A proposito di bambini 

Fondamenti dell'arte della santità. Volume I. Ministero vescovile Barnaba nel Monastero delle Grotte

Data di nascita: 11 febbraio 1965 Un paese: Russia Biografia:

Nato l'11 febbraio 1965 a Kaluga in una famiglia di insegnanti. Nel 1968 la famiglia si trasferì a Zhizdra, nella regione di Kaluga.

Nel 1982 si è diplomato alla scuola secondaria n. 1 a Zhizdra e nel 1983 alla scuola professionale a Zhizdra. Nel 1983-1985. prestato servizio nelle Forze Armate.

Nel 1985-1991 ha studiato presso la Facoltà di Storia e Filologia dell'Istituto Pedagogico Statale di Gorky. Nel 1991-1992 ha insegnato al Ginnasio tecnico di Nizhny Novgorod.

Nel 1985-1995 era sposato. È stato battezzato nel 1990 nella chiesa della Santa Intercessione a Zhizdra.

Nel 1992 è stato invitato a lavorare nella Fratellanza ortodossa. San blgv. libro. Aleksandr Nevskij. Ha lavorato come autista, direttore di garage, cantava e leggeva nei kliros.

Il 24 aprile 1999, il giorno della consacrazione della cappella Mariinsky della cattedrale Alexander Nevsky a Nizhny Novgorod, il metropolita Nikolai di Nizhny Novgorod e Arzamas è stato ordinato diacono.

Il 1 giugno 1999, nella Chiesa della Resurrezione ad Arzamas, Sua Eccellenza Hierotheos, vicario, è stato ordinato presbitero.

Dal 20 luglio 1999 al 28 novembre 2004 ha prestato servizio nella Cattedrale Alexander Nevsky a Nizhny Novgorod.

Nel 2004 si è laureato al Seminario Teologico di Nizhny Novgorod.

Il 28 novembre 2004 inviato all'obbedienza in. Il 15 luglio 2005 è stato tonsurato monaco con il nome Barnaba.

Il 1 settembre 2005 è stato nominato ad interim. Viceré del Monastero della Dormizione Florishchev Hermitage pos. Florishchi, distretto di Volodarsky, regione di Nizhny Novgorod.

Con decreto del Santo Sinodo del 27 dicembre 2005 () è stato nominato governatore dell'Eremo dell'Assunzione Florishcheva.

Dal 17 agosto 2006 al 26 dicembre 2006 - Abate del Monastero della Dormizione dell'Eremo di Sarov. Dal 15 febbraio 2007 - Viceré dell'Ermitage Uspenskaya Florishcheva.

Vescovo 29 marzo 2012 22 aprile alla Divina Liturgia presso la Cattedrale di Cristo Salvatore a Mosca. I servizi sono stati guidati da Sua Santità il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus'.

Con la decisione del Santo Sinodo del 4 ottobre 2012 () è stato approvato come rettore (archimandrita sacerdotale) dell'Eremo dell'Assunzione Florishcheva.

Formazione scolastica:

1991 - Istituto pedagogico statale di Gorky.

2004 - Seminario teologico di Nizhny Novgorod.

Diocesi: Diocesi di Vyksa (vescovo regnante) Lavori scientifici, pubblicazioni: L'archimandrita Varnava (Baranov) quando fu nominato vescovo di Vyksa e Pavlovsk. Diocesi di Nižnij Novgorod

Nel mondo Belyaev Nikolai Nikanorovich, è nato il 12 maggio nel villaggio. Via Ramenskoe Bronnitskij. Provincia di Mosca. nella famiglia di un fabbro di una fabbrica di tessitura. L'istruzione religiosa è obbligata alla madre, la figlia del diacono del sagrato Dorka Zagornovskaya vol. Bronnitsky U., durante l'infanzia e l'adolescenza amava leggere libri di contenuto spirituale, in particolare le vite dei santi.

Ai primi di agosto dello stesso anno fu nominato Vescovo di Pechersk, Vicario della stessa diocesi.

"Non avendo a quel tempo sufficiente esperienza spirituale, il vescovo Barnaba era poco orientato nella realtà, la giudicava per molti aspetti in modo speculativo, guidato da uno stato d'animo momentaneo, non verificato dall'esperienza mondana. Questa immaturità spirituale era, da un lato, la causa di La confusione di mons. Barnaba davanti ai rinnovazionisti, causata dall'incapacità di distinguere l'obbedienza dalla mancanza di scrupoli, lasciò invece un sigillo sull'operato del vescovo. Successivamente mons. Barnaba intendeva correggere il testo del libro, ma questo disegno rimase incompiuto".

Composizioni

  • San Barsanufio il Grande. La sua vita e i suoi insegnamenti. Saggio del candidato, 1915;
  • Dal visto e sentito // Scelta. M., 1990. N. 8;
  • Vita di S. Gregorio d'Acraast. Simferopoli, 1992;
  • Lungo il Volga... verso il Regno dei Cieli // Il dono dell'apprendistato. M., 1993. S. 25-137;
  • Una notte // Ibid. pp. 235-385;
  • Ortodossia / Monastero Novo-Golutvin della Santissima Trinità. [Colomna], 1995;
  • Fondamenti dell'arte della santità: l'esperienza di presentare gli ortodossi. asceti. N. Novg., 1995-1998. 4 tonnellate;
  • L'esperienza dell'ascetismo ortodosso / Prefazione. K. E. Skurata, sacerdote. S. Yavitsa // BT. 1996. Sabato. 32. S. 24-119;
  • Su un sentiero spinoso verso il paradiso: A proposito... della vita di un vecchio... schiarchim. O. Gabriele. M., 1996;
  • Rev. Synclitikia di Alessandria, o Ascetismo Minore. N. Nov., 1997.
  • "Lo zio Kolya è contro ..." Quaderni del vescovo Barnaba (Belyaev) 1950-1960 / Comp. accedere. saggio, commento P.G. Protsenko. - Nizhny Novgorod: Casa editrice "Biblioteca Cristiana", 2010. 864 p., ill. pp.739-740.

Letteratura

  • CAFSBRF. D.R-2718; Centro informazioni del Ministero degli affari interni per la regione di Novosibirsk F.34. D.15142.
  • Damasco. Libro. 1. S. 47-85;
  • Protsenko P. G. Biografia del vescovo. Barnaba (Belyaeva): Alla Gerusalemme celeste: storia di una fuga. N. Novg., 1999;
  • Kirlezhev A. La seconda verità // RM. P., 2000. N. 4342, 23 novembre.

Materiali usati

  • Igum. Damasco (Orlovsky). "Barnaba (Belyaev)" // Enciclopedia ortodossa, vol. 6, p. 649-650
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Immersione nel lavoro pastorale. "Alimentazione"

Marzo 1921-1922 Nizhny Novgorod

Ep. Barnaba nel Monastero delle Grotte.

Circolo giovanile della Chiesa.

Conoscenza di Vera Lovzanska con il vescovo Barnaba.

Giovani che sono venuti da Vladyka per chiedere aiuto spirituale.

Diveevskaya Beata Maria Ivanovna.

L'inizio delle registrazioni della "cronaca" della vita russa.

Lo stato d'animo delle "piccole" persone.

Incendio a Pechersk Sloboda. Procedimenti di divorzio

Nel marzo del 1921, il vescovo Varnava, ispirato dalla benedizione ricevuta, ritornò alla cattedra, al Monastero delle Grotte, al suo gregge. Tuttavia, allo stesso tempo sotto il comando dell'arcivescovo Evdokim.

Esteriormente, tutto andava come prima, Vladyka viveva nel Monastero delle Grotte, presso la chiesa del corpo di guardia di S. Eufemia di Suzdal, al secondo piano; le sue inservienti di cella, le monache Matryosha e Sasha, che erano sistemate al piano di sotto, lo aiutavano nelle faccende domestiche. Il monastero, che sorgeva sulle rive del Volga, non lontano dalla pittoresca Pechersk Sloboda, in cui vivevano i "piccoli proprietari", un popolo pio e stabile, era in rovina, c'erano una manciata di monaci. Il vescovo, alto e magro, pregava molto e mangiava poco, dicevano gli inservienti di cella alle "ragazze" (bambini spirituali),

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che il suo cibo veniva cucinato in pentole microscopiche (leggermente più grandi della pentola di un bambino). Ha servito molto e con serietà.

“Quando entrò nel tempio, indossò un mantello e andò a venerare le icone, i monaci cantarono “Degno”. Camminava lentamente, trascinando un po' i piedi per la debolezza. La domenica sera, la Paraklisis della Madre di Dio serviva sempre nella Cattedrale dell'Assunzione (a Pechery). (Di fronte all'icona della Madre di Dio delle Grotte, c'era un piccolo pulpito, sul quale salì. Un grande pulpito si trovava al centro del tempio.) In questo servizio, cantato da tutti i fedeli, il loro spirituale bambini riuniti; solo qui pronunciò grandi sermoni. (Nella liturgia, davanti a tutto il popolo, parlava brevemente.) Ad ogni servizio divino, mattina e sera, e durante le settimane preparatorie della Grande Quaresima, teneva un sermone, solitamente non lungo, in cui parlava dell'uno o dell'altro regola spirituale che aiuta a vivere.

Ha spiegato, ad esempio, cos'è una confessione corretta: «Questo è il secondo giorno in cui si sente il canone di Andrea di Creta, in cui i peccati sono chiamati con i loro nomi propri, come lo sono nella vita, non mascherati da nulla. L'intera opera consiste nel fatto che non è sufficiente nominare un peccato nella confessione per nome, ma è necessario... descriverne tutta l'essenza. Ci sono abbastanza buoni esempi per noi nella Bibbia, dove i peccati sono chiamati direttamente con i loro nomi propri... Quindi mi rivolgo a te con un ammonimento, chiunque vuole essere salvato e cerca la salvezza, ascolta attentamente cos'è la confessione. Cosa consideriamo solitamente come confessione? Andò dal prete per tre o cinque minuti, menzionò alcuni peccati ed era pulito. A volte qualche anima amante di Dio vuole dire tutto quello che le dà fastidio, ma il confessore non vuole ascoltare, non ha tempo... Scegli un confessore secondo il tuo cuore, fissa un tempo con lui, preparati, ricorda tutto il tuo vita dall'infanzia e quando vieni .. Raccontami in dettaglio... Questo dovrebbe essere fatto almeno una volta nella vita... Ricordo un caso del genere: una giovane donna venne da me per confessarsi, pronunciò sciocchezze e uscì completamente quasi senza peccato, una donna giusta - solo purezza angelica. E vedo che c'è qualcosa, ho cominciato a cercare se c'è qualcos'altro nascosto nella mia anima, poi lei mi dice, pensando: "È solo questo", e segue una risposta del tipo "Vivo con mio fratello" o qualcosa del genere altrimenti... qualcosa del genere. Ciò significa che siamo caduti a tal punto che chiamiamo peccato “a meno che” .

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Omileta esperto, Vladyka una volta per tutte decise da solo la seguente domanda: “Vuoi fare sermoni “alla moda”, ma senza il contenuto spirituale che è necessario in questo momento, o, avendo scartato ogni cura per qualsiasi bellezza esteriore forma e logica, parlano solo di ciò che la grazia mette nel cuore?" E ho scelto quest'ultima: ispirazione diretta. In linea di principio, non mi sono mai preparato per le prediche, ma «ho voluto parlare per ispirazione, affinché, per misteriosa suggestione, dicessero ciò che ha bisogno in questo momento per qualche ascoltatore, per l'anima che è venuta a ricevere qualcosa nel suo dolore e bisogno spirituale.. Pertanto, "i pensieri più brillanti", scrisse Vladyka su un certo predicatore carismatico, nel quale è facile riconoscerlo lui stesso, "considerava l'ossessione del diavolo, il desiderio di sedurlo e catturarlo nella bellezza, se non sono venuti dopo di lui, salito sul pulpito e facendosi il segno della croce, dirà: "Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo!" Si preoccupò attentamente che il campo della sua coscienza fosse sgombro da ogni pensiero, anche se pii... Solo la preghiera ai grandi predicatori, Giovanni Crisostomo, Basilio Magno, Gregorio il Teologo, si concedeva prima di andare a predicare. .

E poi, facendo il segno della croce, iniziò una conversazione, leggendola come da un libro posto davanti ai suoi occhi, finché non vide finite le lettere misteriose e poi ancora pagine bianche. Poi i suoi pensieri si prosciugarono immediatamente e non riuscì più a trovare una sola parola. Ha messo: "Amen", dovunque fosse necessario, e si è recato a casa sua.

E durante l'apparizione di un enorme afflusso di pensieri che gli arrivavano come da qualche parte fuori, ha cercato solo ... di non perderne nemmeno uno e di dare loro una forma tollerabile che li trasmetta nel modo più accurato. Dal desiderio di trasmettere alla gente quanti più di questi pensieri possibile, spesso si soffocava con le parole, correva da una riga all'altra del libro misterioso (perché non poteva dire tutto, vedeva chiaramente, e quindi scelse il meglio) , senza preoccuparsi se il risultato fosse logico oppure no. Ragionava così: Dio mi ha dato manciate di diamanti, che dovrebbero essere distribuiti alle persone in 5-10 minuti... E li ha distribuiti, li ha sparsi... E poi fai di loro quello che vuoi. Sì, e in quale altro modo? Pensiero incredibilmente vivente, spirito vivificante

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inchiodare nella bara di circuiti logici, schemi maledetti e stampini letterari.

“Quando ho pronunciato diversi sermoni durante la liturgia (una volta fino a cinque!), - ha ricordato Vladyka, - allora questi due: quello apologetico, dopo il Vangelo nella liturgia dei catecumeni, e quello mistico, prima (o dopo) la comunione, per i "fedeli", li ho considerati i principali. Di solito saliva sul pulpito con un piccolo Vangelo in russo, usato nei servizi di preghiera, e usando il suo testo spiegava la concezione del giorno.

Una volta, leggiamo negli appunti della sua figlia spirituale, «durante una predica ho visto la Luce, e questa predica era di tale forza che non so se qualcuno dei presenti la dimenticherà mai; ha parlato del tema del “pentimento”; questo argomento è il suo preferito e spesso, dopo aver iniziato un sermone su qualcos'altro, passa al suo argomento preferito sul pentimento, la sofferenza di Cristo, il pianto sui suoi peccati e la contrizione del cuore.

Attribuiva un significato grande, addirittura centrale, al pianto interiore nella dispensazione del cuore, di se stesso e del suo gregge. "Mi ha sempre detto", ha testimoniato Dolganova V. I., "Piangi incessantemente, sii nella società, ridi e piangi e piangi con la tua anima". E mette letteralmente in pratica le sue parole: parla, a volte sorride, e i suoi occhi sono tristi, gentili, con l'anima, il che significa che piangeva sempre.

Per il terzo anno, il governo sovietico "governava con successo l'infelice Russia". Molti intellettuali, persone dalla coscienza acuta, prevedevano in anticipo la fine del vecchio mondo e addirittura la desideravano, sperando che in questo modo sarebbero state risolte le contraddizioni della civiltà moderna con la sua ingiustizia sociale e meschinità spirituale. Sottile e sensibile alla minima volgarità della natura sperava nella nascita di una nuova - con una coscienza cosmica espansa - una persona che creerebbe una nuova scienza e cultura, e sulla nuova terra, la vita liberata dalla volgarità si trasformerebbe in continua creatività. Tali aspirazioni erano condivise non solo dall'intellighenzia, ma in un modo o nell'altro da molti rappresentanti del clero, e anche della direzione più conservatrice, come abbiamo visto nell'esempio del vescovo Macario (Gnevushev). Secondo la maggioranza dei favorevoli, i cambiamenti storici avrebbero dovuto iniziare a seguito della vittoria della Russia e dei suoi alleati nella prima guerra mondiale. (Solo i circoli liberali, ad esempio, gli aderenti al Partito della Libertà Popolare, vedevano il glorioso futuro della patria

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alla luce delle conquiste del pensiero politico occidentale: pluralismo, tutela degli interessi sociali della popolazione, e così via, mentre la destra auspicava il ripristino dei principi nazionali in tutte le sfere della vita. Ma entrambi credevano che la Russia avrebbe dovuto svolgere il ruolo di leader mondiale nel 20° secolo). L'ora del cambiamento storico è arrivata. Il grande impero non solo perse la guerra, ma crollò anche lui stesso. Tuttavia, l'apparizione dei costruttori del nuovo mondo ha causato uno shock nella società. Il nuovo mondo divenne l'incarnazione dell'antico inferno, familiare dalle immagini nei vestiboli delle chiese.

Ben presto è diventato chiaro a tutti che per sopravvivere è necessario adattarsi alla realtà ribaltata. E i cittadini sono stati attivamente coinvolti nella propria svolta. Se per alcuni è stato dato facilmente e semplicemente, per altri significava un'autodistruzione quasi completa. Era particolarmente dura per le generazioni più giovani provenienti da famiglie "buone", i figli delle classi colte. Cosa c’era in serbo per questi giovani? Restrizioni nella scelta delle professioni e nell'ottenimento dell'istruzione, persecuzione per inaffidabilità sulla base di un'origine di classe aliena, derisione della loro fragilità d'altri tempi, razza viziata. Cosa potrebbero opporsi giovani uomini e donne coscienziosi, cresciuti nelle tradizioni cristiane, alle esigenze della realtà rivoluzionaria? Naturalmente era possibile rinunciare al passato, gettarsi nel vortice dell'emancipazione e dell'amore libero, trasformarsi in attivisti sociali e ballare la sera nei club operai con energici rappresentanti del nuovo egemone, ma questo non era accettabile per tutti. Anima addolorata.

In quegli anni, i circoli giovanili cristiani, sorti per un breve momento storico in molte grandi città, furono uno sbocco salvifico per alcune ginnasi e studentesse semi-istruite. Questi furono gli ultimi germogli della tradizione del grande circolo dell'intellighenzia russa.

Dopo lo scioglimento nel 1918 della Confraternita della Trasfigurazione del Salvatore e l'esecuzione di alcuni dei suoi membri, la vita ecclesiastica e pubblica a Nižnij si fermò. Arrivato in città, l'arcivescovo Evdokim ha cercato di mostrarsi dal lato migliore, ha avviato un lavoro attivo, ha iniziato a leggere una serie di conferenze nella Chiesa dell'Ascensione sotto il titolo generale "La Chiesa russa in America", ha organizzato una pastorale aperta

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Corsi di russo al Diveevo Compound (a differenza dei corsi teologici organizzati da Bulgakov e dal vescovo Lavrenty). Quando iniziò la carestia nella regione del Volga, organizzò una raccolta fondi nel cortile, nella chiesa di Serafim, per aiutare le vittime, qui fu portato cibo (cereali, zucchero). Nel 1920 organizzò un circolo cristiano, "chiuso", dove per qualche motivo furono accettati sotto il suo patrocinio personale. C'erano solo ragazze e due dei suoi suddiaconi. Questa oscura impresa ebbe conseguenze inaspettate e fruttuose.

Ecco una descrizione del percorso che ha portato una giovane ragazza attraverso la partecipazione al lavoro di un tale circolo a una vita spirituale seria.

La rivoluzione di febbraio trovò la figlia dell'ingegnere Vera Lovzanskaya ad Astrakhan, dove studiò in palestra. La direttrice la chiamò e disse alla ragazza di tornare urgentemente a casa (viveva dall'altra parte del fiume, all'avamposto, e la direttrice aveva paura dei disordini in città). Vera tornò sana e salva a casa, senza notare alcuna "rivoluzione", i cosacchi rimasero al loro fianco e tutto era calmo. Ma quando più tardi venne in palestra, i suoi amici la sorpresero con un discorso fino ad allora inaudito. “Ora sei libero e sarai cresciuto alla vecchia maniera. Adesso tutto è possibile e non devi obbedire ai tuoi genitori”. “Ma li ho ascoltati e non ho capito niente. Quale libertà? Shvoboda!

Tornata a casa con i suoi genitori a Nizhny Novgorod, ha continuato i suoi studi presso l'Istituto delle Nobili Fanciulle. Dopo la Rivoluzione d'Ottobre, quando gli istituti di istruzione secondaria si trasformarono in scuole secondarie, i bambini furono immediatamente costretti a cantare l'Internazionale prima dell'inizio delle lezioni (invece di pregare e "God Save the Tsar"), cosa che li offese spiacevolmente. Suo padre, Vasilij Nikolaevič, andava in chiesa una volta all'anno, la matrigna, gravata da una famiglia numerosa, un po' più spesso. La figlia non era particolarmente coinvolta nell'educazione religiosa, ma lei stessa, per un'incomprensibile attrazione del suo cuore, correva regolarmente alla chiesa parrocchiale “domestica” dell'Elogio della Santissima Theotokos al Congresso Pokhvalinsky o al convento dei Esaltazione della Croce.

Aveva sedici anni quando apprese che Evdokim organizzava corsi pastorali per la gente. “Cominciai ad andare anche da loro”, ricorda, “a Serafimo-Di-

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Veevskoye metochion, e poi cominciò a visitare qui la chiesa di S. Serafino. Una volta che siamo andati lì con Marusya Meteleva (una ragazza magra, pallida, vestita alla moda, intelligente), guardiamo: a destra dell'ingresso ci sono alcune ragazze in fila, di vent'anni. Impariamo; si scopre che si tratta di un circolo cristiano organizzato da Evdokim e, per di più, “chiuso”. Vi entrarono solo i suoi due suddiaconi e queste signorine raffinate e intelligenti. Stanno vicini, si riuniscono da qualche parte da Evdokim. Certo, siamo invidiosi del fatto che, dicono, abbiano chiuso.

E poi apprendiamo che è stato loro permesso di aprire un secondo circolo di gioventù cristiana. C'erano probabilmente 200 persone dentro. Ci hanno dato una chiesa capiente, Tre Santi (in via Kanatnaya), con una biblioteca; lì abbiamo ristabilito l'ordine nella chiesa: ci siamo presi cura dei bambini durante il servizio, ci siamo riuniti lì, abbiamo letto, organizzato un coro e cantato l'intero servizio episcopale. Ero un artista, cantavo con una seconda voce ... Hanno organizzato dei resoconti. Ricordo di aver fatto una relazione sul Sesto Concilio Ecumenico... Il presidente del circolo era Kostya Nelidov, il futuro suddiacono del vescovo Barnaba. Era giovane, indossava ancora l'uniforme del college (con quelle spalline rosse), e il suo vice era un ex ufficiale. Erano di uno spirito diverso; Kostya ha una direzione puramente monastica e spirituale, ma questo è così: non mancare qui e riceverlo lì. Naturalmente il cerchio non durò a lungo. Potrebbe un circolo del genere essere tollerato in questi anni? Il divieto seguì presto. Poco prima della sua chiusura, Kostya arriva all'improvviso all'incontro e dice: "Cari fratelli e sorelle, Vladyka è arrivato, chiunque abbia qualche bisogno spirituale, per favore, le porte sono sempre aperte, vive a Pechery, vescovo Barnaba".

Quando il circolo cessò di esistere, alcuni dei suoi membri, che gravitavano verso una vita spirituale più rigorosa, iniziarono a visitare il Monastero delle Grotte. Una volta che anche Vera si decise, si recò alla porta laterale nel muro della chiesa domestica di S. Eufemia di Suzdalsky, chiamò, avendo tempo per pensare: "Sarebbe meglio se non lo aprissero". Aprirono le matushka e le portarono di sopra, nella sala d'attesa del vescovo. Non ricordava molto della sua eccitazione. Ha parlato di sé e dei suoi libri preferiti. Poi ho letto l'Ep. Teofane il Recluso ("Che cos'è la vita spirituale"). Vladyka ordinò che il libro fosse lasciato indietro e che la Scala e Abba Dorotheus fossero portati fuori. Fissa una data per la confessione.

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Arrivò alla sua prima confessione (nella primavera del 1921) “senza peccato”. Per due giorni non ho mangiato nulla senza permesso, sono andata a lavorare e a casa, prima di Pasqua, ho dovuto fare le pulizie. Si è scoperto che aveva "dimenticato" tutti i suoi peccati e non sapeva cosa confessare. Notando le sue condizioni, Vladyka disse: "Vai e scrivi tutti i tuoi peccati su carta dall'età di sette anni". La volta successiva portò un foglio dove erano già registrate non solo le azioni peccaminose, ma anche i pensieri (“doveva essere così sulla coscienza”). Dopo quello che ho scritto, mi sono vergognato. Vladyka uscì dalla sua porta, in tonaca bianca, lesse una preghiera di permesso e le disegnò una croce sulla fronte con il dito ... Così apparve nel suo entourage colui che in seguito aiutò il mentore a sopravvivere in questo mondo.

La confessione avveniva di rado ("Vladyka diceva che era necessario confessarsi in modo tale che il nemico non lasciasse nulla in un angolo, altrimenti tutto ricomincerebbe da capo"), a intervalli venivano inviate lettere alle suore con domande che sono emersi nella vita e hanno richiesto una risoluzione. (Come nel regno speculativo, così, per la maggior parte, in quello concreto, quotidiano, pratico: “Noi personalmente siamo andati da Vladyka molto raramente, in casi eccezionali, quando abbiamo ritenuto necessario chiamare, e gli abbiamo scritto del nostro bisogni e tentazioni spirituali...”) Poi, in chiesa, le suore gli ricambiarono con la sua risoluzione. Le risposte sono state accettate.

Anche Lidia Serebrovskaya, figlia di un noto avvocato di Nizhny Novgorod e membro della Fratellanza Salvatore-Preobrazenskij, venne dal vescovo dal circolo. Suo padre, orfano e laureato all'orfanotrofio diocesano di Nizhny Novgorod, era attivo nelle attività ecclesiali e sociali, impegnato in vaste opere di beneficenza, era conosciuto come un uomo dalle forti convinzioni e un amante della verità. Nel 1918, i comunisti gli spararono e poi si scusarono beffardamente con sua moglie per avergli sparato per errore.

Venne Elena Rozhina, un'insegnante (in seguito aiutò il vescovo Bartolomeo (Remov), arrivò a Solovki), Valeria Umanova, Olga Patrusheva, la figlia di un guardaboschi e altri. L'amico di Nelidov del nobile istituto Pyotr Skipsky inchiodato a Pechery, proveniva da una famiglia di medici e riuscì a entrare all'università, al dipartimento di fisica e matematica. Nel maggio 2020, suggerì Vladyka


Vladyka ha ricordato quello stato speciale, il "bruciore dello spirito", con il quale le "ragazze" correvano a Pechory. Sembrava che stesse iniziando una nuova vita, una rinascita dell'atmosfera dell'antica comunità cristiana, servendo il Creatore con un solo cuore, una sola bocca e una sola azione. L'assistente più vicina e indispensabile del vescovo (ad eccezione di Nelidov) era Valentina Ivanovna Dolganova. Come sua sorella maggiore Faina (anche la figlia spirituale di Vladyka), trovò lavoro come impiegata e poi come statistica presso l'Ufficio statistico provinciale. Avendo ricevuto lo status di dipendente sovietica, poteva fornire servizi significativi al suo confessore. Spesso aveva bisogno di recarsi a Mosca per questioni spirituali,

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ma sul treno si poteva salire solo con la prenotazione, e Valentina prendeva sempre il biglietto. Ha detto: "La mia preghiera e le vostre fatiche". Qualche anno dopo, interrogandolo all'OGPU, i Chekisti rimasero sorpresi: “Sappiamo che sei stato a Mosca. Ma come ci sei arrivato, a cavallo?» "Perché a cavallo", rispose Vladyka. - Con il treno".

“Valentina era la figlia spirituale più vicina a Vladyka. Ha lavorato in un'istituzione sovietica, ha vissuto con i suoi genitori e è andata a servire a Pechery. In qualche modo ha immediatamente iniziato a distinguersi da tutti noi. Vestita con un abito quasi monastico (era seduta così al lavoro), intelligente, energica, volitiva, con un aspetto interessante: si sentiva la sua superiorità su tutti noi. Era una novizia indispensabile per il signore. Non ha mai considerato né le sue esigenze personali, né quelle della famiglia, né del lavoro, ed è stata sempre a sua completa disposizione.

In qualche modo le ragazze notarono che Valentina era la più vicina a Vladyka. Lydia Serebrovskaya ha confessato (l'ha costretta ad aprire i suoi pensieri) di essere gelosa di Valentina. "Va bene," disse Vladyka, "sarai io invece di Valentina. Sei pronto?" - "SÌ". - "Bene, bene, domani devo mandare qualcuno a Sarov. O da Marya Ivanovna a Diveevo, ho delle domande per lei. Vuoi andare?" "Ma devo chiedere come reagirà mia madre a questo." - "Ah, mamma! Ma Valentina non lo chiede a mamma. Cosa mi occorre, le affido, e come lo vuole Valentina, ma si organizza. E tu hai una mamma."

Su consiglio del vescovo, Valentina Dolganova ha scritto storie ascoltate da conoscenti al lavoro, che rivelavano o la Provvidenza di Dio, oppure lo stato delle menti e dei cuori moderni. Ha scritto la storia dei monasteri e degli asceti di Nizhny Novgorod. Si è recata con le domande del vescovo alla beata Maria Ivanovna di Diveevo e ha lasciato appunti delle sue conversazioni, il materiale più prezioso per comprendere il fenomeno della stoltezza russa.

“La benedetta santa sciocca Diveevskaya Maria Ivanovna era considerata da Vladyka una grande vecchia chiaroveggente. Le mandava sempre i suoi figli spirituali e lui stesso rivolgeva costantemente domande, inviando fedeli a Diveevo appositamente per questo. Quando arrivai da Vladyka, - ricorda la suora Seraphim (V.V. Lovzanskaya), - presto mi disse: "Dovresti andare a Sarov e andare

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a Diveevo a Maria Ivanovna: cosa dirà?" Nella sua umiltà, senza decidere da solo, concluse dalle sue parole in quale direzione bisognava condurre la persona. La beata amava moltissimo il vescovo. Salutava sempre quelli che uscivano da lui con gioia e dicevano: "Sono venuti da Barnaba dai servi." Lei lo chiamava suo figlio, e ripeteva anche: "Cristo lo ama moltissimo, perché ha molta umiltà"... Io personalmente andava a Sarov molto spesso e veniva sempre fermato dal beato. Naturalmente, la sua chiaroveggenza era eccezionale, mi terrorizzava. Vedeva attraverso tutti i tuoi peccati, sapeva costantemente cosa stava succedendo a una persona per molte miglia e per molto tempo, e tutte le sue previsioni si sono sempre avverate.

Vladyka ha benedetto il suo novizio per un altro compito importante. Il Consiglio locale panrusso nel 1918 invitò la gerarchia a "raccogliere informazioni e informare la popolazione ortodossa attraverso pubblicazioni stampate e una parola viva su tutti i casi di persecuzione della Chiesa e di violenza contro i confessori della fede ortodossa". Conosciamo solo un caso in cui, nel turbinio della rivoluzione nel territorio occupato dai bolscevichi, fu condotta un'intervista con testimoni e la loro testimonianza fu registrata poco dopo l'esecuzione dei martiri. Con la benedizione del vescovo Varnava, ciò è stato fatto da Valentina Dolganova, raccogliendo le prove dell'esecuzione nel villaggio di Puzo nell'agosto 1918 dell'asceta Evdokia Shikova con tre assistenti di cella.

Il 4 ottobre 1921, durante i Vespri, alla vigilia della memoria dei Santi di Mosca, Vladyka parlò di come gli antichi cristiani veneravano i loro martiri, raccogliendo il loro sangue “e ogni frammento delle loro reliquie”, conservando quanto raccolto in le loro case come il più grande santuario. Il ricordo dei nuovi martiri e asceti era per lui una cosa così sacra.

A volte gli stupratori irrompevano nel monastero Pechersky. Una volta, alle dodici del mattino, il commissario dell'Armata Rossa venne con del vino e chiese di bere con loro, ma un quarto scoppiò nelle loro mani - sotto il segno della croce del vescovo.

Entrando in contatto con la vita religiosa della gente, Vladyka vide un terribile declino morale e allo stesso tempo una notevole pietà, l'esperienza di vivere la comunione con Dio. Di solito, parlando di un pastore zelante e delle sue fatiche, disegna

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Lo lodano come un messaggero celeste, che dice solo verità e fa buone azioni al gregge, ma Vladyka guardava il suo ministero in modo diverso e cercava di apprendere quella cosa ultraterrena che si rivelava nella comunione con i credenti: la vita più intima della Chiesa. Non è un caso che abbia voluto dare ai suoi appunti un titolo caratteristico: “Le vie della Divina Provvidenza”, e abbia preceduto il diario del 1921 con la seguente spiegazione: “Con l'accettazione del rango episcopale, sono caduto nell'ambito di tale azioni meravigliose della Rivelazione Divina nei confronti delle persone e, in generale, manifestazioni degli aspetti misteriosi (anche negativi) del mondo spirituale ultraterreno o della vita dell'anima umana all'interno della nostra realtà ruvida, robusta, materiale, terrena, che lasciandole incustodite , dare il tempo di schiacciarne il ricordo e cancellare le tracce dei ricordi, sarebbe estremamente irragionevole, se non peccaminoso" .

Si sentiva come un cronista, a cui è stato mostrato lo stato d'animo di un russo moderno, dato di ascoltare la chiamata del Creatore a persone specifiche e vedere la risposta del loro libero arbitrio a questa chiamata. L'immagine aperta è istruttiva. “L'incredulità è ovunque”, scrive il vescovo, “la gente è pazza, non riconosce il mondo spirituale, che sarebbe una “invenzione dei preti”, dice che non esiste Dio, né angeli, né demoni, e allo stesso tempo questi maledetti, cioè demoni, suggerendo ad alcuni che loro - i demoni - non esistono, altri vengono torturati, vengono da loro, ospitano nelle loro case e nelle loro anime con tutta insolenza e crudeltà ... "

Nelle fantasie artistiche di Gogol, l'insignificante impiegato Akaki Akakievich era assorbito nel sogno di un soprabito come obiettivo più alto di questo mondo, ma in realtà la "piccola gente" viveva delle meschine gioie di un'economia miserabile, delle preoccupazioni familiari e della elemento delle superstizioni domestiche popolari. Nel ciclo delle emozioni, troppi non discernevano la presenza divina, e la Chiesa veniva notata solo nei giorni festivi, dai nomi dei templi, dai nomi dei sacerdoti che prestavano servizio in una particolare località. L'uomo era completamente schiavo degli istinti carnali, psichici e di classe. E spesso nella folla che riempiva le chiese si sentivano le terribili grida dei demoniaci: questi grumi animati di materia, persi nelle infinite distese dell'essere. Il mondo interiore delle persone si è fatto conoscere

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pami costante malinconia e oscurità, che dimora inevitabilmente nei sentimenti e nei pensieri. L'allontanamento dalla vita spirituale è avvenuto a causa dell'oppressione del popolo portatore di Dio nel passato - e ancor più nello spietato presente - da parte del peso della missione storica, posta sulle spalle di questi piccoli dai loro leader (portatori di viola e stelle rosse), a causa dello spietato freno burocratico gettato sul destino dell'uomo.

Ecco Natalya, una contadina del remoto villaggio di Lopatishchi, distretto di Vasilsur, sposata, ma dedita fin dall'infanzia a un vizio comune, che non si comunica da più di vent'anni. La vicina di Marukh ("viziata") l'ha accusata di aver causato danni a Natalya. La folla del villaggio conduce il sospettato alla comunione per verificare la fondatezza dell'accusa attraverso il santo sacramento. In chiesa, Natalya ha urlato, quindi tutti l'hanno riconosciuta colpevole e hanno iniziato a sputare sul comunicante (cosa ha fatto il prete durante la scena selvaggia è rimasto sconosciuto, come se non fosse in questo bel mezzo della vita delle persone). Dalla pietrificazione spirituale, Natalya si è caricata di calunnie e ha confessato un peccato che non è mai accaduto. Dopo un simile incidente, e anche "dai continui attacchi di donne e contadini ignoranti del villaggio", è difficile mantenere intatta la mente. Natalya iniziò a parlare e a convivere con allucinazioni.

L'intelligente Maria Fedorovna di Nizhny Novgorod fu lasciata dal marito durante il periodo della "liberazione" e decise, con lo slogan del quinto anno, di liberarsi dalle catene della famiglia. L'unico figlio, dopo essersi diplomato in una vera scuola, e poi all'Istituto di Pietrogrado, divenne ingegnere e fu già accuratamente registrato dai bolscevichi e presto inviato a Saratov. Nel 1920 da lì arrivò un telegramma che ne annunciava la morte in una delle infermerie della città. L'odio verso Dio divampò nella madre.

Il figlio del “pensionato della previdenza sociale” M.F. è annegato e N. è morto al fronte. Ora entrambe le donne single sono perseguitate, come sembra loro, da nemici, vicini freddi e spietati in un appartamento comune. E dopo essersi trovate oltre i limiti della disperazione, tutte queste donne si ricordarono della Chiesa, andarono al tempio.

Dall'ospedale di Nizhny Novgorod, "zelantemente protetto da ogni "spirito sacerdotale"", è arrivata al rettore del Monastero delle Grotte una lettera di un ventiduenne morente

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lui Giacobbe. Questo giovane, apparentemente un soldato dell'Armata Rossa (simile a quelli che a volte irrompevano nel monastero, organizzando sparatorie e imboscate lì), non sperava di essere perdonato nella vita futura, ma chiedeva comunque al santo padre di pregare per la sua anima rovinata da innumerevoli crimini sanguinosi.

Il "piccolo" popolo russo sprofondava nell'oscurità e solo i più umili e miserabili, i santi sciocchi e le anime tranquille conservavano il calore umano e la speranza nei loro cuori. In una pia famiglia (ma senza figli), il vescovo incontrò il beato Ivan, trentacinquenne, che aveva una mente spirituale quasi perfetta. Da bambino, nel periodo natalizio, vedeva delle mamme con costumi terribili ed era senza parole. Vivendo in una povertà veramente cristiana, acquisì purezza di cuore e intuizione. “Non ha niente”, scrisse Vladyka l'impressione di averlo incontrato, “solo quello che indossa: una camicia, pantaloni, un cappotto, scarpe di rafia. Si alza all'alba. Mangia cibo scarso, semplice e grossolano. Non condanna nessuno per quanto, non ha passione per il mondo in niente. Prega costantemente e insegue l'icona della Madre di Dio d'Orange... Vede i pensieri, le azioni delle persone - presenti, passate e future... Per la sua purezza e semplicità, Dio, per grazia della Regina di Il Cielo, che lui così serve, gli ha dato un forte dono di conoscenza. Ad esempio, ha parlato e rivelato la vera essenza di tali eventi nella vita della chiesa, di cui solo io sapevo (il resto lo ha preso in parola). Ci ha raccontato quello che avevamo prima del suo arrivo (tra l'altro mi ha denunciato per aver mangiato burro - ed era una giornata di digiuno; caffè, sottolineando che adesso è a digiuno)... Dico solo che è tutto meraviglioso, degno di sorpresa e di gratitudine a Dio, meraviglioso nei suoi santi.

A Pechersk Sloboda, Vladyka acquisì fedeli parrocchiani, conservò i manoscritti di una di loro, la sua figlia spirituale (poiché i Chekisti conducevano spesso ricerche tra il clero). Questa pia e ancora giovane donna viveva con i suoi figli e la madre nella sua stessa casa. Suo padre la diede in sposa contro la volontà della figlia (il suo cuore desiderava un monastero fin dall'infanzia); il marito presto, a quanto pare, prese a bere e se ne andò. Ha cresciuto figli, ha lavorato in un'istituzione sovietica e ha condotto uno stile di vita rigoroso e monastico. In un sogno, gli angeli sono

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l'hanno riempita con il Monastero delle Grotte, una piccola processione con cui camminava il vescovo Barnaba. E questa donna da quell'ora partecipò costantemente a tutti i servizi monastici, spesso si confessò e prese la comunione.

Il direttore dell'istituto in cui lavorava iniziò a prendersi cura di una dipendente solitaria e attraente, ad accompagnarla a casa la sera, a conversare, a offrire denaro, ad aiutare. Il suo corteggiamento si trasformò in una vera e propria persecuzione. Pregò molto (soprattutto da quando la sua vecchia madre si ammalò gravemente), chiedendo aiuto nella sua situazione. E poi un giorno, nel pesante oblio, ho visto la chiesa del monastero estivo. C'era una liturgia, servita da Vladyka Barnaba (stava sul pulpito e sembrava dormire due volte più in alto del solito). La sua figlia spirituale si immerse nella preghiera e nella contemplazione, "sapendo che nessuno qui mi toccherà sotto la protezione di Dio". “La mia anima”, descrive il suo sogno in una lettera al vescovo, “in quel momento ha sperimentato qualcosa di straordinario... E così ho alzato gli occhi e ho visto la Madre di Dio, come se stesse sulle nuvole, ma non il Intercessione della Santissima Theotokos, come è scritto nel tempio, ma la nostra Pechersk Regina del Cielo ... Solo nelle sue mani c'è il tuo omophorion, che lei teneva su di te. E su entrambi i lati di Lei, i monaci Antonio e Teodosio erano inginocchiati, con la testa chinata e le braccia incrociate sul petto. Ho guardato questa immagine con tenerezza e ho pensato tra me e me che ci sono persone nel mondo che la stessa Madre di Dio protegge da tutto con la sua protezione.

Questa visione non era casuale e, per così dire, duplice: prefigurava l'aiuto miracoloso di Dio negli eventi che sarebbero seguiti e, allo stesso tempo, indicava il luogo dove sarebbe avvenuta l'ultima parte della vita del Signore. passaggio. Riproduco quanto segue dalla nota del vescovo sulle pagine di una lettera di mia figlia spirituale. “Quando ha finito di scrivere questo ed è andata a letto, dopo un po’ sente che qualcuno le si è avvicinato, ma non riesce a svegliarsi. Poi cominciano a toglierle la coperta. Comincia a tirarlo con tutte le sue forze. Lo stesso strappo e trascinamento. Poi, per così dire, volevano scagliarsi contro di lei (le fu data una santa croce, con le reliquie di san Serafino di Sarov) e dissero: “Guarda, se vai da Barnaba e gli dici tutto (cioè... confessare i pensieri. - Nota. P. I.), ti chiederemo ... "

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Quando aprì gli occhi, vide che la coperta nuova con cui era ricoperta, nella parte superiore, dalla quale era trascinato, era strappata, come da artigli, a brandelli. Ora non sa come nascondere tutto alla sua famiglia. Nonostante tutto, fu presa da una paura così grande che le sue gambe rimasero paralizzate per due giorni e non poté nemmeno andare in chiesa.

“1922, 18 aprile. Non sono passati nemmeno tre giorni, no, sono passati esattamente tre giorni, come è stato per me (16. IV, e ora sono le undici della notte del diciottesimo), e i demoni hanno già adempiuto alla loro minaccia. Di fronte a me, la sua casa è in fiamme. Ha alcuni dei miei manoscritti... Sia fatta la Sua volontà. Si sono vendicati e si vendicano non solo di lei, ma anche di me.

Ora sono venuti e hanno detto la causa caratteristica dell'incendio. Per vendetta, a quanto pare, sono saliti dentro (e tutti dormivano già), il corridoio e il portico sono stati cosparsi non solo di cherosene, ma anche di benzina, hanno dato fuoco e si sono lasciati. Tutti saltarono fuori con le stesse mutande, una vecchia morì bruciata. È uscita di casa, ma si è pentita, è tornata, è andata a letto, ha frugato e soffocata ... Una vecchia giace vicino al muro del monastero, bruciata, senza braccia, senza gambe, metà del cranio. Questa donna ha salvato quasi tutto, non hanno rubato i manoscritti, ma tutta la casa è andata a fuoco. Ed ecco la misericordia di Dio.

Valentina Dolganova ha registrato un dettaglio importante sullo stesso evento: durante la preghiera, il vescovo ha saputo in anticipo dell'imminente incendio doloso e ha inviato delle suore per aiutare le vittime. ("C'era un incendio a Pechery, due case bruciate proprio di fronte alle porte del monastero. Vladyka fu il primo a sapere dell'incendio, un demone venne da lui e glielo raccontò. Bussò alle sorelle, corsero e videro l'incendio che era scoppiato. dormiva. L'incendio era doloso.")

La realtà era così dolorosa e senza speranza che il sentimento di gioia scomparve dalla gente comune, ondate di desideri ossessivi si riversavano costantemente per scartare la moralità obsoleta, per esistere vegetativamente: più facile e semplice, meglio è. Il vescovo si oppose a questa malattia spirituale con regole ascetiche. Confessione, necessariamente con la rivelazione dei pensieri (“Diceva sempre: non puoi fare alcuna impresa, dimmi solo tutto, confessa i tuoi pensieri e desideri peccaminosi in modo pulito e non preoccuparti di nient'altro. E davvero, era impossibile nascondersi niente da lui: ora la coscienza comincia a condannare, e

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tale è il risultato della sofferenza che è meglio sopportare la vergogna, ma dire tutto, e inoltre fa paura: non glielo dirai, il che significa che vuoi nasconderti da Dio; tuttavia, tutto sarà rivelato nel Giudizio Universale, e quale ricompensa riceverai allora per i peccati non confessati?"), preghiera ("Ovunque tu sia, - esigeva dal suo novizio, - e qualunque cosa tu faccia, ripeti, sappi , preghiera"), digiuno , allontanamento da ogni scioltezza e rinuncia a comportamenti liberi (Dolganova ha detto: “Cosa possono fare tutti gli altri - dovresti permettere solo un decimo, tutti intorno a te ridono di qualcosa - sorridi per non introdurre grandi dissonanze e così non sedurre l’anima del tuo prossimo”), il mantenimento a tutto tondo del desiderio di agire in tutto per amore di Dio. Solo seguendo le regole ascetiche vide l'opportunità di adempiere ai comandamenti del Vangelo nel tempo presente, che congela ogni cuore vivente. «Non c’è bisogno di calmarsi», amava ripetere il vescovo. - Come diventare caldo, e continuare. "Abbandona una cattiva conoscenza, stai lontano da quella malvagia, aggrappati a quella buona, mantieni il buon umore in te stesso finché non diventerà il fondamento principale della tua vita", comandò il vescovo alla sua novizia Valentina. Olga Patrusheva ha ricordato il principio fondamentale della sua allora pedagogia: "Il risultato di una rigorosa vita ascetica è l'amore".

L'ostinazione come una delle proprietà dell'anima che interferiscono con la vita, Vladyka ha cercato in ogni modo di sradicare dal carattere dei suoi figli spirituali. La giovane Vera Lovzanskaya (ha iniziato la sua “attività lavorativa” all'età di quindici anni) ha deciso di andare a lavorare con un velo nero, imitando le sorelle Dolganov. Questa decisione è stata facilitata anche dal desiderio di allontanarsi dai giovani colleghi di servizio, che, durante “l'incontro”, le tenevano la mano con un “tocco impuro”. "Com'è stato per me togliermi il velo? - ricorda. - Tutti i giovani lo capiscono in modo tale che sono cambiato e, quindi, è lecito prendersi delle libertà". ... non legge romanzi rosa. Alla fine, lei stessa era imbarazzata dalla sua ignoranza in queste questioni e scrisse una nota a Vladyka: "Vladyka, non capisco niente

Dall'alto della sua vita, guardando indietro, valutò il suo lontano passato (1921-1922): “Cosa sono i Pechory? Età giovanile. Ai ragazzi… non vengono mostrate cose serie”. Fu un periodo di romanticismo monastico, di brancolamento per un cammino sicuro tra gli abissi della modernità, di rigoroso ascetismo e di esperienza nella guida pastorale. Nel perseguire imprese ascetiche, a volte andava troppo oltre. Al suo ritorno a Nizhny dalle sue “vacanze”, “presto cominciò a dormire sul pavimento, proprio sul tappeto, con la testa appoggiata al letto, toccandolo…. E subito cominciò ad avvertire la paura e la presenza dei demoni, proprio come si erano presentati per la prima volta a Makariev. Una sensazione così speciale... l'ho accennato alle sorelle. Uno di loro ha cominciato a dormire al piano di sopra nel corridoio (è interessante che loro stessi abbiano notato che non era del tutto comodo per me stare da solo al piano di sopra). All'inizio ho rifiutato perché se ci fosse stata una perquisizione notturna (tutti i vescovi già l'avevano), avrebbero potuto inventare qualche sporco pettegolezzo ... Ma paura delle influenze demoniache e riluttanza a sottoporsi a un sentimento orgoglioso ( che, dicono, posso farcela da sola, che dire degli asceti, ma Dio, ecc.) mi ha costretto ad accettare la proposta che una delle suore dormisse in alcune stanze. Quando iniziarono i giorni di Pasqua e Pentecoste, e per questo smisi di dormire per terra, passò anche l'invasione demoniaca. Interessante,

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che anche sciocchezze come dormire su un tappeto, che non mi soddisfacevano minimamente (volevo dormire subito dopo sul pavimento - "bambola" come lo chiamano gli antichi padri asceti), e poi ai demoni non piace . .. "

La beata Maria Ivanovna diceva: "Non arrampicarti sotto il letto". E picchiettò minacciosamente il dito sul bracciolo della poltrona (ma allo stesso tempo sorridendo allegramente). Dopodiché, non manca sempre di chiedere: “Ebbene, sta strisciando sotto il letto? Come dorme, su un letto morbido o sul pavimento? Non importa cosa... Ancora giovane fa male. È ancora troppo presto per lui... Digli di non farlo più. Era preoccupata per Vladyka e una volta, cantando il tropario pasquale, disse: “Dovrebbe anche leggere più spesso “Cristo è risorto”, i demoni hanno molta paura; Allora non entrerai sotto il letto. Ha aggiunto qualcosa di completamente incomprensibile: “P. Anatoly... anche il tuo Barnabas morirà. Presto ci sarà un altro anno”.

È successo così che il suo tempo personale per qualche breve momento storico scorresse su un piano diverso rispetto al tempo generale. Il calendario mostrava il quarto anno dal giorno della rivoluzione. Il vescovo si immerse completamente nel lavoro spirituale, nel lavoro di preghiera, nel lavoro sui manoscritti, che richiedeva anche condizioni di vita speciali. Si trovava in una posizione paradossale: da giovane monaco doveva evadere dal mondo e lavorare nel silenzio della cella, da vescovo doveva andare incontro alle persone e agli eventi. ("È un peccato rifiutare il vescovato", ha detto Maria Ivanovna, "è necessario accettare le persone, ma non tutte, ho accettato la metà, un po ', e lo sarà.")

Naturalmente non si è nemmeno isolato dalla realtà sociale. Le autorità cittadine hanno chiarito che avrebbero aperto l'antica cattedrale nel Cremlino di Nizhny Novgorod, che avevano portato via dalla Chiesa, ma non hanno mantenuto le promesse. La gente si entusiasmò e in qualche modo una grande folla si radunò in Piazza dell'Annunciazione, chiedendo le chiavi del tempio. Abbiamo deciso di andare in diocesi. L'arcivescovo aveva paura di andare dal popolo e, sapendo che i fedeli erano disposti verso Vladyka, lo mandò da loro. Mons. Varnava, insieme a coloro che sono venuti, si è recato al comitato esecutivo provinciale per i negoziati, che, ovviamente, si sono rivelati infruttuosi, ma ha calmato l'eccitazione e tutti si sono dispersi pacificamente.

Evdokim gli assegnò anche un'altra difficile obbedienza: essere responsabile delle procedure di divorzio nel concistoro.

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loro stessi. Saliti al potere, i comunisti hanno preso in mano la questione e l'hanno messa in moto: è sufficiente che uno dei partiti paghi tre rubli, "e la questione è finita: un mare versato di dissolutezza". I commissari si assicurarono che il clero non interferisse con coloro che desideravano divorziare e, alla prima richiesta di uno dei coniugi, formalizzarono il divorzio in chiesa. La società, abituata a esistere in condizioni di guerra senza fine, esterne ed interne, decadendo le basi abituali della vita, accettò questa innovazione non senza soddisfazione. “La possibilità di matrimoni civili multipli”, ha ricordato Vladyka, “apparsa inizialmente, era una copertura per la prostituzione e la fornicazione, che non erano considerate tali nemmeno dal punto di vista ecclesiastico... E i vescovi che si occupavano di divorzi hanno scoperto stessi in una situazione senza speranza. Dopotutto, un vescovo non può riprodursi secondo i documenti civili. Il flusso di divorziati è stato significativo, ma il vescovo, in quanto servitore di Cristo, non poteva lasciarsi guidare nella sua decisione dai canoni della Chiesa senza incappare in una storia spiacevole, perché pochi di coloro che sono venuti hanno voluto agire secondo le Vangelo, ma cercarono di calmare la coscienza per procurarsi il pezzo di carta necessario. Alcuni anni dopo, Vladyka scrisse a questo proposito:

“La questione del divorzio, se ha sempre toccato dolorosamente il cuore di una persona carnale, ora è forse quella più dolorosa. Per voluttà, le persone cercano in ogni modo di espandere i propri diritti al riguardo, anche se solo allungando il testo evangelico. E si può già prevedere che quanto più il tempo passerà, tanto più si allontanerà dallo specifico e angusto comandamento di Cristo e dalla questione dei divorzi. Quanto vicino, in servizio, sono stato un tempo al lato intimo di questi ultimi, e per quanto ne so le vere cause - quasi sempre una proprietà scomoda da trasmettere a parole - e non ragioni inventate, più o meno " propria", come "dissomiglianza di caratteri", semplice "riluttanza a vivere insieme", "abbandono di figli e famiglia" e così via, concludo che nella maggior parte dei casi la parte "colpevole" non è da biasimare, o non solo è da biasimare colpa. E spesso non è il divorzio che dovrebbe servire da guarigione per marito e moglie, ma la pazienza in Cristo, una vita umile, casta, con la repressione delle concupiscenze carnali. Una moglie non è una donna di strada e nemmeno un'amante, ma

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la camera familiare non è un "ufficio separato". È impossibile cercare in loro ciò a cui un uomo è abituato e su ciò che un uomo ha spesso già sprecato la sua giovinezza ... L'astinenza casta con moderazione non viene cancellata dal matrimonio. Se i laici non sono monaci, ciò non significa che possano vivere sfrenati. Se tutto ciò fosse rispettato, se cioè si mettessero in pratica nella nostra società le sane e rigorose visioni cristiane sulla famiglia e sul matrimonio, allora i divorzi si dimezzerebbero. Non dimentichiamo inoltre quante persone vissute in più di cento anni passati hanno sopportato l'impotenza, la malattia, la follia, e così via.! Hanno sopportato, hanno ringraziato Dio, accettandolo da Lui come una croce inviata per la guarigione delle passioni, e non hanno pensato di divorziare! Era possibile allora, ma non adesso? E dicono anche che l’umanità sta progredendo e sta facendo meglio. Non è il contrario? Non perde anche lui quelle virtù, fosse anche una sola pazienza, che avevano prima i nostri avi?

Più tardi, Vladyka ha detto: “È difficile non violare i canoni se lo stato genera. Che cosa deve fare allora la Chiesa? Non allevare? Dopotutto, lo Stato ha le sue ragioni per divorziare e la Chiesa ha il suo punto di vista. Il problema per il vescovo era dolorosamente acuto: non obbedire alle richieste delle autorità significa essere sottoposto a persecuzione diretta, ma applicare criteri ecclesiastici - non per questo è stato messo qui dal legittimo sacerdote.

Dietro le spalle di Evdokim era possibile nascondersi temporaneamente dalla bufera di neve rivoluzionaria, ma era impossibile imparare a condurre il gregge sulle acque della storia.

Vescovo Barnaba
Vescovo Barnaba
16 febbraio 1920 - giugno 1922
Chiesa: Chiesa ortodossa russa
Titolo accademico: Errore Lua nel Modulo: Wikidata alla riga 170: tentativo di indicizzare il campo "wikibase" (un valore pari a zero).
Nome di battesimo: Nikolai Nikanorovich Belyaev
Nascita: 12 maggio (25)(1887-05-25 )
Ramenskoye
Morte: il 6 maggio(1963-05-06 ) (75 anni)
Kiev
Sepolto: Cimitero di Baikovo, Kiev
Dinastia: ((#proprietà:p53))
Padre: Belyaev Nikanor Matveevich
Madre: Smirnova Claudia Petrovna
Sposa: NO
Bambini: NO
Accettazione del monachesimo: 11 giugno (24), 1911
Consacrazione episcopale: 16 febbraio 1920
Autografo: Errore Lua nel Modulo: Wikidata alla riga 170: tentativo di indicizzare il campo "wikibase" (un valore pari a zero).

Vescovo Barnaba(nel mondo Nikolai Nikanorovich Belyaev; 12 maggio (25) ( 18870525 ) , villaggio di Ramenskoye, distretto di Bronnitsky, provincia di Mosca - 6 maggio, Kiev, SSR ucraino) - vescovo della Chiesa ortodossa russa, scrittore asceta, santo sciocco.

Biografia

Nato nella famiglia di un fabbro di tessitura e figlia di un diacono. I genitori, con rispetto religioso per la conoscenza, hanno fatto di tutto affinché il loro figlio potesse ricevere una seria educazione secolare. Nikolai Belyaev, nipote di un servo, entrò in palestra dopo la scuola del villaggio e si diplomò con una medaglia d'oro. Ha studiato a scuola con. Ramenskoye, allora al Terzo Ginnasio di Mosca, si diplomò nel 1908 con una medaglia d'oro. Laureato all'Accademia Teologica di Mosca (1911-1915).

Con decreto del Santo Sinodo del 13 febbraio 1920, l'archimandrita Varnava fu determinato ad essere vescovo vicario di Vasilsur della diocesi di Nizhny Novgorod. Il 29 febbraio 1920 avvenne la sua consacrazione episcopale. All'inizio di agosto 1920 fu nominato vicario senior della diocesi e trasferito al Monastero dell'Ascensione delle Grotte.

Nell'estate del 1922, insieme al vescovo regnante della diocesi di Nizhny Novgorod, l'arcivescovo Evdokim (Meshchersky), firmò una risoluzione che riconosceva l'amministrazione ecclesiastica superiore rinnovazionista. Tuttavia, presto si pentì e, spiegando il suo atto con codardia, andò a pentirsi dall'arcivescovo Teodoro (Pozdeevskij), che viveva nel monastero Danilov di Mosca, ma non fu ricevuto da lui. Nel settembre 1922 visitò gli anziani dell'Ermitage di Zosima. Lo ieroschemamonaco Alessio (Soloviev) gli impose una penitenza per il passaggio al rinnovazionismo e benedisse Barnaba per l'impresa della stoltezza. Nel 1928 si trasferì a Kzyl-Orda, vi creò un monastero segreto e iniziò a scrivere composizioni ascetiche. Lì, nel 1928, terminò la sua opera principale - “ Fondamenti dell'arte della santità (Esperienza nella presentazione dell'ascetismo ortodosso)". In esso, il vescovo Barnaba ha cercato di comprendere le conoscenze acquisite presso l'Accademia Teologica e dalla lettura indipendente della letteratura ascetica. Nella sua opera cita scritti patristici, mentre i ragionamenti e i commenti di Barnaba riguardano principalmente i fenomeni della cultura secolare.

Morì il 6 maggio 1963. Fu sepolto nel cimitero di Baykove a Kiev, il funerale fu celebrato dal sacerdote Alexei Glagolev.

Composizioni

  • San Barsanufio il Grande. La sua vita e i suoi insegnamenti (1915). Lavoro di laurea.
  • Fondamenti dell'arte della santità: un'esperienza nella presentazione dell'ascetismo ortodosso (quattro volumi, 1928)
  • Venerabile Sinclitizia di Alessandria. La sua vita e i suoi insegnamenti, o ascetismo minore
  • Il sentiero spinoso verso il paradiso: biografia dell'anziano Gabriele dell'Ermitage Sedmiezerskaya
  • nave blu
  • Raccolta di articoli "Smeraldo"
  • Sulla provvidenza di Dio
  • Giornata della Santa Vita
  • Da visto e sentito
  • Sermoni (es.: )
  • "Zio Kolya" contro ... (1950-1960. Quaderni del vescovo Barnaba (Belyaev)), edizione 2010
  • Il segreto della puttana (romanzo)
  • La sposa (romanzo incompiuto)

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Appunti

Letteratura

  • Varlamov A.// Il giorno di Tatyana. - 21/06/2010. ()
  • Igum. Damasco (Orlovskij)// Enciclopedia ortodossa. Tomo XIXVI. - M.: Centro scientifico-ecclesiastico "Enciclopedia ortodossa", 2003. - S. 649-650. - 752 pag. - 39.000 copie. - ISBN 5-89572-010-2
  • Protsenko P.G.. - Nizhny Novgorod: Confraternita nel nome del Santo Principe Alexander Nevsky, 1999.
  • Damaskin (Orlovsky). Martiri, confessori e asceti della pietà della Chiesa ortodossa russa del XX secolo. Biografie e materiali per loro. - Tver, 1992. - T. 1. - S. 47-85.

Un estratto che caratterizza Barnaba (Belyaev)

Con gli occhi lucenti e inumiditi, Isidora guardò il suo straordinario padre, ed era chiaro quanto e altruisticamente lo amasse. Era una figlia orgogliosa, che con dignità portò attraverso i secoli il suo sentimento puro e luminoso, e anche lì, lontano, nei suoi nuovi mondi, non si nascondeva e non se ne vergognava. E poi ho capito quanto volevo diventare come lei! .. E nel suo potere d'amore, e nel suo potere di Strega, e in tutto il resto che questa straordinaria donna brillante portava in sé...
E lei ha continuato a raccontare con calma, come se non si accorgesse né delle nostre emozioni “traboccanti”, né della gioia “da cucciolo” delle nostre anime che accompagnava la sua meravigliosa storia.
– Fu allora che mia madre venne a conoscenza di Venezia... Papà passava ore a raccontarle della libertà e della bellezza di questa città, dei suoi palazzi e canali, dei giardini segreti e delle enormi biblioteche, dei ponti e delle gondole, e molto, molto altro ancora . E la mia impressionabile madre, ancor prima di vedere questa meravigliosa città, se ne innamorò con tutto il cuore ... Non vedeva l'ora di vedere questa città con i suoi occhi! E ben presto il suo sogno si avverò... Suo padre la portò in un magnifico palazzo, pieno di servitori fedeli e silenziosi, dai quali non c'era bisogno di nascondersi. E, a partire da quel giorno, mia madre poteva trascorrere ore e ore a fare la sua cosa preferita, senza timore di essere fraintesa o, peggio ancora, offesa. La sua vita divenne piacevole e sicura. Erano una coppia sposata davvero felice che ebbe una bambina esattamente un anno dopo. La chiamavano Isidora... Ero io.
Ero un bambino molto felice. E, per quanto ricordo, il mondo mi è sempre sembrato bello... Sono cresciuto circondato da calore e affetto, tra persone gentili e attente che mi amavano moltissimo. La mamma notò presto che stavo manifestando un Dono potente, molto più forte del suo. Cominciò a insegnarmi tutto quello che sapeva fare e quello che mi aveva insegnato sua nonna. E più tardi anche mio padre si è unito alla mia educazione da “stregone”.
Vi dico tutto questo, carissimi, non perché voglio raccontarvi la storia della mia vita felice, ma perché possiate capire meglio cosa seguirà un po' più tardi... Altrimenti non sentirete tutto l'orrore e il dolore che io e la mia famiglia abbiamo dovuto sopportare. .
Quando ho compiuto diciassette anni, le voci su di me sono andate ben oltre i confini della mia città natale, e non c'era fine a coloro che volevano conoscere il loro destino. Ero molto stanco. Non importa quanto fossi dotato, ma il carico di lavoro quotidiano era estenuante, e la sera cadevo letteralmente a terra... Mio padre si opponeva sempre a tale "violenza", ma mia madre (che una volta non poteva usare il suo dono per il più completo) credeva che fossi in perfetto ordine e che dovessi sviluppare onestamente il mio talento.
Sono passati così tanti anni. Ho da tempo la mia vita personale e la mia meravigliosa e amata famiglia. Mio marito era un uomo colto, si chiamava Girolamo. Penso che fossimo destinati l'uno all'altro, dal momento che dal primo incontro avvenuto a casa nostra non ci siamo quasi mai più separati... È venuto da noi per qualche libro consigliato da mio padre. Quella mattina ero seduto in biblioteca e, come al solito, ho studiato il lavoro di qualcun altro. Girolamo è entrato all'improvviso, e quando mi ha visto lì, è rimasto completamente sorpreso... Il suo imbarazzo era così sincero e dolce che mi ha fatto ridere. Era una bruna alta e forte dagli occhi castani, che in quel momento arrossì come una ragazza che ha incontrato per la prima volta il suo fidanzato ... E ho subito capito che quello era il mio destino. Ci siamo presto sposati e non ci siamo più lasciati. Era un marito meraviglioso, affettuoso, gentile e molto gentile. E quando è nata la nostra piccola figlia, è diventato lo stesso padre amorevole e premuroso. Così trascorsero dieci anni, molto felici e senza nuvole. La nostra cara figlia Anna è cresciuta allegra, vivace e molto intelligente. E già nei suoi primi dieci anni, anche lei, come me, cominciò lentamente a manifestare il Dono...
La vita era luminosa e meravigliosa. E sembrava che non ci fosse nulla che potesse oscurare la nostra pacifica esistenza con la sfortuna. Ma avevo paura... Da quasi un anno, ogni notte avevo degli incubi: immagini terribili di persone torturate e fuochi che bruciavano. Continuava a ripetersi, ripetersi, ripetersi... facendomi impazzire. Ma soprattutto ero spaventato dall'immagine di uno strano uomo che entrava costantemente nei miei sogni e, senza dire una parola, mi divorava solo con lo sguardo ardente dei suoi profondi occhi neri ... Era spaventoso e molto pericoloso.
E poi un giorno arrivò... Nuvole nere iniziarono ad addensarsi nel limpido firmamento della mia amata Venezia... Voci inquietanti, crescenti, vagavano per la città. La gente sussurrava degli orrori dell'Inquisizione e, agghiacciando l'anima, dei falò umani viventi ... La Spagna ardeva da molto tempo, bruciando anime umane pure con "fuoco e spada", con il nome di Cristo ... E oltre La Spagna, tutta l'Europa era già in fiamme... Io non ero credente e non ho mai considerato Cristo Dio. Ma era un meraviglioso Vedun, il più forte di tutti i viventi. E aveva un'anima sorprendentemente pura ed elevata. E ciò che la Chiesa ha fatto, uccidendo “per la gloria di Cristo”, è stato un crimine terribile e imperdonabile.
Gli occhi di Isidora divennero scuri e profondi, come una notte dorata. A quanto pare, tutto ciò che di piacevole le ha dato la vita terrena è finito e un altro, terribile e oscuro, di cui presto avremmo scoperto, è finito ... All'improvviso ho “risucchiato lo stomaco” bruscamente ed è diventato difficile respirare. Anche Stella rimase in silenzio: non fece le solite domande, ma ascoltò semplicemente con molta attenzione ciò che Isidora ci raccontava.
“La mia amata Venezia è risorta. La gente mormorava indignata per le strade, si radunava nelle piazze, nessuno voleva sopportarlo. Da sempre una città libera e orgogliosa non ha voluto prendere i preti sotto la sua ala protettrice. E poi Roma, vedendo che Venezia non si sarebbe inchinata davanti a lui, decise di fare un passo serio: mandò a Venezia il suo miglior inquisitore, il cardinale pazzo, che era il fanatico più ardente, il vero "padre dell'Inquisizione", e che non si poteva ignorare... Era il "braccio destro" del Papa, e si chiamava Giovanni Pietro Caraffa... Avevo allora trentasei anni...
(Quando ho cominciato a ripercorrere a modo mio la storia di Isidora, che mi è sembrata abbastanza interessante da scriverne, mi ha fatto molto piacere un dettaglio: il nome di Pietro Caraffa mi sembrava familiare, e ho deciso di cercarlo tra i personaggi "storicamente importanti". E quale fu la mia gioia quando lo trovai proprio lì!... Caraffa si rivelò un autentico personaggio storico, fu il vero "padre dell'Inquisizione", che più tardi, essendo già divenuto il Papa (Paolo IV), diede fuoco alla buona metà dell'Europa. Sulla vita di Isidora, purtroppo, ho trovato solo una riga... Nella biografia di Caraffa si fa menzione di una riga del caso del " Strega veneziana", che all'epoca era considerata la donna più bella d'Europa... Ma purtroppo questo era tutto ciò che poteva corrispondere alla storia di oggi).