La geografia del buddismo nel mondo moderno. Buddismo nel mondo moderno. Centro città di Vladivostok

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presentazione, aggiunta il 21/04/2016


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L'emergere del buddismo nell'antica India, il suo fondatore Siddhartha Gautama. Raggiungere uno stato di perfezione spirituale nel Buddismo. Regole generali per i buddisti, mancanza di organizzazione ecclesiastica. Concetti fondamentali del Buddismo. condizioni del movimento buddista.

introduzione

Durante il regime comunista in Unione Sovietica, la religione come istituzione statale non esisteva. E la definizione di religione era la seguente: “... Qualsiasi religione non è altro che un riflesso fantastico nella mente delle persone di quelle forze esterne che le dominano nella loro vita quotidiana, un riflesso in cui le forze terrene assumono la forma di forze ultraterrene quelli...” (9; p. 328).

Negli ultimi anni il ruolo della religione è cresciuto sempre di più, ma purtroppo la religione ai nostri tempi è un mezzo di profitto per alcuni e un tributo alla moda per altri.

Per chiarire il ruolo delle religioni mondiali nel mondo moderno, è necessario innanzitutto individuare i seguenti elementi strutturali, che sono i principali e vincolanti per il cristianesimo, l'Islam e il buddismo.

1. L'elemento originario di tutte e tre le religioni del mondo è la fede.

2. L'insegnamento, il cosiddetto insieme di principi, idee e concetti.

3. Attività religiosa, il cui nucleo è un culto: si tratta di rituali, adorazione, preghiere, sermoni, festività religiose.

4. Associazioni religiose: sistemi organizzati basati su insegnamenti religiosi. Con loro si intendono chiese, madrase, sangha.

1. Fornire una descrizione di ciascuna delle religioni del mondo;

2. Identificare le differenze e le relazioni tra Cristianesimo, Islam e Buddismo;

3. Scopri quale ruolo svolgono le religioni del mondo nel mondo moderno.

buddismo

"... Il buddismo è l'unica vera religione positivista in tutta la storia - anche nella sua teoria della conoscenza ..." (4; p. 34).

Il buddismo è una dottrina religiosa e filosofica nata nell'antica India nel VI-V secolo. AVANTI CRISTO. e si trasformò nel corso del suo sviluppo in una delle tre, insieme al cristianesimo e all'islam, religioni del mondo.

Il fondatore del buddismo, Siddhartha Gautama, figlio del re Shuddhodana, il sovrano degli Shakya, che lasciò una vita lussuosa e divenne un vagabondo sui sentieri di un mondo pieno di sofferenza. Cercò la liberazione nell'ascesi, ma convinto che la mortificazione della carne porta alla morte della mente, l'abbandonò. Poi si dedicò alla meditazione e dopo, secondo varie versioni, quattro o sette settimane trascorse senza cibo e bevande, raggiunse l'illuminazione e divenne un Buddha. Successivamente predicò la sua dottrina per quarantacinque anni e morì all'età di 80 anni (10, p. 68).

Tripitaka, Tipitaka (sanscrito "tre cesti") - tre blocchi di libri di scritture buddiste, percepiti dai credenti come un insieme di rivelazioni del Buddha presentate dai suoi discepoli. Decorato nel I secolo. AVANTI CRISTO.

Il primo blocco è Vinaya Pitaka: 5 libri che caratterizzano i principi di organizzazione delle comunità monastiche, la storia del monachesimo buddista e frammenti della biografia di Gautama Buddha. Il secondo blocco è il Sutta Pitaka: 5 raccolte che espongono gli insegnamenti del Buddha sotto forma di parabole, aforismi, poesie, oltre a raccontare gli ultimi giorni del Buddha. Il terzo blocco è Abhidharma Pitaka: 7 libri che interpretano le idee principali del Buddismo.

Nel 1871, a Mandalay (Birmania), un consiglio di 2.400 monaci approvò il testo unico del Tripitaka, che fu scolpito su 729 lastre di un memoriale a Kuthodo, luogo di pellegrinaggio dei buddisti di tutto il mondo. Il Vinaya occupava 111 tavole, il Sutta 410, l'Abhidharma 208 (2; p. 118).

Nei primi secoli della sua esistenza, il Buddismo era diviso in 18 sette e all'inizio della nostra era il Buddismo era diviso in due rami, Hinayana e Mahayana. In 1-5 secoli. le principali scuole religiose e filosofiche del Buddismo si formarono nell'Hinayana - Vaibhashika e Sautrantika, nel Mahayana - Yogachara, o Vij-nyanavada, e nel Madhyamika.

Originario del nord-est dell'India, il buddismo si diffuse presto in tutta l'India, raggiungendo il suo apice tra la metà del I millennio a.C. - l'inizio del I millennio d.C. Allo stesso tempo, a partire dal III sec. aC, copriva l'Asia sudorientale e centrale, e in parte anche l'Asia centrale e la Siberia. Di fronte alle condizioni e alla cultura dei paesi del nord, il Mahayana diede origine a diverse correnti che si mescolarono con il taoismo in Cina, con lo shintoismo in Giappone, con le religioni locali in Tibet, ecc. Nel suo sviluppo interno, dopo essersi frantumato in una serie di sette, il buddismo settentrionale formò, in particolare, la setta Zen (attualmente è più comune in Giappone). Nel V sec. Appare Vajrayana, parallelo al tantrismo indù, sotto l'influenza del quale sorse il lamaismo, concentrato in Tibet.

Una caratteristica del Buddismo è il suo orientamento etico e pratico. Il buddismo propone come problema centrale: il problema dell'esistenza dell'individuo. Il nucleo del contenuto del Buddismo è la predicazione del Buddha sulle "quattro nobili verità": c'è la sofferenza, la causa della sofferenza, la liberazione dalla sofferenza, il percorso che porta alla liberazione dalla sofferenza.

La sofferenza e la liberazione appaiono nel Buddismo come stati diversi di un unico essere - la sofferenza - uno stato dell'essere manifestato, la liberazione - non manifestato.

Psicologicamente la sofferenza è definita, innanzitutto, come l'aspettativa di fallimenti e perdite, come l'esperienza dell'ansia in generale, che si fonda su un sentimento di paura, inseparabile dalla speranza presente. In sostanza, la sofferenza è identica al desiderio di soddisfazione - la causa psicologica della sofferenza, e in definitiva solo qualsiasi movimento interno, ed è percepita non come una violazione del bene originario, ma come un fenomeno organicamente inerente alla vita. La morte, dovuta all'accettazione del concetto di rinascite infinite da parte del Buddismo, senza cambiare la natura di questa esperienza, la approfondisce, trasformandola in un'inevitabile e priva di fine. Cosmicamente, la sofferenza si rivela come una "eccitazione" infinita (apparizione, scomparsa e riapparizione) di elementi eterni e immutabili di un processo vitale impersonale, lampi di una sorta di energia vitale, di composizione psicofisica - dharma. Questa “eccitazione” è causata dall’assenza della vera realtà dell’io e del mondo (secondo le scuole Hinayana) e dei dharma stessi (secondo le scuole Mahayana, che estendevano l’idea di irrealtà alla sua logica fine e dichiarò che tutto l'essere visibile è shunya, cioè vuoto). La conseguenza di ciò è la negazione dell'esistenza sia della sostanza materiale che spirituale, in particolare la negazione dell'anima nell'Hinayana, e l'instaurazione di una sorta di assoluto - shunyata, vuoto, non soggetto né a comprensione né a spiegazione - in il Mahayana.

Il buddismo immagina la liberazione, prima di tutto, come la distruzione del desiderio, più precisamente, l'estinzione della propria passione. Il principio buddista della via di mezzo raccomanda di evitare gli estremi, sia il desiderio di piacere sensuale che la completa soppressione di questa attrazione. Nella sfera morale ed emotiva esiste il concetto di tolleranza, di “relatività”, in base al quale le prescrizioni morali non sono vincolanti e possono essere violate (l'assenza del concetto di responsabilità e di colpa come qualcosa di assoluto, riflesso di ciò è l'assenza nel Buddismo di una linea netta tra gli ideali della moralità religiosa e quella secolare e, in particolare, l'attenuazione e talvolta la negazione dell'ascetismo nella sua forma abituale). L'ideale morale appare come un assoluto non danno all'ambiente (ahinsa) derivante da una generale morbidezza, gentilezza e un senso di perfetta soddisfazione. Nella sfera intellettuale viene eliminata la distinzione tra forme sensuali e razionali di cognizione e viene stabilita la pratica della riflessione contemplativa (meditazione), il cui risultato è l'esperienza dell'integrità dell'essere (non distinzione tra interno ed esterno), completo assorbimento di sé. La pratica della riflessione contemplativa serve non tanto come mezzo per comprendere il mondo, ma come uno dei mezzi principali per trasformare la psiche e la psicofisiologia dell'individuo: i dhyana, chiamati yoga buddista, sono particolarmente popolari come metodo specifico. L'equivalente dell'estinzione dei desideri è la liberazione, o nirvana. Sul piano cosmico agisce come un arresto dell'agitazione dei dharma, che nelle scuole Hinayana viene poi descritto come un elemento immobile e immutabile.

Il buddismo si basa sull'affermazione del principio della personalità, inseparabile dal mondo circostante, e sul riconoscimento dell'esistenza di una sorta di processo psicologico in cui è coinvolto anche il mondo. Il risultato di ciò è l'assenza nel Buddismo dell'opposizione tra soggetto e oggetto, spirito e materia, una mescolanza di individuale e cosmico, psicologico e ontologico, e allo stesso tempo l'enfasi sulle speciali forze potenziali che si nascondono nell'integrità di questo spirituale e spirituale. esistenza materiale. Il principio creativo, causa ultima dell'essere, è l'attività mentale di una persona, che determina sia la formazione dell'universo che la sua disintegrazione: si tratta di una decisione volitiva dell'io, intesa come una sorta di integrità spirituale e corporea , - non tanto un argomento filosofico, ma una persona che agisce praticamente come una realtà morale e psicologica. Dal significato non assoluto per il Buddismo di tutto ciò che esiste, indipendentemente dal soggetto, dall'assenza di aspirazioni creative nell'individuo nel Buddismo, si conclude, da un lato, che Dio come essere supremo è immanente all'uomo ( il mondo), d'altra parte, che nel Buddismo non c'è bisogno di Dio come creatore, salvatore, fornitore, cioè in generale come, ovviamente, l'essere supremo, trascendente a questa comunità; ciò implica anche l'assenza nel Buddismo del dualismo del divino e del non divino, di Dio e del mondo, e così via.

Partendo dalla negazione della religiosità esterna, il buddismo nel corso del suo sviluppo arrivò al suo riconoscimento. Il pantheon buddista sta crescendo grazie all'introduzione in esso di tutti i tipi di creature mitologiche, che in un modo o nell'altro si assimilano al buddismo. Molto presto nel buddismo appare un sangha: una comunità monastica, dalla quale, nel tempo, si è sviluppata una sorta di organizzazione religiosa.

La diffusione del buddismo ha contribuito alla creazione di quei complessi culturali sincretici, la cui totalità costituisce il cosiddetto. Cultura buddista (architettura, scultura, pittura). L'organizzazione buddista più influente è la Società Mondiale dei Buddisti, fondata nel 1950 (2, p. 63).

Attualmente ci sono circa 350 milioni di seguaci del Buddismo nel mondo (5; p. 63).

Secondo me, il buddismo è una religione neutrale, a differenza dell'Islam e del cristianesimo, non obbliga nessuno a seguire gli insegnamenti del Buddha, dà una scelta a una persona. E se una persona vuole seguire il sentiero del Buddha, allora deve applicare pratiche spirituali, principalmente la meditazione, e poi raggiungerà lo stato del nirvana. Il buddismo, che predica il "principio di non interferenza", gioca un ruolo importante nel mondo moderno e, nonostante tutto, sta guadagnando sempre più seguaci.

All'inizio del 21° secolo, il Buddismo è praticato da circa il 6-8% della popolazione mondiale, una percentuale molto inferiore al Cristianesimo (circa 33%), all'Islam (circa 18%) e all'Induismo (circa 13%). Il buddismo rimane incondizionatamente una religione asiatica: il 99% dei buddisti vive in Asia, e nella sua parte orientale. Esistono diversi stati che vengono comunemente chiamati "buddisti", ma la predominanza dei buddisti nella popolazione varia molto da paese a paese: ad esempio, ci sono paesi religiosamente omogenei come la Cambogia (circa il 95% di buddisti), Myanmar (Birmania, circa 90%) o Bhutan (75%); ci sono Laos, Tailandia e Sri Lanka, dove il 60-70% della popolazione è buddista, ma sono già presenti significative minoranze religiose; esiste una categoria di stati in cui le statistiche religiose sono fondamentalmente difficili a causa del tradizionale sincretismo e della doppia, se non tripla autoidentificazione della popolazione: ad esempio Giappone, Cina, in una certa misura Taiwan, Corea e Vietnam; vi sono, infine, altri paesi in cui i buddisti, di regola, costituiscono meno dell'1% della popolazione. Solo in Australia i buddisti sono poco più dell'1% (1,1%) e forse negli Stati Uniti (secondo dati ottimistici fino all'1,5%).

Se partiamo dal fatto che viviamo nell '"era della globalizzazione", l'intera storia del buddismo sembra nuova. Martin Baumann propone una periodizzazione a quattro termini:

• 1. Buddismo canonico (dalla sua comparsa nel VI secolo aC al regno di Ashoka Maurya, III secolo aC);
• 2. Buddismo tradizionale o storico (da Ashoka alla metà/fine del XIX secolo)
• 3. Buddismo moderno o risorgente (a partire dalla fine del XIX secolo) e, infine,
• 4. Buddismo globale.

In generale questa periodizzazione, o tipologia, non sembra molto convincente, ma la scelta di una tipologia “globale” è corretta.

Il "buddismo globale" è stato il risultato della penetrazione occidentale in Asia e della comprensione occidentale dell'Asia. Possiamo dire che gradualmente il Buddismo si è trasformato in una risorsa intellettuale e spirituale globale, aperta all’uso pubblico (lett. 5).

Nella maggior parte dei paesi eurasiatici, il buddismo è associato alla tradizione e al conservatorismo culturale e politico. In molti casi, questo status è sancito dalla Costituzione: in Cambogia, il buddismo è direttamente proclamato religione di stato, nello Sri Lanka, al buddismo viene concesso uno status preferenziale, e i buddisti reagiscono in modo piuttosto doloroso ai tentativi del governo, di soddisfare i bisogni della minoranza tamil, di sconfessare i corrispondenti privilegi costituzionali; in Tailandia lo status statale del buddismo è strettamente connesso con il sistema costituzionale attraverso l'istituzione della monarchia; anche in Laos tale status del buddismo è fuori dubbio. Taiwan, Giappone, Corea del Sud e Mongolia seguono una politica di pluralismo religioso dopo il cambiamento democratico, mentre i paesi comunisti Cina, Corea del Nord e Vietnam seguono la consueta politica di pari distanza e controllo statale, che tende a premiare gli "obbedienti" e organizzazioni "patriottiche" appartenenti alle cosiddette fedi tradizionali

Allo stesso tempo, nel India Il buddismo non si sviluppò ulteriormente. Secondo le statistiche, all'inizio del 21° secolo, meno dello 0,5% della popolazione indiana lo professa (lett. 10), cioè ancora meno che in Russia, dove l'1% della popolazione si considera buddista. L'induismo rimane la religione dominante in India, anche l'Islam è molto diffuso. Il buddismo scomparve gradualmente dall’India a partire dal XII secolo. Anche il canone buddista indiano originale Tripitaka andò perduto. Allo stesso tempo, l’eredità del Buddha fu preservata e fiorì in altri paesi. (In verità, non c’è nessun profeta nel suo paese.)

A partire dall'VIII secolo penetrò il buddismo settentrionale Tibet, che divenne il nuovo centro mondiale di questa religione ed esitò in questo ruolo per quasi mille anni, fino alla metà del XX secolo. Negli anni '50 Il Tibet ha perso la sua sovranità, essendo parte della Cina, il che ha portato ad una grande ondata di emigrazione di tibetani in vari paesi del mondo. Ma nonostante ciò, il Tibet è rimasto il principale centro spirituale mondiale del buddismo, e la civiltà tibetana era e rimane una delle civiltà mondiali. Non stiamo parlando di preservare la cultura di un paese. Si tratta di una civiltà integrale, la cui lingua, letteratura, medicina, arte, musica e così via sono diffuse in tutta l’Asia centrale e non solo all’interno di un piccolo paese. Ora in India è emersa una grande diaspora tibetana e si trovano le residenze dei gerarchi del buddismo tibetano. Così, l'insegnamento del Buddha, che è diventato una religione mondiale per duemila anni e mezzo, ritorna alla sua fonte - al territorio da cui ha iniziato a diffondersi nel mondo, ma con un popolo completamente diverso, i tibetani, come portatore (lett. 12).

La Società Maha-Bodhi dell'Asia meridionale ha svolto un ruolo importante nel restaurare i luoghi associati agli eventi della vita del Buddha Shakyamuni. Oggi, l'India conserva la sua importanza per il buddismo mondiale grazie a questi siti storici ed è uno dei paesi più visitati dove si svolgono pellegrinaggi buddisti.

Lo status di religione mondiale implica l'uscita di un credo particolare oltre i confini del territorio originario: è così che il cristianesimo e l'Islam hanno acquisito la loro posizione attuale, ed è per questo che l'induismo non può essere considerato una religione mondiale, nonostante il numero dei suoi aderenti rappresenta il 13% della popolazione mondiale (tutti i buddisti, secondo varie stime, dal 6 all'8%). Il buddismo ha oltrepassato i confini dell'Asia e si è diffuso in tutto il mondo grazie alla penetrazione degli europei in Asia e al fatto che l'Occidente era seriamente interessato alle culture asiatiche e alla mentalità asiatica; questo interesse ha portato al fatto che l'uomo occidentale ha iniziato a comprendere la "saggezza orientale" e ha cercato di inserirla nel contesto globale. Di conseguenza, da un credo prevalentemente asiatico (anche dell'Asia orientale), il buddismo si è trasformato in una religione di carattere universale.

Dopo la seconda guerra mondiale in America e in Europa, i processi di scoperta delle tradizioni buddiste subirono una brusca accelerazione e, in seguito, l'interesse per gli insegnamenti del Buddha non svanì.

Le comunità buddiste nel mondo stanno diventando sempre più numerose. Questo è fantastico, sia che siano interessati al Buddismo come religione o a quella che viene chiamata "versione leggera del Buddismo" - tecniche rilassanti e così via. Il Buddismo dà all’Occidente ciò che gli manca: un sistema di saggezza spirituale che possa ispirare e guidare moralmente senza richiedere una fede innegabile nei dogmi teologici. Al contrario, si basa sulla ragione umana e sull’intuizione personale.

La forza vitale del buddismo comincia ad attaccarsi sempre di più alle esigenze della vita moderna, trovando un approccio alle mutevoli condizioni. Inoltre, i seguaci del Buddismo in Occidente vedono le prospettive per l'evoluzione del Buddismo nella sua sincretizzazione con elementi della cultura spirituale occidentale. Alcuni di loro propongono di abbandonare gli insegnamenti specifici del Buddismo e di trarre da esso solo ciò di cui l'Occidente ha bisogno, collegando le idee e i concetti del Buddismo con le migliori conquiste della scienza occidentale, rendendolo completamente "occidentale".

È necessario distinguere tra concetti come "buddismo globale" e "buddismo nell'era globale", poiché non tutto lo spazio confessionale del buddismo è incluso nello spazio della globalizzazione. Il buddismo tradizionale assume una forma di esistenza "museale-archivistica" o diventa fonte di identità simbolica per i convertiti buddisti occidentali. Allo stesso tempo, questa tendenza conservatore-protettiva non assume espressioni radicali. Pertanto, in relazione al buddismo, un concetto come "fondamentalismo" non è applicabile, poiché, in confronto, nel buddismo, i confini dell'ortodossia e del "dissenso" non sono rigidi, e i criteri per la purezza dottrinale sono sfumati. Sebbene nel buddismo esistano alcune correnti anti-globalizzazione, queste sono più morbide rispetto ad altre religioni.

Il Dalai Lama vede nella creazione di una nuova etica universale una delle vie per risolvere i problemi del dialogo globale tra religioni, culture e civiltà. A questo proposito, l’iniziativa del XIV Dalai Lama è di grande attualità e forse il modello buddista di reazione alla globalizzazione sarà la migliore via d’uscita dalla situazione attuale, poiché aiuterà a trovare una via di mezzo o una “via di mezzo” tra processo di globalizzazione moderno e tradizionalismo, sfruttando i vantaggi di un mondo unito e senza sacrificare la diversità culturale.

Quando in un'intervista gli è stato chiesto se vede qualche possibilità di integrare cristianesimo e buddismo in Occidente, ha risposto così:

“Dipende da cosa intendi per integrazione. Se intendi la possibilità di integrare il buddismo e il cristianesimo nella società, la loro coesistenza, allora la mia risposta sarà affermativa. Tuttavia, se consideri l’integrazione come la creazione di una sorta di religione complessa che essenzialmente non è né il puro buddismo né il puro cristianesimo, allora considero questa forma di integrazione impossibile.

Ed è del tutto possibile che in un paese in cui la religione dominante è il cristianesimo, qualcuno abbia deciso di seguire la via buddista. Penso che sia anche molto probabile che una persona generalmente cristiana, che accetta l'idea dell'esistenza di Dio e crede in Lui, decida ad un certo punto di includere nella sua pratica alcune idee e tecniche del Buddismo. La dottrina dell'amore, della compassione e della gentilezza è presente sia nel cristianesimo che nel buddismo. In particolare, nel Veicolo del Bodhisattva si possono trovare molte tecniche volte a sviluppare compassione, gentilezza e simili. Queste tecniche possono essere praticate sia dai buddisti che dai cristiani. È perfettamente accettabile che una persona, pur rimanendo aderente al cristianesimo, decida di sottoporsi ad un addestramento nelle tecniche di meditazione, concentrazione e concentrazione unidirezionale della mente. Pur rimanendo cristiano, una persona può praticare alcune disposizioni del buddismo. Questo è un altro tipo di integrazione accettabile e molto praticabile”. (lett. 3)

Scopo della lezione: considerare il buddismo come una religione mondiale, i suoi concetti chiave.

Piano delle lezioni:

1. Buddismo e Induismo. Concetti chiave.

2. Etica del Buddismo. Scuole di Buddismo.

3. Buddismo Zen.

Concetti basilari: "quattro nobili verità", "l'ottuplice nobile sentiero, nirvana, satori, Bodhisattva, mahayana, hinayana, arhat, koan, mondo.

Il buddismo è una dottrina religiosa e filosofica unica che non implica la fede in Dio, l'immortalità e nemmeno l'esistenza dell'anima. Il buddismo nacque nel VI secolo a.C. come dottrina contraria all’Induismo. In particolare, se l'Induismo ha l'idea di un'unica realtà divina - Brahman, che si manifesta attraverso numerosi dei e dee e l'anima umana immortale - Atman, allora il Buddismo nega la realtà di Dio e l'esistenza dell'anima umana immortale. Il Buddismo non riconosce assolutamente nulla di assoluto. Secondo lui, tutto ciò che esiste è interconnesso ed è in uno stato di costante cambiamento.

Prima di passare ai concetti chiave del buddismo, soffermiamoci sulla personalità del fondatore: il Buddha. La sua nascita è associata a numerose leggende. Il nome del Buddha è Siddhartha Gautama, nacque principe ed era circondato da ricchezza. Tuttavia, avendo incontrato quattro segni: un vecchio decrepito e debole, un malato, un corteo funebre (cadavere) e un pio mendicante vagabondo dal volto pacifico. Siddhartha fugge di casa, diventa un mendicante vagabondo, poi un eremita della foresta. Gautama condusse una vita ascetica come gli asceti nell'Induismo. Tuttavia, portata allo sfinimento la sua carne, si rese conto che la Verità resta lontana e incomprensibile. Quindi Siddhartha Gautama iniziò a meditare sotto un albero di fico (49 giorni) e raggiunse l'illuminazione: divenne un Buddha. Il Buddha iniziò a predicare la conoscenza che gli era stata rivelata, formò una comunità: i sangha.

Gli insegnamenti del Buddha includono le "quattro nobili verità" e l'"ottuplice sentiero centrale" - magga. Le caratteristiche generali della via di mezzo sono le seguenti. Ci sono due obiettivi a cui il vagabondo non dovrebbe mirare. Il primo è l'aspirazione ai desideri e al piacere, che nasce dai desideri e porta ad una nuova nascita.

Il secondo è il desiderio del dolore e delle privazioni, della mortificazione eccessiva della carne. L'insegnamento del Buddha è giunto fino a noi nei testi del cosiddetto Canone Pali, cioè raccolta di testi buddisti in lingua pali appartenenti alla scuola Theravada. Il complesso di questi testi, scritti su rami di palma, era chiamato "Tipitaka" o "Tre Cesti". Il Tipitaka è diviso in tre sezioni. Il primo, il Vinaya Pitaka, contiene la descrizione delle varie prescrizioni per i monaci. La sezione successiva è il Sutta Pitaka, o raccolta dei sermoni del Buddha. Questa sezione comprende cinque suddivisioni di Digha, Majjhima, Samyutta, Anguttara, Khuddaka. La quinta sottosezione di Khuddaka comprende 15 testi diversi, tra cui il Dhammapada (una raccolta di aforismi) e i Jataka, storie sulle passate incarnazioni del Buddha. La terza sezione dell'Abhidhamma Pitaka comprende diversi trattati su argomenti metafisici. Tuttavia, secondo il Buddismo, la via principale per raggiungere la verità è l’esperienza interiore.




Le quattro nobili verità del buddismo:

1. La vita è dukkha o la vita è sofferenza. Dukkha è una designazione degli aspetti sgradevoli della vita. Può essere piacere, che porta comunque alla sofferenza. Lo scopo del Buddismo è superare dukkha.

2. La causa della sofferenza è tanha. Tanha: desiderio, attaccamento alla vita come fonte di sofferenza. Secondo il Buddismo, l’esistenza umana sulla terra è illusoria e deperibile.

3. Liberandosi degli attaccamenti (nirodha), la causa della sofferenza scompare.

4. Dovresti aderire al sentiero medio nobile - maggi.

Questo nobile ottuplice sentiero implica:

1. Corretta comprensione. Ciò significa comprendere i fondamenti dell'insegnamento del Buddha e l'interconnessione di tutte le cose.

2. Retta intenzione (determinazione). Il percorso del Buddismo richiede determinazione, non speculazione.

3. Discorso corretto. Bisogna astenersi dal mentire, dalle dichiarazioni dure, dalle parole di inimicizia e dalle chiacchiere inutili.

4. Fare la cosa giusta. Ciò significa non invadere la vita di nessuno, essere compassionevole e benevolo verso tutti gli esseri viventi, astenersi dall'avidità, non indulgere nella manifestazione di emozioni negative, coltivare la calma, la semplicità e la contemplazione, astenersi da discorsi ingiusti, astenersi dall'uso di farmaci che oscurano la mente, espandono la coscienza.

5. Vita giusta. Questo è un impegno sui valori alla luce degli insegnamenti di Gautama e dell'osservanza di quelli precedenti.

6. Giusto sforzo. Gli sforzi devono essere indirizzati in quattro direzioni:

a) eliminare pensieri e desideri bassi;

b) prevenire il verificarsi di tali eventi in futuro;

c) incoraggiare la comparsa di pensieri e desideri retti;

d) concentrarsi sui pensieri positivi che sono già sorti.

7. Pensieri giusti. Questo è un atteggiamento consapevole nei confronti del tuo corpo, sentimenti, pensieri, oggetti di contemplazione.

8. Retta contemplazione. La meditazione è una tecnica che ti permette di controllare la mente, aumentare le sue capacità consce e subconsce.

Oltre all'ottuplice sentiero, esiste un triplice sentiero, che comprende una serie di precetti morali, samadhu - meditazione che porta all'espansione della coscienza e prajna - saggezza. La saggezza nel Buddismo può essere raggiunta a tre livelli:

Srutamaya - prajna - saggezza raccolta dai libri;

· chintamaya - prajna - saggezza raccolta nel corso dell'auto-contemplazione e della riflessione;

· bhavanamaya - prajna - la saggezza più alta acquisita nel processo di pratica spirituale. Il livello più alto di cognizione non può avere un'espressione verbale adeguata.

Come già notato, nella visione del Buddismo, il mondo è impermanente, ogni essere, ogni oggetto, per quanto permanenti possano sembrare, sono in realtà transitori e compositi. Non esiste l'essere, esiste solo il divenire. Una persona che sembra essere una sola persona, infatti, è una combinazione di cinque elementi psicologici: skandha: mano - forma, vedana - sentimenti, samjna - mentalità, samskara - desiderio, vijnana - coscienza. Ciascuno di questi elementi è mutevole e finito.

Ciò che una persona intende con il proprio EGO non è altro che la somma dei processi attraverso i quali si attua l'interazione con il mondo esterno. Tuttavia, le azioni di una persona creano il suo karma individuale. Il Dhammapada dice: “Noi siamo ciò che erano i nostri pensieri ieri, i nostri pensieri oggi costruiscono le nostre vite domani”.

L'obiettivo del Buddismo è liberarsi dal circolo del samsara, per raggiungere il nirvana. L'unica entità permanente nel Buddismo è il nirvana. Questa è la terza dimensione dell'essere, oltre l'essere e il non essere. Il Nirvana è l'estinzione del fuoco. Colui che ha raggiunto il nirvana spegne in sé il triplice fuoco dell'odio, dell'invidia, dell'ignoranza. Una persona che ha raggiunto il nirvana è chiamata saggio-arhat, tathagata.

Nel Buddismo ci sono tre scuole principali: Hinayana, Mahayana, Vajrayana (carro di diamanti). Hinayana è una stretta via di salvezza, dove lo stato di nirvana è accessibile solo ai monaci della comunità buddista. Mahayana: il "grande veicolo" implica la liberazione per tutti (monaci e laici).

C'è un fenomeno dei bodhisattva nel Mahayana. Queste sono persone che stanno sulla soglia del nirvana, ma non passano in questo stato, poiché è necessario che tutti gli esseri raggiungano il nirvana.

Ad esempio, il giuramento di un bodhisattva: “... non mi interessa la mia salvezza, mi sforzo di dotare tutti gli esseri della magnificenza della saggezza suprema. Quindi prendo su di me tutta la sofferenza, tutti gli esseri. Sono pronto a subire qualsiasi tortura in qualsiasi purgatorio dell'Universo. Perché sarebbe meglio per me soffrire che per molti esseri viventi”.

L'insegnamento etico del Buddismo include l'etica della compassione. Il canone buddista include jataka: storie sulle incarnazioni del Buddha in diversi corpi. Queste storie sono piene di storie di sacrificio di sé per il bene degli esseri viventi. Solo attraverso la compassione, la gentilezza, l'astinenza e l'autocontrollo un uomo o una donna possono accumulare allo stesso modo un tesoro affidabile: la bontà.

Le norme etiche del buddismo erano la base della vita della comunità monastica. I novizi della comunità buddista fanno un voto che comprende dieci precetti:

Giuro di astenermi dal danneggiare gli esseri viventi.

Giuro di non prendere ciò che non viene dato.

Faccio voto di astenermi da cattivi comportamenti ispirati dall'influenza delle passioni.

Giuro di astenermi da false parole.

Faccio voto di astenermi da sura, merayah e maji (bevande alcoliche), che generano disattenzione.

Prometto di sviluppare gentilezza empatica e compassione per i vivi.

Prometto di coltivare la generosità.

Prometto di lottare per la serenità, la facilità di comunicazione e la profonda contemplazione.

Prometto di sforzarmi di essere sincero, padrone di me e propositivo.

Prometto di lottare per l'espansione della coscienza.

A metà del I millennio d.C. Nell'ambito del Mahayana si sta formando una terza direzione del Buddismo: il Vajrayana o "carro di diamanti". Questo ramo del buddismo si è diffuso in Tibet. I mistici tibetani hanno cercato a lungo di scoprire nell'uomo la "materia prima", che trasformerebbe spiritualmente una persona. In Tibet è ampiamente conosciuta l'opera "Ottantaquattro Siddha" dedicata a questi mistici. A questo si collega anche la storia di Guru Kankanapa, che consigliò al re indiano di meditare sulle pietre preziose, in particolare sui diamanti. Di conseguenza, il re divenne un siddha e in seguito l’idea di un gioiello prese la forma di una “bacchetta di diamante” del Vajra e divenne un simbolo delle qualità trascendentali del Buddismo. Il diamante è un simbolo dello stato trascendente di shunyata, che è l'assenza di definizioni speculative ed è descritto dal Buddha come "Non nato, Non sorto, Non creato e Non formato". Questo ramo del Buddismo enfatizza la pratica della liberazione, chiamata Tantrismo Buddista. Qui vengono utilizzate varie pratiche di meditazione per liberare e trasformare la coscienza. L'idea centrale del Tantrismo buddista è PRAGNYA (preconoscenza, intuizione, saggezza). Il buddista cerca di ritornare allo stato “non creato”, “informato di shunyata, da cui tutto si è manifestato e che è dall'altra parte di tutto ciò che è creato. La consapevolezza di questo shunyata è prajna: conoscenza superiore trascendente. La realizzazione di questa conoscenza nella vita è l'illuminazione. Quando prajna, il principio femminile onnicomprensivo da cui ogni cosa emerge, è unito al principio maschile attivo dell'amore e della compassione universali, si ottiene la Buddità. È necessario superare la polarità dentro di noi attraverso la coincidenza della natura maschile e femminile nel processo di meditazione.

Uno dei rami del buddismo è il buddismo Zen, che si è diffuso in Cina e Giappone. La leggenda dell'origine del buddismo Zen è associata all'anziano Mahakashyanu, al quale il Buddha trasmise i suoi insegnamenti. Zen significa "meditazione". Suzuki, un ricercatore del Buddismo Zen, identifica quattro caratteristiche principali del Buddismo Zen:

rivelazione speciale senza la mediazione della Sacra Scrittura;

indipendenza da parole e lettere;

contatto diretto con l'essenza spirituale di una persona;

comprendere la natura più intima dell'uomo e raggiungere la perfezione del Buddha.

Lo Zen disprezza le parole, i concetti e gli argomenti basati su di essi. Lo Zen è tutta una questione di esperienza. La verità (paramata) è il prodotto dell'esperienza interiore conferita dalla saggezza divina. È al di là di tutte le parole e distinzioni, e quindi non può essere sufficientemente espresso da esse. Lo Zen è quindi caratterizzato da una "indicazione diretta" della verità. “Punta direttamente nella mente di una persona. Vedere la propria natura e raggiungere l'illuminazione." Lo Zen non ammette alcun intermediario tra l'uomo e la verità, anche se si tratta di un Buddha.

Per una persona, secondo il buddismo Zen, è caratteristico il pensiero di differenziazione: il pensiero dualistico, che percepisce tutto in relazione al contrario: bene-male, piacevole-spiacevole, soggetto-oggetto. Lo Zen ha sviluppato una tecnica che permette di andare oltre questi opposti e acquisire una visione olistica del mondo, quando scompare il sentimento di isolamento soggettivo del Sé. Il conoscente non si sente separato dal conosciuto, lo sperimentatore non si sente separato dall'esperienza. C'è una sensazione di momenti senza tempo che sorgono in una persona che ha smesso di resistere al flusso degli eventi.

Wu-shi è caratteristico dello Zen: naturalezza e facilità. Non c'è bisogno di svuotare la mente o purificarla, devi darle libero sfogo, lasciarla andare. Questo è samadhi - prajna, liberazione naturale e pratica del "non-pensiero".

Lo scopo del Buddismo Zen è raggiungere lo stato di satori. ("nirvana"). Le sue caratteristiche sono: irrazionalità, intuizione intuitiva, indiscutibilità, affermazione, senso dell'altro mondo, carattere impersonale, senso di esaltazione, istantaneità. Il satori può essere brevemente descritto come l’espansione della coscienza.

Metodologia del Buddismo Zen: mondo e koan. I Mondos sono racconti, conversazioni tra un insegnante e uno studente. E il koan è un compito paradossale. Scopo dell'utilizzo di questi metodi:

testare il funzionamento della mente e consentire alla mente di definire i suoi limiti;

accelerare la maturazione degli elementi di coscienza esistenti per lo Zen, che porta ad uno stato di satori.

Ad esempio, il classico mondo. “Prima di studiare lo Zen per trent’anni, vedevo le montagne come montagne e i fiumi come fiumi. Poi, man mano che mi avvicinavo alla comprensione, ho imparato a vedere che le montagne non sono montagne e che i fiumi non sono fiumi. Ma ora che ho colto l’essenza, sono tranquillo. Vedo di nuovo che le montagne sono montagne e i fiumi sono fiumi. O il famoso koan della papera.

Gli insegnanti Zen non parlano mai dello Zen, lo studente deve scoprire la Verità da solo. Il satori colpisce gli studenti in momenti inaspettati, spesso durante una conversazione con un insegnante.

Ad esempio, Tao-hsin, il quarto patriarca dello Zen, venne a Seng-ts'an con la domanda:

- "In che modo si può raggiungere la liberazione?"

- "Chi ti ha legato?" chiese Seng-ts'an.

- "Nessuno mi ha collegato."

"Allora perché stai cercando la liberazione?"

Il momento del satori per Tao-hsin era arrivato.

Pertanto, il buddismo è nato come corrente di opposizione all'induismo. A differenza di quest'ultimo, il Buddismo non implica la fede nella Realtà Assoluta: Brahman. Il buddismo è più democratico dell’induismo, poiché non riconosce la divisione in caste della società e crede che tutti possano diventare Buddha. Il Buddismo non riconosce l'esistenza dell'anima immortale dell'uomo: l'atman. Non esiste nulla di assoluto al mondo, tutto cambia e tutto è transitorio. L'uomo è una combinazione dei cinque skandha, che cambia costantemente. Nel Buddismo non esiste l'autorità della conoscenza libresca, il metodo principale per comprendere le verità del Buddismo è l'esperienza interna. Nel Buddismo non esiste lo stesso ritualismo che esiste nell’Induismo.

L'etica del Buddismo è la compassione per tutti gli esseri viventi. Un esempio lampante di compassione è il fenomeno dei Bodhisattva. A seconda del percorso di liberazione (stretto o largo), esistono due scuole di buddismo: Hinayana e Mahayana. L'Hinayana suggerisce la salvezza solo per i monaci buddisti, il Mahayana per tutti.

Il buddismo, diffondendosi in tutto il mondo, si è rifratto in modi diversi in varie tradizioni culturali e storiche. In Cina e Giappone si diffuse il buddismo Zen, che ebbe una grande influenza sulla cultura di questi paesi. Nel Buddismo Zen, l'enfasi era sul percorso pratico di comprensione della Verità: meditazione, koan, mondo, ecc.

Notate le differenze e le somiglianze tra Induismo e Buddismo. Ricorda le idee chiave del Buddismo: le quattro nobili verità e l'ottuplice sentiero di mezzo. Comprendere la differenza tra le scuole del Buddismo. Presta attenzione alle caratteristiche del buddismo Zen all'interno del credo buddista. Quando lavori sul materiale delle lezioni, usa i sutra buddisti.

India

Il buddismo cominciò a perdere influenza in India nel VII secolo e nel XII secolo, dopo la caduta dell'Impero Pala, scomparve ovunque tranne che nelle regioni più settentrionali dell'Himalaya. Alla fine del XIX secolo ci fu una rinascita del buddismo in India quando il leader buddista dello Sri Lanka Anagarika Dharmapala fondò la Maha Bodhi Society con il sostegno di studiosi britannici. Il loro obiettivo principale era restaurare i luoghi di pellegrinaggio buddisti in India e riuscirono molto bene a costruire templi in tutti i luoghi buddisti. Tutti questi templi hanno monaci.

Negli anni Cinquanta Ambedkar fondò un movimento neo-buddista tra gli intoccabili. Centinaia di migliaia di seguaci si unirono al movimento per evitare lo stigma di appartenere a questa casta inferiore. Nell’ultimo decennio, l’interesse per il buddismo è cresciuto anche tra la classe media urbana. I buddisti ora costituiscono circa il 2% della popolazione indiana.

Sri Lanka

Lo Sri Lanka è stato un centro di apprendimento buddista sin dal 3° secolo a.C. e. Mahendra, figlio dell'imperatore indiano Ashoka, portò lì il buddismo. Il buddismo nello Sri Lanka ha la storia più lunga. Cadde in rovina anche durante la guerra, e anche dopo il XVI secolo, quando l'isola fu colonizzata e i missionari europei iniziarono a diffondere il cristianesimo.

Il buddismo fu ripreso alla fine del XIX secolo, in gran parte grazie agli sforzi di scienziati e teosofi britannici. Di conseguenza, il buddismo dello Sri Lanka viene talvolta definito "buddismo protestante" poiché enfatizza l'istruzione accademica, il lavoro pastorale dei monaci con la comunità laica e le pratiche meditative per i laici. Il paese ottenne l’indipendenza nel 1948 e da allora il risveglio dell’interesse per la religione e la cultura buddista è continuato.

Oggi il 70% degli srilankesi sono buddisti, per lo più seguaci della tradizione Theravada. Dopo una guerra civile trentennale nello Sri Lanka, la popolarità del buddismo nazionalista è aumentata. Alcune organizzazioni, come Bodu bala sena (Potente forza buddista), organizzano proteste anti-islamiche e attacchi contro leader buddisti moderati.

Myanmar (Birmania)

Gli studi hanno dimostrato che la storia del buddismo in Birmania risale a 2000 anni fa e ora circa l'85% della popolazione si considera buddista. Ecco un'antica tradizione di un'enfasi equilibrata sulla meditazione e sull'insegnamento per la comunità monastica, mentre i laici si distinguono per la loro grande fede. Uno dei più famosi buddisti birmani, S. N. Goenka, è un insegnante laico di tecniche meditative. vipassana.

Da quando la Birmania ha ottenuto l’indipendenza dalla Gran Bretagna nel 1948, sia il governo secolare che quello militare hanno sostenuto il buddismo Theravada. Il regime militare prese il buddismo sotto stretto controllo e i monasteri dove vivevano i dissidenti furono spietatamente distrutti. I monaci si trovavano spesso in prima linea nelle manifestazioni politiche contro il regime militarista, come la Rivolta dell’8888 e la Rivoluzione Zafferano del 2007.

Nell’ultimo decennio sono emersi vari gruppi nazionalisti che cercano di far rivivere il buddismo e di opporsi all’Islam. Il monaco Ashin Weerathu, leader del Gruppo 969, si fa chiamare birmano Bin Laden e propone di boicottare i negozi musulmani. Spesso, con il pretesto di proteggere il buddismo, si verificano scoppi di violenza diretti contro moschee e case musulmane. I musulmani rispondono con contrattacchi, gettando benzina sul fuoco.

Bangladesh

Il buddismo fu la religione predominante nella regione fino all'XI secolo. Oggi meno dell’1% della popolazione è buddista; sono concentrati nei Chittagong Hill Tracts vicino alla Birmania.

Ci sono quattro templi buddisti a Dhaka, la capitale del Bangladesh, e molti templi si trovano nei villaggi orientali. Tuttavia, poiché sono tagliati fuori dalla Birmania, il livello di comprensione della dottrina e della pratica è basso.

Tailandia

Il buddismo cominciò ad apparire negli imperi del sud-est asiatico nel V secolo d.C. e. In Tailandia si segue il Theravada, che è stato fortemente influenzato dalla religione locale e dall'induismo, nonché dal buddismo Mahayana. A differenza dello Sri Lanka e della Birmania, non è mai esistita una linea monastica di iniziazione per le donne. Quasi il 95% della popolazione del paese è buddista.

La comunità monastica tailandese è modellata sulla monarchia tailandese, con un Patriarca Supremo e un Consiglio degli Anziani. Sono responsabili di mantenere pura la tradizione. Una parte delle comunità monastiche vive nelle foreste, l'altra parte nei villaggi. Entrambi sono oggetto di venerazione e sostegno per la comunità laica.

I monaci mendicanti appartenenti alle tradizioni "foresta" vivono in isolamento nella giungla e praticano intensamente la meditazione, seguendo rigorosamente le regole della disciplina monastica. I monaci del "villaggio" memorizzano principalmente testi ed eseguono cerimonie per la gente del posto. Forniscono anche ai laici amuleti protettivi secondo le credenze tailandesi in vari spiriti. L'università buddista locale, riservata ai monaci, insegna principalmente la traduzione delle scritture buddiste dal pali classico al tailandese moderno.

Laos

Il buddismo arrivò per la prima volta in Laos nel VII secolo d.C. e., e ora il 90% della popolazione professa un misto di buddismo e animismo. Con l'avvento del regime comunista, le autorità inizialmente non hanno soppresso i diritti religiosi, ma hanno utilizzato il sangha buddista per i propri scopi politici. Nel corso del tempo, il buddismo fu sottoposto a una dura repressione. A partire dagli anni Novanta, il buddismo ha conosciuto una rinascita: la maggior parte dei laotiani è molto religiosa e la maggior parte degli uomini ha almeno qualche esperienza di vita in un monastero. La maggior parte delle famiglie porta il cibo ai monaci e visita i templi nei giorni di luna piena.

Cambogia

Il buddismo Triavada è la religione di stato della Cambogia (l'antico nome del paese è Kampuchea) dal XIII secolo e il 95% della popolazione è ancora buddista. Negli anni '70 Khmer Rog tentò di distruggere il buddismo e quasi ci riuscì. Nel 1979, quasi tutti i monaci furono uccisi o mandati in esilio, quasi tutte le chiese e le biblioteche furono distrutte.

Dopo che il principe Sihanouk fu reintegrato e divenne di nuovo re, la repressione terminò gradualmente e l'interesse per il buddismo riprese vigore. I cambogiani credono fortemente anche nelle cartomanti, nell'astrologia e nel mondo degli spiriti, e i monaci spesso agiscono come guaritori. Inoltre, i monaci buddisti partecipano a molte cerimonie diverse, dalla scelta del nome per un bambino ai matrimoni e ai funerali.

Vietnam

Il buddismo arrivò in Vietnam 2000 anni fa, prima dall'India, poi principalmente dalla Cina. Tuttavia, nel XV secolo, iniziò a perdere il favore della classe dirigente. Una rinascita si verificò all'inizio del XX secolo, ma durante il periodo repubblicano la polizia, che sosteneva il cattolicesimo, si oppose al buddismo. Adesso il buddismo è praticato solo dal 16% della popolazione, anche se resta la religione più diffusa. Il governo è diventato meno duro nei confronti del buddismo, sebbene nessun tempio possa essere indipendente dallo stato.

Indonesia e Malesia

Il buddismo arrivò nella regione dall'India intorno al II secolo d.C. e. lungo le rotte commerciali. Il buddismo fu praticato qui insieme all'induismo fino al XV secolo, quando cadde l'ultimo impero buddista, Majapahit. All’inizio del XVII secolo, l’Islam soppiantò completamente queste religioni.

In linea con la politica del governo indonesiano pancasila tutte le religioni ufficiali devono professare la fede in Dio. Sebbene il Buddismo non creda in Dio come persona individuale, è ufficialmente riconosciuto perché afferma l'esistenza di Adibuddha, il "Primo Buddha". Questo tema è trattato nel Kalachakra Tantra, diffuso in India circa mille anni fa. Adibuddha è il creatore onnisciente di tutte le apparenze, esistente al di là del tempo e di altre limitazioni. Sebbene sia rappresentato come una figura simbolica, non è un essere. Adibuddha può essere trovato in tutti gli esseri viventi come la natura della mente di chiara luce. Su questa base, il buddismo è riconosciuto come una delle cinque religioni di stato dell'Indonesia insieme all'Islam, all'Induismo, alle forme di cristianesimo protestante e cattolico.

I monaci dello Sri Lanka furono attivamente coinvolti nella rinascita del buddismo Theravada a Bali e in altre parti dell'Indonesia, ma questa rinascita fu molto limitata. A Bali, l'interesse per il buddismo è stato mostrato principalmente da seguaci della tradizionale miscela balinese di induismo, buddismo e tradizione locale dello spiritualismo, mentre in altre parti dell'Indonesia il pubblico buddista è circa il 5% ed è rappresentato principalmente da una diaspora di cinesi immigrati. C'è anche un numero molto limitato di nuove scuole buddiste indonesiane che combinano aspetti del buddismo Theravada, cinese e tibetano.

Il buddismo è seguito dal 20% della popolazione malese, ma soprattutto dai cinesi. Circa 50 anni fa ci fu un calo di interesse per il buddismo e nel 1961 fu fondata la Società Missionaria Buddista per diffondere il Buddismo. L’ultimo decennio ha visto un aumento del numero di praticanti buddisti, anche tra i giovani. Ci sono anche molti centri Theravada, Mahayana e Vajrayana in Malesia che ricevono un generoso sostegno finanziario.

Buddismo Mahayana dell'Asia orientale Freccia giù Freccia su

Repubblica Popolare Cinese

Negli ultimi 2000 anni, il Buddismo ha svolto un ruolo significativo nella storia cinese e ha avuto un impatto significativo sulla diffusione del Buddismo nell’Asia orientale. La prima dinastia Tang (618–907) vide l'età dell'oro del buddismo e lo sviluppo dell'arte e della letteratura.

Durante la Rivoluzione Culturale degli anni '60 e '70, la maggior parte dei monasteri buddisti furono distrutti e la maggior parte dei monaci, delle monache e degli insegnanti istruiti furono giustiziati o mandati in prigione. Ancora più brutale fu la persecuzione del buddismo in Tibet e nella Mongolia interna. Grazie alle riforme e alla crescita della libertà, in Cina cominciò a riapparire l'interesse per le religioni tradizionali. I vecchi templi furono restaurati e ne furono costruiti di nuovi. Per lo più persone provenienti da famiglie di villaggi povere e non istruite partirono per i monasteri e il livello di istruzione rimase basso. Molti templi servono esclusivamente come attrazioni turistiche e i monaci si limitano a raccogliere i soldi per i biglietti e a mantenere puliti i templi.

Oggi molti cinesi sono interessati al buddismo e si registra un notevole aumento del rispetto per la tradizione tibetana. Studi moderni stimano che la popolazione buddista sia pari al 20% e i templi di tutta la Cina sono molto visitati durante i periodi di apertura. Le persone stanno diventando sempre più ricche e indaffarate, e molti cercano di sfuggire allo stress rivolgendosi al buddismo cinese e tibetano. I cinesi Han sono particolarmente interessati al buddismo tibetano, anche perché sempre più lama tibetani vengono in Cina per insegnare.

Taiwan, Hong Kong e aree della diaspora cinese

Le tradizioni del buddismo Mahayana dell'Asia orientale, originario della Cina, sono più forti a Taiwan e Hong Kong. A Taiwan la comunità monastica, che comprende monaci e monache, è la più sviluppata ed è generosamente sostenuta dalla comunità laica. Ci sono università buddiste e programmi filantropici buddisti. Fiorente è anche la comunità monastica di Hong Kong. Le comunità buddiste nella diaspora cinese in Malesia, Singapore, Indonesia, Tailandia e Filippine enfatizzano lo svolgimento di cerimonie per la ricchezza dei vivi e il benessere dei morti. Ci sono molti medium che entrano in trance e attraverso di loro parlano gli oracoli buddisti. I laici si rivolgono a loro per consigli su questioni di salute e in caso di problemi psicologici. Gli uomini d’affari cinesi che gestiscono l’economia asiatica della tigre spesso fanno generose offerte ai monaci per eseguire rituali per il loro successo finanziario. A Taiwan, Hong Kong, Singapore e Malesia cresce il numero dei seguaci del buddismo tibetano.

Corea del Sud

Il buddismo arrivò nella penisola coreana dalla Cina nel III secolo d.C. e. Là è ancora relativamente forte, nonostante gli attacchi sempre più frequenti da parte delle organizzazioni cristiane fondamentaliste. Negli ultimi dieci anni, a seguito delle azioni di questi gruppi, un numero significativo di templi buddisti sono stati distrutti o danneggiati da incendi. I buddisti rappresentano il 23% della popolazione.

Giappone

Il buddismo arrivò in Giappone dalla Corea nel V secolo, avendo un impatto significativo sulla società e sulla cultura giapponese. A partire dal XIII secolo, i giapponesi avevano una tradizione di clero del tempio sposato che non aveva il divieto di bere alcolici. Questi sacerdoti gradualmente soppiantarono la tradizione dei monaci celibi. Storicamente, alcune sette buddiste giapponesi sono state estremamente nazionaliste e credevano che il Giappone fosse un paradiso buddista. Oggigiorno esistono anche una serie di culti apocalittici fanatici, i cui seguaci si definiscono buddisti, ma in realtà hanno poco a che fare con gli insegnamenti del Buddha Shakyamuni.

Circa il 40% della popolazione si considera buddista, tuttavia la maggior parte dei giapponesi combina il buddismo con la tradizionale religione giapponese dello shintoismo. I rituali associati alla nascita dei bambini e ai matrimoni vengono eseguiti secondo le usanze shintoiste e i riti funebri vengono eseguiti da sacerdoti buddisti.

I templi giapponesi sono molto belli; sono aperti sia ai turisti che ai credenti, anche se molti di loro sono impegnati nel commercio. Nella maggior parte dei casi, l’apprendimento e la pratica sono stati notevolmente indeboliti. La Soka Gakkai, una delle più grandi organizzazioni buddiste, ha origine in Giappone.

Buddismo Mahayana dell’Asia centrale Freccia giù Freccia su

Tibet

Il Buddismo apparve in Tibet nel VII secolo. Nel corso dei secoli, grazie al mecenatismo reale e al sostegno dell'aristocrazia, il Buddismo è entrato saldamente in diversi aspetti della vita dei tibetani.

Dopo l'occupazione del Tibet da parte della Repubblica popolare cinese, il buddismo fu severamente represso. Dei 6.500 monasteri maschili e femminili, furono distrutti tutti tranne 150. La stragrande maggioranza dei monaci e delle monache istruiti fu giustiziata o morì nei campi di concentramento. Dopo la Rivoluzione Culturale, alcuni monasteri furono ricostruiti, ma soprattutto da ex monaci, dalla popolazione locale e da tibetani in esilio: il governo ha contribuito a ricostruire due o tre monasteri.

Il regime comunista cinese è ateo, ma ammette cinque “religioni riconosciute”, compreso il buddismo. Sebbene il governo parli di non interferenza nelle questioni religiose, dopo che il Dalai Lama ha riconosciuto un ragazzo tibetano come reincarnazione del Panchen Lama, sia il ragazzo che la sua famiglia sono scomparsi. Poco dopo, il governo cinese ha avviato le proprie ricerche, trovando un altro ragazzo metà cinese e metà tibetano. Da allora quello scelto dal Dalai Lama non si è più visto.

Oggi ogni monastero maschile e femminile, così come i templi, ha il proprio gruppo di lavoro governativo. Si tratta di agenti di polizia in borghese e donne che "aiutano" in vari compiti. In generale, supervisionano la comunità monastica e redigono rapporti. A volte il numero di tali gruppi di lavoro è paragonabile a quello della stessa comunità monastica. Oltre all’intervento statale, il buddismo in Tibet deve far fronte anche alla carenza di insegnanti qualificati. Monaci, monache e laici vogliono imparare di più, ma la formazione della maggior parte degli insegnanti è molto limitata. Nell'ultimo decennio il governo ha aperto una “università” buddista vicino a Lhasa. Questa è una scuola per giovani tulku dove imparano il tibetano, la calligrafia, la medicina e l'agopuntura, oltre ad un po' di filosofia buddista. L’era dei computer ha reso il Buddismo più accessibile ai giovani tibetani. Molti di loro partecipano a gruppi Wechat e Weibo dove condividono insegnamenti e storie buddiste. Studiare il Buddismo è oggi considerato un modo per enfatizzare la propria identità di “vero tibetano”.

Turkestan orientale

La maggior parte dei monasteri calmucchi nel Turkestan orientale (Xinjiang) furono distrutti durante la Rivoluzione Culturale. Alcuni di essi sono stati ora restaurati, ma la carenza di insegnanti qualificati è ancora più grave rispetto al Tibet. I giovani che sono diventati monaci da poco si sentono frustrati di fronte alla mancanza di istituzioni educative; molti di loro hanno già lasciato il monachesimo.

Mongolia continentale

Tuttavia, i buddisti tibetani della Mongolia Interna si trovano nella posizione peggiore sul territorio della Repubblica popolare cinese. Durante la Rivoluzione Culturale, la maggior parte dei monasteri nella sua metà occidentale furono distrutti. Nella metà orientale, che faceva parte della Manciuria, gran parte fu distrutta dalle truppe di Stalin alla fine della seconda guerra mondiale, quando i russi contribuirono a liberare la Cina settentrionale dai giapponesi. Dei 700 monasteri, solo 27 sono sopravvissuti.

Dagli anni '80 sono iniziati i restauri di templi e monasteri; sono visitati non solo dai mongoli, ma anche dai cinesi Han.

Mongolia

C'erano migliaia di monasteri in Mongolia. Tutti furono parzialmente o completamente distrutti nel 1937 per ordine di Stalin. Nel 1944 uno dei monasteri di Ulaanbator riaprì formalmente, ma solo come spettacolo. Negli anni '70 fu aperto un collegio per monaci con un programma di studi quinquennale, estremamente abbreviato e con una forte enfasi sullo studio del marxismo. Ai monaci era consentito eseguire un numero limitato di rituali per la popolazione. Con la caduta del comunismo, nel 1990 iniziò una vigorosa rinascita del buddismo, aiutato dai tibetani che vivevano in esilio. Molti nuovi monaci furono inviati in India per la formazione. Sono più di 200 i monasteri restaurati, anche se in modo più modesto.

Tuttavia, il problema più significativo che devono affrontare i buddisti mongoli oggi è l’aggressività dei missionari cristiani mormoni e battisti. Arrivando sotto le mentite spoglie di insegnanti di inglese,

Uno dei maggiori problemi che il Buddismo dovette affrontare in Mongolia dopo il 1990 fu l'arrivo di missionari cristiani mormoni, avventisti e battisti aggressivi con la scusa di insegnare l'inglese. Offrono denaro a coloro che si convertono alla loro fede e aiutano a educare i bambini in America. Distribuiscono bellissimi opuscoli gratuiti su Gesù stampati in mongolo colloquiale. Man mano che sempre più giovani cominciavano a convertirsi al cristianesimo, anche le organizzazioni buddiste iniziarono a diffondere informazioni sul buddismo nella lingua parlata attraverso materiale stampato, programmi televisivi e trasmissioni radiofoniche.

Adesso in Mongolia è vietata la conversione forzata ad un’altra religione. Nel 2010, il 53% della popolazione era buddista, il 2,1% cristiana.


Tibetani in esilio

La più forte tra le tradizioni tibetane dell'Asia centrale è quella associata alla comunità di rifugiati tibetani attorno a Sua Santità il Quattordicesimo Dalai Lama. Il Dalai Lama vive in esilio nel nord dell'India dalla rivolta popolare del 1959 contro l'occupazione militare del Tibet da parte della Cina. Grazie agli sforzi di questa comunità, la maggior parte dei principali conventi e monasteri del Tibet sono stati ricostruiti e dispongono di un programma educativo completo per la formazione di monaci dotti, maestri di meditazione e insegnanti. Sono stati istituiti istituti di istruzione e ricerca e case editrici per preservare tutti gli aspetti di ciascuna scuola della tradizione buddista tibetana.

I tibetani in esilio contribuirono a far rivivere il buddismo nelle regioni himalayane dell'India, tra cui Ladakh e Sikkim, Nepal e Bhutan, inviando lì insegnanti e ripristinando i lignaggi. Molti monaci e monache provenienti da questi luoghi vengono educati nei monasteri dei rifugiati tibetani.

Nepal

Sebbene la maggioranza dei nepalesi sia indù, questo paese, dove è nato il Buddha, conserva ancora una significativa influenza culturale proveniente dal buddismo. Tre gruppi etnici - Newari, Gurung e Tamang - praticano la forma tradizionale del buddismo nepalese per questi luoghi. Nel complesso, i buddisti costituiscono il 9% della popolazione.

A seguito di una mescolanza di buddismo e induismo, la comunità buddista nepalese è l'unica in cui rimangono le distinzioni di casta all'interno dei monasteri. Cinquecento anni fa apparvero i monaci sposati, che divennero una casta ereditaria di custodi del tempio e di coloro che conducono i rituali.

Russia

Tre regioni russe in cui è tradizionalmente diffuso il buddismo tibetano sono la Buriazia, Tuva e Kalmykia. Tutti i monasteri di queste regioni furono completamente distrutti da Stalin alla fine degli anni '30, ad eccezione di tre che sopravvissero parzialmente in Buriazia. Negli anni Quaranta Stalin riaprì due pomposi monasteri in Buriazia sotto la stretta supervisione del KGB. I monaci, che in precedenza si erano tolti gli abiti monastici, iniziarono a indossarli di nuovo come uniforme da lavoro - solo durante il giorno, durante i rituali.

Dopo la caduta del comunismo in tutte queste tre regioni, iniziò un’attiva restaurazione del buddismo. I tibetani in esilio iniziarono a mandare lì insegnanti e i giovani monaci andarono a studiare in India nei monasteri tibetani. Più di 20 monasteri sono stati restaurati in Buriazia, Tuva e Kalmykia.

Paesi non buddisti Freccia giù Freccia su

Una conoscenza dettagliata del buddismo arrivò in Europa nel XIX secolo dopo la colonizzazione dei paesi buddisti, grazie al lavoro di missionari e studiosi cristiani. Nello stesso periodo, i lavoratori migranti cinesi e giapponesi iniziarono a costruire templi nel Nord America.

Esistono anche varie forme di buddismo nei paesi tradizionalmente non buddisti di tutto il mondo. I praticanti possono essere divisi in due gruppi principali: migranti asiatici e praticanti non asiatici. Gli immigrati provenienti dall'Asia, soprattutto dagli Stati Uniti, dall'Australia e in una certa misura dall'Europa, hanno costruito molti templi delle loro tradizioni. L'enfasi principale in questi templi è sulla diffusione dell'aspetto religioso della pratica e sul mantenimento di un centro che aiuterebbe le comunità migranti a mantenere la propria identità culturale. Ci sono più di quattro milioni di buddisti in America e più di due milioni in Europa.

Migliaia di "centri di Dharma" buddisti di tutte le tradizioni esistono oggi in più di 100 paesi in tutto il mondo, in ogni continente. La maggior parte di questi centri della tradizione tibetana, Zen e Theravada sono visitati da persone di origine non asiatica. Sottolineano la meditazione, l'apprendimento e la pratica rituale. Gli insegnanti possono essere sia occidentali che buddisti etnici dei paesi asiatici. Il maggior numero di tali centri si trova negli Stati Uniti, in Francia e in Germania. Molti studenti seri visitano l'Asia per studiare il Dharma in modo più approfondito. Programmi educativi buddisti esistono in molte università di tutto il mondo. Attualmente, il dialogo e lo scambio di idee tra il buddismo e le altre religioni, la scienza moderna, la psicologia e la medicina si stanno espandendo. Sua Santità il Dalai Lama svolge un ruolo di primo piano in questo processo.


Video: Geshe Tashi Tsering - "Il Buddismo nei prossimi 100 anni"
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