Berzin posisi agama Buddha di dunia modern. Peran agama-agama dunia di dunia modern. Stupa Pencerahan di Elista
Seperti Kristen dan Islam, Buddha adalah salah satu agama monoteistik yang paling tersebar luas dalam hal jumlah pengikutnya. Namun tidak seperti mereka, agama Buddha memiliki akar budaya dan sejarah serta tempat berkembang yang berbeda. Sebagai ajaran agama dan filosofi, agama Budha ( budha- bahaya() berasal dari India utara pada abad ke-6. SM. Pendiri doktrin tersebut adalah pangeran dari salah satu kerajaan India di lembah Gangga, Siddhartha Gautama, yang kemudian mendapat nama Buddha Shakyamuni. Doktrin agama Buddha didasarkan pada apa yang disebut empat kebenaran mulia, yang dianut oleh semua alirannya. Prinsip-prinsip ini dirumuskan oleh Sang Buddha sendiri dan dapat diringkas sebagai berikut: ada penderitaan; ada penyebab penderitaan - keinginan; ada lenyapnya penderitaan - nirwana; ada jalan menuju akhir penderitaan.
Perkiraan jumlah pengikut agama Buddha di seluruh dunia sangat bervariasi tergantung pada metode penghitungan, karena di beberapa negara di Asia Timur, agama Buddha sangat terkait dengan kepercayaan tradisional setempat ( Shinto di Jepang) dan ajaran filosofis ( Taoisme, Konfusianisme - di Tiongkok dan Korea). Menurut perkiraan minimal, jumlah umat Buddha di dunia adalah 500-600 juta orang, yang sebagian besar adalah etnis Tionghoa dan Jepang. Negara-negara dengan mayoritas penduduk beragama Buddha juga termasuk Laos (lebih dari 95%), Kamboja (95%), Thailand (94%), Mongolia (lebih dari 90%), Tibet (90%), Myanmar (89%), Jepang (73%). ), Sri Lanka (70), Bhutan (70). Umat Buddha merupakan sebagian besar penduduk Singapura (43), Vietnam, Cina, Korea Selatan (23), Malaysia (20), Nepal (11%) (Gbr. 11.6). Di India - tempat kelahiran agama Buddha - saat ini, jumlah pengikut ajaran Buddha tidak melebihi 1% (sekitar 12 juta orang). Di Rusia, agama Buddha dianut oleh sebagian besar kelompok etnis. Buryat, Kalmyk Dan orang Tuvan.
Beras. 11.6.Proporsi umat Buddha dalam total populasi negara-negara di dunia, 2015,%
Agama Buddha menjadi agama negara di India pada pertengahan abad ke-3. SM. pada masa pemerintahan Raja Ashoka dari Dinasti Maurya. Sejak saat itu, agama Buddha mulai menyebar ke luar India, dan segera menjadi agama dominan di Baktria 1, Burma, Sri Lanka, dan Tokharistan. Pada abad ke-1 IKLAN Agama Buddha masuk ke Tiongkok pada abad ke-4. - ke Korea, dan pada abad VI. - ke Jepang, pada abad ke-7. - ke Tibet. Di Asia Tenggara, agama Buddha menjadi agama dominan pada abad ke-8-9. Pada abad XIV-XVI. di pulau-pulau di Kepulauan Sunda dan Semenanjung Malaya (wilayah modern Indonesia, Malaysia dan Brunei), agama Buddha digantikan oleh Islam. Di India, setelah jatuhnya Dinasti Gupta pada abad ke-6. IKLAN, agama Buddha juga mulai dianiaya dan pada akhir abad XII. sepenuhnya digantikan oleh kebangkitan kembali agama Hindu dan Islam yang datang dari barat. Pada abad XIV. Agama Buddha menjadi agama dominan di Mongolia.
Secara tradisional, agama Buddha dibagi menjadi Hinayana (“kendaraan kecil”) dan Mahayana (“kendaraan besar”), Vajrayana (“kendaraan berlian”) juga sering dipisahkan dari yang terakhir.
Hinayana adalah doktrin yang pengikutnya berjuang untuk pembebasan pribadi. Disebut “kendaraan kecil” karena hanya dapat membawa pada pembebasan si peminat itu sendiri. Menurut penelitian modern, awalnya Hinayana berisi lebih dari 20 aliran (sekolah) yang berbeda, yang mana jumlah pengikut terbesar hingga saat ini adalah Theravada. Menurut ajaran Hinayana (Theravada), hanya biksu Buddha yang bisa mencapai nirwana. Sebaliknya, umat awam harus meningkatkan karma mereka dengan melakukan perbuatan baik agar bisa menjadi biksu di kehidupan selanjutnya.
Dibentuk sebagai dogma holistik pada pertengahan abad III. SM. Pada masa pemerintahan Kaisar Ashoka, berkat aktivitas misionaris yang aktif, Hinayana menyebar luas ke luar India. Saat ini Hinayana merupakan aliran utama agama Buddha di Sri Lanka dan negara-negara Asia Tenggara (Burma, Thailand, Kamboja dan Laos). Theravada juga secara tradisional dipraktikkan oleh beberapa etnis minoritas di Tiongkok Barat Daya (provinsi Yunnan dan Guizhou), Vietnam, penduduk Tionghoa di Malaysia dan Singapura. Di dunia modern, terdapat sekitar 200 juta pengikut Theravada.
Mahayana bagaimana arah agama Buddha terbentuk pada abad ke-1. SM. dan, tidak seperti Hinayana, lebih tersebar luas di Asia Tengah dan Timur. Tujuan aliran Mahayana, berbeda dengan aliran Hinayana, bukanlah pencapaian nirwana, melainkan pencerahan penuh dan akhir. Prinsip dasar doktrin Mahayana didasarkan pada kemungkinan pembebasan universal dari penderitaan bagi semua makhluk. Saat ini, agama Buddha Mahayana paling tersebar luas di Cina, Jepang, Korea, dan Vietnam.
Vajrayana adalah cabang agama Buddha tantra, yang terbentuk dalam Mahayana pada abad ke-5. IKLAN Sarana utama untuk mencapai pencerahan dalam Vajrayana adalah penggunaan mantra dan meditasi logika. Bagi penganut Mahayana, pemujaan terhadap pembimbing spiritual (guru) sangatlah penting. Saat ini, Vajrayana tersebar luas di Nepal, Tibet, dan sebagian di Jepang. Dari Tibet, Vajrayana merambah ke Mongolia, dan dari sana ke Buryatia, Kalmykia, dan Tuva.
Kehidupan ritual agama Buddha
Pertanyaan tentang praktik pemujaan agama Buddha berkaitan dengan pertanyaan tentang kualifikasi agama Buddha sebagai agama pada umumnya. Hal ini terutama berlaku pada agama Buddha awal, yang berhubungan langsung dengan Sang Buddha. Bukan hanya sisi ritual yang tidak ada, kurangnya perhatian terhadap ritual menjadi dasar penolakan terhadap agama yang ada yang memiliki sistem ritual yang luas. Oleh karena itu, sering kali dikatakan bahwa agama Buddha awal sebenarnya bukanlah sebuah agama.
Melainkan etika yang menawarkan skema cara hidup yang benar, dilengkapi dengan gambaran dunia yang spesifik dalam bentuk mitos kosmogonik, antropogonik, dan sosiogonik. Juga tidak ada gagasan yang jelas tentang dunia lain, seperti agama monoteistik, di mana dunia lain dikaitkan dengan pertentangan antara dunia yang diciptakan dan tidak diciptakan, pencipta dan ciptaan. Untuk mencapai cita-cita tidak diperlukan ritual, hanya diperlukan tindakan-tindakan tertentu untuk menata kehidupan seseorang. Oleh karena itu doktrin ini terlihat sangat elitis, yang diterima oleh mereka yang mampu menghargai kedalamannya.
Jelas terlihat bahwa proses pembentukan dan transformasi agama Buddha menjadi agama yang “akrab” bagi kita berjalan lambat. Praktek-praktek kehidupan yang benar, terutama yang bertujuan untuk mencapai pengendalian psikofisik atas diri sendiri, menjadi ritual, tetapi ini lebih merupakan pengganti ritual, dan bukan ritual keagamaan dalam bentuknya yang paling murni.
Praktik ritual yang diperluas muncul kemudian, sehubungan dengan penyebaran agama Buddha di wilayah yang diduduki oleh agama lain, ketika ia mengadopsi ritual yang sudah ada, berintegrasi dengan mereka. Hal ini juga berhubungan dengan tren penting lainnya - keinginan untuk melakukan pekerjaan misionaris, penyebaran pandangan dan perluasan pengaruh. Penyimpangan dari elitisme dan fokus untuk melibatkan banyak orang dalam kehidupan beragama mau tidak mau menyebabkan perlunya meninggalkan setidaknya sebagian dari ritual yang biasa dilakukan dan tidak ingin dilakukan oleh masyarakat. Dengan demikian, semakin banyak unsur sinkretis muncul dalam agama Buddha, yang asing bagi agama Buddha awal.
Secara alami, Mahayana ternyata sangat rentan terhadap kemunculan dan peminjaman ritual, dengan karakteristiknya yang melunakkan prinsip-prinsip Budha klasik, yang diwakili oleh Hinayana. Kurangnya kejelasan doktrin membuat proses ini menjadi lebih mudah. Oleh karena itu, di berbagai daerah, agama Buddha diperkaya oleh ritual-ritual yang umum di sana.
Ada pemujaan terhadap Buddha sendiri dengan pemujaan yang telah disebutkan terhadap abunya, relik lain, tempat-tempat yang berhubungan dengan kehidupannya. Ada perayaan Hari Buddha yang menghubungkan, yang merupakan ciri khas pandangan dunia Buddhis, kenangan akan tiga peristiwa: kelahiran Buddha, pencerahan dan kematiannya. Hal ini lambat laun memunculkan praktik ziarah, yang sama sekali asing bagi agama Buddha awal, yang menekankan pemisahan ajaran dan pelaksanaannya. Pemujaan terhadap banyak Buddha yang merupakan ciri khas Mahayana juga memunculkan penggandaan ritus. Kita dapat menyebutkan penampakan gambar (Sang Buddha sendiri, gambar simbolis alam semesta, simbol suci lainnya), ritual pemakaman, praktik doa yang melibatkan pengulangan mantra yang relatif kecil secara berulang-ulang.
Pada saat yang sama, agama Buddha mempertahankan sikap terhadap ritual, dalam beberapa hal, sebagai fenomena kelas dua yang diperlukan bagi orang awam yang kurang sempurna. Mereka yang melewati jalan yang lebih sempurna menaruh perhatian utamanya justru pada praktik psikofisik.
Kemunculan gambar membentuk kanon Buddhis tertentu berdasarkan transmisi simbolis dari kategori utama pandangan dunia Buddhis. Bahkan gambar antropomorfik mengandung sejumlah elemen tak terduga yang menyimpang dari kesamaan, yang seharusnya mencerminkan variabilitas, ketidakpastian dunia yang berubah-ubah, penolakan untuk memperbaiki gambar akhir tertentu, apakah itu murni duniawi (lukisan sekuler gaya Eropa) atau di luar itu, milik keabadian (misalnya, lukisan ikon Kristen). Dalam kerangka budaya negara-negara Kristen, estetika seperti itu, yang umumnya merupakan ciri khas agama-agama Timur, sering kali ditafsirkan tidak hanya sebagai sesuatu yang tidak wajar dan jelek, tetapi juga sebagai sesuatu yang bersifat setan dan bahkan magis yang berbahaya, yang menarik kekuatan-kekuatan najis (kita juga dapat menyebutkan ketakutan yang terus-menerus terhadap objek ritual pemakaman Mesir, tercermin dalam karya fantastis, film horor).
Di beberapa wilayah agama Buddha, ritual telah menjadi hal yang umum dan kompleks.
Contoh mencolok dari hal ini adalah agama Buddha di wilayah Tibet-Mongolia, yang bahkan mendapat nama khusus lamaisme. Pada abad XX. banyak umat Buddha Tibet, yang dipimpin oleh Dalai Lama berikutnya, beremigrasi karena situasi politik yang tidak menguntungkan, tetapi bahkan di India mereka menonjol di antara penganut agama Buddha khas India. Cabang agama Buddha inilah yang diwakili di Rusia di kalangan Kalmyk, Buryat, dan Tuvan. Bahkan timbul pertanyaan apakah agama ini tidak boleh dianggap sebagai agama terpisah yang telah melampaui batas-batas agama Buddha dan mendambakan politeisme. Namun, saat ini, istilah tersebut sudah tidak digunakan lagi, karena tidak ada perbedaan mendasar antara cabang agama Buddha ini dan cabang lainnya.
Hal ini ditandai dengan masuknya ke dalam gambaran keagamaan aliran sesat lokal yang sudah ada sebelumnya, yang tidak digantikan, tetapi diserap oleh agama Buddha, sentralisasi yang ketat, keinginan untuk keseragaman dogma, munculnya satu kepala - Dalai Lama (llama laut). Cabang agama Buddha ini mengadopsi sejumlah praktik perdukunan awal yang ada di wilayah ini, memperkenalkan elemen ritual baru (seperti kincir doa, yang putarannya menyebabkan pergerakan teks doa dan dengan demikian memungkinkan "mempercepat" praktik pengulangan doa) .
Buddhisme di dunia modern
Agama Buddha tidak bisa tidak mempengaruhi proses umum perubahan dalam lingkungan sosial dan agama, yang tercermin dalam sejumlah fenomena.
Fenomena yang kompleks mulai terbentuk, yang secara samar-samar disebut sebagai neo-Buddhisme. Di satu sisi, hal ini kadang-kadang disebut adaptasi ajaran Buddha bagi pembawa budaya khas Eropa atau Amerika. Sudah di abad XIX. Agama Buddha menjadi menarik bagi beberapa filsuf, seperti A. Schopenhauer (1788–1860), yang menyimpan patung Buddha di apartemennya bersama dengan patung I. Kant, yang ia anggap sebagai guru. Mereka tertarik pada pandangan agama Buddha tentang dunia (yang mulai mereka sebut sebagai "filsafat Buddha"), dan konten keagamaannya tetap tidak mempedulikan mereka. Belakangan, dengan latar belakang kurangnya pengetahuan tentang agama dan ketertarikan pada "budaya Timur", ide-ide agama Buddha mulai bercampur dengan unsur-unsur agama Timur lainnya, berubah secara aneh, terkadang sangat menyimpang dari agama Buddha pada umumnya dan berkontribusi pada pembentukannya. beberapa gerakan keagamaan baru (lihat paragraf 10.6). Popularitas ide-ide Buddhisme Chan bertepatan dengan antusiasme terhadap "filsafat Timur", yang mana agama Buddha menjadi salah satu variasinya. Hal ini dianggap sebagai alternatif terhadap rasionalisme dan budaya Barat pada umumnya dan sejumlah agama, termasuk Kristen pada khususnya.
Antusiasme terhadap ide-ide ini meluas di kalangan pemuda, mengambil bentuk protes sosial yang berlebihan, dan mencapai puncaknya pada tahun 1960an. Perwakilan gerakan pemuda, seperti hippies, juga tertarik dengan struktur organisasi agama Buddha yang longgar, kemungkinan besar interpretasi individualistisnya, kontemplasi, sering diartikan sebagai kemalasan dan asosialitas, tidak adanya eskatologi yang biasa bertipe monoteistik, diartikan sebagai impunitas murni dan penurunan tanggung jawab dan subordinasi pribadi.
Neo-Buddhisme seperti itu menjadi dasar bagi anarkisme damai. Pada saat yang sama, atas dasar pengetahuan dangkal tentang agama Buddha itu sendiri, gagasannya sering kali disederhanakan dan divulgarisasi. Seringkali agama Buddha seperti itu berubah menjadi salah satu jenis okultisme, yang para pendukungnya menetapkan tujuan yang sepenuhnya magis, berusaha untuk tidak meninggalkan dunia, tetapi hanya untuk menguasainya dengan memperoleh kekuatan khusus, termasuk melalui meditasi, latihan yoga, dll.
Di sisi lain, neo-Buddhisme dipahami sebagai keinginan sejumlah perwakilan agama Buddha untuk menyesuaikannya dengan kepentingan modernitas melalui pengenalan unsur-unsur baru yang tidak seperti biasanya. Secara khusus, untuk kepentingan pemulihan hubungan yang lebih erat dengan agama-agama monoteistik, upaya dilakukan untuk memperkenalkan ke dalam agama Buddha konsep eskatologis monoteisme seperti surga dan neraka, yang pada awalnya tidak lazim dan anorganik bagi agama Buddha, untuk merasionalisasi gagasan tentang nirwana, dll. Hal ini juga mencakup penguatan aktivitas misionaris dan partisipasi dalam kehidupan publik dan politik. Kita dapat berbicara tentang munculnya beberapa kecenderungan modernisme agama dalam agama Buddha, meskipun karena kurangnya dogma terpadu yang terstandarisasi secara kaku, munculnya modernisme yang khas sulit dilakukan, karena dalam hal ini sulit untuk menentang inovasi terhadap tradisi yang tetap.
Saat ini, agama Buddha seperti yang telah kita ketahui telah menyebar ke seluruh dunia. Umat Buddha dapat ditemukan di mana saja: di Eropa, Amerika, Asia, Afrika.
Harus dikatakan bahwa sampai tahun 1959 ada sebuah negara yang dipimpin oleh menteri tertinggi salah satu gerakan Buddha - Lamaisme. Kita berbicara tentang Tibet, yang merupakan negara teokratis, dan penguasa resminya, Dalai Lama. Pada tahun 1959, Tibet diinvasi oleh Tiongkok.
Pada saat kedatangan orang Tionghoa, Tibet merupakan masyarakat feodal. Setengah dari enam juta penduduk Tibet menjalani gaya hidup nomaden, sepertiga penduduk dewasa bekerja di bidang pertanian; 15% penduduk Tibet adalah biksu, dengan kata lain, pengemis yang menjalani gaya hidup tertentu yang sudah lama mapan. Karena sudah menjadi kewajiban umat Buddha di negara-negara Budha selama berabad-abad untuk bersedekah, maka mengemis di sana tidak mendapat penolakan seperti di negara-negara Barat. Namun, keadaan ini berdampak pada kehidupan di wilayah tersebut secara keseluruhan. Meskipun tidak mungkin ada orang yang tidak setuju dengan kenyataan bahwa seorang biksu pengemis berbeda dari seorang pengemis yang berdagang di kota-kota besar, yang mencari keuntungan dengan mengorbankan orang lain.
Selain berperan sebagai penjaga tradisi spiritual, para biksu di Tibet melakukan aktivitas lain, terkadang sangat tidak menyenangkan. Misalnya, beberapa biksu sedang mempersiapkan jenazah untuk dikremasi. Kepedulian tradisional terhadap tetangganya mengharuskan mereka untuk memisahkan daging dari tulangnya, mengkremasi dagingnya, dan menggiling tulangnya menjadi tepung agar burung dan hewan dapat memakannya. Mayat orang miskin dibuang begitu saja ke sungai agar ikan bisa memakannya.
Desa menyediakan sendiri semua yang mereka butuhkan. Dana berlebih disumbangkan ke kuil, biara, dan orang miskin. Tidak ada pengangguran di Tibet, pembangunan sosial bukanlah gagasan yang dominan. Tibet hidup mandiri dan tidak punya keinginan untuk mengubah apa pun. Kepala negara dan gereja di Tibet, seperti yang telah kami katakan, adalah Dalai Lama, yang dianggap sebagai inkarnasi bodhisattva Avalokiteshvara.
Setelah invasi Tiongkok, banyak biara dihancurkan. Namun hal terburuk bagi warga Tibet adalah Dalai Lama terpaksa meninggalkan negaranya. Seratus ribu warga Tibet memilih mengasingkan diri setelah pemimpin mereka. Mereka masih menganggap agama Buddha sebagai agama mereka dan inti kebudayaan nasional mereka.
Segera setelah invasi, Dalai Lama bertanya kepada PBB tentang nasib Tibet. Majelis Umum mengadopsi tiga resolusi, namun Tiongkok tidak terburu-buru memberikan tanggapan positif terhadap resolusi tersebut. Sementara itu, Tibet terguncang oleh perubahan sosial, ekonomi, politik dan militer. Pecahnya perlawanan lokal dapat ditekan secara sistematis.
Tampaknya dalam tahun-tahun yang telah berlalu sejak invasi Tiongkok, situasi di Tibet seharusnya berubah menjadi lebih baik. Ya, saya sangat ingin mengakhiri cerita tentang Tibet dengan nada optimis ini, namun sayang sekali... Dan jika hal-hal tersebut berjalan dengan keberhasilan yang berbeda-beda di negara-negara Buddhis lainnya di dunia (seperti juga di dunia non-Buddha) ), kehidupan masyarakat Tibet tidak membaik sama sekali. Protes anti-pemerintah sudah menjadi hal biasa. Warga Tibet kini tinggal di Republik Rakyat Tiongkok tanpa hak politik apa pun, tanpa cara berkomunikasi dengan pemerintah mereka, yang masih berada di pengasingan. Bagi banyak masyarakat adat, ada ancaman nyata untuk bermukim kembali di ghetto-ghetto yang terletak di bagian pegunungan yang sulit dijangkau. Pemerintah Tiongkok di Beijing memperjelas bahwa setelah kematian Dalai Lama keempat belas, Tiongkoklah yang akan mencari inkarnasi barunya ...
Para biksu yang putus asa melakukan tindakan bunuh diri di depan umum dengan membakar diri mereka di dekat kantor-kantor pemerintah, namun hal ini sepertinya tidak akan memperbaiki situasi dengan cara apa pun.
Sampai-sampai Dalai Lama, yang berada di pengasingan, yang memimpin komunitas kecil - dalam arti planet - di sana, yang saat ini berjumlah sekitar seratus lima puluh ribu orang dan yang pendapatnya tidak terlalu didengarkan oleh dunia, mengumumkan bahwa dia meninggalkan jabatannya sebagai kepala negara. Seorang pria yang dikenal karena pencerahannya, pendukung setia gagasan perdamaian di seluruh dunia, pemenang Hadiah Nobel dan orang yang menikmati otoritas luar biasa baik di antara orang Tibet dan, di antara orang Cina (yang, bagaimanapun, tidak menghalangi perebutan tanah airnya oleh negara ini), Dalai Lama saat ini selalu mengambil posisi hidup yang aktif. Dan sejak invasi Tiongkok ke Tibet, dia tanpa kenal lelah berjuang untuk memulihkan perdamaian dan ketenangan di sana. Sekarang, Dalai Lama yang berusia 76 tahun telah mengemukakan gagasan pemilihan umum demokratis yang bebas (kemungkinan tersebut, pada prinsipnya, diatur oleh konstitusi barunya, yang dikeluarkan untuk warga Tibet setelah invasi Tiongkok) dari pemerintahan dan pemisahan negara dari agama. Terlepas dari kenyataan bahwa Dalai Lama tidak dapat melepaskan peran pemimpin spiritual dengan segala keinginannya (mungkin dia tidak memiliki niat seperti itu), jutaan rekan senegaranya, yang menganggap perkataan Dalai Lama selalu menjadi kebenaran yang tak terbantahkan, mohon dia berubah pikiran.
Kecil kemungkinannya bahwa Tiongkok akan sangat khawatir dengan langkah pemimpin Tibet tersebut, yang berada di pengasingan jauh, yang tampaknya ia coba sampaikan kepada pemerintah Beijing gagasan bahwa baik dengan kepergiannya maupun dengan kematiannya, Tiongkok tidak akan bisa berbuat apa-apa. Masalah Tibet tidak akan hilang dimanapun dan, cepat atau lambat, harus diselesaikan.
Sungguh pahit untuk menyadari bahwa bahkan dunia agama Buddha yang tampaknya penuh kebajikan dan manusiawi pun tidak mampu menghindari bencana alam yang tragis. Nah, samsara adalah samsara, di sini tidak ada seorang pun yang kebal dari apapun.
Namun demikian, seperti yang telah kita pahami, agama Buddha adalah salah satu fenomena yang paling mencolok dan orisinal, berkat keberadaan cita-cita luhur manusia yang tidak akan pernah kehilangan nilainya bahkan di tempat yang kompleks, tidak stabil, dan kontradiktif seperti dunia material kita.
Agama Buddha telah mewariskan kepada keturunannya sejumlah besar monumen budaya, seni, arsitektur dan terus menciptakan monumen-monumen baru yang dapat dilihat oleh anak cucu kita.
Patung Buddha, maupun patung Yesus Kristus di gereja, selalu ada di setiap kuil Buddha. Dan banyak dari mereka memiliki sejarahnya sendiri. Namun di antaranya pasti ada patung unik, salah satunya adalah Patung Buddha Emas dari Wat Traimit di Bangkok.
Ambil contoh ukurannya: patung besar ini tingginya hampir tiga meter dan beratnya lima setengah ton! Mata Buddha Emas terbuat dari safir hitam Thailand, dan bagian putih matanya terbuat dari mutiara.
Untuk waktu yang lama keajaiban tradisi Buddhis ini tersembunyi dari pandangan manusia. Saat patung tersebut berada di salah satu kuil bekas ibu kota Thailand, patung tersebut diyakini terbuat dari plester. Soalnya pada masa perang dengan Burma, banyak patung berharga yang dilapisi semen atau plester agar tidak rusak saat dibom atau dirampok. Dan seperti yang bisa kita lihat, idenya sukses!
Sejarah penemuan baru Buddha Emas penuh dengan kebetulan mistis. Misalnya, ketika sebuah kuil baru dibangun di Bangkok, mereka memutuskan untuk tidak membuat patung baru, tetapi mengambil salah satu patung yang sudah ada. Saat itulah, saat memuat, patung berharga itu dijatuhkan. Dari celah di plester, emas bersinar! Patung besar yang dicuci dan dibersihkan ternyata seluruhnya berwarna emas!
Selain fakta bahwa patung Buddha Emas adalah salah satu yang terbesar, patung ini juga sangat kuno! Hal ini diyakini bahwa itu dilemparkan 700 tahun yang lalu, pada masa pemerintahan Raja Ramkhamhen, yang tidak hanya berusaha untuk mengesankan pemirsa dengan karya seni yang megah, tetapi juga mengejar tujuan yang berbeda: diyakini bahwa ia menginvestasikan semua emas di dalamnya. negara dalam masa Buddha Emas, dan dengan demikian melayani tujuan spiritual daripada dihambur-hamburkan untuk barang-barang mewah.
Selain patung Buddha, biara dan kuil juga merupakan pendamping setia tradisi Buddha, yang memukau dengan keindahan aslinya. Misalnya saja Kuil Emas Dambulla, kompleks gua Budha terbesar di Asia Selatan, yang sudah dikenal luas. Itu diukir pada abad ke-1 SM. e. di bebatuan. Itu dipersembahkan sebagai hadiah kepada biksu Buddha oleh penguasa Sri Lanka. Di dalamnya terdapat patung Buddha berbaring setinggi 14 meter yang paling terkenal dengan murid setianya Ananda di kakinya. Ini menciptakan kembali momen masuknya Buddha ke nirwana. Gua terbesar menampung Kuil Penguasa Agung, yang menampilkan 16 patung Buddha berdiri dan 40 patung Buddha sedang bermeditasi.
Kompleks candi ini dibangun di kawasan pegunungan yang indah dan mencakup beberapa gua yang terletak di ketinggian 350 meter di atas permukaan laut. Selain itu, terdapat banyak relung yang permukaannya dilukis dengan lukisan dinding Buddha yang menakjubkan. Candi ini memiliki 5 gua utama dan 25 sel batu, atau lebih tepatnya yang tersisa. Di gua yang berbeda terdapat 153 patung Buddha, tiga patung penguasa Sri Lanka, beberapa patung dewa dan dewi; dindingnya ditutupi lukisan bergaya Buddha (luas total 2.100 m2). Kuil ini diyakini memiliki koleksi patung Buddha terbesar, banyak di antaranya benar-benar kuno - berusia lebih dari dua ribu tahun.
Kuil Dambulla mendapatkan namanya - "emas" - karena tujuh puluh tiga patungnya dilapisi dengan emas asli. Kuil ini terletak di Provinsi Tengah Sri Lanka, dekat kota Matale, dan telah menjadi tempat ziarah selama berabad-abad. Hingga saat ini, Kuil Emas Dambulla masuk dalam Daftar Warisan Dunia UNESCO dan dilindungi undang-undang.
Kuil terkenal lainnya yang tidak boleh ditinggalkan adalah Kuil Kuda Putih, 13 km sebelah timur kota Luoyang di Tiongkok, yang dibangun pada masa Dinasti Ming dan Qing. Ini adalah kuil Buddha yang paling dihormati di Tiongkok (setelah kuil Tibet). Sejarah pendirian candi menarik: pada tahun 67 Masehi. e. Kaisar kedua Dinasti Han mengirim dua utusan ke India untuk mengumpulkan kitab suci Buddha. Ketika para duta besar mencapai Afghanistan, mereka bertemu dengan dua biksu India yang memberi mereka sutra dan patung Buddha dan setuju untuk pergi ke Tiongkok, ke Luoyang, tempat kuil Buddha pertama di negara itu didirikan. Karena arca dan kitab suci diangkut dengan menunggang kuda putih, maka candi tersebut dinamakan Kuil Kuda Putih. Di depannya, pada masa Dinasti Song, didirikan dua patung batu bergambar kuda. Di sebelah timur berdiri pagoda 13 lantai yang dibangun pada abad 10-11.
Contoh lainnya adalah Gua Mogao yang menakjubkan, yang berarti “gua bukan untuk orang tinggi” – gua terbesar di kompleks kuil gua Budha awal Qianfodong, yang didirikan pada tahun 353–366. N. e. 25 km dari oasis Dunhuang di Cina. Kompleks candi ini tidak akan membuat penikmat keindahannya acuh tak acuh. Qianfodong, yang sering disebut Mogao (sesuai dengan nama gua utama), menyatukan 492 tempat suci, yang dihiasi dengan lukisan dinding dan patung selama satu milenium (abad IV-XIV)!
Mogao adalah salah satu kuil Buddha paling awal di Tiongkok. Kemunculannya di perbatasan gurun Taklamakan bukanlah suatu kebetulan: di sinilah pernah lewat karavan sutra, yang dengannya ajaran Buddha menyebar ke Tiongkok. Berbeda dengan kuil gua selanjutnya - Longmen dan Yungang - di Mogao, bukan patung yang mendominasi, melainkan lukisan fresco yang luasnya setara dengan 42.000 m 2!
Pada awal abad ke-20, sebuah gudang manuskrip yang sangat besar ditemukan di salah satu gua di kompleks tersebut, yang terdiri dari sekitar 20.000 objek! Para ilmuwan berpendapat bahwa mereka dibangun di sini pada abad ke-11, ketika manuskrip mulai tidak digunakan lagi oleh buku cetak.
Dana manuskrip Mogao beragam dalam konten dan penanggalan: ini adalah teks Buddha, Tao, dan lainnya, risalah tentang filsafat, matematika, kedokteran, kamus, puisi klasik Tiongkok, dan dokumen resmi. Di antara monumen tulisan tangan Mogao juga terdapat "Buku Ramalan" - teks unik yang ditulis dalam aksara rahasia Turki dan, sebagai tambahan, "Sutra Intan" yang pertama kali dicetak, bertanggal sekitar tahun 868.
Sebagian besar lukisan dinding di Mogao didedikasikan untuk Sang Buddha dan khotbahnya, serta bodhisattva, peri bidadari, biksu, dan orang beriman. Banyak mural yang mereproduksi peristiwa otentik dari sejarah penyebaran agama Buddha.
Hampir di semua gua terdapat gambar bidadari terbang yang memiliki pita panjang warna-warni sebagai pengganti sayap. Lukisan dinding lainnya dikhususkan untuk peristiwa kehidupan sehari-hari. Di sini Anda bisa melihat pemandangan berburu, memancing, pekerjaan pertanian, ada juga gambar pejuang, pemusik, upacara pernikahan, dan lukisan dinding yang menggambarkan orang-orang dari berbagai kebangsaan dan strata sosial.
Kompleks gua terkait agama Budha selanjutnya yang perlu disebutkan adalah Longmen.
Kuil Gua Longmen (harfiah: "Gua Batu di Gerbang Naga") terletak 12 km selatan kota Luoyang. Bersama dengan Mogao dan Yungang, kompleks ini dianggap sebagai salah satu dari tiga kompleks kuil gua paling penting di Tiongkok. Gua-gua tersebut membentang di selatan Luoyang sejauh satu kilometer di sepanjang lereng pegunungan Xianshan (Pegunungan Timur) dan Longmenshan (Pegunungan Barat), di antaranya mengalir Sungai Yi.Sungai yang saya lewati tampak seperti sebuah gerbang.
Gua Longmen adalah puncak seni kuil gua Buddha di Tiongkok. Menurut perkiraan resmi, terdapat 1.352 gua, 2.345 gua dan relung dengan 43 candi, yang berisi sekitar 2.800 prasasti, 785 kotak ikon, 97 ribu patung Buddha dan lebih dari 3680 monumen dan patung dengan prasasti kaligrafi, total sekitar 100 ribu gambar. bersifat religius. Total panjang bebatuan dengan gua buatan adalah 1 km. Relief-relief tersebut secara tradisional menggambarkan Sang Buddha dikelilingi oleh para bodhisattva, terkadang Sang Buddha bersama murid pertamanya, Ananda dan Kashyapa.
Gua Longmen telah melalui dua tahap pembangunan. Pembuatan kuil dimulai pada tahun 493 pada masa Dinasti Wei Utara, tetapi hampir 60% patungnya berasal dari Dinasti Tang (abad ke-7 hingga ke-10), ketika sejumlah besar gua dibuat, yang berisi mahakarya seni Buddha sejati. Dengan demikian, sejarah Gua Longmen memiliki lebih dari 400 tahun.
Sayangnya, banyak patung yang dicuri oleh orang asing pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 dan berakhir di museum negara dan koleksi pribadi di Barat. Jadi, dua lukisan dinding besar ada di Museum Metropolitan di New York dan Atkinson di Kansas City. Mengejutkan bahwa brigade Pengawal Merah selama "revolusi kebudayaan" tidak menyentuh gua sama sekali, meskipun mereka berdiri tanpa perlindungan apa pun.
Gua Guyang-dong adalah salah satu gua Long-men tertua, yang dibuat antara tahun 428 dan 488. Gua tersebut ditutupi dengan relung-relung yang disusun secara acak, di atasnya diukir nama-nama empu, waktu dan alasan pembuatan setiap ruangan gua. Ini juga berisi gambar anggota keluarga kekaisaran dan bangsawan dari Dinasti Wei Utara. Tiga baris patung Buddha dengan berbagai ukuran diukir di dinding utara dan selatan.
Bagian utama candi gua terletak di tepi barat sungai dan disebut gua Bingyang. Mereka membentang di sepanjang permukaan tebing sepanjang sumbu utara-selatan.
Tiga Gua Bingyang diciptakan oleh Kaisar Xuanwu dari Dinasti Wei Utara untuk mengenang orang tuanya dan kemudian dirinya sendiri. Namun, hanya di satu gua - gua tengah - pekerjaan selesai. Dibutuhkan 802.326 pekerja dan kerja keras selama 24 tahun untuk membangun gua ini. Di dalam pintu masuk, di dua dinding, ada dua gambar pahatan besar "Kaisar dan Permaisuri mempersembahkan hadiah kepada Sang Buddha."
Gua Fengtiansi, yang merupakan gua Longmen terbesar, menampung kompleks pahatan Kuil Penghormatan Kenangan Leluhur, yang dibuat atas perintah Permaisuri Wu Zetian, wanita pertama dan satu-satunya yang secara resmi memerintah Tiongkok sendirian di seluruh wilayahnya. sejarah.
Kompleks ini terdiri dari patung pusat - Buddha Lusheng setinggi 17,14 m; patung murid Lusheng, Tianwang (Dewa Surga), patung berpasangan bogatyr dan donatur kuil. Patung Buddha dianggap sebagai puncak seni Buddha di Tiongkok.
Berjalan kaki singkat ke selatan Bingyang adalah kompleks terkenal lainnya, Gua Sepuluh Ribu Buddha. Ribuan Buddha sebenarnya adalah relief kecil di dinding gua. Ada juga patung Buddha yang besar dan indah serta gambar bidadari - makhluk surgawi, dan musisi. Gua Sepuluh Ribu Buddha di Longmen adalah mahakarya lain dari era Tang. Itu dibuat pada tahun 680 Masehi. e. untuk menghormati Kaisar Gaozong dan Permaisuri Wu.
Pada tahun 2000, keputusan dibuat untuk memasukkan Gua Longmen ke dalam Daftar Warisan Budaya dan Alam Dunia UNESCO.
Juga tidak mungkin untuk tidak menyebutkan Tanzhe - kompleks kuil Buddha yang besar, salah satu kuil paling terkenal di Tiongkok. Terletak di sebelah barat Beijing, di pegunungan Xishan. Dibangun pada masa Jin (paruh kedua abad ke-3 - awal abad ke-5 M). Nama kompleks ini berasal dari nama Gunung Tanzheshan, yang berasal dari Kolam Naga (Longtan) di dekatnya dan pohon zhe yang tumbuh di tepiannya.
Menariknya, menurut legenda, putri Kubilai Khan, cucu Jenghis Khan, Putri Miaoyan, yang pernah menjadi biarawati Buddha, pernah dimakamkan di wilayah Tanzhe.
Dan, tentu saja, kita tidak bisa tidak menceritakan tentang Potala. Istana Potala yang terletak di kota Lhasa di Tibet, tidak hanya merupakan istana penguasa, tetapi juga merupakan kompleks candi Budha yang merupakan kediaman utama Dalai Lama, hingga saat Dalai Lama ke-14 dipaksa. mencari suaka politik di India setelah invasi Tiongkok ke Tibet. Kompleks ini terletak di bukit tinggi dekat kota, luas totalnya 360 ribu m 2!
Diketahui bahwa pada tahun 637 penguasa Tibet mendirikan bangunan pertama kompleks masa depan di tempat ia biasa bermeditasi. Ketika dia menjadikan Lhasa sebagai ibu kotanya, dia membangun sebuah istana, yang kemudian diperluas menjadi 999 kamar. Selain itu, tembok dan menara pelindung didirikan di sini dan saluran bypass digali.
Nasib menyedihkan menimpa istana pada paruh kedua abad ke-8: petir menyambarnya dan bangunan kayunya terbakar. Dan bahkan kemudian, akibat perang internecine, istana tersebut hancur total. Hingga saat ini, hanya Gua Fa-Vana dan Balai Pabalakan yang masih bertahan.
Istana dalam bentuknya yang sekarang mulai dibangun pada tahun 1645 atas prakarsa Dalai Lama V. Pada tahun 1648, Istana Putih (Potrang Karpo) dibangun kembali, dan Potala mulai digunakan sebagai kediaman musim dingin para Dalai Lama. Istana Merah (Potrang Marpo) selesai dibangun empat dekade kemudian. Diketahui, pengrajin terbaik dari Tibet, Nepal, dan China ikut ambil bagian dalam pembangunan megah ini.
Para peneliti berpendapat bahwa nama istana tersebut berasal dari nama Gunung Potala yang legendaris, di mana menurut legenda, tinggal bodhisattva agung Avalokiteshvara, yang inkarnasinya di Bumi adalah Dalai Lama.
Istana ini terletak di ketinggian 3700 m di Bukit Merah (Marpo Ri) di tengah Lembah Lhasa. Banyak peziarah berkeliling bukit, melakukan kora - ritual memutar ke tempat suci. Di sepanjang kulit kayu terdapat banyak roda doa dan pusat perbelanjaan.
Istana Putih terdiri dari Paviliun Besar Timur, Paviliun Surya, tempat tinggal bupati dan mentor Dalai Lama, dan kantor-kantor pemerintahan. Paviliun Besar Timur digunakan untuk upacara resmi, dan Dalai Lama sebenarnya tinggal dan bekerja di Paviliun Surya.
Istana Merah berfungsi sebagai tempat sembahyang dan ritual keagamaan, yang memiliki delapan stupa peringatan, termasuk Dalai Lama kelima dan ketiga belas, yang sangat penting. Selain stupa, istana ini memiliki aula besar dan kecil - kuil yang didedikasikan untuk para Buddha, bodhisattva, Dalai Lama, serta ruang untuk audiensi dan upacara. Berbagai permata dan relik dipajang di aula: mandala, stupa peringatan, patung dewa, Dalai Lama dan guru, buku, benda ritual. Dinding istana ditutupi dengan lukisan megah. Aula Besar Barat biasanya menyelenggarakan upacara keagamaan, pengorbanan, dan resepsi.
Yang paling penting dalam sejarah istana adalah gua Fa-Wana, yang kami sebutkan di atas, di mana, bahkan sebelum pembangunan dimulai, penguasa Tibet, Songtsen Gampo, pendiri kompleks tersebut, membaca teks suci.
Saat ini, Istana Potala menjadi museum yang aktif dikunjungi wisatawan, namun tetap menjadi tempat ziarah bagi umat Buddha. Ia terus melakukan ritual Buddha. Karena nilai budaya, agama, seni dan sejarahnya yang sangat besar, pada tahun 1994 ia dimasukkan dalam Daftar Warisan Dunia UNESCO.
Namun, tidak hanya kuil, istana, dan biara yang mengingatkan kita pada tradisi Budha, bahkan ada seluruh pulau Budha! Misalnya, pulau Putuoshan di Cina, yang terletak di tenggara Shanghai.
Pulau ini dalam agama Buddha Tiongkok dikenal sebagai bodhimanda, atau tempat pencerahan bodhisattva Avalokiteshvara, yang dalam tradisi Tiongkok dipuja sebagai dewi belas kasihan, Kuan Yin. Selain itu, Putuo adalah salah satu dari empat gunung suci di Tiongkok (bersama dengan Wutai, Jiuhuashan, dan Emeishan). Nama Putuo berasal dari Potalak, tempat peristirahatan pegunungan Kuan Yin yang disebutkan dalam Sutra Avatamsaka, begitu pula nama Istana Potala, bekas kediaman Dalai Lama.
Pulau ini memiliki banyak kuil Buddha, pagoda, dan keindahan alam yang luar biasa. Ini adalah patung dewi belas kasihan Kuan Yin setinggi 33 meter, memegang Roda Dharma di tangan kirinya - simbol ajaran Buddha; dan Puji - kompleks candi terbesar, dibangun pada tahun 1080, pada masa Dinasti Song, dengan penambahan selanjutnya. Aula utama kompleks berisi patung besar Kuan Yin dan 32 patung kecil yang menggambarkan inkarnasinya. Pagoda Segala Harta Karun juga sangat menarik - pagoda tertua di pulau itu, didirikan di sebelah Kuil Puji pada tahun 1334, pada masa Dinasti Yuan. Saat ini pulau tersebut, seperti monumen-monumen yang disebutkan di atas, merupakan lokasi wisata yang dilindungi.
Selain itu, berbicara tentang agama Buddha, perlu memberikan perhatian khusus pada konsep tempat suci atau ziarah. Situs ziarah dikaitkan dengan tahapan jalan hidup Sang Buddha. Ada delapan pusat pemujaan Buddha, empat di antaranya merupakan pusat pemujaan utama bagi umat beriman. Tidaklah mengherankan jika sebagian besar situs ziarah berlokasi di India - lagi pula, di sinilah, seperti yang telah kita ketahui, Buddha Gautama dilahirkan dan dikhotbahkan.
Pusat ibadah pertama terletak di wilayah kota modern Lumbini (Nepal). Di sini, seperti yang kita ingat, pada tahun 543 SM. e. Siddhartha Gautama lahir. Di dekatnya terdapat reruntuhan istana tempat ia tinggal hingga ia berusia 29 tahun. Ada lebih dari 20 biara di Lumbini saat ini!
Pusat kedua adalah Bodhgaya (India). Di sinilah Sang Buddha dianugerahi pencerahan. Pusat ziarah adalah Mahabodhi Mandir, sebuah kuil yang terletak di tempat dimana Sang Buddha mencapai pencerahan.
Pusat ketiga - Sarnath (India) terletak di dekat kota Varanasi. Di sini Sang Buddha menyampaikan khotbah pertamanya tentang empat kebenaran mulia.
Pusat keempat - Kushinagara (India) terletak di dekat kota Gorakhpur. Di sinilah Sang Buddha meninggalkan tubuhnya.
Pusat pemujaan Buddha lainnya terletak di kota Rajgar (India), di mana Sang Buddha menceritakan kepada dunia ajarannya tentang kekosongan, ada sebuah gua tempat katedral Buddha pertama diadakan; Vaishali (India) - di sini Sang Buddha membaca khotbahnya dan meramalkan kepergiannya dari dunia duniawi; serta di negara bagian Maharashtra, tempat kuil gua Ajanta dan Ellora berada. Total candi ada 29 buah, dibangun di atas bebatuan ngarai yang menggantung di atas sungai.
Pusat ziarah utama Tibet adalah ibu kotanya, kota Lhasa dengan Istana Potala, yang telah disebutkan di atas. Selain itu, situs ziarah terpenting di Tibet adalah Gunung Suci Kailash dan Danau Manasarovar yang terletak di dekatnya. Menariknya, Gunung Kailash adalah gunung suci bagi perwakilan empat agama: Budha, Hindu, Jainisme, dan agama Bon Tibet kuno. Di sekitar Gunung Kailash, peziarah mengikuti lingkaran luar dan dalam. Biasanya memasuki lingkaran dalam jika jamaah telah melewati lingkaran luar minimal 12 kali. Peziarah melewati Gunung Kailash di lingkaran luar dalam waktu sekitar 30 jam (panjang lingkaran 55 km, terletak di ketinggian 4800-5600 m dpl). Melewati Gunung Kailash dengan sujud juga dilakukan (peziarah berbaring di tanah sebagai ibadah), namun proses ini memakan waktu satu hingga dua minggu. Ada empat biara Tibet di lingkaran luar, dua di lingkaran dalam.
Kota terbesar kedua di Tibet, Shigatse, juga menjadi pusat ibadah. Terletak di jalan raya Kathmandu-Lhasa. Di sini wisatawan mengunjungi Biara Tashilungpo, kediaman Panchen Lama.
Di Jepang, salah satu tempat Budha yang paling dihormati adalah kota Nara. Dulunya merupakan ibu kota negara Jepang. Saat ini, Nara dikunjungi setiap tahun oleh sekitar 3 juta peziarah! Di wilayah kota terdapat beberapa kuil Buddha dan Shinto serta kumiren. Kuil Buddha yang paling terkenal adalah Todaizi, yang menampung salah satu patung Buddha terbesar di dunia dan terbesar di Jepang. Ketinggian patung ini adalah 22 meter.
Di wilayah Sri Lanka, pusat ibadah terutama adalah kota kerajaan Kandy, di mana, di tepi danau buatan, berdiri Kuil Relik Gigi Suci Buddha.
Kota Anuradhapura juga menarik ribuan peziarah setiap tahunnya. Berikut delapan tempat suci, di antaranya adalah tempat tumbuhnya anakan pohon Bodhi, yang menurut legenda di bawahnya Pangeran Siddhartha Gautama mencapai pencerahan. Selain itu - Tupa-rama, bangunan keagamaan pertama dan stupa, tempat disimpannya partikel tulang selangka Buddha. Di kota Polonaruwa terdapat Kuil Relik Gigi Suci kedua, Kuil Buddha Berbaring, dan Kuil Batu yang terkenal, di mana empat patung Buddha kolosal diukir pada batu granit.
Ada lebih dari 18 ribu kuil dan biara Buddha di Thailand! Dari jumlah tersebut, lebih dari 400 - di Kota Bidadari - Bangkok. Yang paling terkenal adalah Kuil Buddha Zamrud yang terletak di wilayah istana kerajaan. Dalam perjalanan dari Bangkok menuju kota Kanchanaburi, Anda bisa melihat monumen Budha tertinggi di dunia – Phre Pakhtom Chedi.
Di Kamboja, tempat ziarah adalah kompleks candi Angkor Wat yang terkenal, luasnya 260 km 2 dan mencakup sekitar 200 tempat ibadah yang berbeda.
Di Indonesia, di pulau Jawa terdapat kompleks Candi Borobudur yang terkenal di dunia.
Jadi, kita melihat bahwa sejarah telah memberi kita monumen budaya indah yang tak terhitung banyaknya, yang entah bagaimana berhubungan dengan agama Buddha. Namun, di dunia modern, tradisi ini tidak terputus. Misalnya, di Kalmykia, pada tahun 1996, pembangunan kompleks Buddha Gedden Sheddup Choykorming, kuil terbesar di Eropa, yang menampung patung Buddha berlapis emas, telah selesai.
Di Ural, sebuah biara Buddha dan tempat retret meditasi di Gunung Kachkanar saat ini sedang dibangun. Biara tersebut sudah memiliki nama - Shad Tchup Ling, yang dalam bahasa Tibet berarti "tempat latihan dan realisasi". Dibangun di antara bebatuan di lereng timur laut Gunung Kachkanar, di ketinggian 843 meter di atas permukaan laut. Konstruksi sesuai dengan kanon arsitektur monastik Tibet dan Mongolia kuno memungkinkan Anda melestarikan ekosistem lokal dan secara harmonis menyesuaikan kompleks dengan lanskap lokal yang indah.
Sayangnya, monumen sejarah dan budaya yang indah di dunia kita yang kejam terkadang tidak memiliki tujuan damai. Contohnya adalah Kuil Hindu Siwa Preah Vihear yang terkenal. Dibangun pada abad ke-11 dan termasuk dalam Daftar Warisan Dunia UNESCO, kuil ini telah mengalami kerusakan parah akibat konflik perbatasan yang baru meletus antara Thailand dan Kamboja. Selama lebih dari setengah abad, kedua negara Budha (!) ini telah berjuang untuk sebuah kuil, yang tidak diperlukan oleh salah satu negara untuk tujuan keagamaan. Konflik yang pertama kali terjadi pada tahun 1904 ini berlanjut hingga saat ini dengan tingkat keberhasilan dan interval yang berbeda-beda. Semuanya terlibat dalam pertempuran, bahkan artileri berat. Darah tertumpah, orang-orang sekarat, ribuan pengungsi berusaha bersembunyi dari peluru, masuk jauh ke negara mereka.
Thailand dan Kamboja bergantian mencoba mendapatkan pijakan di situs candi Hindu yang disengketakan; persoalan kepemilikan tanah tempat didirikannya sampai saat ini belum mendapat kejelasan.
Pada tahun 2009, konflik antara kedua negara meningkat sedemikian rupa sehingga kedua pihak saling menarik duta besarnya. Namun, pada bulan Agustus 2010, Thailand dan Kamboja memulihkan hubungan diplomatik, namun tidak membantu menyelesaikan masalah tersebut.
Tidak banyak umat Hindu di wilayah kedua negara yang berasumsi bahwa kepentingan merekalah yang menjadi penyebab konflik. Lalu bagaimana? Para ahli percaya bahwa ada pertarungan dangkal antara kedua negara untuk mendapatkan “klien”, yang dalam hal ini adalah turis. Suka atau tidak, perang terus berlanjut dan tidak ada akhir yang terlihat. Dan, seperti biasa dalam kasus-kasus seperti ini, orang-orang yang tidak bersalah menderita, dan sangat menyedihkan untuk mengakui bahwa ajaran damai Buddha Gautama, seperti dalam kasus konflik antara Tiongkok dan Tibet, sama sekali tidak membantu para pemimpin negara. .
Epilog
Kesulitan terbesar dalam menerima ajaran apa pun, termasuk ajaran Buddha, terletak pada kebutuhan pikiran manusia yang terus-menerus untuk menemukan bukti validitasnya. Dan meskipun agama Buddha adalah ajaran yang sangat praktis, Sang Buddha tidak pernah mendesak siapa pun untuk mempercayai perkataannya, namun, sampai kita mendapatkan pencerahan, kita tidak mungkin menerima konfirmasi yang memuaskan atas gagasan agama Buddha.
Tidak dapat dikatakan bahwa saat ini seluruh umat manusia, tanpa kecuali, menganggap Buddha sebagai nabi. Namun hal yang sama tidak dapat dikatakan mengenai Yesus Kristus atau Muhammad. Selalu ada dan akan selalu ada orang yang ragu-ragu, dan di dunia di mana tidak ada seorang pun yang bisa yakin akan apa pun, hal ini adalah kejadian biasa. Hal utama di sini, mungkin, bukanlah judulnya, tetapi fakta bahwa ajaran Buddha, seperti Kristus, Muhammad dan nabi lainnya, membantu dan hingga saat ini membantu ratusan, ribuan, bahkan jutaan orang untuk bertahan hidup dalam situasi kehidupan yang sulit, tetap percaya pada kebaikan, keadilan, dan cita-cita kemanusiaan yang luhur, yang tanpanya dunia ini tidak akan berubah menjadi tempat pembantaian dan kekacauan, dan jauh lebih awal dari Armageddon yang diperkirakan banyak orang.
Dalam hal ini, saya ingin mencatat hal berikut. Faktanya, semua agama di dunia, apapun sebutannya, kapan kemunculannya dan nabi atau guru apa yang disampaikan kepada masyarakat, pada umumnya menyerukan hal yang sama: tidak menyakiti makhluk hidup, menjalani gaya hidup yang bermoral tinggi. dan selaraskan pikiran Anda (baik dengan mantra atau doa) pada otoritas yang lebih tinggi, cemerlang, dan baik, dengan harapan otoritas tersebut akan menerima kita setelah kematian kita dan menempatkan kita di dunia yang bersih dari segala bentuk penderitaan. Ke dunia di mana “kematian tidak akan ada lagi; tidak akan ada lagi tangisan, tangisan, penyakit; karena yang dahulu sudah berlalu…” (Wahyu St. Yohanes Sang Teolog: 21:4).
Oleh karena itu, bahkan seorang ateis yang paling bersemangat sekalipun, setelah meneliti secara sepintas penelitian yang relevan, cepat atau lambat akan bertanya pada dirinya sendiri: “Apakah ada terlalu banyak kebetulan? Mungkin ada sesuatu di dalamnya? Sesuatu yang, mungkin, pada suatu waktu, dahulu kala, telah diputarbalikkan, dijungkirbalikkan dan (baik sengaja atau tidak sengaja) dilaporkan dalam bentuk yang hanya menyisakan sedikit kebenaran yang sebenarnya.
Benar juga bahwa banyak orang di Bumi yang menganggap harapan akhirat sebagai akibat dari kegagalan hidup, tidak punya apa-apa lagi untuk diharapkan, kecuali kebahagiaan di dunia lain (inkarnasi). Atau sebaliknya, akibat rasa kenyang yang mutlak dengan kelimpahan saat ini, ketika tidak ada lagi yang "di sini" yang menarik, oleh karena itu - sebagai gantinya - pertanyaannya mulai mengkhawatirkan: "Bagaimana dengan di sana?.." A di sana, menyukai Di Sini, saya ingin, tentu saja, segalanya dan banyak hal. Terlebih lagi, filosofi seperti itu sepenuhnya mengecualikan dorongan jiwa manusia yang tidak mementingkan diri sendiri, murni dan mulia.
Apa yang bisa kukatakan? Perselisihan ini, tampaknya, hanya akan dinilai dari garis terakhir yang suatu hari nanti harus dilewati setiap orang.
Momen penting lainnya namun agak menyedihkan adalah sebagai berikut. Mungkin, tidak ada agama dan kepercayaan yang ada dan/atau yang ada (dengan pengecualian, mungkin, filsafat komunisme ilmiah, yang nasibnya bukan rahasia bagi siapa pun) yang mengklaim hal itu di dunia kita, melalui kekuatan populasi. planet itu sendiri, yaitu, tanpa campur tangan kekuatan yang lebih tinggi, adalah mungkin untuk membangun masyarakat ideal di mana semua orang, tanpa kecuali, akan bahagia bahkan selama hidup ini. Dan tampaknya, untuk alasan yang bagus. Selain hambatan eksternal yang tidak dapat diatasi, sayangnya hal ini terhalang oleh gagasan yang terlalu berbeda tentang kebahagiaan setiap individu yang terdiri dari lima elemen, dengan kata lain, perwakilan umat manusia. Sehubungan dengan keadaan ini, impian kebaikan bersama mulai disebut utopis, yaitu tidak dapat diwujudkan. Itu sangat disayangkan…
reinkarnasi- teori yang sesuai dengan agama Hindu dan beberapa aliran lain bahwa setelah kematian seseorang dilahirkan kembali dalam bentuk manusia, hewan, dewa fana, dan seterusnya, sampai dengan bantuan untuk menghapus dosa masa lalu dan tidak melakukan yang baru, dia terbebas dari kelahiran kembali dan pergi selamanya ke dunia spiritual yang bahagia. Teori Buddhis tentang reinkarnasi pada dasarnya berbeda dari teori di atas (lihat teks).
Sadhu- orang suci yang bersumpah untuk meninggalkan dunia.
Guru adalah seorang guru spiritual di India.
Samsara- dunia material yang penuh ilusi (khayalan), di mana tidak ada keabadian, terdiri dari tiga tingkat planet (dunia surgawi, neraka, dan tengah; bumi termasuk yang terakhir).
Meditasi(dalam arti luas) - menenangkan pikiran dengan menghilangkan aliran pikiran dengan bantuan konsentrasi dan pemusatan kesadaran; dalam keadaan sempit, keadaan transendental tertentu yang dimasuki meditator. Dipercaya bahwa seorang yogi yang maju secara spiritual dalam keadaan meditasi dapat melihat hal-hal luar biasa, melakukan perjalanan ke dunia lain, menciptakan planet, dan sebagainya.
Maya- ilusi, kategori filosofis dalam agama Hindu dan Budha. Diyakini bahwa seluruh dunia material, termasuk dunia manusia, hanyalah ilusi. Orang yang berhasil menghilangkan ilusi maya mulai melihat esensi sebenarnya dari segala sesuatu. Melihat hakikat segala sesuatu adalah langkah terpenting menuju pembebasan dari siklus samsara.
Dharma(Skt. "kebenaran, hukum, pengajaran") - nama umum dari praktik Buddhis.
Brahma Tuhan adalah pencipta dalam agama Hindu.
Satu mil adalah sekitar 1,61 km.
Nirwana- tidak seperti apa pun yang dikenal di dunia material, suatu keadaan transendental di mana tidak ada rasa sakit fisik maupun mental. Meskipun Sang Buddha tidak memberikan definisi spesifik - tetapi hanya puitis - tentang nirwana; diyakini bahwa siapa pun yang memasukinya memperoleh (setelah kematian) - atau mengalami - keadaan terindah yang mungkin ada.
Sejak pagi("utas" Sansekerta) - kumpulan teks kanon spiritual.
Dukkha, duhkha(Sansekerta “rasa sakit, masalah, penderitaan, kesakitan”). Dalam Empat Kebenaran Mulia Buddha Gautama, istilah "dukkha" hampir tidak dapat diterjemahkan sebagai "penderitaan". Dukkha berarti ketidaksabaran, ketidakkekalan, intoleransi. Beberapa peneliti mengusulkan untuk menerjemahkan kata ini sebagai "kecemasan", "kegembiraan" atau sebagai "ketidakpuasan yang gelisah".
Arti kata “belas kasihan”, “simpati” dan sejenisnya dalam masyarakat modern seringkali terdistorsi. Padahal, bersimpati, berbela sungkawa bukanlah bersedih atas musibah yang menimpa seseorang, bukan mengungkapkan rasa iba terhadap apa yang terjadi, melainkan memiliki kemampuan. merasakan penderitaan orang lain persis seperti itu seperti milikmu sendiri. Kemampuan untuk merasakan penderitaan orang lain dikembangkan, pada kenyataannya, hanya pada sedikit orang, dan pengembangan kemampuan seperti itu dianggap sebagai langkah terpenting dalam jalur pertumbuhan spiritual.
Sangha, samgha,(Skt. "majelis, banyak") - nama komunitas Buddhis. Istilah ini dapat digunakan untuk menyebut persaudaraan umat beragama secara keseluruhan. Dalam arti sempit, sekumpulan makhluk yang telah mencapai tingkat pencerahan tertentu.
Dalam arti luas, istilah "empat sangha" digunakan: komunitas biksu, biksuni, umat awam, dan umat awam perempuan. Penting untuk dicatat bahwa umat awam dan umat awam perempuan tidak merupakan sangha yang terpisah, namun biksu dan biksuni dapat disebut sangha tanpa memandang umat awamnya.
Ajiviki- pengikut ajaran filosofis dan asketis di India kuno, sebelum agama Buddha. Mereka adalah pengembara pengembara yang percaya bahwa nasib manusia tidak bergantung pada manusia, tetapi ditentukan oleh hukum kosmik impersonal yang keras.
Jain- (dari bahasa Sansekerta "gin" - pemenang) - pengikut komunitas agama yang besar dan sangat mistis di India. Arahnya dekat dengan agama Buddha, tetapi muncul berabad-abad sebelumnya. Jainisme menyatakan bahwa sebenarnya Buddha Gautama hanyalah murid salah satu orang suci mereka. Jainisme tidak mengakui otoritas Weda, mereka percaya pada keabadian materi, sifat siklus Alam Semesta, dan keabadian pikiran manusia dan hewan.
buddha amitabha(dari bahasa Sansekerta secara harfiah - "cahaya tanpa batas") - salah satu Buddha utama di Mahayana dan Vajrayana, sosok paling dihormati di aliran Buddha Tanah Suci. Dipercayai bahwa ia memiliki banyak kualitas yang berharga: ia menjelaskan hukum universal keberadaan di Surga Barat dan melindungi semua orang yang dengan tulus memohon kepadanya, terlepas dari asal usul, posisi, atau kebajikan mereka.
Bodhisattva(Sansekerta "bodhi" - kebangkitan, pencerahan; "sattva" - keberadaan) adalah salah satu konsep terpenting agama Buddha.
Bodhicita– karena Skt. “chitta” adalah isi pikiran yang perlu dikendalikan, kata “bodhichitta” dapat diterjemahkan sebagai “pikiran yang tercerahkan”, “pikiran yang dikendalikan dengan benar”.
Metafisika(dari bahasa Yunani “apa setelah fisika”) adalah cabang filsafat yang mempelajari hakikat asli segala sesuatu, keberadaan, dan dunia itu sendiri.
Taoisme- ajaran tradisional Tiongkok, yang mencakup unsur mistisisme, perdukunan, agama, praktik meditasi, sains, dan filsafat.
Sekolah Vinay(Sansekerta "aturan, disiplin"), sebaliknya aliran Lu adalah salah satu jenis Buddhisme Timur Jauh. Hal utama di sekolah ini adalah pemenuhan aturan dan norma tertentu oleh para biksu. Vinaya dalam arti luas adalah seperangkat aturan komunitas monastik Buddha, yang dicatat dalam literatur kanonik. Ketika cabang-cabang baru agama Buddha muncul, varian-varian baru dari Vinaya pun bermunculan.
Bhagawan- istilah Sansekerta yang digunakan dalam agama Hindu dalam kaitannya dengan Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa atau Kebenaran Mutlak (kurang lebih sama dengan Tuhan dalam pengertian Kristen). Dalam agama Buddha, gelar ini juga digunakan untuk menyebut Buddha Gautama, Buddha dan Bodhisattva lainnya. Di dunia modern, istilah ini sering digunakan untuk merujuk pada guru spiritual di India.
mantra(Sansekerta “alat untuk pelaksanaan tindakan mental”) - kombinasi bunyi dan/atau kata dalam bahasa Sansekerta yang memiliki makna sakral yang dalam dan memerlukan reproduksi yang akurat. Mantra berasal dari Hindu Weda; kemudian diadopsi oleh agama Buddha dan Jainisme. Untuk pemahaman yang lebih baik, mantra dapat dibandingkan dengan doa dan mantra.
Pratyekabudha- makhluk yang menjadi orang yang telah mencapai pencerahan, tetapi memilih untuk tidak membabarkan dharma kepada orang lain.
Dalam arti modernnya, istilah "kung fu" ("kung fu") sering digunakan untuk menyebut seni bela diri Tiongkok, namun arti aslinya belum tentu dikaitkan dengan seni bela diri. Istilah ini terdiri dari dua hieroglif - "kung", atau "gun" ("pekerjaan", "penguasaan", "prestasi"), dan "fu" ("orang") - dan secara harfiah berarti "bekerja pada diri sendiri", juga sebagai hasil aktivitas apa pun. Hieroglif ini digabungkan untuk menggambarkan setiap keterampilan yang diperoleh, pencapaian yang diperoleh dalam proses kerja keras yang panjang, termasuk seni penguasaan tubuh, pikiran, energi. Dipercaya bahwa istilah "kungfu" dalam pengertian modern (dalam arti "seni bela diri Tiongkok") pertama kali mulai digunakan di Barat dan baru digunakan di Tiongkok pada abad ke-20, dan dalam pengertian ini tidak digunakan. muncul dalam teks-teks kuno. Dalam teks Tiongkok, seni bela diri disebut sebagai wu shu atau (lebih umum) wu yi.
Negara ini sekarang disebut Myanmar.
Armagedon dalam agama Kristen adalah pertempuran terakhir dan menentukan antara Kebaikan dan Kejahatan, ketika “akhir dunia” yang legendaris akan terjadi. Hal ini dirasakan baik secara negatif (seperti perang apa pun, ini dikaitkan dengan ketakutan, kesakitan, kematian dan kehancuran), dan secara positif (akhir dunia di mana Kejahatan berkuasa, awal dari dunia Kebaikan dan keadilan) arti.
Buddhisme di dunia modern
agama Buddha india etis
Dalam beberapa tahun terakhir, agama Buddha telah dikenal masyarakat umum, dan mereka yang berminat dapat mempelajari berbagai aliran dan tradisi Buddha. Pengamat dari luar mungkin akan bingung dengan banyaknya arus dan perbedaan lahiriah dalam bentuk perwujudan ajaran Buddha. Beberapa orang tidak dapat melihat Dharma di balik arus ini. Mereka mungkin merasa jijik dengan kenyataan bahwa mereka mencari persatuan di dunia yang terpecah oleh sekte dan pengakuan. Karena salah paham dengan pernyataan beberapa sekte bahwa "sekolah saya lebih baik dan lebih tinggi dari sekolah Anda", mereka mungkin tidak melihat nilai Dharma. Sang Buddha mengajarkan berbagai jalan menuju Pencerahan (bodhi), dan masing-masing jalan tersebut memiliki nilai yang sama, jika tidak, Sang Buddha tidak akan mengajarkannya. Kita bisa menyebutnya Kereta Buddha (Buddhayana). Sifat-sifat penting dalam Ajaran adalah Cinta Kasih (metta), Welas Asih (karuna), dan Kebijaksanaan (panya). Mereka adalah inti dari aliran Budha mana pun.
Sejak masa Ajaran Buddha Pertama, yaitu sekitar abad ke-26, agama Buddha telah menyebar ke seluruh Asia. Sebelum kemenangan komunisme di Tiongkok, sekitar sepertiga penduduk dunia menganut agama Buddha. Setiap negara telah mengembangkan bentuk khususnya sendiri. Negara-negara Buddhis utama adalah: Kamboja, Jepang, Korea Selatan, Myanmar, Singapura, Sri Lanka, Thailand, dan Tibet. Ada juga umat Buddha di Bangladesh, Cina, Indonesia, Nepal dan Vietnam.
Di antara banyak aliran yang berbeda kita dapat membedakan yang berikut ini: Theravada: Buddhisme Awal, terutama dipraktikkan di Myanmar (Burma), Sri Lanka dan Thailand - aliran ini menggunakan teks-teks awal yang ditulis dalam bahasa Pali. Penekanannya ditempatkan pada jalur Arhat-Buddha, namun jalur Samma-Sambuddha juga dipraktikkan. Jumlah ritual di sini jauh lebih sedikit dibandingkan di sebagian besar sekolah lain.
Mahayana: Sekolah Baru yang disebut:
Buddhisme Tibet: Dalam Buddhisme Tibet, penekanannya ada pada jalur Samma-Sambuddha. Mereka membagi sistemnya menjadi Hinayana (Kendaraan Kecil), Mahayana (Kendaraan Besar) dan Vajrayana (Kendaraan Intan atau Agung). Ajaran Buddha dalam bahasa Tibet. Meskipun Dalai Lama kadang-kadang dipandang sebagai pemimpin seluruh umat Buddha, ia secara eksklusif adalah pemimpin agama Buddha Tibet.
Zen: Bentuk agama Buddha ini mengembangkan meditasi Samadhi yang bertujuan untuk mencapai dhyana (Chan dalam bahasa Cina) dan sangat populer di Jepang. Ajaran para Guru Zen memainkan peranan penting. Ajaran Buddha sendiri, pada umumnya, memainkan peran sekunder.
Buddhisme Tiongkok: Bersamaan dengan teks-teks (dalam bahasa Mandarin dan Sansekerta), perkataan para Leluhur memainkan peran penting. Seperti halnya aliran Mahayana lainnya, terdapat keterkaitan yang kuat dengan cita-cita Bodhisattva, yaitu. bekerja untuk kepentingan semua makhluk dan menunda Pencerahan sendiri sampai semua makhluk dapat mencapai pencerahan yang sama. Peran utama dimainkan oleh Kuan Yin (dalam Buddhisme Tibet, Chenrezig atau Avalokiteshvara).
Setiap negara mempunyai budaya Budha masing-masing, namun inti Ajaran Buddha sama di mana pun.
Kebangkitan dan Perkembangan Islam
Satu setengah abad dari awal abad ke-19 hingga paruh kedua abad ke-20 merupakan titik balik penting dalam evolusi Islam. Perubahan struktur sosial-ekonomi negara-negara Timur, pembentukan kelas baru - borjuasi nasional ...
Geografi Agama-Agama Dunia
Pengalaman dunia dalam penyebaran agama menunjukkan bahwa komposisi agama dalam masyarakat tidaklah statis dan dapat berubah secara signifikan dan terkadang mendasar seiring berjalannya waktu. Dinamika ini, menurut para ulama...
Persatuan dan Keberagaman Agama Pribumi di Amerika Utara
Jika kita ingin memahami esensi agama suku Indian Amerika Utara, wajar jika kita memulai dengan analisis gagasan mereka tentang dunia. Konsep ini dapat ditafsirkan dengan berbagai cara...
Katolik di dunia modern
Awal mula pemahaman modern tentang perkembangan sosial dunia dalam agama Katolik diletakkan oleh ensiklik Paus Leo XIII "Rerum novarum" ("Hal-hal baru", 1891), yang diberi subjudul "Tentang kedudukan kelas pekerja, atau pada apa yang disebut pertanyaan sosial" ...
Seni magis orang Skandinavia kuno. Sihir rahasia di abad XXI
Untuk mempelajari rune, Odin digantung di Pohon Dunia - abu Yggdrasil - selama sembilan malam, tertusuk oleh tombaknya sendiri (lihat Lampiran 1). Seperti yang dikatakan dalam salah satu lagu "Elder Edda" - "Speech of the High", telah dikatakan ...
agama-agama dunia. agama Buddha
Buddhisme India Buddhisme Etis telah dikenal masyarakat umum dalam beberapa tahun terakhir, dan mereka yang tertarik dapat mempelajari berbagai aliran dan tradisi Buddhis. Pengamat luar mungkin bingung dengan banyaknya arus dan perbedaan bentuk eksternal...
Arah utama dalam Islam dan dunia Muslim modern
Islam klasik diasosiasikan terutama dengan dunia Arab. Ketika Islam menyebar ke luar dunia Arab, Islam terpaksa beradaptasi dengan kondisi tempat dan wilayah lain. Di Hindustan, Indonesia, Asia Tengah...
Agama di dunia modern
Posisi agama dalam masyarakat modern cukup kontradiktif, dan tidak mungkin menilai peran, kemungkinan, dan prospeknya dengan jelas. Anda pasti bisa mengatakan...
Agama adalah candu masyarakat
Agama di dunia modern memainkan peran yang hampir sama pentingnya dengan ribuan tahun yang lalu, karena menurut jajak pendapat yang dilakukan oleh American Gallup Institute, pada awal abad ke-21, lebih dari 90% orang percaya akan keberadaan Tuhan atau lebih tinggi. kekuatan...
Agama dan keyakinan agama
Agama saat ini memiliki pengaruh yang besar terhadap kehidupan spiritual seseorang, terutama terhadap moralitas. Di negara kita, pengaruh agama meningkat secara signifikan. Di televisi, kita sering melihat kebaktian-kebaktian yang diadakan di gereja-gereja...
Agama sebagai institusi sosial
Sebelum mempertimbangkan agama sebagai pranata sosial masyarakat, perlu diperhatikan apa itu konsep “lembaga sosial”. Institusi sosial adalah perkumpulan orang-orang yang terorganisir...
Peran “hamba Tuhan” saat ini
Jika Anda melihat beberapa waktu yang lalu (masa Soviet), komunitas Kristen diisolasi, propaganda negara berhasil untuk ini, bahkan anak-anak Kristen pun diasingkan, sehingga tradisi gereja dalam arti tertentu adalah satu-satunya yang ada di dunia ...
Peran agama di dunia modern
Menurut American Gallup Institute, pada tahun 2000, 95% orang Afrika percaya pada Tuhan dan "makhluk yang lebih tinggi", 97% - Amerika Latin, 91% - AS, 89% - Asia, 88% - Eropa Barat, 84% - Timur Eropa , 42,9% - Rusia...
Peran sosial agama dalam masyarakat modern
Jadi, di satu sisi, agama di dunia modern membantu seseorang mengembangkan pandangan dunia tertentu yang stabil, menjaga keseimbangan mental di dunia yang berkembang pesat, meningkatkan kekayaan budaya, dan menjalin ikatan sosial...
Ajaran St. Theophan tentang mistisisme Kristen dan non-Kristen
Agama pada dasarnya mengandaikan adanya komunikasi yang erat antara manusia dengan Yang Ilahi, dan memahami komunikasi ini sebagai pengalaman mistik yang sangat intim Minin, P. Arah utama mistisisme gereja kuno [Sumber daya elektronik] / Dalam buku: Teologi mistik ...
Kuliah No. 11. Buddhisme: landasan dogma dan ibadah
1. Sejarah Agama Buddha
2. Ajaran Agama Budha
3. Arus Agama Buddha
4. Agama Buddha di dunia modern
Sejarah agama Buddha
Agama Buddha adalah doktrin agama dan filosofi (dharma) tentang kebangkitan spiritual (bodhi), yang muncul pada pertengahan milenium pertama SM. e. di India kuno. Pendiri ajaran tersebut adalah Siddhartha Gautama, yang kemudian mendapat nama Buddha Shakyamuni.
Para pengikut ajaran ini sendiri menyebutnya “Dharma” (Hukum, Ajaran) atau “Buddhadharma” (Ajaran Sang Buddha). Istilah "Buddhisme" diciptakan oleh orang Eropa pada abad ke-19. Berbagai peneliti telah mendefinisikan agama Buddha dengan cara yang berbeda - sebagai agama, filsafat, ajaran etika, tradisi budaya, peradaban, pendidikan, sebagai "ilmu kesadaran".
Agama Buddha adalah agama tertua di dunia, yang diakui oleh banyak orang dengan tradisi berbeda. Menurut E. A. Torchinov, “Tanpa memahami agama Buddha, mustahil untuk memahami budaya besar di Timur - India, Cina, belum lagi budaya Tibet dan Mongolia, yang dijiwai dengan semangat agama Buddha hingga fondasinya yang terakhir.”
Agama Buddha muncul pada pertengahan milenium pertama SM. e. di wilayah India. Menurut keputusan UNESCO yang mempengaruhi perayaan 2500 tahun agama Buddha pada tahun 1956, tanggal bersyarat munculnya agama Buddha adalah tahun 543 SM. ketika Sang Buddha memasuki parinirvana. Kebanyakan peneliti modern percaya bahwa Sang Buddha meninggal pada tahun 486 SM. e. Hal ini juga menimbulkan pertanyaan tentang pergeseran masa hidup Sang Buddha sehingga tahun wafatnya mengacu pada periode 430-350 SM. e.
agama Buddha berasal dari pertengahan milenium pertama SM di utara India sebagai aliran yang menentang Brahmanisme yang berlaku saat itu. Di pertengahan abad VI. SM. Masyarakat India sedang mengalami krisis sosial-ekonomi dan budaya. Organisasi kesukuan dan ikatan tradisional hancur, dan hubungan kelas pun terbentuk. Saat itu, ada banyak sekali pertapa pengembara di India, mereka menawarkan visi mereka tentang dunia. Penentangan mereka terhadap tatanan yang ada membangkitkan simpati masyarakat. Di antara ajaran semacam ini adalah agama Buddha, yang memperoleh pengaruh terbesar di masyarakat.
Kebanyakan peneliti percaya bahwa pendiri agama Buddha adalah orang sungguhan. Dia adalah putra dari kepala suku Shakiev, lahir di 560 SM di timur laut India. Tradisi mengatakan bahwa pangeran India Siddharta Gautama setelah masa muda yang riang dan bahagia, dia benar-benar merasakan kelemahan dan keputusasaan hidup, kengerian gagasan serangkaian reinkarnasi yang tak ada habisnya. Dia meninggalkan rumah untuk berkomunikasi dengan orang bijak untuk menemukan jawaban atas pertanyaan: bagaimana seseorang bisa terbebas dari penderitaan. Sang pangeran melakukan perjalanan selama tujuh tahun, dan suatu hari, ketika dia sedang duduk di bawah pohon bodhi, pencerahan menyadarkannya. Dia menemukan jawaban atas pertanyaannya. Nama Budha berarti "tercerahkan". Terkejut dengan penemuannya, dia duduk di bawah pohon ini selama beberapa hari, dan kemudian pergi ke lembah menemui orang-orang yang kepadanya dia mulai mengkhotbahkan doktrin baru. Dia menyampaikan khotbah pertamanya di Benar. Pada awalnya, lima mantan muridnya bergabung dengannya, yang meninggalkannya ketika dia meninggalkan asketisme. Selanjutnya, ia memiliki banyak pengikut. Ide-idenya dekat dengan banyak orang. Selama 40 tahun ia berkhotbah di India Utara dan Tengah.
Saat ini, agama Buddha tersebar luas di negara-negara Asia Selatan, Tenggara, Tengah dan Timur Jauh dan memiliki ratusan juta pengikut.
Tradisi menghubungkan kemunculan agama Budha dengan nama Pangeran Siddhartha Gautama. Ayahnya menyembunyikan hal-hal buruk dari Gautama, ia hidup dalam kemewahan, menikahi gadis kesayangannya, yang memberinya seorang putra.
Dorongan untuk pergolakan spiritual sang pangeran, menurut legenda, adalah empat pertemuan. Mula-mula ia melihat seorang lelaki tua jompo, kemudian seorang penderita kusta dan prosesi pemakaman. Beginilah cara Gautama mengetahui usia tua, penyakit, dan kematian – nasib semua orang. Kemudian dia melihat seorang pengembara yang damai dan miskin yang tidak membutuhkan apapun dalam hidupnya. Semua ini mengejutkan sang pangeran, membuatnya berpikir tentang nasib manusia. Diam-diam ia meninggalkan istana dan keluarganya, di usia 29 tahun ia menjadi seorang pertapa dan berusaha mencari makna hidup. Sebagai hasil dari perenungan mendalam pada usia 35 tahun, ia menjadi seorang Buddha - tercerahkan, terbangun. Selama 45 tahun, Sang Buddha membabarkan ajarannya, yang secara singkat dapat direduksi menjadi ajaran empat kebenaran mulia.
Pada tahun 781, agama Buddha dinyatakan sebagai agama negara Tibet berdasarkan keputusan Tsenpo (Raja) Tisong Detsen.
Ajaran agama Buddha
Setelah beberapa tahun mengamati kesadarannya, Buddha Shakyamuni sampai pada kesimpulan bahwa penyebab penderitaan manusia adalah diri mereka sendiri, keterikatan mereka pada kehidupan, nilai-nilai material, keyakinan pada jiwa yang tidak berubah, yang merupakan upaya untuk menciptakan ilusi yang menentang variabilitas universal. Adalah mungkin untuk menghentikan penderitaan (memasuki nirwana) dan mencapai pencerahan di mana kehidupan dilihat “apa adanya” dengan menghancurkan keterikatan dan ilusi stabilitas melalui praktik pengendalian diri (mengikuti lima perintah) dan meditasi.
Sang Buddha menyatakan bahwa ajarannya bukanlah wahyu ilahi, tetapi diterima olehnya melalui kontemplasi meditatif terhadap rohnya sendiri dan segala sesuatu. Doktrin bukanlah sebuah dogma, dan hasilnya tergantung pada orang itu sendiri. Sang Buddha menunjukkan bahwa menerima ajarannya hanya perlu melalui verifikasi melalui pengalaman sendiri: “Jangan menerima ajaran saya hanya karena keyakinan atau karena rasa hormat kepada saya. Sama seperti seorang pedagang di pasar, ketika membeli emas, memeriksanya: memanaskannya, melelehkannya, memotongnya - untuk memastikan keasliannya, maka periksalah ajaran saya, dan hanya ketika Anda yakin akan kebenarannya, terimalah!
Selama dua setengah ribu tahun, agama Buddha telah menyerap banyak kepercayaan dan praktik ritual yang berbeda dalam proses penyebarannya. Beberapa pengikut agama Buddha menekankan pengetahuan diri melalui meditasi, yang lain - pada perbuatan baik, dan yang lain - pada pemujaan terhadap Buddha. Perbedaan gagasan dan aturan di berbagai aliran Buddhis memaksa "untuk mengakui sebagai "Buddhisme" setiap ajaran yang dianggap Buddhis oleh tradisi itu sendiri." Namun semuanya, seperti dicatat E. A. Torchinov, didasarkan pada doktrin berikut:
1. Empat Kebenaran Mulia:
1) Ada dukkha (“semuanya adalah dukkha”) - penderitaan (bukan terjemahan yang akurat dalam semangat pemahaman Kristen). Lebih tepatnya, dukkha dipahami sebagai: ketidakpuasan, kegelisahan, kegelisahan, keasyikan, ketakutan, ketidakpuasan mendalam terhadap ketidakkekalan, “ketidaklengkapan”, frustrasi.
2) Dukkha memiliki sebab (Trishna atau keinginan: kenikmatan indria, ada atau tidaknya, perubahan, serta keinginan yang didasarkan pada gagasan salah seseorang tentang kekekalan “aku”).
3) Adalah mungkin untuk menyingkirkan dukkha (menghentikan penyebabnya.
4) Ada jalan menuju pelepasan dukkha (jalan beruas delapan menuju nirwana).
2. doktrin asal usul sebab akibat dan karma,
5. Kosmologi Buddhis.
Pengikut ajaran Buddha percaya bahwa Sang Buddha sendiri yang menunjukkan prinsip-prinsip ini, namun penafsiran doktrin di berbagai aliran bisa sangat bervariasi. Jadi para pengikut Theravada menganggap doktrin-doktrin ini sebagai doktrin yang final, dan para pengikut Mahayana menunjukkan persyaratan mereka dan menganggapnya sebagai tahap peralihan dalam pengetahuan doktrin tersebut.
Doktor Ilmu Filsafat V.G. Lysenko mengidentifikasi daftar lain dari elemen utama pengajaran yang umum di semua sekolah:
Kisah hidup Shakyamuni
Pengenalan karma dan kelahiran kembali (samsara),
Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Berunsur Delapan,
Doktrin Anatmavada dan Musabab yang Saling Bergantung.
Penafsiran daftar unsur-unsur ini di berbagai aliran juga ambigu. Jadi, dalam beberapa teks Mahayana, unsur-unsur ini dicirikan hanya sebagai sarana terampil untuk menarik perhatian "orang-orang dengan kemampuan spiritual biasa" kepada agama Buddha.
Keseluruhan ajaran Buddha terkait erat dengan jalan tengah, yang perlu ditemukan kembali oleh pengikutnya dalam setiap situasi baru. Menurut jalan ini, Sang Buddha tidak menerima asketisme, atau kebalikannya, hedonisme, yang diekspresikan dalam pengejaran kesenangan yang berlebihan. Dan dalam doktrin hukum sebab akibat yang menggunakan jalan ini, Sang Buddha menunjukkan kekeliruan keyakinan pada determinisme karma (kriyavada) dan kekeliruan keyakinan pada keacakan semua peristiwa (yadrichchavada). Doktrin jalan tengah berupa "penghapusan segala pertentangan dan pembubarannya dalam kekosongan segala yang ada" dikembangkan lebih lanjut oleh Nagarjuna yang mendirikan aliran Madhyamaka (lit. "tengah").
Dalam "Sutra Melepaskan Simpul Rahasia Terdalam" Buddhis (Sandhinirmochana), doktrin terkenal tentang tiga putaran roda Dharma diproklamirkan, yang menurutnya:
1. Pada giliran pertama, Sang Buddha mengajarkan doktrin Empat Kebenaran Mulia dan asal mula sebab-akibat (giliran ini dikaitkan dengan ajaran Hinayana);
2. Pada putaran kedua, Sang Buddha mengajarkan doktrin kekosongan dan ketidakberadaan semua dharma (putaran ini dikaitkan dengan ajaran Prajna-paramita dari aliran Madhyamaka, yang menganggap sutra prajna-paramita sebagai final, dan sutra-sutra putaran ketiga hanya bersifat perantara);
3. Pada putaran ketiga, Sang Buddha mengajarkan doktrin sifat Buddha dan doktrin “hanya kesadaran”, yang menyatakan bahwa “ketiga dunia hanyalah kesadaran” (putaran ini, yang dicirikan oleh sutra sebagai yang paling lengkap dan terakhir, dikaitkan dengan pengajaran sekolah Yogacara).
Tidak mungkin menjadi pengikut ajaran “sejak lahir”, seseorang dapat menjadi seorang Buddhis hanya melalui penerimaan sadar akan “perlindungan”, yang dipahami sebagai tiga harta:
Buddha (Buddha pada waktu yang berbeda dipahami sebagai Buddha Shakyamuni, serta setiap Buddha atau orang yang tercerahkan);
Dharma (ajaran Buddha, yang mencakup pengalaman “sebagaimana adanya” atau pengalaman Kebuddhaan, dan metode yang mengarah pada pengalaman ini berbeda untuk orang yang berbeda. Ringkasan Dharma adalah Empat Kebenaran Mulia) ;
Sangha (Komunitas Budha, yang dipahami sebagai sekelompok kecil umat Buddha, dan seluruh umat Buddha pada umumnya).
Guru Buddha menganggap Dharma sebagai harta yang paling penting. Tidak semua mentor Buddhis memiliki interpretasi yang jelas tentang berlindung. Misalnya, patriark Chan keenam, Huineng, merekomendasikan: "Saya menasihati mereka yang memahami untuk berlindung pada tiga permata dari sifat mereka sendiri." Setelah berlindung, umat awam juga disarankan untuk menjalankan lima sila Buddhis (pancha shila): tidak melakukan pembunuhan, pencurian, pesta pora, berbohong, dan mabuk-mabukan. Ketika berkhotbah, Sang Buddha tidak berfokus pada hukuman karena tidak mematuhi perintah-perintah, tidak mengandalkan rasa takut atau hati nurani para pengikutnya, tetapi pada akal sehat, yang menurutnya “keharmonisan pribadi dan sosial” akan menjadi lebih mungkin ketika perintah-perintah ini terpenuhi. Secara umum, metode penanganan nafsu yang diciptakan oleh Buddha berbeda dengan metode aliran pertapa sebelumnya. Sang Buddha menunjukkan perlunya untuk tidak menekan perasaan, tetapi untuk mengembangkan pelepasan dari benda-benda dan fenomena, perlunya pengendalian secara sadar dan praktik pengamatan diri (Pali sati, Skt. smirti).
Untuk memperoleh kemampuan membantu makhluk hidup mengakhiri penderitaan mereka, yang merupakan tujuan utama agama Buddha, umat Buddha pertama-tama mencoba menghancurkan "tiga racun":
Ketidaktahuan tentang hakikat sejati, yang menurut rumusan dua belas istilah keberadaan, adalah "akar samsara";
Nafsu dan keinginan egois;
Kemarahan dan intoleransi.
Meditasi Buddhis memainkan peran penting dalam ajaran awal dan selanjutnya. Dalam arti luas, ini adalah seperangkat metode peningkatan diri fisik dan spiritual yang terkait dengan tiga kelompok praktik jalan beruas delapan. Dalam arti sempit, meditasi Buddhis dipahami sebagai bhavana atau "kultivasi", yang terdiri dari latihan pengamatan diri terhadap smriti, pemusatan perhatian (samadhi dan dhyana) dan wawasan intuitif (prajna) akan kebenaran landasan ajaran Buddha. .
Kehidupan, menurut agama Buddha, adalah manifestasi dari kombinasi atau "aliran" dharma, yang merupakan partikel non-materi atau "peristiwa atom individual yang membentuk pengalaman makhluk hidup". Ini berlaku sama untuk seseorang, dan, misalnya, untuk sebuah batu. Jika kombinasi dharma hancur, kematian dianggap terjadi. Setelah itu, dharma dibentuk menjadi kombinasi baru, sehingga dimulailah proses reinkarnasi yang dipengaruhi oleh karma yang diterima di kehidupan lampau. Menyangkal segala “substansi spiritual yang tidak dapat diubah” yang ada selama kelahiran kembali, umat Buddha sering menjelaskan proses kelahiran kembali dengan menggunakan model “proses” berikut: ketika lilin yang menyala bersentuhan dengan lilin yang tidak terbakar, nyala api tidak diteruskan, tetapi penyebabnya adalah karena dimana lilin kedua mulai menyala. . Proses kelahiran kembali yang tak ada habisnya, di mana individu mengalami penderitaan, dapat dihentikan dengan pencapaian nirwana - "keadaan damai, kebahagiaan, menyatu dengan Buddha sebagai Absolut kosmik".
Seseorang dalam agama Buddha adalah sistem psikosomatis dinamis dari interaksi dharma, yang dibagi menjadi lima kelompok (skandha): rupa - tubuh dan organ indera; vedana - sensasi (menyenangkan, tidak menyenangkan dan netral); sanjna - persepsi, pengenalan, identifikasi objek (penglihatan, pendengaran, penciuman, rasa, sentuhan dan pikiran); sanskara - niat, dorongan karma atau kehendak yang menguntungkan dan tidak menguntungkan, diekspresikan dalam ucapan, perbuatan, pikiran dan mempengaruhi pembentukan karma baru; vijnana - enam kesadaran indrawi atau jenis persepsi (kesadaran akan pendengaran, penglihatan, sentuhan, penciuman, pengecapan dan mental). Skandha digabungkan menjadi satu rangkaian dharma dengan bantuan upadana atau keterikatan pada "aku" dan dengan demikian menciptakan ilusi individu dan kondisi untuk kelahiran dan kematian selanjutnya. Siklus kelahiran dan kematian hanya dapat dihentikan dengan menghilangkan komitmen untuk "memahami segala sesuatu dalam kaitannya dengan 'aku', 'milikku' dan belajar untuk mempertimbangkan jiwa seseorang sebagai proses obyektif dari dharma yang bergantian." Sebuah sistem latihan khusus diciptakan untuk membantu menghilangkan keterikatan, yang mencakup meditasi pada 32 elemen tubuh, di mana praktisi merenungkan setiap elemen dan berkata “ini bukan saya, ini bukan milik saya, ini bukan milik saya. diri, aku tidak terkandung di dalamnya, ini tidak terkandung di dalam diri.
Agama Buddha berfokus pada kesadaran, psikologi, dan pembebasan. Di antara masalah-masalah lain yang tidak terkait dengan pencarian pembebasan dan pencerahan, agama Buddha, dalam kata-kata Torchinov, "sangat keren". Sang Buddha menganggap pertanyaan yang tidak berguna seperti pertanyaan metafisik seperti “Apakah alam semesta abadi?” atau "Apakah Tathagata ada setelah kematian?" dan menolak untuk menjawabnya, mempertahankan "keheningan yang mulia".
Arus agama Buddha
Berdasarkan gagasan Mahayana, agama Buddha sering dibagi menjadi Hinayana (“Kendaraan Kecil”) dan Mahayana (“Kendaraan Besar”), Vajrayana (“Kendaraan Intan”) juga sering dipisahkan dari yang terakhir. Hinayana juga dapat dibagi menjadi kendaraan Shravaka dan kendaraan Pratyekabuddha, sehingga membentuk Tiga Kendaraan bersama dengan Mahayana menurut prinsip yang berbeda.
Penyebutan istilah "Hinayana" dalam Theravada modern menyinggung para pengikut aliran ini, oleh karena itu beberapa sarjana Budha modern menolak menggunakan kata "Hinayana" dalam tulisan mereka. Selain itu, para pengikut agama Buddha, yang perwakilannya hadir pada konsili Buddhis keenam, yang diadakan pada pertengahan abad ke-20, menolak menggunakan konsep ini dan menyimpulkan kesepakatan untuk tidak menggunakan istilah tersebut untuk Theravada. Karena para pengikut Hinayana sendiri tidak menganggap diri mereka sebagai bagian dari tradisi ini, para sarjana Budha modern menggunakan sejumlah nama netral untuk menyebut arah non-Mahayana ini: "Buddha selatan", "Buddha tradisional", "Buddha klasik", "Buddha arus utama", abhidharma, nikaya, Theravada. Oleh karena itu, agama Buddha modern terkadang dibagi menjadi Mahayana (“kendaraan besar”), yang mencakup aliran Tibet dan Timur Jauh, dan Theravada (“ajaran para tetua”), satu-satunya aliran nikaya dari agama Buddha awal yang masih ada.
Sebagian umat Buddha, khususnya umat Buddha Theravada, yang menganggap dirinya penganut ajaran asli, serta para sarjana Buddha pertama, menganggap proses perkembangan agama Buddha sebagai proses degradasi ajaran Buddha. Pada saat yang sama, V. G. Lysenko mencatat bahwa semua aliran dan aliran Buddhis melestarikan fondasi ajaran, dan penyebaran ajaran sepenuhnya konsisten dengan prinsip upaya kaushalya, yang menyatakan bahwa “ajaran Buddha bukanlah kebenaran. , tetapi hanya alat untuk memperoleh kebenaran, yang lebih tinggi dari segala ajaran”. Sang Buddha menjelaskan hal ini dengan membandingkan ajarannya dengan sebuah rakit yang dapat membawa mereka yang membutuhkan menyeberangi sungai yang bergejolak, tetapi setelah menyeberanginya, rakit itu harus ditinggalkan.
Seluruh periode keberadaan agama Buddha di antara kereta-kereta itu melanjutkan proses interpenetrasi. Pembagian agama Buddha menjadi kereta dimulai pada masa penyebaran agama Buddha dari India ke negara lain dan berlanjut setelah hilangnya agama Buddha di India.
Agama Buddha, yang tersebar luas di kalangan sebagian umat awam dan sangat berbeda dengan agama Buddha yang diajarkan di lingkungan biara, dengan adanya berbagai takhayul dan kepercayaan lokal pra-Buddha, disebut masyarakat awam.
Gerakan yang "mencakup unsur doktrin dan praktik Buddha", namun bukan bagian dari agama Buddha tradisional, disebut sebagai neo-Buddhisme.
Hinayana (“Kendaraan kecil”) adalah kendaraan yang pengikutnya berjuang untuk pembebasan pribadi. Disebut "kereta kecil" karena hanya dapat membawa pada pembebasan pengikutnya sendiri. Nama tersebut diperkenalkan oleh aliran Mahayana untuk merujuk pada semua cabang agama Buddha non-Mahayana. Aliran non-Mahayan sendiri menolak menyebut dirinya sebagai Hinayana dan menunjuk dirinya melalui nama diri masing-masing aliran secara terpisah. Sarjana Buddha modern sering menyebut aliran ini sebagai "Buddha Tradisional" atau "Buddha Selatan".
Hinayana terbagi menjadi kendaraan shravaka (pendengar) dan pratyekabuddha yang mencapai nirwana tanpa dukungan sangha. Buddhisme Selatan, menurut penelitian modern, berisi 23 hingga 30 aliran, termasuk aliran Theravada yang masih ada, serta aliran seperti Sarvastivada (Vaibhashika), Sautrantaka, Vatsiputriya, Sammatiya, dll.
Theravada memposisikan dirinya sebagai "satu-satunya transmisi ajaran Buddha yang ortodoks" dan melihat tugasnya dalam memerangi setiap inovasi aliran lain dan mengkritik penyimpangan sekecil apa pun dari aturan monastik dan interpretasi cara hidup Buddha sendiri. Theravada modern mengklaim asal usulnya dari Vibhajavada yang ada di Sri Lanka. Dalam arti lain, Theravada juga berarti arahan Sthaviravada, yang mencakup 18 aliran dan dibentuk setelah awal pembagian Sangha menjadi Sthaviravada dan Mahasanghika. Saat ini Theravada telah menyebar ke Sri Lanka, Myanmar, Thailand, Laos, dan Kamboja.
Juga terhubung dengan Hinayana adalah aliran Risshu yang masih ada, yang pada tahun 1992 memiliki 50-60 ribu pengikut dan lebih dari dua puluh kuil. Pada saat yang sama, aliran ini bukanlah "sekolah Hinayana murni" karena menggunakan filosofi Mahayana.
Hinayana didasarkan pada kanon Pali, bahasa suci Hinayana adalah Pali. Dalam aliran Vaibhashika dan Sautrantika, yang merupakan aliran utama yang membentuk filsafat Hinayana, teks filsuf Buddha Vasubandhu "Abhidharmakosha" menempati tempat yang penting.
Di Hinayana, untuk pertama kalinya, sebuah struktur berbentuk sangha biksu muncul, yang ada berkat umat awam. Hinayana juga mulai membangun stupa untuk pertama kalinya.
Hinayana mengikuti kosmologi Buddhis, yang membagi keberadaan menjadi beberapa tingkatan. Bumi menurut kosmologi ini datar dengan Gunung Sumeru yang menjulang tinggi di tengahnya. Menurut kosmologi, ada tiga lapisan keberadaan dalam samsara: “dunia keinginan” (kama-loka), tempat sebagian besar makhluk hidup, “dunia bentuk” (rupa-loka), tempat tinggal para dewa tertinggi, yang melakukan kehidupan. tidak memiliki “keinginan inderawi yang kasar”, dan “dunia tanpa bentuk” (arupa-loka), tempat tinggal “makhluk-makhluk yang sepenuhnya terbebas dari nafsu indera”. Dunia-dunia ini juga berhubungan dengan delapan tahap dhyana.
Hinayana mempunyai sikap yang sangat negatif terhadap samsara yang melingkupi seseorang, karena menganggapnya penuh dengan penderitaan, ketidakmurnian dan ketidakkekalan. Hinayana percaya bahwa meditasi adalah metode paling efektif untuk mencapai nirwana. Hinayana kuno memberikan peran yang sangat penting pada psikopraktik. Praktik eksternal, yang sebagian besar terdiri dari pemujaan terhadap stupa, kurang dianggap penting. Pengikut Hinayana harus secara bertahap meningkatkan perhatian, konsentrasi dan kebijaksanaan. Akibatnya, penganut Hinayan pada gilirannya menjadi salah satu dari “empat kepribadian mulia”: “pemasuk arus” (shrotapanna), “orang yang akan kembali sekali lagi” (sakridagamin), “yang tidak kembali lagi” (anagamine) dan “ sempurna” (arhat). Menurut Hinayana dan Theravada, hanya biksu Buddha yang dapat mencapai nirwana dan menjadi arhat, dan kelahiran kembali dalam jumlah besar juga diperlukan. Sebaliknya, umat awam harus meningkatkan karma mereka dengan melakukan perbuatan baik agar bisa menjadi biksu di kehidupan selanjutnya. Pencapaian tertinggi seorang awam tanpa menjadi biksu hanya bisa “masuk surga”.
Ajaran Hinayana mencakup semua unsur Buddhis awal: tiga permata, doktrin anatmavada tentang "bukan-diri", Empat Kebenaran Mulia, doktrin asal mula sebab akibat, dan unsur-unsur lainnya. Selain itu, Hinayana membentuk doktrin dharma atau "partikel dasar pengalaman psikofisik", yang kombinasinya, menurut Hinayana, membentuk keseluruhan realitas. Total ada 75 jenis dharma dalam Hinayana, terkait dengan salah satu dari lima skandha atau lima komponen dari mana seseorang diciptakan. Dengan bantuan latihan khusus, penganut Hinayana dapat mewujudkan prajna dalam dirinya, yang memungkinkan untuk membedakan aliran dharma.
Dalam proses perkembangannya, Hinayana tidak sependapat dengan pendirian Mahayana dan membantahnya, namun lambat laun menyerap “sejumlah gagasan Mahayana”. Kebanyakan cendekiawan Budha Barat hingga awal tahun 1930-an menganggap Hinayana sebagai "Buddhisme sejati" dan Mahayana sebagai versi yang menyimpang, tetapi setelah mempelajari teks-teks Mahayana, cendekiawan Budha merevisi sudut pandang mereka.
Mahayana.
Pada awal zaman kita, Mahayana mulai menunjuk pada ajaran Buddha baru, yang secara ideologis bertentangan dengan Hinayana. Ada beberapa versi asal usul Mahayana. Versi awal keturunan awam dan keturunan aliran Mahasanghika kini dianggap terbantahkan. Masih ada versi asal muasal Mahayana dari tempat ibadah dan penyimpanan sutra serta versi asal usul dari sebagian pertapa Budha yang memilih hidup di hutan. Baru-baru ini muncul versi "gerakan teks" yang terkait dengan penyebaran sutra Mahayana dan praktik menyalin, menghafal, dan melafalkannya.
Menurut satu versi, Mahayana akhirnya terbentuk di selatan India, menurut versi lain, di barat laut India. Selanjutnya, Mahayana aktif menyebar pada masa pemerintahan raja-raja Kushan (awal abad ke-1 - pertengahan abad ke-3). Pada Konsili Buddhis Keempat, yang diselenggarakan oleh Raja Kanishka I, terjadi legitimasi doktrin Mahayana. Sejak abad ke-6, Mahayana aktif menyebar di Tibet, Cina, Jepang dan lambat laun tidak ada lagi di India. Saat ini, banyak umat Buddha Mahayana tinggal di Timur Jauh dan Asia Tengah, dan terdapat juga sejumlah besar umat Buddha di Barat.
Pilar utama tradisi Mahayana adalah prajna (kebijaksanaan intuitif) dan karuna atau kasih sayang. Dengan bantuan karuna dan cara-cara terampil atau upai, doktrin bodhicita diwujudkan, yang menyiratkan keinginan untuk pencerahan diri sendiri "demi kepentingan semua makhluk hidup". Keselamatan semua makhluk hidup tanpa kecuali menyiratkan cinta dan kasih sayang yang tak terbatas kepada mereka atau mahakaruna, yang diwujudkan dalam bodhisattva - makhluk yang bersumpah untuk menolak pencapaian nirwana individu sampai dia membantu semua makhluk terbebas dari penderitaan. Bodhisattva mengikuti jalan enam paramita, di antaranya prajna paramita menempati tempat khusus. Sutra Prajnaparamita yang menggambarkan "kebijaksanaan transendental" tertinggi menunjukkan kekosongan dan ketiadaan esensi dari semua fenomena realitas atau dharma. Seluruh dunia yang ada, menurut prajnaparamita, adalah Dharma atau Kebuddhaan, dan apa yang “dibedakan seseorang di dalamnya, dan banyak hal lainnya adalah ilusi (maya)”. Jadi, samsara atau "dunia perbedaan" dicirikan sebagai mimpi] .
Sebagian besar sutra dalam agama Buddha adalah sutra Mahayana. Mahayana percaya bahwa sutra Mahayana dan Kanon Pali berisi kata-kata Sang Buddha, berbeda dengan Theravada, yang hanya mengakui Kanon Pali. Sutra Mahayana paling awal dianggap sebagai Sutra Ashtasahasrika Prajnaparamita, yang muncul pada abad ke-1 SM. Masa aktif penciptaan sutra Mahayana di India diperkirakan pada abad ke-2 hingga ke-4. Sutra Mahayana yang paling terkenal antara lain Sutra Lankavatara, Sutra Teratai, Sutra Vimalakirti Nirdesha, dan Sutra Avatamsaka.
Tujuan aliran Mahayana, berbeda dengan aliran Hinayana, bukanlah pencapaian nirwana, melainkan pencerahan yang utuh dan final (annutara samyak sambodhi). Para pengikut Mahayana menganggap Nirwana Hinayana sebagai tahap peralihan, menunjukkan bahwa bahkan setelah penghancuran klesha atau pengaburan kesadaran, “rintangan yang bersifat epistemologis (jneya avarana)” tetap ada, yang berarti “pengetahuan yang salah”. Dengan demikian, samyak sambuddha yang telah terbangun sepenuhnya mengalami keadaan "jauh lebih tinggi daripada nirwana arhat Hinayana".
Tradisi Mahayana menguji filosofi Buddhis terutama melalui “empat pilar” berikut:
Ketergantungan pada pengajaran, bukan pada guru;
Ketergantungan pada maknanya, dan bukan pada kata-kata yang mengungkapkannya;
Ketergantungan pada makna akhir, dan bukan pada makna perantara;
Ketergantungan pada kebijaksanaan sempurna dari pengalaman mendalam, dan bukan pada pengetahuan sederhana.
Meditasi dianggap sebagai praktik keagamaan utama aliran Mahayana, pemujaan terhadap berbagai Buddha dan bodhisattva dalam Mahayana memainkan peran sekunder.
Bagi aliran Mahayana, Buddha tidak hanya dianggap sebagai tokoh sejarah, tetapi juga "hakikat sejati dari semua dharma". Menurut Mahayana, Buddha adalah tiga "tubuh" (trikaya) yang saling berhubungan, dan "tubuh dharma" tertinggi Buddha sesuai dengan "sifat sebenarnya dari semua fenomena". Sifat Buddha, menurut Mahayana, juga merupakan "sifat sejati dari semua fenomena" atau dharma. Berdasarkan kesimpulan tersebut, aliran Mahayana menunjuk pada identitas mutlak samsara dan nirwana, yang menurut ajarannya hanya merupakan aspek yang berbeda satu sama lain. Juga dari fakta bahwa "semua dharma adalah dharma Sang Buddha", para pengikut Mahayana menyimpulkan bahwa makhluk apa pun adalah seorang Buddha, tetapi "hanya saja belum tersadarkan untuk memahaminya."
Perbedaan lain antara Mahayana dan Hinayana adalah kurang pentingnya monastisisme. Seorang pengikut Mahayana tidak harus menjadi biksu untuk menyadari sifat Kebuddhaannya. Beberapa teks juga menunjukkan bahwa sejumlah umat awam telah mencapai "tingkat realisasi spiritual yang lebih tinggi daripada kebanyakan biksu".
Para pengikut Mahayana juga menunjukkan fleksibilitas dan kemampuan beradaptasi yang lebih besar, menggunakan berbagai cara yang terampil, tanpa mengubah dasar ajaran mereka, dan keinginan yang jauh lebih besar untuk berdakwah di negara lain selain Hinayana. Oleh karena itu, tradisi Mahayana-lah yang mengubah agama Buddha dari agama regional menjadi agama global.
Salah satu cara membagi Mahayana adalah dengan membaginya menjadi Mahayana Tibet-Mongolia, di mana teks-teks dalam bahasa Tibet dianggap sebagai teks utama, dan Mahayana Timur Jauh, yang sebagian besar didasarkan pada teks-teks dalam bahasa Cina.
Vajrayana
Vajrayana adalah cabang agama Buddha tantra, yang terbentuk dalam Mahayana pada abad ke-5 Masehi. Berlatih dalam sistem Vajrayana melibatkan penerimaan abhishek khusus dan instruksi yang menyertainya dari seorang guru yang sudah sadar. Sarana utama untuk mencapai pencerahan dalam Vajrayana dianggap sebagai mantra rahasia. Metode lainnya adalah meditasi yoga, visualisasi gambar dewa meditatif, mudra, dan pemujaan terhadap guru.
Vajrayana tersebar luas di Nepal, Tibet dan sebagian di Jepang. Dari Tibet datang ke Mongolia, dari sana - ke Buryatia, Tuva dan Kalmykia.
Sekolah utama:
sekolah Tibet
Nyingma
Jonang
Shingon (sekolah Jepang)
Dalai Lama juga menambahkan tradisi Bon pra-Buddha ke dalam tradisi Tibet, dengan menunjukkan bahwa dalam hal ini tidak menjadi masalah apakah Bon dianggap sebagai tradisi Buddhis atau tidak. Penilaian para penganut Buddha terhadap Bon kontemporer berkisar dari sebuah tradisi yang "meminjam banyak hal dari agama Buddha tanpa menjadi sebuah sistem Buddha" hingga "salah satu cabang agama Buddha yang tidak sepenuhnya 'ortodoks'", ciri-ciri yang sulit dibedakan dari agama Buddha.
Sebagaimana dicatat oleh ahli Tibet A. Berzin, keempat tradisi Buddha Tibet dan Bon memiliki kesamaan bahwa tradisi-tradisi ini mencakup biksu dan umat awam, studi sutra dan tantra, praktik meditasi dan ritual serupa, lembaga tulku, dan silsilah campuran. Perbedaan terletak pada terminologi dan interpretasi istilah, sudut pandang (Gelug menjelaskan ajaran dari sudut pandang makhluk biasa, Sakya dari sudut pandang mereka yang telah maju di sepanjang jalan, Kagyu, Nyingma dan Bon dzogchen dari sudut pandang seorang Buddha), tipe praktisi (Gelug dan Sakya fokus pada kemajuan bertahap, sedangkan Kagyu, Nyingma dan Bon terutama pada pandangan terang seketika), penekanan meditasi, pandangan pada persepsi non-konseptual dan kemungkinan ekspresi kehampaan melalui kata-kata (hanya Gelug yang mengizinkan kemungkinan ini), dan ciri-ciri lainnya.
Buddhisme di dunia modern
Pada tahun 2010, jumlah umat Buddha diperkirakan mencapai 450-500 juta orang (menurut Encyclopedia Britannica - 463 juta orang, menurut ensiklopedia "Religions of the World" oleh J. Melton - 469 juta, menurut laporan American pusat penelitian Pew Research Center - 488 juta). Namun, ada juga perkiraan jumlah umat Buddha yang lebih besar, misalnya, Ahli Buddha A. A. Terentyev menunjukkan pada tahun 2008 perkiraan jumlah umat Buddha mencapai 600 hingga 1.300 juta orang. Menurut perkiraan, 360 juta umat Buddha menganut aliran Mahayana, 150 juta penganut Theravada, dan sekitar 18 juta penganut Buddha Tibet. Pada saat yang sama, jumlah umat Buddha yang tinggal di luar Asia diperkirakan mencapai 7 juta orang. Jumlah biksu di antara seluruh umat Buddha adalah sekitar 1 juta orang.
Jumlah utama umat Buddha tinggal di negara-negara Asia Selatan, Tenggara dan Timur: Bhutan, Vietnam, India, Kamboja, Cina (serta penduduk Tionghoa di Singapura dan Malaysia), Korea, Laos, Myanmar, Nepal, Thailand, Tibet , Sri Lanka, Jepang.
Kazakhstan adalah negara sekuler di mana agama-agama dunia secara resmi diperbolehkan, dan karena agama Buddha adalah salah satu dari tiga agama dunia, agama Buddha diperbolehkan oleh otoritas resmi Kazakhstan. Menurut Kedutaan Besar AS di Kazakhstan, agama Buddha di negara tersebut diwakili oleh 4 organisasi resmi, 1 di antaranya mewakili tradisi Buddha Anak Korea (diaspora Korea terbesar di CIS tinggal di Kazakhstan) dan 1 silsilah resmi Mahayana Tibet Buddhisme (ini menjadi mungkin berkat kerjasama Kazakhstan dengan India dan Mongolia).
Saat ini, agama Buddha di Kazakhstan diwakili oleh aliran dan aliran Buddha berikut:
Pengikut aliran Wonbulgyo (Won Buddhism).
Pengikut Buddha Tibet (Nyingma, Kagyu, Gelug).
pengikut Buddhisme Zen.
Agama Buddha di Kazakhstan hampir tidak berkembang. Hal ini terutama dilakukan oleh sebagian kecil diaspora Korea, Buryat dan Kalmyk.
Dalam literatur pendidikan resmi Kazakhstan, agama Turki kuno - Tengrianisme dijelaskan dalam kolom terpisah, kesamaan agama nasional Kazakh dengan Buddha dan Islam dicatat.