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Ibn Khaldun lavora. Ibn Khaldun. Introduzione (al-Mukaddimah). Modello universale della dinamica storica

L'ultimo membro della nostra galassia di storici è il genio arabo Abd-ar-Rahman ibn Mohammed Ibn Khaldun al-Hadrami di Tunisia (1332-1406). Dei settantaquattro anni della sua vita, trascorse quattro anni in clausura. Durante questo breve periodo creò un capolavoro letterario, paragonabile per importanza solo all'opera di Tucidide o Machiavelli. La stella di Ibn Khaldun brillava particolarmente intensamente sullo sfondo dell'oscurità che si diffondeva tutt'intorno. Se Tucidide, Machiavelli e Clarendon furono rappresentanti brillanti di un'epoca brillante, allora Ibn Khaldun è l'unico punto luminoso sullo sfondo oscuro del suo tempo e della sua regione. Divenne davvero una personalità di spicco nella storia della sua civiltà, la cui vita sociale era "solitaria, povera, disgustosa, scortese e breve" [nota79] . Nel campo prescelto dell'attività intellettuale, non ebbe predecessori ispiratori; non trovò risposte nemmeno nell'animo dei suoi contemporanei, i quali non erano affatto desiderosi di accogliere la fiamma della sua ispirazione per trasmetterla ai loro discendenti. Tuttavia, nel suo libro Il libro degli esempi istruttivi, formulò la filosofia della storia, delineando l'idea dei cicli storici. Questo libro è senza dubbio la più grande opera della mente umana. Ritiratosi dagli affari pratici durante il breve periodo della sua partenza, sfruttò brillantemente l'occasione per manifestare la sua energia nel regno dello spirito.

Ibn Khaldun è nato nel mondo arabo, quando la civiltà araba, essendo nella sua infanzia, tentò ostinatamente ma invano di superare il caos ereditato dal periodo di interregno. L’Interregno (975-1275) fu il risultato della caduta del Califfato Omayyade e del Califfato Abbaside, ultime incarnazioni dello Stato universale siriano. Nell'Africa nordoccidentale e nella penisola iberica, le ultime vestigia dell'antico ordine furono spazzate via dalle invasioni barbariche.

I guai e la distruzione dell'invasione barbarica colpirono anche la famiglia di Ibn Khaldun. La famiglia aristocratica dei Khaldun emigrò dall'Andalusia in Africa circa cento anni prima della nascita di Abd-ar-Rahman Ibn Khaldun, anticipando la conquista di Siviglia da parte dei castigliani.

Ibn Khaldun era consapevole della differenza tra la devastante invasione araba durante l’interregno post-siriano e il movimento che tre o quattro secoli prima aveva portato i suoi antenati a ovest, in Andalusia. Perché questi emissari arabi degli Omayyadi vennero nel Maghreb non per disturbare, ma per soddisfare. Seguirono le orme delle guarnigioni romane, gli ufficiali romani, per riconquistare gli antichi possedimenti coloniali dell'antica società siriana, di cui erano stati privati ​​durante otto o nove secoli di dominio straniero.

“Dopo la predicazione dell'Islam”, scrive Ibn Khaldun, “gli eserciti arabi penetrarono in profondità nel Maghreb e catturarono tutte le città del paese; ma non sentivano il bisogno di vivere nelle città del Maghreb. Fino al V secolo d.C. vagavano per il paese, stabilendo i loro accampamenti ovunque. [nota80] .


Il passaggio è tratto dalla Storia generale di Ibn Khaldun, che contiene forse la più severa condanna degli arabi nei loro tentativi di governare un popolo stabile. I titoli dei capitoli parlano chiaro: "Il paese conquistato dagli arabi è destinato a perire"; "Gli arabi che non hanno ricevuto la religione da un profeta o da un santo non sono in grado di costruire un impero"; "Tra tutti i popoli, gli arabi sono i meno capaci di gestire un impero." Ibn Khaldun non si è limitato a una semplice constatazione dei fatti. Proseguendo le sue riflessioni, ha messo a confronto lo stile di vita nomade e quello stanziale, cercando di scoprire alcuni modelli comuni. Ha introdotto il concetto di sentimento di gruppo, o senso di solidarietà di una comunità sociale, come qualità che si manifesta in risposta alla sfida del deserto. Ha collegato causalmente la morale di una società alla costruzione di un impero, e anche la costruzione di un impero alla predicazione religiosa. Prendendo questo come base, analizza i modelli dell'ascesa e della caduta degli imperi, la genesi, la crescita, il crollo e il collasso delle civiltà.

La vita di Ibn Khaldun non è iniziata in un'atmosfera di contemplazione e riflessione solitaria. Il macrocosmo lo ha chiamato; il microcosmo poteva attendere. Così, all'età di vent'anni, Abd-ar-Rahman ibn Khaldun scelse la strada dei suoi antenati, entrando in politica e diventando cortigiano e ministro di stato. Cominciò la vita degli "incontri la sera e delle separazioni al mattino", poiché per ventidue anni Ibn Khaldun servì non meno di sette diversi sovrani, e con quasi ciascuna di queste auguste persone la separazione fu brusca e violenta. Nel nativo principato di Ibn Khaldun, in Tunisia, dove iniziò la sua cosciente attività, prestò servizio solo per poche settimane, poi lo vediamo ora a Fez, poi a Granada (da dove fu inviato nel 1363 come ambasciatore alla corte di Pedro il Crudele di Siviglia). È stato grazie a questo che Abdar Rahman Ibn Khaldun ha potuto visitare la casa dei suoi antenati. "Quando sono arrivato a Siviglia", scrive, "ho visto molti monumenti alla grandezza dei miei antenati". Pedro ricevette Abd-ar-Rahman con tutti gli onori e promise di restituirgli i beni dei suoi genitori se fosse andato al suo servizio. Abd-ar-Rahman rifiutò educatamente l'offerta, perché nella sua anima era già maturato il progetto di allontanarsi dagli affari pubblici.

“Perché ho abbandonato gli affari di stato”, scrive Ibn Khaldun nell'Autobiografia, “per vivere in isolamento ... la prospettiva di una nuova missione mi ha riempito di disgusto ... di affitto. Ho vissuto lì per quattro anni completamente libero da ogni preoccupazione e confusione degli affari di stato; ed è stato lì che ho iniziato il mio lavoro sulla storia generale. In questo isolamento ho completato il Muqaddamah, un'opera che è uno studio del tutto originale, compilato a partire da una grande quantità di materiale ottenuto da una ricerca lunga e scrupolosa. Avevo a mia disposizione un palazzo costruito da Abu Bekr ibn Arif. Gli anni trascorsi nelle spaziose stanze di questo palazzo erano interamente dedicati al lavoro, e non pensavo nemmeno ai regni del Maghreb e di Tlemse, concentrati sul mio lavoro " [nota81] .

Il soggiorno dell'eremita maghrebino a Kalat ibn Salama diede vita ad un'opera brillante, e questo nonostante gli anni di clausura volarono velocemente e non si ripeterono mai più. Perché, lasciando le mura amichevoli del palazzo, si ritrovò di nuovo in un vortice di affari infiniti che non lo lasciarono andare fino alla fine dei suoi giorni. Dalla descrizione dell'autore non è chiaro il motivo per cui sia tornato di nuovo nel mondo, se fosse gravato dalla solitudine e dagli studi scientifici. Ciò che resta certo è che non si trattava di una risposta al richiamo del dovere civico, come nel caso di Clarendon.

Dall'autunno del 1378 fino alla sua morte nella primavera del 1406, cioè quasi ventotto anni, Ibn Khaldun non conobbe pace e solitudine, quando "la sua mente era completamente libera dalle preoccupazioni". Un tentativo di immergersi nella vita sociale del suo paese natale non ha avuto successo. Quattro anni dopo lasciò la Tunisia e si recò ad Alessandria, senza mai più tornare nel suo nativo Maghreb. Ma anche nella più stabile società egiziana, nonostante la sua età avanzata, Ibn Khaldun rimase lo stesso della sua giovinezza. La sua grande e indiscutibile autorità non fece altro che ampliare la sfera in cui poteva farsi dei nemici. Durante gli ultimi vent'anni della sua vita, è stato nominato almeno sei volte a una delle quattro più alte cariche giudiziarie del Cairo, ed è stato destituito cinque volte. Ma morì da vincitore, riconquistando ancora una volta il suo posto, questa volta dieci giorni prima della sua morte.

La "Storia generale" da lui concepita non fu mai completata. E puoi star certo che anche i primi sei volumi non avrebbero visto la luce se non fosse stato per quei meravigliosi anni di clausura. Si può anche aggiungere che il valore delle singole parti della sua opera non può essere misurato mediante standard quantitativi; e se i posteri dovessero mai affrontare la scelta crudele di quale volume conservare a costo di perdere tutto il resto, penso che sceglierebbero Muqaddamah, quell'unico volume che è stato creato da Ibn Khaldun in condizioni di vero trapasso. In effetti, il lavoro di Ibn Khaldun è il lavoro di quattro anni di cura, anni dedicati alla creatività, mentre ha trascorso più di mezzo secolo nel trambusto della vita pubblica.

La scienza in Russia si è formata e sviluppata sulle tradizioni della cultura occidentale. Pertanto, giudichiamo i risultati dell'umanità nel campo della filosofia, della letteratura e dell'arte principalmente in base alla cultura dell'Europa occidentale. Secondo lo stesso “tracing paper”, associamo il Rinascimento all'Italia e ai suoi grandi pensatori, poeti e artisti. Nel frattempo, durante il Rinascimento, al di fuori della regione europea, vivevano e lavoravano pensatori che, in termini di opinioni teoriche, non erano inferiori agli europei. Indicativo in questo senso è il filosofo, storico ed economista arabo Ibn Khaldun (1332, Tunisi - 1406, Il Cairo). Il lavoro di Ibn Khaldun è immeritatamente ignorato dai ricercatori. Il numero delle opere dedicate agli insegnamenti di questo pensatore si conta sulle dita. Nel frattempo, Ibn Khaldun non solo non ha concesso la profondità, l'ampiezza e l'originalità delle sue opinioni, ma in molti casi ha superato i suoi contemporanei europei.

Nei secoli XIII-XIV. negli stati dell'Africa settentrionale, come nelle repubbliche cittadine italiane, si verifica un'intensificazione della vita economica. Si sviluppano l’artigianato e il commercio. Stanno emergendo le città portuali, si stanno stabilendo legami economici con l’Europa. I cambiamenti nell’economia contribuirono all’emergere tra le classi possidenti di uno strato significativo e influente di ricchi artigiani e mercanti. La visione di molti di loro differiva dalla tradizionale coscienza religiosa del Medioevo. Le opinioni di Ibn Khaldun riflettevano le nuove tendenze e tendenze che hanno avuto luogo nei paesi arabi del Nord Africa. Nel suo insegnamento, il pensatore arabo esprimeva gli interessi dei nuovi strati socialmente attivi della classe possidente, dalla quale proveniva. Tuttavia, molte idee e pensieri filosofici, economici e sociali di Ibp Khaldun nella loro profondità e significato teorico vanno ben oltre la portata della sua epoca. “Il suo ragionamento”, osserva X. Rappoport, “ricorda ai filosofi la storia dei secoli XVIII-XIX. Molte pagine della sua opera sembrano essere state scritte sotto l'influenza di Montesquieu, Bockle e persino di Karl Marx.

La principale opera storica ed etnografica di Ibn Khaldun "Mukadima". Il più grande valore teorico, secondo i ricercatori, è l '"Introduzione" a quest'opera, che ha un carattere filosofico e storico. L'originalità e la profondità del pensiero di Ibn Khaldun sono già evidenti nella sua comprensione dell'argomento e dei compiti della storia. Il filosofo distingue due aspetti della storia. Dall'esterno, la storia è una tradizione, un messaggio sulle generazioni passate. Dal lato dell'essenza interiore, la storia, secondo lo scienziato, è "l'istituzione di un chiarimento affidabile e accurato dei fondamenti e degli inizi di tutto ciò che esiste, una profonda conoscenza di come e perché si sono verificati gli eventi" . Prendendo le distanze dal primo approccio, il più comune, l'autore sottolinea l'accettabilità del secondo (il suo) punto di vista. Poiché il compito della storia è rivelare l'essenza che determina tutti i fenomeni sociali, lo scienziato ritiene che la storia dovrebbe essere classificata tra le scienze filosofiche. Ibn Khaldun cerca non solo di trasformare la storia in una scienza, ma anche di creare una teoria della storia. Cioè, in sostanza, stiamo parlando dello sviluppo di una filosofia della storia. È impossibile non notare che la visione del pensatore arabo sulla storia riecheggia le idee di Hegel. Allo stesso tempo, nell'interpretazione del tema della storia, Ibn Khaldun è vicino a Voltaire e ai materialisti francesi del XVIII secolo. Come quest'ultimo, lo scienziato credeva che lo storico dovesse studiare e spiegare lo stato sociale della morale, lo spirito familiare e tribale, le differenze di classe, i vantaggi che distinguono un popolo dagli altri. Per il XIV secolo una simile interpretazione dei compiti e del soggetto della storia era un fenomeno concettuale completamente nuovo. Il filosofo era consapevole dell'originalità del suo approccio. “Ho scelto la strada non ancora battuta e la strada di scrivere un libro non ancora esplorato… Ho spiegato i (vari) stati della vita sociale e della vita urbana e i tratti essenziali della società urbana.” “Questa scienza”, spiega Ibn Khaldun, “... ha il suo oggetto speciale, vale a dire la civiltà e la società umana, inoltre considera vari argomenti che possono servire a spiegare i fatti relativi all'essenza della società... Il nostro ragionamento rappresenta una nuova scienza che acquisterà importanza sia per la sua originalità che per l’enormità dei benefici che potrà apportare. L'abbiamo aperto." Si può presumere che Vico abbia preso in prestito il titolo della sua famosa opera e lo stile di presentazione da un pensatore arabo, ovviamente a condizione che conoscesse l'opera di quest'ultimo. Probabilmente, Ibn Khaldun fu il primo a introdurre il concetto di civiltà nell'uso scientifico. Il filosofo ha collegato l'emergere e l'esistenza della civiltà con la città. Nella letteratura dell'Europa occidentale, il termine "civiltà" apparve solo a metà del XVIII secolo (Turgot, 1752; Mirabeau, 1757; Ferguson, 1759). I pensatori europei, tra cui K. Marx, collegarono anche la civiltà con il fenomeno della cultura urbana, con la quale questo concetto è etimologicamente connesso. Sembra che Ibn Khaldun sia stato il primo pensatore a guardare al processo storico da un punto di vista di civiltà e, in conformità con questo, a definire il compito della storia non solo nel descrivere il cambiamento delle generazioni della società, ma anche nello studio dei fenomeni di civiltà. caratteristiche dei vari popoli.

Ibn Khaldun ritiene che la particolarità della nuova scienza sia che, quando spiega la civiltà, procede dai fatti accaduti nella società. Pertanto, il lettore, avendo familiarizzato con la storia dei tempi e dei popoli passati, potrà prevedere eventi che potrebbero accadere in futuro. Da qui, secondo l'autore, l'utilità della storia. Ibn Khaldun è un determinista. Dal suo punto di vista, tutti i fenomeni nel mondo sono determinati causalmente. Tutto è soggetto a un certo ordine e legge. Il mondo è una sequenza di corpi sempre più complessi che si confluiscono l'uno nell'altro: minerali, piante, animali, esseri umani. L'uomo è lo stadio più alto dell'universo, che è nato naturalmente dal mondo animale e si è innalzato al di sopra di esso. Inoltre, secondo lo scienziato arabo, le caratteristiche distintive di una persona sono la mente e l'attività cosciente. “E il mondo degli animali si espanse e le loro specie si moltiplicarono finché gradualmente apparve una persona, dotata della capacità di pensare e ragionare, che lo elevò al di sopra del mondo di una scimmia, che è caratterizzato da acutezza e capacità di percepire, ma che è privato della capacità di pensare e di deliberare azioni. » . È importante notare che Ibn Khaldun considera il lavoro una caratteristica specifica di una persona, intendendo con ciò l'attività per ottenere mezzi di sussistenza. Il filosofo spiega che la modalità di esistenza dell'attività è osservata nelle api e nelle locuste. Ma in loro questa attività è condizionata da un “impulso irresponsabile” e non dalla capacità di pensare. Altrimenti, secondo lo scienziato, l'attività umana è mirata, cosciente. Grazie alla capacità di pensare e lavorare, una persona svolge attività specifiche come la scienza e l'artigianato, che alla fine separano le persone dal mondo animale. Secondo Ibn Khaldun, diversi tipi di attività non svolgono lo stesso ruolo nella vita di una persona. L'uomo ha costantemente bisogno di mezzi di sussistenza e Allah gli ha mostrato il modo per ottenerli. Pertanto, l’attività lavorativa come condizione “necessaria e naturale” per la sua esistenza è più importante degli studi scientifici, perché “meno necessari”. Ciò spiega perché nel suo libro il capitolo sul guadagnarsi da vivere viene presentato prima della sezione sulla scienza. Si può dire che, portando consapevolmente in primo piano l'attività lavorativa, Ibn Khaldun, nel descrivere la vita sociale, ha proceduto essenzialmente da un principio materialistico. Naturalmente, non stiamo parlando dell'applicazione dei principi categoricamente formulati della teoria materialistica della società. Molto probabilmente il filosofo era guidato dal (buon senso. Ma anche in questo caso, le ingenue idee materialistiche di Ibn Khaldun sulla società erano diversi secoli in anticipo sui tempi. È opportuno notare che nel valutare l’importanza del lavoro nella vita umana, Marx dà infatti la stessa valutazione nel Capitale: Il lavoro, secondo Marx, in quanto creatore dei mezzi di consumo, indipendentemente dalle sue forme sociali, è “un condizione per l’esistenza delle persone, eterna necessità naturale..."(evidenziato da me. - L.M.).

Secondo Ibn Khaldun ogni animale ha una parte del corpo destinata alla sua protezione. L'uomo ha una forza inferiore a molti animali e non ha uno speciale corpo di protezione. D'altra parte l'uomo ha un pensiero e una mano che privano gli animali dei loro vantaggi. Gli strumenti creati dalla mano con l'aiuto del pensiero sostituiscono le parti del corpo degli animali destinate alla protezione dell'uomo. Così la lancia sostituisce le corna, la spada sostituisce gli artigli affilati, lo scudo sostituisce la pelle spessa, ecc. Queste riflessioni dello scienziato arabo riecheggiano ancora le idee di Marx riguardo al significato degli organi umani artificiali, cioè dei mezzi di lavoro. “Così ciò che è dato dalla natura stessa diventa un organo della sua attività, un organo che egli attacca agli organi del suo corpo, allungando così, contrariamente alla Bibbia, le dimensioni naturali di quest’ultimo”.

Ibn Khaldun si riferisce anche alle peculiarità delle persone, alla natura sociale di una persona. Ciò, secondo il pensatore arabo, è dovuto al fatto che le persone hanno bisogno di aiuto reciproco, nel confronto con la natura, per procurarsi il sostentamento e creare strumenti. Indicando la natura sociale dell'uomo, Ibn Khaldun si riferisce ad Aristotele. Ma sembra che il filosofo arabo vada oltre il pensatore greco, poiché collega il carattere sociale di una persona con il suo modo specifico di esistenza: l'attività lavorativa. In altre parole, secondo Ibn Khaldun, il lavoro è un fattore di formazione del sistema nella società e la divisione sociale del lavoro è la causa della differenziazione sociale della popolazione, di cui parleremo di seguito.

Con la vita pubblica delle persone, il filosofo collega un'altra caratteristica di una persona: la necessità di un sovrano e di potere violento. "L'esistenza dell'uomo, a differenza di tutti gli altri animali, è impossibile senza di essa", sottolinea l'autore dell '"Introduzione". Dalle caratteristiche dell'uomo, Ibn Khaldun ricava i tratti distintivi della società umana. Questi sono potere reale, reddito, scienze e artigianato.

Una delle disposizioni principali e teoricamente importanti del pensatore arabo è l'idea che "le differenze nel modo di vivere delle persone dipendono solo dalla differenza nel modo in cui ottengono i propri mezzi di sussistenza" . Ancora una volta si suggerisce involontariamente un parallelo tra le idee di Ibn Khaldun e la concezione materialistica della storia di Karl Marx. In sostanza, lo scienziato arabo per la prima volta in forma implicita ha espresso il principio sociologico del ruolo determinante del modo di produzione della vita materiale nel funzionamento e nello sviluppo della società. Apparentemente, questo ha dato a Ibn Khaldun motivo per affermare che nello spiegare la vita sociale delle persone, le differenze nei costumi, i costumi dei diversi popoli, ha scelto una strada imbattuta.

Sulla base del metodo per ottenere mezzi di sussistenza, lo scienziato divide l'intera popolazione dello stato in rurale e urbana. Coloro che sono impegnati nell'agricoltura e nell'allevamento del bestiame vivono nelle zone rurali. Chi fa artigianato, commercio, arte, è cittadino. Altrimenti, la divisione sociale del lavoro determina la struttura sociale della popolazione.

Secondo il filosofo arabo, storicamente, la vita rurale è nata prima della vita cittadina. Ciò è determinato dal fatto che le persone “iniziano con ciò che è necessario e semplice, per poi passare a ciò che è meno necessario e urgente” . All’inizio le persone sono impegnate a procurarsi i mezzi di sussistenza per sostenere la vita. Quindi, come risultato dello sviluppo del lavoro, sorgono prosperità e ricchezza. Cambiano i bisogni umani, c'è interesse per il cibo di qualità, i vestiti costosi, le case alte, l'acqua corrente, ecc. Tutto ciò contribuisce all'emergere dell'artigianato, dell'arte, del commercio e, in definitiva, delle città. Dagli insegnamenti di Ibn Khaldun segue sicuramente che l'emergere di una popolazione urbana, la complicazione della struttura sociale della società è una conseguenza dello sviluppo del lavoro, un aumento della sua efficienza. Pertanto, come osserva lo scienziato, se l'abitante del villaggio si accontenta solo del necessario, allora l'abitante della città si prende cura delle cose meno essenziali, ad esempio dei beni di lusso, perché il reddito dell'abitante della città è più abbondante di quello del contadino. Qui, negli insegnamenti del filosofo arabo, è ben visibile l’idea di progresso economico.

Pertanto, la storia della società Ibn Khaldun si divide in due periodi, che differiscono l'uno dall'altro nel modo di ottenere i mezzi di sussistenza. Il primo periodo è associato allo stile di vita rurale, il secondo all'emergere dello stile di vita urbano. La transizione della società dal primo periodo al secondo è dovuta al progresso economico, all'aumento della produttività del lavoro.

La prova che la vita rurale è più antica di quella urbana, Ibn Khaldun ritiene che esistano forti legami di sangue tra i residenti rurali. Con la transizione della popolazione verso uno stile di vita urbano, questi legami si indeboliscono, per poi scomparire completamente. Questa transizione è accompagnata da alcuni cambiamenti nell'organizzazione della società. Secondo Ibn Khaldun, il bene e il male coesistono nella natura delle persone. Ma c'è più male se una persona non è guidata dalle ingiunzioni di Allah. Nelle campagne, la stirpe e i leader tribali tengono le persone lontane dal male. In città, tuttavia, le persone sono tenute lontane dall'ostilità reciproca dal potere violento del sovrano e dello stato. Lo stato, secondo il filosofo arabo, nasce nelle condizioni della vita rurale come risultato della soppressione della volontà dei compagni tribù da parte di una persona. “L'essenza del potere reale”, scrive, “quando un individuo ha raggiunto l'autocrazia. I restanti membri della tribù si lasciano umiliare e schiavizzare. L'autore, a differenza dei pensatori antichi (Platone, Aristotele), ha individuato solo una forma di stato: la monarchia. Secondo i due periodi storici della società, Ibn Khaldun indica due fasi nell'esistenza dello Stato. La prima fase dello stato è collegata alla vita rurale della società, la seconda alla città. Considerando più in dettaglio l'evoluzione dello stato, lo scienziato identifica cinque fasi nella sua esistenza. La prima fase è la fase dell'emergere del potere reale. Il sovrano qui agisce insieme al suo popolo per raggiungere la gloria comune, proteggere e proteggere il Paese. Un fattore integrante della società sono i rapporti di sangue.

La seconda fase è caratterizzata dal fatto che il sovrano si separa dal popolo e diventa il sovrano supremo del suo popolo, sopprimendo il loro desiderio di usare insieme questo potere.

La terza fase è la fase di una vita tranquilla, quando vengono raccolti i frutti della regalità. Questo, secondo il filosofo, è lo stadio più alto nello sviluppo dello stato, il suo periodo di massimo splendore. Questa è l'ultima fase in cui il sovrano ha pieno potere.

La quarta fase è il momento della pacificazione. Il sovrano sta cercando di non essere inimicizia con i suoi vicini e di accontentarsi di ciò che hanno creato i suoi predecessori.

Infine, la quinta fase è il periodo degli sprechi e degli sprechi. Il sovrano perde tutto ciò che i suoi antenati avevano raccolto. In questa fase la dinastia comincia a invecchiare e viene colta da una lunga malattia, dalla quale non riesce a liberarsi e muore. Il ciclo dell'evoluzione degli stati si conclude così e poi tutto ricomincia da capo.

Ibn Khaldun adottò chiaramente le idee del ciclismo storico dei pensatori antichi. Ma allo stesso tempo ha qualcosa di nuovo che i suoi predecessori e contemporanei non avevano. Nella concezione del filosofo arabo, ogni fase dell'evoluzione dello Stato rappresenta uno stato della società qualitativamente speciale, che ha le sue caratteristiche specifiche. Di conseguenza, le persone che vivono in ciascuna fase storica differiscono l'una dall'altra per le loro caratteristiche speciali, formatesi sotto l'influenza delle condizioni specifiche di questa fase. La morale delle persone, sottolinea Ibn Khaldun, "si forma sotto l'influenza di condizioni specifiche che circondano una persona". Come puoi vedere, lo scienziato arabo, molto prima dei materialisti francesi, arrivò a una conclusione teoricamente molto importante sull'influenza delle condizioni sulla formazione di una persona. Va anche notato che nell'interpretazione delle condizioni che colpiscono una persona c'è una differenza significativa tra Ibn Khaldun e i materialisti francesi. Se la maggior parte di questi ultimi scriveva sull'influenza della coscienza sociale su una persona, allora i primi attribuivano alle condizioni principalmente fattori materiali: lo stato dell'economia del paese, l'ambiente geografico.

Dall'antichità fino al XVIII secolo, nella filosofia occidentale c'era una tradizione che identificava la società e lo Stato. Il concetto di Ibn Khaldun non segue la tradizione europea. Dal suo punto di vista, lo Stato e il potere sono forme di vita sociale e i soggetti sono materia. Una tale distinzione tra Stato e società, a quanto pare, è tutt’altro che casuale. Ciò consente all'autore di considerare il processo storico sotto tre aspetti. Possono essere designati condizionatamente come economici (cambiamento nel modo di ottenere mezzi di sussistenza o cambiamento nei modi di vita), politici (cambiamento nelle fasi dello stato) e socio-etnici (cambiamento nelle dinastie). I primi due aspetti del concetto storico di Ibn Khaldun sono già stati considerati, soffermiamoci sul terzo. Come molti pensatori antichi, il concetto di ciclismo storico del filosofo arabo si basa sull'idea dell'antropomorfismo storico. "... Tutti i fenomeni della società, come la vita rurale e urbana, il potere e i sudditi, sono limitati a una certa età allo stesso modo di una singola persona." La durata della vita delle dinastie è esattamente uguale alla durata della vita di una singola persona e, proprio come una persona, cresce, rimane in uno stato di stagnazione e declina. Secondo Ibn Khaldun, la durata della vita delle dinastie corrisponde all'età naturale di una persona, ovvero 120 anni. L'età media di una generazione è uguale all'età media di un adulto. Con un'età media di un adulto pari a quaranta anni, risulta che la durata della vita di una dinastia non va oltre le tre generazioni. La prima generazione conserva tutti i segni della vita rurale con la sua ferocia e severità. Le persone della prima generazione si distinguono per il coraggio, la militanza e anche per l'unità, dovuta alla consanguineità. Nella seconda generazione sorge il potere reale, la prosperità cresce e le persone si spostano verso uno stile di vita urbano. Qui il potere reale si trasforma, sorge l'autocrazia, una persona si abitua all'umiltà e all'obbedienza, il sentimento di consanguineità scompare gradualmente e le persone già servono le autorità per uno stipendio. Anche il modo di vivere sta cambiando: dall'umiliazione all'abbondanza e al lusso. Ma nella seconda generazione vengono preservate molte caratteristiche della prima generazione: ambizione, ricerca della gloria, disponibilità a difendere il proprio Paese. Secondo l'autore, le persone della terza generazione perdono completamente questi segni dell'antica vita rurale. Non hanno più l'ambizione e il sostegno reciproco di prima, perché il legame di sangue è andato perso. Sono viziati dall'abbondanza, hanno un forte amore per il lusso. Hanno perso la capacità di sostenere le loro pretese e di difendersi, quindi si sottomettono a un’autorità forte e violenta e cercano protezione da essa. Ma il potere stesso, avendo tali soggetti, non è in grado di proteggersi dai nemici. In questo caso, il sovrano è costretto a rivolgersi all'aiuto di coraggiosi mercenari. Ma anche questo non salva la dinastia, che sta sempre più svanendo e cadendo in decadenza. “La decrepitezza”, scrive Ibn Khaldun, “può venire e superare una dinastia senza l’arrivo dei conquistatori. E se fosse stato sferrato un attacco, non sarebbe stato trovato un solo difensore. Quando arriva il momento della morte di una dinastia, ciò avviene senza indugio. Insieme alla morte della dinastia, le città cadono in rovina, lo stato muore. Si completa così il ciclo storico dell'esistenza della dinastia. Nella concezione del filosofo arabo i cicli storici hanno un carattere oggettivo strettamente necessario. In una parola, è una legge oggettiva del movimento della società.

Considerata l’importanza che Ibn Khaldun assegna alle città nella storia della società, possiamo dire che il suo concetto ciclico è, in sostanza, la prima teoria delle civiltà, come giustamente sottolineato da Rappoport.

Una caratteristica del concetto di civiltà di Ibn Khaldun è che i cicli storici in esso contenuti non hanno un carattere assolutamente chiuso (chiuso). Riconosce il momento di continuità tra i morti e le nuove dinastie. Il fondatore di una dinastia in nuove circostanze adotta i costumi di quella precedente. Quindi, secondo il filosofo, gli arabi adottarono lo stile di vita dei persiani.

Nello studio dei cicli storici, lo scienziato presta particolare attenzione allo stile di vita. Secondo lui, più perfetto è lo stile di vita, più ricco è il paese, più forte è lo stato. Ma poiché la scelta dello stile di vita dipende dal potere reale, allora tutta "la ricchezza proviene dal potere reale". Distinguendo Stato e società, Ibn Khaldun non si oppone a loro, data la loro unità. “La ricchezza dei sudditi dipende dalla ricchezza dello Stato; la ricchezza dello Stato, a sua volta, dipende dalla ricchezza e dal numero dei sudditi.

Se definiamo la principale caratteristica concettuale degli insegnamenti di Ibn Khaldun, allora possiamo dire che nelle sue posizioni iniziali è il materialismo. Naturalmente, non stiamo parlando di una teoria non contraddittoria strettamente scientifica, categoricamente formulata in modo chiaro. Il pensatore arabo, insieme alle idee brillanti per quell'epoca, ha molti giudizi ingenui e talvolta semplicemente errati. Tuttavia, negli insegnamenti di Ibn Khaldun, il materialismo è chiaramente visibile come principio iniziale dell'approccio alla comprensione della società e della storia. Ciò si manifesta principalmente nell’identificazione dei fattori materiali come causa determinante delle differenze esistenti tra paesi e popoli. Anche i fattori materiali costituiscono elementi determinanti nel distinguere le diverse fasi della storia della società. Probabilmente, gli insegnamenti di Ibn Khaldun possono essere definiti come la forma storicamente prima, e quindi ingenua, di comprensione materialistica della società.

Ibn Khaldun identifica due tipi di fattori materiali che influenzano la vita della società: l'ambiente geografico (zona climatica) e lo stile di vita, dovuto al modo in cui vengono creati i mezzi di sussistenza.

A metà del secolo, i pensatori arabi distinguevano sette zone climatiche sulla Terra, chiamate clima. In generale, queste zone sono state divise in moderate e non moderate. Clima moderato nella terza, quarta e quinta zona. Gli abitanti di queste zone, a cui lo scienziato fa riferimento la popolazione del Maghreb, della Siria, dell'Iraq, della Cina, dell'Europa occidentale cristiana, costruiscono case in pietra con decorazioni, utilizzano ampiamente strumenti e vari dispositivi nella loro vita. La loro misura di scambio sono i metalli preziosi: oro e argento. Secondo Ibn Khaldun, le persone del clima smodato (queste sono la prima, la seconda, la sesta e la settima zona) costruiscono case con argilla e canne, mangiano piante, indossano abiti con foglie o pelli di alberi e restano persino senza vestiti. Usano rame, ferro e pelli come misura di scambio. Questo livello di sviluppo corrisponde anche alla loro morale, che è "vicina alla morale degli animali muti". Queste caratteristiche etnografiche dei popoli ricordano in qualche modo le idee dello storico francese del XVI secolo Jean Bodin. Come Bodin, Ibn Khaldun simpatizza chiaramente con gli abitanti del clima temperato. Ma a differenza del pensatore francese, lo storico arabo, nel descrivere le caratteristiche degli abitanti delle diverse zone, si concentra chiaramente sulle differenze nei livelli del loro sviluppo (socio-economico). Se, secondo Boden, le caratteristiche naturali delle persone, i loro costumi dipendono direttamente dall'ambiente geografico, allora secondo Ibn Khaldun questa connessione è mediata dallo stile di vita. Il clima determina la differenza nello stile di vita, lo stile di vita - la differenza nella nutrizione e la nutrizione - la differenza nel fisico, nella morale, nelle capacità mentali, ecc. Sebbene il filosofo sottolinei l'importanza del modo (modo) di vita nell'emergere di caratteristiche etniche dei popoli, tuttavia, le sue opinioni, in linea di principio, non vanno oltre il determinismo geografico e il materialismo volgare. Ma anche un simile approccio nell'era del tardo Medioevo fu un grande passo avanti scientifico.

Secondo Ibn Khaldun, il clima influenza non solo lo stile di vita, ma anche il colore della pelle delle persone. Con questo spiega il colore nero della pelle dei sudanesi, gli abitanti dell'smodato clima meridionale. Il filosofo critica le opinioni religiose esistenti, secondo le quali i sudanesi sono i discendenti di Ham, e il colore della loro pelle è una conseguenza del fatto che furono maledetti dal loro antenato. Secondo il filosofo arabo, spiegare le caratteristiche etniche comuni dei popoli con il fatto che essi sono figli di questa o quella persona è un errore perché si ignora l'essenza del fenomeno.

Un altro fattore materiale che determina l'esistenza di differenze tra i paesi negli insegnamenti di Ibn Khaldun è lo stile di vita. Questo concetto porta l'onere principale nello spiegare le caratteristiche dei popoli, delle città, delle dinastie. “Molti pensano”, scrive lo storico, “che la ricchezza dell'Egitto derivi da questo. in questa terra si nascondono tesori... Ma il motivo non è questo, bensì che lo stile di vita in Egitto e al Cairo è più perfetto che nelle città del Maghreb, e grazie a questo la loro situazione è migliore...” L'autore critica anche le spiegazioni astrologiche della ricchezza dei popoli orientali mediante la disposizione delle stelle. La ragione della ricchezza, secondo il filosofo, sta nella perfezione dello stile di vita in questi paesi. L'autore non riconosce differenze significative nella natura dell'uomo in Oriente e in Occidente. Una certa superiorità degli abitanti dell'Est rispetto agli abitanti della zona smodata dell'Ovest è spiegata da lui a causa dello stile di vita urbano, che consente alle persone di impegnarsi in complessi mestieri, arte e scienza. Altrimenti, il carattere eccessivo del lavoro rende possibile soddisfare e sviluppare bisogni che vanno oltre i limiti dell’essenziale. Pertanto, le capacità mentali e psichiche delle persone, secondo lo scienziato, sono determinate da fattori socio-economici.

Ibn Khaldun non spiega specificamente cosa intende per modo di vita (o modo di vivere), ma dal contesto dell'opera si può concludere che stiamo parlando di un modo di produzione, nella terminologia dell'autore, "un modo di procurarsi i mezzi di sussistenza”. Lo scienziato vede nel lavoro la causa ultima della prosperità e della ricchezza della società. "Lo stato della ... società, la sua ricchezza e prosperità dipendono solo dal lavoro e dagli sforzi delle persone nell'acquisizione di beni." Se, osserva Ibn Khaldun, le persone non lavorano per acquisire mezzi di sussistenza, i mercati saranno vuoti, le città crolleranno e le persone saranno disperse in altri paesi. La ragione della fioritura delle città, degli stati e delle loro dinastie è la grande quantità di lavoro degli abitanti. La riduzione della causa ultima dell'esistenza delle differenze tra le società al lavoro ha permesso a Ibn Khaldun di mostrare per la prima volta la componente economica dei cicli storici. Sarebbe più corretto dire che i cicli economici, nella concezione del pensatore arabo, sono la base (e la causa) dei cicli storici, cioè l’emergere, il fiorire, il declino e la scomparsa di un certo modo di vivere portano alla nascita, sviluppo, poi invecchiamento e scomparsa di alcune città, stati e dinastie.

Ibn Khaldun distingue due tipi di lavoro: il lavoro di base, destinato a creare mezzi di sussistenza, e il lavoro in eccedenza, che, a differenza del lavoro principale, viene speso principalmente per creare o acquisire lusso e ricchezza. L’idea di Ibn Khaldun sulla natura ridondante del lavoro sociale sembra essere teoricamente importante. Secondo il filosofo, una persona da sola non è in grado di guadagnarsi da vivere. Quindi le persone si uniscono e si aiutano a vicenda. "Ciò che è necessario", scrive Ibn Khaldun, "che un gruppo di persone produca, aiutandosi a vicenda, soddisfi i bisogni di un numero molto maggiore di persone rispetto a loro stessi ... La quantità di lavoro delle persone unite supera la quantità necessaria per rispondere ai bisogni urgenti dei lavoratori”. In altre parole, parlando nel linguaggio della dialettica, la quantità si trasforma in qualità. Il lavoro sociale, secondo lo scienziato, ha un carattere eccessivo e auto-crescente. K. Marx, però, cinque secoli dopo, ha sottolineato la stessa caratteristica del lavoro collettivo anche nel Capitale.

La rivitalizzazione della vita economica nel Nord Africa, l'emergere di rapporti merce-denaro lì, non sono sfuggiti all'attenzione di Ibn Khaldun. La natura sociale del lavoro e la divisione sociale del lavoro contribuiscono a uno scambio sempre più attivo delle cose prodotte attraverso il mercato, dove i prodotti del lavoro rivelano il loro contenuto di valore. A questo proposito, lo scienziato intraprende un'analisi economica del lavoro e della vita economica della società.

Qualsiasi lavoro, secondo Ibn Khaldun, si manifesta come valore. Di conseguenza, qualsiasi reddito acquisito come risultato del lavoro costituisce il valore del lavoro. E se la quantità di lavoro aumenta, aumenta anche il suo valore. A causa dell'aumento della quantità di lavoro (valore), i redditi e la ricchezza della popolazione si moltiplicano sotto forma di cose necessarie, alloggi, comodità, servizi, ecc. Lo scienziato spiega il significato dei concetti economici di base ("reddito" , “proprietà”, “ricchezza”, “beni di consumo” ecc.), con cui opera. Ma, sfortunatamente, non ha una definizione di lavoro, non viene mostrato come viene determinato il valore del lavoro stesso. Tuttavia, Ibn Khaldun persegue chiaramente l’idea di un rapporto diretto tra la quantità di lavoro e il suo valore. Maggiore è la quantità di lavoro, maggiore è il suo costo. Interessante è anche il pensiero dell'autore sul maggior costo della manodopera complessa rispetto a quella semplice. “Il lavoro di alcuni mestieri”, scrive l’economista arabo, “include il lavoro di altri (artigianato): ad esempio, la falegnameria utilizza prodotti in legno, la tessitura utilizza filati, e (quindi) il lavoro in entrambi questi mestieri è maggiore e il suo costo è più alto." Le disposizioni di Ibn Khaldun di cui sopra ricordano notevolmente le riflessioni di Marx nel suo studio sul valore del lavoro semplice e complesso. È noto che il problema del rapporto tra lavoro semplice e complesso è uno dei teoricamente complessi e poco sviluppati. In questo contesto, la formulazione del problema citato (anche se non in forma esplicita) già nel XIV secolo testimonia la profonda intuizione teorica di Ibn Khaldun. Se generalizziamo le riflessioni di Ibn Khaldun sull'importanza del lavoro nella società, possiamo ridurle a quanto segue: quasi tutto ciò che una persona acquisisce, consuma, è creato dal suo lavoro. Il servizio sociale è superfluo. Pertanto, nel processo di lavoro, non vengono creati solo i mezzi di vita necessari, che vengono immediatamente consumati, ma anche oggetti, cose che si trasformano in ricchezza e proprietà delle persone. Il valore degli oggetti acquistati è pari al valore del lavoro investito in essi. Di conseguenza, il prezzo degli oggetti è determinato dalla quantità di lavoro impiegato su di essi. In una parola, nel concetto dell'economista arabo, il lavoro agisce essenzialmente come una sostanza di valore. Sulla base di questa comprensione del significato del lavoro, lo scienziato determina il valore non solo delle cose create dall'uomo, ma anche dell'uomo stesso. "Il prezzo di ogni persona", scrive Ibn Khaldun, "è ciò che sa fare bene, cioè il suo mestiere è il suo prezzo, vale a dire il costo del suo lavoro, che crea i suoi mezzi di vita". Non è difficile vedere in queste riflessioni dello scienziato le origini della teoria dell'"uomo economico" che dominò l'Occidente nell'era del capitalismo sviluppato. Naturalmente, sarebbe una manifestazione di richieste ingiustificate e ingiuste nei confronti di Ibn Khaldun criticarlo per un approccio unilaterale e puramente economico all'uomo. Nelle condizioni del tardo Medioevo, queste opinioni del filosofo arabo rappresentarono un gigantesco passo avanti. Il semplice riconoscimento del lavoro (e non dell'anima, come è stato tradizionalmente accettato) come una caratteristica essenziale dell'uomo parla a favore di tale conclusione.

La dottrina del lavoro come base del valore di Ibn Khaldun dà buone ragioni per dubitare della correttezza del punto di vista esistente nella scienza riguardo al momento dell'emergere della teoria del valore del lavoro. È opportuno notare che in alcune opere di eminenti economisti fisiocratici, in cui viene esposta la teoria del valore del lavoro, si ripetono effettivamente i pensieri di uno scienziato arabo poco conosciuto. Sembra, tuttavia, che la correzione del punto di vista generalmente accettato riguardo ai fondatori del concetto citato non diminuirà in alcun modo il significato teorico delle opere di W. Petty, A. Smith, D. Ricardo, F. Quesnay, A. Turgot e altri famosi economisti del XVIII secolo.

Poiché il lavoro, secondo Ibn Khaldun, è una condizione necessaria per l'esistenza delle persone, i cambiamenti nella società sono determinati dai cambiamenti nella sfera del lavoro. Lo stato della società, la sua ricchezza e prosperità dipendono, secondo Ibn Khaldun, solo dal lavoro. Pertanto, i cicli storici nel suo concetto sono correlati ai cambiamenti nel mondo del lavoro.

Come già notato, secondo gli insegnamenti di Ibn Khaldun, il primo stadio storico della società è una società con uno stile di vita rurale. Lo stile di vita rurale, secondo l'economista arabo, è il più antico, “viene da Adamo”, e corrisponde alle capacità naturali dell'uomo. Il lavoro rurale è prevalentemente una varietà di lavoro di base, perché consente alle persone di acquisire solo i mezzi di sussistenza necessari. Come scrive Ibn Khaldun, l'obiettivo della comunità tribale è lo stato e il potere, e l'obiettivo dei residenti rurali è la vita urbana. L'emergere del potere reale (e dello Stato) contribuisce al miglioramento dello stile di vita rurale e, di conseguenza, del lavoro rurale, che, a sua volta, porta all'emergere di eccedenze dei mezzi di sussistenza estratti. Nasce un mestiere - il secondo, più complesso, secondo l'autore, tipo di lavoro, e poi il commercio - il terzo, modo naturale di attività per una persona. Il loro aspetto significa che nella società, insieme al lavoro principale, c'è lavoro in eccesso, che viene speso per creare ricchezza e beni di lusso. I residenti rurali si stanno gradualmente abituando all’acqua corrente, agli edifici alti e ad altre comodità della vita urbana. Lo stile di vita rurale si sta gradualmente trasformando in urbano. Anche la popolazione è in crescita. Con l’aumento della popolazione urbana, aumenta anche la quantità (e il costo) del surplus di manodopera, che porta a maggiore ricchezza e lusso. Secondo Ibn Khaldun, il grado di surplus di manodopera dipende dal numero di abitanti, quindi, nelle grandi città, i residenti sono ricchi e in quelli piccoli sono poveri quasi quanto nei villaggi. La crescita della popolazione delle città porta ad un aumento della domanda di alloggi costosi, vestiti, utensili, ecc. Anche i prezzi stanno aumentando. Alla fine, la vita economica raggiunge un punto in cui le spese delle persone superano i loro redditi. I residenti delle città vengono gradualmente rovinati, impoveriti, impoveriti. La stessa cosa accade con lo Stato. Cercando di coprire i costi crescenti, il governo aumenta le tasse. Ma le tasse e varie tasse illegali, come nota l'autore, causano un altro aumento dei prezzi, "perché i commercianti includono nel prezzo della merce tutto ciò che spendono, compresi i loro mezzi di sussistenza, in modo che le tasse sono incluse nel prezzo della merce". ." (Non c'è davvero niente di nuovo sotto il sole. - L. M.) L'aumento dei costi elevati porta a un impoverimento ancora maggiore dei cittadini e a un calo della domanda per la costosa manodopera degli artigiani. Lo Stato si sta indebolendo, decrepito e morente. Le città sono minacciate dalla desolazione e dalla rovina finché non rivivono la loro giovinezza nel periodo di massimo splendore di una nuova dinastia e di un nuovo stato.

Come risulta dalle riflessioni di Ibn Khaldun, lo stile di vita urbano è la fase più alta (e ultima) nello sviluppo della società, dopo la quale inizia la regressione sociale ed economica. Ma anche con la crescita economica delle città, secondo Ibn Khaldun, si verifica una trasformazione della moralità. Lo stile di vita urbano (delicatezza, lusso, ecc.) Porta a un cambiamento nella natura umana. Altrimenti, dal concetto di Ibn Khaldun segue che nel processo storico il progresso economico e quello morale non sempre coincidono. Il progressivo degrado spirituale della società porta alla fine al declino economico, alla morte dello stato, alla caduta della dinastia. “Se vogliamo distruggere qualsiasi popolazione”, scrive il filosofo, “costringeremo coloro che vivono in quella prosperità a condurre una vita immorale. Allora la sentenza su di loro diventerà giusta e noi li distruggeremo completamente. È importante notare che, secondo Ibn Khaldun, il ciclo storico termina contemporaneamente alla completa perdita dell'essenza umana. "Se una persona è corrotta sotto tutti gli aspetti, la sua essenza umana è perita e cambia completamente." Ciò significa la perdita da parte di una persona della sua capacità di pensiero razionale (azione) e di lavoro. Intanto, secondo lo studioso arabo, furono proprio questi due tratti essenziali a distinguere il primo popolo, dal quale, di fatto, ebbe inizio la storia. La perdita di queste capacità non può che portare alla morte della società, perché le persone ora non hanno la possibilità di scegliere ciò che è utile per sé e proteggersi da ciò che è dannoso, non sono in grado di prendersi cura di se stesse, dei propri bisogni.

È opportuno notare che Ibn Khaldun sottolinea in particolare la natura dannosa non solo della perdita della capacità lavorativa, ma anche di qualsiasi negligenza nel lavoro per l'essenza umana.

Un'idea molto importante può essere rintracciata nel concetto dell'economista arabo. Se lo sviluppo e la fioritura delle città provocano la crescita del consumismo, allora il consumismo stesso, divenuto il principio fondamentale della società, ne porta alla morte. La conclusione è l’inutilità dell’esistenza di una società il cui obiettivo è il consumismo. Il declino e la morte di una tale società, secondo Ibn Khaldun, avvengono con fatale inevitabilità. È chiaro che il concetto di Ibn Khaldun è un riflesso filosofico dell'epoca e delle nuove tendenze emergenti. È anche ovvio che il filosofo non fu testimone né della morte della nuova civiltà da lui descritta, né della sua profonda crisi. Pertanto, l'idea della morte di questa civiltà è stata molto probabilmente ispirata dal suo atteggiamento nei confronti delle tendenze negative del capitalismo emergente. Nello sviluppo successivo del capitalismo i sintomi della sua malattia divennero sempre più evidenti. Ciò ha costretto molti pensatori di epoche diverse a cercare un’alternativa al capitalismo. Qui basta riferirsi almeno a K. Marx e F. Engels o ai filosofi religiosi russi: Vl. Solovyov, N. Berdyaev, S. Bulgakov e molti altri.

Torniamo, però, alle opinioni del pensatore arabo. Ma qual è l’alternativa allo stile di vita urbano da lui rifiutato? Si ritiene che l'autore in una certa misura simpatizzi con gli abitanti del villaggio (coraggiosi, coraggiosi, non corrotti dalla ricchezza, ecc.). Tuttavia, né l'intuizione di classe del filosofo, né l'esperienza storica dell'umanità, né i suoi principi teorici iniziali gli hanno dato motivo di fare una scelta a favore del feudalesimo, che sta scomparendo nella storia. Da qui l’idea del ciclismo. La civiltà urbana (borghese) sta morendo. Il ciclo storico finisce qui, per risorgere.

Il filosofo critica aspramente l'idealismo soggettivo, l'alchimia e l'astrologia come credenze errate e occupazioni dannose per la società. Valuta piuttosto criticamente il ruolo dei teologi e dei filosofi religiosi nella società, che sono impegnati con problemi astratti, separati dalla vita e quindi incapaci di governare lo Stato.

Nella sua opera, Ibn Khaldun menziona spesso Allah, tuttavia, non consente a Dio di interferire nel processo storico. Pertanto, il filosofo non ritiene corretto spiegare le cause dei fenomeni sociali facendo riferimento all'azione di forze soprannaturali nascoste. “In generale, non possiamo dire nulla sull'esistenza di ciò che è inammissibile alla percezione sensoriale, tranne ciò che è caratteristico dell'anima umana, ad esempio, nel sonno. E tutto il resto è inaccettabile (per una persona)!” Questo sensazionalismo materialistico è direttamente collegato all'idea principale dello scienziato sulle condizioni materiali della vita come il fattore più importante nei fenomeni sociali.

Quindi, riassumiamo. Gli insegnamenti di Ibn Khaldun sono molto significativi in ​​termini di idee teoricamente significative. Questi includono l'idea dell'unità dell'uomo e della società, dell'uomo e della storia, della separazione dell'umanità e della sua storia come soggetto indipendente di ricerca filosofica, ecc. Queste idee sembrano essere dovute alla filosofia precedente. Tuttavia, i pensieri e le conclusioni dello stesso Ibn Khaldun hanno un valore scientifico molto maggiore. Questi includono la definizione dell'argomento e dei compiti della storia (filosofia della storia) come scienza, l'idea della condizionalità dello stile di vita, dei costumi, delle caratteristiche etniche da parte di fattori materiali, in particolare l'ambiente geografico. Ma certamente brillante per il XIV secolo fu la scoperta da parte dell'autore di un nuovo metodo di studio della società, basato sul riconoscimento della dipendenza dei fenomeni sociali dal modo in cui le persone agiscono, da come assicurano la loro esistenza. Il filosofo si rese conto che il suo metodo di ricerca nuovo, materialistico, consente di rivelare l'essenza dei processi sociali e storici. Ciò gli diede motivo di parlare della sua ricerca come di una nuova scienza. Il materialismo di Ibn Khaldun si manifesta anche nel suo approccio al lavoro come caratteristica essenziale dell'uomo e come fattore di formazione del sistema della società. Teoricamente importante è anche l’idea del filosofo arabo sulla natura ridondante del lavoro sociale come base del progresso sociale. L'originalità del concetto di Ibn Khaldun si manifesta anche nel fatto che per la prima volta, per quanto ne so, ha tentato di analizzare i cicli storici da un punto di vista economico. L'autore dei Prolegomeni dimostra così l'abilità non solo di un filosofo profondo, di uno storico originale, ma anche di un economista di talento. I meriti dell'economista Ibn Khaldun includono la creazione dei fondamenti della teoria del valore-lavoro, l'analisi della natura della moneta, la descrizione delle funzioni della moneta (oro e argento) come misura di valore, mezzo di pagamento, scambio e accumulo di tesori. Interessanti sono anche le riflessioni dello scienziato sul cambiamento della situazione dei prezzi di mercato nelle varie fasi del processo storico.

Rilevanti fino ad oggi sono i pensieri del filosofo arabo sul lavoro come modo di esistenza umana, come fonte di ricchezza e prosperità della società. Il progresso storico, secondo Ibn Khaldun, è associato allo sviluppo della capacità lavorativa delle persone e alla crescita dei loro bisogni. Poiché il lavoro e la ragione sono le caratteristiche essenziali di una persona, il progresso storico, secondo lo scienziato, è accompagnato da un cambiamento nell'essenza umana. Possiamo dire che nel concetto di Ibn Khaldun il processo storico risulta essere una manifestazione (espressione) dell'essenza umana. È vero, l'autore aderisce alla teoria ciclica del processo storico. Pertanto, i cicli storici nel suo insegnamento sono le fasi del cambiamento nell'essenza umana: formazione, sviluppo, declino (decrepitezza) e morte.

Naturalmente qualsiasi concetto scientifico, se sottoposto ad analisi teorica sei secoli dopo la sua creazione, non può essere perfetto. Ma nonostante i suoi difetti, gli insegnamenti di Ibn Khaldun furono un grande passo avanti nello sviluppo delle scienze sociali in generale, e nella formazione di un concetto scientifico del processo storico in particolare. Possiamo essere d'accordo con Rappoport sul fatto che “né il mondo classico né quello medievale cristiano (aggiungiamo da noi stessi - non il Rinascimento, compresa la filosofia del XVIII secolo. - JI. M.) incapace di presentare, anche approssimativamente, qualcosa del genere in relazione all'ampiezza delle vedute...” Si può presumere che questa sia la chiave dell'oscurità. Idee che sono in anticipo di centinaia di anni, non comprese dall'epoca e non richieste dalla società, non possono far conoscere il loro autore, anche se è tre volte un genio. Nonostante siano poco conosciuti, gli insegnamenti di Ibn Khaldun danno motivo oggi di assegnargli uno dei posti più alti tra i creatori della filosofia della storia.

Vedi: Grigoryan S. N. Pensiero filosofico progressista nei paesi del Vicino e Medio Oriente dei secoli IX-XIV. // Opere selezionate di pensatori dei paesi del Vicino e Medio Oriente dei secoli IX-XIV. M., 1961. I

Khaldun Ibn. Introduzione // Opere selezionate di pensatori dei paesi del Vicino e Medio Oriente dei secoli IX-XIV. M., 1961. S.559.

L'obiettivo della vita cittadina Ibn Khaldun considerava l'acquisizione di sempre più lusso e ricchezza. Pertanto, questo stile di vita, secondo l'autore, contribuisce alla stagnazione e al declino. Vedi: cit. operazione. pp. 592-595.

Abd al-Rahman Abu Zeid ibn Khaldun(732 / 1332-808 / 1406) - il più grande storico arabo, faqih, proto-sociologo, teorico sociale, che apparteneva al Maliki.

Nacque dove, dopo aver lasciato Siviglia, si trasferì durante la Reconquista. Ha ricevuto un'eccellente educazione islamica tradizionale. Prestò servizio presso le corti dei sovrani del Maghreb, dell'Andalusia. Le guerre, il caos politico e la peste che costò la vita ai suoi genitori costrinsero Ibn Khaldun a trasferirsi a Fez, dove prestò servizio nel cortile doganale e continuò la sua educazione. L'intrigo e l'invidia per il suo successo e la sua fama costrinsero Ibn Khaldun a tornare in Nord Africa e a ritirarsi dall'attività politica. Andò al Cairo, dove prese posto e insegnò al Maliki madhhab.

Atti

Tra le opere di Ibn Khaldun, la più famosa è un'opera fondamentale chiamata "Il libro di esempi istruttivi per la storia degli arabi, dei persiani, dei berberi e dei popoli che vissero con loro sulla terra". Questo lavoro si compone di tre parti. In Occidente, la prima parte è più conosciuta: Muqaddimah("Introduzione"), in cui Ibn Khaldun delineava i compiti, il metodo e i principi della ricerca storica, la dottrina dello sviluppo della società, nonché la teoria ciclica del rapporto tra civiltà nomadi e urbane. Ha anche descritto il principio della solidarietà di gruppo (asabiya), che garantisce l’unità dello Stato, mentre la perdita di questo principio porta al declino e alla distruzione.
La seconda parte è dedicata alla storia dei popoli dell'Oriente musulmano, la terza alla storia dei popoli del Maghreb. Queste opere attirarono meno interesse e non fecero un'impressione così significativa sugli studiosi come Muqaddimah.
Ibn Khaldun scrisse anche un'"Autobiografia", che divenne uno dei primi esempi di letteratura di memorie araba. Sfortunatamente, non fornisce un quadro completo dei motivi delle sue attività e del suo carattere.

Senso

Ibn Khaldun è considerato uno storico unico, ed è piuttosto difficile identificare un predecessore di cui abbia utilizzato il modello. Ibn Khaldun non lasciò seguaci, forse perché i suoi contemporanei non accettarono il suo metodo, e solo nel XIX secolo. fu riscoperto dagli europei e dichiarò Ibn Khaldun il padre della storiografia, della sociologia e della storia sociale.
Ibn Khaldun pose le basi della scienza storica e la sua fama è attualmente associata alla rilevanza delle sue opinioni nel contesto delle moderne teorie sociali e politiche.

- (Abdelrahman Abu Said Wali al Din ibn Khaldun) (Ibn Khaldun (Abd al Rahman Abu Zaid Wali al Din ibn Khaldun)) (1332–1406) Storico, sociologo e filosofo. Nato in Tunisia. È diventato famoso come autore del Libro degli esempi istruttivi e della raccolta ... ... Scienze Politiche. Dizionario.

IBN KHALDUN- Abdurahman Abu Zayd al Maghribi (1332 1406) arabo. storico, filosofo, statista. Ha ricoperto vari incarichi presso le corti dei sovrani di Tunisia, Fez, Grenada, Egitto. L'opera principale di I.Kh. "Un libro di esempi istruttivi tratti dalla storia degli arabi, dei persiani, ... ... Enciclopedia filosofica

Ibn Khaldun- (Abd o Rahman Veli od din, soprannominato Hadrami ed Eshbili, Siviglia) famoso storico arabo (1332 1406). Per origine, una persona umile. Avendo studiato il Corano, gli hadith, la legge, la grammatica, la piitika nella sua città natale, la Tunisia, prestò servizio presso il Sultano di Fes. ... ... Enciclopedia di Brockhaus ed Efron

IBN-HALDUN- Abdarrahman Abu Zeid (nato il 27 maggio 1332, Tunnisi - morto il 17 marzo 1406, Il Cairo) - Arabo, statista, storico culturale e rappresentante della filosofia della storia, seguace di Averroè. Il suo ruolo significativo nella storia non è ancora riconosciuto da tutti ... Enciclopedia filosofica

Ibn Khaldun- Ibn Khaldun, Ibn Khaldun Abd ar Rahman Abu Zeidibn Muhammad (13321406), storico e filosofo arabo. Nato a Tunisi. Nel 1349-75 ricoprì diversi incarichi presso le corti dei sovrani di Tunisi, Fez, Granada, Bejaia. Nel 1379 ritornò in Tunisia; V… … Libro di consultazione enciclopedico "Africa"

Ibn Khaldun- (1332 1406), storico arabo, filosofo, statista. Seguace di Ibn Rushd. Ha svolto un ruolo di primo piano nella vita politica degli stati musulmani del Nord Africa. Nel saggio "Il libro degli esempi edificanti ..." ha delineato le sue opinioni su ... ... Dizionario enciclopedico

IBN KHALDUN- (1332 1406), storico e filosofo arabo. Seguace di Ibn Rushd. Nel libro in più volumi Libro di esempi istruttivi... (1377-82) delineò la storia dei popoli dell'Oriente musulmano, espresse l'idea dei cicli storici... Enciclopedia moderna

IBN KHALDUN- (1332-1406) Storico e filosofo arabo. Seguace di Ibn Rushd. Nel suo saggio Il libro degli esempi istruttivi ... ha delineato le sue opinioni sullo sviluppo della società (l'idea dei cicli storici; ha collegato le differenze nel modo di vivere delle persone principalmente con ... ... Grande dizionario enciclopedico

Ibn Khaldun- (1332-1406) Storico e filosofo arabo. Seguace di Ibn Rushd. Nel libro in più volumi Il libro degli esempi istruttivi... (1377-82) delinea la storia dei popoli dell'Oriente musulmano, esprime l'idea della ciclicità nella storia... Dizionario storico

Ibn Khaldun- (1332 1406), storico e filosofo arabo. Seguace di Ibn Rushd. Nell'opera in più volumi "Il libro degli esempi istruttivi..." (1377-82) delineò la storia dei popoli dell'Oriente musulmano ed espresse l'idea dei cicli storici. … Dizionario enciclopedico illustrato

IBN KHALDUN- Abd ar Rahman Abu Zeyd (1332-1406) statista e personaggio pubblico arabo, storico culturale, filosofo sociale, che sviluppò anche i problemi della filosofia della storia. Spesso definito il "Marx arabo". Opere principali: "Mondo... ... L'ultimo dizionario filosofico

IBN KHALDUN

IBN KHALDUN

Abdurahman Abu Zeyd al-Maghribi (1332-1406) - Arabo. storico, statista. Ha ricoperto vari incarichi presso le corti dei sovrani di Tunisia, Fez, Grenada, Egitto. Principale I.Kh. “Il Libro di esempi istruttivi tratti dalla storia degli arabi, dei persiani, dei berberi...” (“Kitab al-Ibar...”) è composto da tre parti:
1) "Mukaddima", noto nella letteratura europea con il nome "Prolegomena", contiene sezioni tematiche che mettono in risalto le questioni più importanti della filosofia sociale e della filosofia della storia: la conoscenza storica, i problemi metodologici della conoscenza storica, i concetti di cultura e civiltà, scienza della cultura, tipi di civiltà, sulla società umana, fasi del suo sviluppo e habitat, modi per ottenere sussistenza, consumo e profitto, condizionalità economica del processo storico, sull'origine e le fasi di sviluppo dello stato, sul potere, ecc. .;
2) i popoli dell'Oriente musulmano;
3) la storia dei popoli del Maghreb.
LORO. ha cercato di stabilire una visione della storia dell'umanità come storica e sociale e ha considerato specificamente le forze motrici della storia e i suoi modelli generali. Lo stato, secondo I.Kh., non è solo un'istituzione umana naturale e necessaria in cui opera la causalità, ma un'unità politica e sociale che determina l'esistenza della stessa civiltà umana (umran). Ha avanzato l'idea della natura oggettiva dello sviluppo dello stato, che non dipende dalla volontà di Dio o dei governanti, non solo dalle leggi della natura, ma anche dalle leggi di sviluppo della società stessa. LORO. ha creato la dottrina della natura naturale dello sviluppo della società umana, dovuta all'ambiente geografico, a seconda dell'uno o dell'altro tipo di attività produttiva delle persone, e sulle forme di organizzazione politica e cultura caratteristiche di ogni fase di ascesa e caduta delle civiltà. Ha visto il livello di sviluppo della cultura, le forme di solidarietà sociale, la natura del governo dalla divisione sociale del lavoro e il livello di sviluppo economico. LORO. mostrò uno stretto rapporto tra religione e potere statale, considerando il primo come un istituto politico necessario. LORO. Volevo elevare la storia dal livello dell'arte a quello della scienza, una disciplina teorica.

Filosofia: dizionario enciclopedico. - M.: Gardariki. A cura di A.A. Ivina. 2004 .

IBN KHALDUN

Ibn Khaldun Abdarrahman Abu Zeid (27.5.1332, Tunisia, -17.3.1406, Il Cairo), Arabo. stato e società. attivista, filosofo e storico. Ha avuto un ruolo di primo piano in politica. vita musulmano stati del Nord. Africa, fu educatore, consigliere, cancelliere, ambasciatore e giudice per numerosi governanti. Tentativi ripetuti di I. X. di incarnare le idee di una società giusta. la costruzione guidata dal "sovrano-filosofo" si concluse, tuttavia, con un fallimento. In filosofia, I. X. era un seguace e commentatore di Ibn Rushd, e difendeva la verità oggettiva, si opponeva a quella pratica. e politico conoscenze acquisite empiricamente. modo religioso-mistico. saggezza, sebbene riconoscesse la sua definizione. nella società. Molto presto filosofia le opere di I. X., i trattati di logica, la matematica, i commenti su Ibn Rushd sono considerati perduti. Principale operazione. I. X. - "Libro in più volumi di esempi istruttivi e informazioni dalla storia degli arabi, persiani, berberi e altri i loro poteri contemporanei. popoli" (Arabo. il titolo dell'opera è soggetto a varie traduzioni)- un prezioso storico fonte. Nell'ampio teorico "Amministrato" ("al-Mukaddimah") a lei I. X. ha delineato la sua filosofia sociale. nella storia delle società. - Questo è il primo tentativo di creare indipendente. la scienza della società, o come la chiamava I. X. "", che serve da guida per il tich politico. attività. I. X. affermava il carattere naturale delle società. sviluppo, a causa geografica. ambiente e manifestato nei cicli di ascesa e caduta della civiltà nel processo di cambio generazionale. Secondo I. X., il livello di sviluppo della cultura e la natura del governo nello stato sono determinati dalle società. divisione del lavoro, mutuo scambio economico attività e la conseguente solidarietà sociale di governanti e sudditi.

L'autobiografia di I. X., in cui ha descritto in dettaglio la sua vita e, è una storia preziosa, e illuminato. monumento dell'epoca. I. X. ha avuto una grande influenza sulle società. pensiero, soprattutto storiografia, in Egitto e nell'Impero Ottomano 15-18 secoli Dopo la seconda guerra mondiale, I. Kh. attirò un numero crescente di filosofi, sociologi e storici, sia in Arabo. Molti paesi e in Occidente tendono a vederlo come un pensatore che ha anticipato le idee dell’assolutismo illuminato, la teoria del valore-lavoro, la lotta di classe e la sociologia della conoscenza. Kitab al-Ibar... (Libro di esempi istruttivi...), T. 1-7, Bulak, 1867; al-Tarif bi-Ibn Khaldun (Nuovo su I. X.), Il Cairo, 1951 ; al-Mukaddimah, (Introduzione. Storia), T. 1-3, Beirut, 1967; Histoire des Derberes et des dynasties musulmanes de l "Afrique ..., nouv. ed., v. l-4, P., 1925-56; Il Muqaddimah; Un'introduzione alla storia, v. 1-3, N. ? ., 1958 ; Discours sur l'histoire Universelle (al-Muqaddima), v. 1-3, Beirut, 1967-1968; V russo corsia - frammenti dalla "Introduzione", in libro.: Fav. prod. pensatori dei paesi Bl. e mercoledì. Est 9-14 secoli, M., 1961 , Con. 559-628.

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IBN KHALDUN

Abdurrahman Abu Zeid (1332–1406) è stato uno storico e sociologo arabo. Genere. in Tunisia è diventato versatile; imparato dai musulmani. scienziati, sia conservatori che progressisti, provenienti da Ibn Roshd, indicazioni. Servì come segretario-calligrafo (nel 1353 o 1354) presso il Sultano a Fez. Dal 1362 ricoprì alti incarichi ufficiali presso il feudatario. sovrani del Nord. Africa e nello stato di Granada. Nel 1382 si trasferì al Cairo, dove fu insegnante nelle scuole di al-Azhar e in altre moschee; fu nominato qadi (giudice) del Maliki madhhab e mantenne questa posizione (a intermittenza) fino alla sua morte. La sua opera più importante è “Il libro di esempi sulla storia degli arabi, dei persiani, dei berberi e dei popoli che vissero con loro sulla terra” (“Kitab al-ibar wa divan al-mubtada wa-l-Khabar fi ayam al- arabo wa-l-ajam wa -l-barbar") scrisse nel 1370. in Tunisia. Il primo volume di quest'opera è occupato da "Introduzione" (in arabo "Mukaddima"; nella traduzione russa, frammenti nel libro: prodotti selezionati di pensatori dei paesi del Vicino e Medio Oriente dei secoli IX-XIV, M. , 1961) , in cui I. X. avanzava la richiesta per la creazione di speciali. le scienze della "civiltà e della società umana", nonché "oggetti che possono servire a spiegare i fatti relativi all'essenza della società ..." (citato dal libro: X. Rappoport, Filosofia della storia ..., St Pietroburgo, 1898, p.75). Considerando che ciò avrebbe portato enormi benefici, I. X. riteneva che con il suo aiuto le persone sarebbero "... in grado di prevedere eventi che potrebbero accadere in futuro" (ibid.). Nella sua storia storica e sociologica la teoria I. X. ha tracciato la dipendenza dei costumi e delle società. istituzioni dal modo di vivere delle persone (ad esempio, urbane o nomadi), e ha anche sottolineato la produzione e la comunicazione delle persone per la loro vita. "La mano, soggetta alla mente, è sempre pronta a produrre oggetti d'arte. Le arti suscitano nuovi strumenti che le sostituiscono quelle membra che gli altri animali hanno per protezione... Una isolata non potrebbe resistere alla forza anche di un solo animale... In tal caso egli sarebbe assolutamente incapace di difendersi» (ibid., pp. 76-77). Di grande importanza nella sua op. I. X. ha dato l'influenza della natura sulla storia umana. società. cap. il fattore che determina questa influenza, secondo la teoria di I. X., è il clima: solo nei paesi con clima temperato le persone sono in grado di impegnarsi in attività culturali, e gli abitanti del sud (cioè i paesi adiacenti all'equatore) non hanno incentivi. ragioni per lo sviluppo della cultura, tk. non hanno bisogno né di abitazioni solide né di vestiti e ricevono il cibo dalla natura stessa in una forma già pronta; abitanti della semina fredda. i paesi, d’altro canto, spendono tutte le loro energie per procurarsi il cibo, produrre vestiti e costruire abitazioni; di conseguenza non hanno tempo per le scienze, la letteratura e le arti. I. X. ha anche esposto la sua teoria storica. cicli, secondo uno sciame nei paesi con un clima temperato, la forza più attiva nella storia sono i nomadi, che presumibilmente hanno fisico. e vantaggi morali sulla popolazione stabile, soprattutto sui cittadini. Pertanto, secondo I. X., i nomadi conquistano periodicamente paesi con una popolazione stabile e formano vasti imperi con le proprie dinastie. Ma dopo 3-4 generazioni, i discendenti dei conquistatori nomadi apparvero sulle montagne. le civiltà stanno perdendo i loro aspetti positivi. qualità; poi nuove ondate di nomadi conquistatori emergono dalle steppe e dai deserti, e la storia si ripete. Nonostante il fatto che I. X. si schierasse su posizioni di religione e idealismo, credendo che l'uomo sia il prodotto di Dio (vedi ibid., p. 76), un enorme storico. aveva il desiderio di stabilire la dipendenza della vita delle persone dalla geografia. e altri fattori materiali (naturali). Questi aspetti dei suoi insegnamenti hanno avuto una grande influenza non solo sugli arabi, ma anche sugli europei occidentali. .

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