wilayah ini dihancurkan sepenuhnya oleh Stalin pada akhir tahun 30-an abad kedua puluh, kecuali tiga biara yang sebagian masih bertahan di Buryatia. Pada tahun 1940-an, Stalin membuka kembali dua biara megah di Buryatia di bawah pengawasan ketat KGB. Para biksu, yang sebelumnya melepas jubah biara mereka, mulai memakainya lagi sebagai seragam kerja - hanya pada siang hari, saat ritual.

    Setelah jatuhnya komunisme, pemulihan aktif agama Buddha dimulai di ketiga wilayah tersebut. Orang-orang Tibet di pengasingan mulai mengirimkan guru ke sana, dan para biksu muda pergi ke India untuk belajar di biara-biara Tibet. Lebih dari 20 biara telah dipulihkan di Buryatia, Tuva dan Kalmykia.

    Negara-negara non-Buddha Panah ke bawah Panah ke atas

    Pengetahuan rinci tentang agama Buddha datang ke Eropa pada abad ke-19 setelah penjajahan negara-negara Buddha, berkat karya para misionaris dan ilmuwan Kristen. Sekitar waktu yang sama, pekerja migran Tiongkok dan Jepang mulai membangun kuil di Amerika Utara.

    Secara tradisional, negara-negara non-Buddha di seluruh dunia juga mempunyai bentuk agama Buddha yang berbeda. Praktisi dapat dibagi menjadi dua kelompok utama: migran Asia dan praktisi non-Asia. Imigran dari Asia, khususnya di Amerika Serikat, Australia dan sampai batas tertentu di Eropa, banyak membangun kuil tradisi mereka. Penekanan utama dari kuil-kuil ini adalah untuk mempromosikan aspek keagamaan dari praktik tersebut dan memelihara sebuah pusat yang akan membantu komunitas migran mempertahankan identitas budaya mereka. Lebih dari empat juta umat Buddha tinggal di Amerika, dan lebih dari dua juta di Eropa.

    Ribuan "Pusat Dharma" Buddhis dari semua tradisi saat ini ada di lebih dari 100 negara di seluruh dunia, di setiap benua. Kebanyakan dari pusat-pusat Tibet, Zen dan Theravada ini dihadiri oleh orang-orang yang bukan berasal dari Asia. Mereka menekankan meditasi, pembelajaran dan praktik ritual. Guru dapat berasal dari orang Barat dan etnis Budha dari negara-negara Asia. Jumlah terbesar dari pusat-pusat tersebut berlokasi di Amerika Serikat, Perancis dan Jerman. Banyak siswa yang serius mengunjungi Asia untuk mempelajari Dharma secara lebih mendalam. Program pendidikan Buddhis ada di banyak universitas di seluruh dunia. Saat ini terdapat peningkatan dialog dan pertukaran gagasan antara agama Buddha dan agama lain, ilmu pengetahuan modern, psikologi dan kedokteran. Yang Mulia Dalai Lama memainkan peran utama dalam proses ini.

    Video: Geshe Tashi Tsering - “Buddhisme dalam 100 tahun mendatang”
    Untuk mengaktifkan subtitle, klik ikon “Subtitle” di sudut kanan bawah jendela video. Anda dapat mengubah bahasa subtitle dengan mengklik ikon “Pengaturan”.