Simone, metropolita di Mosca. Simon, metropolita (Getya Valentin Petrovich) Metropolita Simon di Ryazan

Metropolita Simone(nel mondo Sergei Mikhailovich Novikov; 5 febbraio 1928, villaggio di Zholnino, distretto di Danilovsky, regione di Yaroslavl - 1 settembre 2006, monastero Nikolo-Babaevskij, distretto di Nekrasovsky, regione di Yaroslavl) - Vescovo della Chiesa ortodossa russa, metropolita di Ryazan e Kasimov. Cittadino onorario della città di Ryazan.

Famiglia e gioventù

Nato il 5 febbraio 1928 nel villaggio di Zholnino da una famiglia di contadini credenti. Padre - Mikhail Gavrilovich - è stato per qualche tempo il presidente della fattoria collettiva. La madre, Anna Dmitrievna, era particolarmente religiosa, per questo Sergei frequentava la chiesa fin dall'infanzia. Nella famiglia, oltre a lui, c'erano altri due figli: la figlia Nina (allora suora Nonna) e il figlio Alexander.

Si è diplomato al 10 ° grado della scuola secondaria di Vyatka nel distretto di Nekrasovsky (1942), all'Università chimica e meccanica di Yaroslavl (1947), ha lavorato come ingegnere elettrico, assistente del capo del dipartimento elettrico in una fabbrica di prodotti in gomma a Yaroslavl . Continuò a visitare il tempio, incontrò lo ieromonaco (futuro archimandrita) Abel (Makedonov), lo ieromonaco (futuro metropolita) Nikodim (Rotov), e poi l'arcivescovo di Yaroslavl e Rostov Dimitri (Gradusov), che lo raccomandò per l'ammissione al il seminario.

Secondo i contemporanei,

Sergei ha iniziato a raccogliere i documenti per l'ammissione, il che si è rivelato un compito molto difficile. La sua fede in Dio era stata a lungo derisa. ridicolizzati sui giornali. Hanno cercato di distrarli coinvolgendoli in una compagnia allegra e cercando di abituarli alla birra ... Ma Sergey è rimasto irremovibile e fermo nella sua fede nel Signore Dio. Dopo aver appreso dell'intenzione di Novikov di diventare prete, le autorità della fabbrica dove lavorava erano allarmate. Fu chiamato, convinto a restare nello stabilimento, gli promisero una promozione, un alto stipendio, un appartamento, ma tutto invano...

educazione spirituale

Laureato al Seminario Teologico di Mosca (1955), all'Accademia Teologica di Mosca con una laurea in teologia (1959; oggetto del lavoro del candidato: "Il metropolita Filaret come interprete delle Sacre Scritture dell'Antico Testamento").

Monaco, insegnante, vescovo

Il 28 dicembre 1958 fu tonsurato monaco con il nome di Simone, in onore di San Simone di Radonezh, discepolo di San Sergio.

Dal 1959 - insegnante al Seminario teologico di Mosca, poi all'Accademia teologica di Mosca.

Dal 1964 - Professore associato presso il Dipartimento di Bizantologia dell'Accademia Teologica di Mosca.

Nel 1964-1965 fu rettore della Chiesa della Trasfigurazione del Complesso Patriarcale della Trinità nel villaggio di Lukino, nella regione di Mosca.

Nel 1965-1972 fu ispettore dell'Accademia teologica e del Seminario di Mosca.

L'11 ottobre 1972 fu nominato vescovo di Ryazan e Kasimov. La consacrazione è avvenuta il 14 ottobre presso la Chiesa dell'Intercessione dell'Accademia Teologica di Mosca. Era diretto dal metropolita di Tallinn ed Estonia Alexy (Ridiger).

Attività e qualità personali

Il necrologio di Vladyka Simon dice:

Adempiendo a varie obbedienze amministrative, il metropolita Simon non ha mai smesso di essere pastore e ha considerato il servizio della Chiesa di Cristo, la celebrazione dei servizi divini, il suo dovere principale e la sua vocazione principale. Il ministero arcipastorale disinteressato del metropolita Simon, il suo straordinario dono delle parole, il suo atteggiamento attento e benevolo nei confronti delle persone e la sua conoscenza enciclopedica hanno attratto molte persone da lui.

Secondo le memorie del diacono della chiesa di San Nicola nella città di Rybnoe, nella diocesi di Ryazan,

Quando Vladyka Simon ha saputo del mio desiderio di diventare diacono, mi ha invitato a casa sua e mi ha conosciuto meglio. Quando ha scoperto che ero un artista, mi ha parlato di arte, raccontandomi degli artisti e del loro lavoro fatti così unici che io non conoscevo. Vladyka amava la poesia e conosceva bene la storia dell'arte. Lui personalmente mi ha insegnato le basi del ministero diaconale.

Morte: 1 settembre(2006-09-01 ) (78 anni)
Monastero Nikolo-Babaevskij, distretto di Nekrasovsky, Oblast di Yaroslavl Consacrazione episcopale: 14 ottobre Premi:

Metropolita Simone(nel mondo Sergei Mikhailovich Novikov; 5 febbraio, villaggio di Zholnino, distretto di Danilovsky, regione di Yaroslavl - 1 settembre, monastero Nikolo-Babaevskij, distretto di Nekrasovsky, regione di Yaroslavl) - Vescovo della Chiesa ortodossa russa, metropolita di Ryazan e Kasimov. Cittadino onorario della città di Ryazan.

Famiglia e gioventù

Dal 1959 - insegnante al Seminario teologico di Mosca, poi all'Accademia teologica di Mosca.

Dal 1964 - Professore associato presso il Dipartimento di Bizantologia dell'Accademia Teologica di Mosca.

Attività e qualità personali

Il necrologio di Vladyka Simon dice:

Adempiendo a varie obbedienze amministrative, il metropolita Simon non ha mai smesso di essere pastore e ha considerato il servizio della Chiesa di Cristo, la celebrazione dei servizi divini, il suo dovere principale e la sua vocazione principale. Il ministero arcipastorale disinteressato del metropolita Simon, il suo straordinario dono delle parole, il suo atteggiamento attento e benevolo nei confronti delle persone e la sua conoscenza enciclopedica hanno attratto molte persone da lui.

Secondo le memorie del diacono della chiesa di San Nicola nella città di Rybnoe, nella diocesi di Ryazan,

Quando Vladyka Simon ha saputo del mio desiderio di diventare diacono, mi ha invitato a casa sua e mi ha conosciuto meglio. Quando ha scoperto che ero un artista, mi ha parlato di arte, raccontandomi degli artisti e del loro lavoro fatti così unici che io non conoscevo. Vladyka amava la poesia e conosceva bene la storia dell'arte. Lui personalmente mi ha insegnato le basi del ministero diaconale.

Durante il periodo della sua amministrazione diocesi, il numero delle parrocchie aumentò più volte. Nella diocesi furono aperti otto monasteri (quattro maschili e quattro femminili), la Scuola Teologica di Ryazan (; Vladyka Simon vi insegnava liturgia) e una palestra ortodossa nel nome di San Basilio di Ryazan (), presso la Facoltà di Lingua Russa e Letteratura dell'Università pedagogica statale di Ryazan intitolata a S A. Yesenin, è stato creato un dipartimento di teologia. Vladyka era il redattore capo del Bollettino della Chiesa di Ryazan. Per quasi 10 anni è stato membro della Commissione teologica mista per il dialogo ortodosso-riformato, ha partecipato ai suoi incontri in Bulgaria, Norvegia, Svizzera, Repubblica di Corea e in altri paesi e ha tenuto relazioni.

Vladyka venerava particolarmente San Basilio di Ryazan. Autore di opere teologiche e storico-ecclesiastiche, comprese quelle dedicate al santo principe romano di Ryazan, vescovo di Ryazan e Murom Gabriel (Buzhinsky). V pubblicò un articolo nel Giornale del Patriarcato di Mosca sul Granduca di Ryazan Oleg Ivanovich, in cui difendeva la sua reputazione dagli storici che credevano che questa figura storica fosse un alleato del tataro-mongolo Khan Mamai durante la battaglia di Kulikovo. Considerava il granduca Oleg un patriota della Rus' e un difensore degli interessi della terra di Ryazan, sosteneva la venerazione popolare del principe nella diocesi. Si offrì di canonizzare il principe Oleg, ma fu rifiutato dal Santo Sinodo. Ha prestato particolare attenzione alla rinascita del monastero della Madre di Dio-Natività a Solotch, fondato dal principe Oleg, nel quale sono sepolti il principe stesso e sua moglie Evpraksia.

Mentre riposava nel monastero Nikolo-Babaevskij, il metropolita Simon continuò a servire la liturgia e a predicare, ricevendo molti ospiti, tra cui gli studenti del ginnasio ortodosso intitolato a Sant'Ignazio (Bryanchaninov). Con la sua attiva partecipazione al monastero fu costruita una chiesa in legno di San Nicola.

Museo del Metropolita Simone

Il 15 febbraio nel monastero Nikolo-Babaevskij è stato aperto un museo dedicato alla memoria del metropolita Simon. Si trova nella cella del suo monastero. Tra gli oggetti esposti ci sono i paramenti ecclesiastici del metropolita, i suoi premi ecclesiastici e secolari, fotografie rare e i manoscritti del vescovo.

Premi

Atti

Fondatore della scienza biblica russa e della scuola esegetica. // Giornale del Patriarcato di Mosca. 1968, n.2.
Professore dell'Accademia Teologica di Mosca M. D. Muretov e le sue opere sui Quattro Vangeli. // Giornale del Patriarcato di Mosca. 1972, numero 4.
Santo Beato Principe Romano, portatore di passione di Ryazan // Diario del Patriarcato di Mosca. 1979. N. 12
Sua Eccellenza Gabriele, Vescovo di Ryazan e Murom (+27 aprile 1731) // Giornale del Patriarcato di Mosca, 1984. N. 2.
Oleg Ivanovich, Granduca di Ryazan // Giornale del Patriarcato di Mosca. 1988. N. 1.
Sua Santità il Patriarca Tikhon e il suo servizio alla Chiesa russa // Giornale del Patriarcato di Mosca. 1990. N. 4.
Glorificazione della Trinità vivificante // Giornale del Patriarcato di Mosca. 1993. N. 6.
Opere, epistole, parole e discorsi. Rjazan', 1998.
Sermoni.
Canto la Tua grazia, Signora: Sermoni pronunciati nelle chiese di Ryazan durante le feste della Madre di Dio. Rjazan', 2004.

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Appunti

Collegamenti

sul sito "Ortodossia russa"
Ieromonaco Savva (Mikheev), 2008

Un estratto che caratterizza Simon (Novikov)

“Mia moglie”, continuò il principe Andrei, “è una donna meravigliosa. Questa è una di quelle rare donne con le quali puoi morire per il tuo onore; ma, mio Dio, cosa non darei adesso per non sposarmi! Questo te lo dico da solo e per primo, perché ti amo.
Il principe Andrei, dicendo questo, era ancora meno simile a prima, quel Bolkonsky, che sedeva sdraiato sulle poltrone di Anna Pavlovna e strizzava gli occhi tra i denti, pronunciando frasi francesi. Il suo volto asciutto continuava a tremare per l'animazione nervosa di ogni muscolo; gli occhi, in cui il fuoco della vita prima sembrava spento, ora brillavano di uno splendore radioso e luminoso. Era evidente che quanto più sembrava senza vita nei momenti normali, tanto più energico era in quei momenti di irritazione quasi dolorosa.
“Non capisci perché dico questo”, ha continuato. “È la storia di una vita intera. Dici Bonaparte e la sua carriera", ha detto, anche se Pierre non ha parlato di Bonaparte. – Stai parlando con Bonaparte; ma Bonaparte, quando lavorava, andava passo dopo passo verso la meta, era libero, non aveva altro che la sua meta - e la raggiunse. Ma legatiti a una donna, e come un forzato incatenato, perderai ogni libertà. E tutto ciò che è in te speranza e forza, tutto ti appesantisce e ti tormenta con il pentimento. Salotti, pettegolezzi, balli, vanità, insignificanza: questo è un circolo vizioso dal quale non riesco a uscire. Ora sto andando in guerra, nella più grande guerra che ci sia mai stata, e non so nulla e non valgo nulla. Je suis tres aiimable et tres caustique, [sono molto dolce e molto mangiatore], continuò il principe Andrej, “e Anna Pavlovna mi ascolta. E questa stupida società, senza la quale mia moglie non può vivere, e queste donne... Se solo sapeste cos'è toutes les femmes distinguees [tutte queste donne della buona società] e le donne in generale! Mio padre ha ragione. Egoismo, vanità, stupidità, insignificanza in ogni cosa: queste sono le donne quando tutto viene mostrato così come sono. Li guardi alla luce, sembra che ci sia qualcosa, ma niente, niente, niente! Sì, non sposarti, anima mia, non sposarti ", concluse il principe Andrei.
"Mi fa ridere", disse Pierre, "che tu stesso ti consideri un incapace, che la tua vita sia una vita rovinata. Hai tutto, tutto è avanti. E tu…
Non ha detto che lo fossi, ma il suo tono già mostrava quanto apprezzasse il suo amico e quanto si aspettasse da lui in futuro.
"Come può dire una cosa del genere?" pensò Pierre. Pierre considerava il principe Andrei un modello di ogni perfezione proprio perché il principe Andrei combinava al massimo grado tutte quelle qualità che Pierre non aveva e che possono essere espresse più da vicino dal concetto di forza di volontà. Pierre è sempre rimasto stupito dalla capacità del principe Andrei di trattare con calma con tutti i tipi di persone, dalla sua straordinaria memoria, erudizione (leggeva tutto, sapeva tutto, aveva un'idea di tutto) e soprattutto dalla sua capacità di lavorare e studiare. Se Pierre veniva spesso colpito dalla mancanza di capacità di filosofare sognante in Andrei (a cui Pierre era particolarmente incline), allora lo vedeva non come un difetto, ma come un punto di forza.
Nelle relazioni migliori, amichevoli e semplici, l'adulazione o la lode sono necessarie, come il grasso è necessario alle ruote per mantenerle in movimento.
- Je suis un homme fini, [Sono un uomo finito,] - disse il principe Andrei. - Cosa dire di me? Parliamo di te," disse dopo una pausa e sorrise ai suoi pensieri confortanti.
Questo sorriso si rifletté immediatamente sul viso di Pierre.
- E cosa dire di me? - disse Pierre, allargando la bocca in un sorriso spensierato e allegro. - Cosa sono? Je suis un batard [Sono un figlio illegittimo!] - E diventò improvvisamente cremisi. Era evidente che faceva un grande sforzo per dirlo. - Sans nom, sans fortune... [Senza nome, senza fortuna...] E beh, giusto... - Ma non ha detto che aveva ragione. - Per ora sono libero e sto bene. È solo che non so con cosa cominciare. Volevo consultarmi seriamente con te.
Il principe Andréj lo guardò con occhi gentili. Ma nel suo sguardo, amichevole, affettuoso, comunque, si esprimeva la coscienza della sua superiorità.
“Mi sei caro, soprattutto perché sei l'unica persona vivente in tutto il nostro mondo. Ti senti bene. Scegli quello che vuoi; non importa. Starai bene ovunque, ma una cosa: smettila di andare da questi Kuragin, per condurre questa vita. Quindi non ti va bene: tutte queste feste e ussari, e questo è tutto ...
«Que voulez vous, mon cher», disse Pierre alzando le spalle, «les femmes, mon cher, les femmes!» [Cosa vuoi, mia cara, donne, mia cara, donne!]
"Non capisco", rispose Andrei. - Les femmes comme il faut, [Le donne perbene,] è un'altra questione; ma les femmes Kuragin, les femmes et le vin, [le donne, le donne e il vino di Kuragin,] non capisco!
Pierre viveva con il principe Vasily Kuragin e partecipava alla vita selvaggia di suo figlio Anatole, lo stesso che sarebbe stato sposato con la sorella del principe Andrei per la correzione.
"Sai una cosa", disse Pierre, come se avesse un pensiero inaspettatamente felice, "sul serio, ci penso da molto tempo. Con questa vita non posso né decidere né pensare a nulla. Mal di testa, niente soldi. Oggi mi ha chiamato, non andrò.
"Dammi la tua parola d'onore che non cavalcherai?"
- Onestamente!

Erano già le due del mattino quando Pierre uscì dal suo amico. La notte era una notte senza crepuscolo di giugno, a Pietroburgo. Pierre salì su un taxi con l'intenzione di tornare a casa. Ma più si avvicinava, più sentiva l'impossibilità di addormentarsi quella notte, che era più come sera o mattina. Lontano era visibile lungo le strade deserte. Il caro Pierre si ricordò che quella sera Anatole Kuragin avrebbe dovuto incontrare la solita società di gioco d'azzardo, dopo di che di solito c'era una bevuta, che si concludeva con uno dei divertimenti preferiti di Pierre.
"Sarebbe bello andare a Kuragin", pensò.
Ma subito si ricordò della parola d'onore data al principe Andrei di non visitare Kuragin. Ma subito, come accade a chi viene definito smidollato, volle così ardentemente rivivere quella vita dissoluta a lui così familiare che decise di andarsene. E subito gli venne in mente che questa parola non significava nulla, perché anche prima del principe Andrei, aveva dato anche al principe Anatole la parola di stare con lui; infine, pensava che tutte quelle parole d'onore fossero cose così condizionate, senza un significato definito, soprattutto se si pensava che forse domani o sarebbe morto o gli sarebbe successo qualcosa di così insolito che non ci sarebbe stato più alcun uomo onesto, né disonorevole. . Questo tipo di ragionamento, distruggendo tutte le sue decisioni e ipotesi, veniva spesso a Pierre. È andato a Kuragin.
Arrivato al portico di una grande casa vicino alla caserma delle guardie a cavallo in cui viveva Anatole, salì sul portico illuminato, sulle scale ed entrò dalla porta aperta. Non c'era nessuno nell'atrio; c'erano bottiglie vuote, impermeabili, galosce; c'era odore di vino, si sentiva una voce lontana e un grido.
Il gioco e la cena erano già finiti, ma gli ospiti non erano ancora partiti. Pierre si tolse il mantello ed entrò nella prima stanza, dove c'erano i resti della cena e un cameriere, pensando che nessuno potesse vederlo, finiva di nascosto i suoi bicchieri non finiti. Dalla terza stanza provenivano trambusto, risate, grida di voci familiari e il ruggito di un orso.
Circa otto giovani si affollarono preoccupati vicino alla finestra aperta. Tre erano occupati con un giovane orso, che uno trascinava con una catena, spaventando l'altro.
"Ne ho cento per Stevens!" gridò uno.
– Guarda, non sostenere! - gridò un altro.
- Sono per Dolokhov! - gridò un terzo. - Smontalo, Kuragin.
- Beh, lascia cadere Mishka, c'è una scommessa.
- In uno spirito, altrimenti è perduto, - gridò il quarto.
- Yakov, dammi una bottiglia, Yakov! - Gridò il proprietario stesso, un bell'uomo alto, in piedi in mezzo alla folla con una camicia sottile, aperta al centro del petto. - Fermatevi, signori. Eccolo Petrusha, caro amico, - si rivolse a Pierre.
Un'altra voce di un uomo basso, con limpidi occhi azzurri, che colpiva particolarmente tra tutte queste voci ubriache con la sua espressione sobria, gridò dalla finestra: "Vieni qui, rompi la scommessa!" Era Dolokhov, un ufficiale Semyonov, un noto giocatore d'azzardo e truffatore, che viveva con Anatole. Pierre sorrise guardandosi attorno allegramente.
- Non capisco niente. Qual è il problema?
Aspetta, non è ubriaco. Dammi una bottiglia, - disse Anatole e, prendendo un bicchiere dal tavolo, si avvicinò a Pierre.
- Prima di tutto bevi.
Pierre cominciò a bere un bicchiere dopo l'altro, guardando accigliato gli ospiti ubriachi che si accalcavano di nuovo alla finestra e ascoltando la loro conversazione. Anatol gli versò del vino e disse che Dolokhov stava scommettendo con l'inglese Stevens, un marinaio che era qui, che lui, Dolokhov, avrebbe bevuto una bottiglia di rum, seduto alla finestra del terzo piano con le gambe abbassate.
- Beh, bevilo tutto! - disse Anatole, dando l'ultimo bicchiere a Pierre, - altrimenti non lo lascerò entrare!
"No, non voglio", disse Pierre, spingendo via Anatole e andò alla finestra.
Dolokhov ha tenuto la mano dell'inglese e pronuncia chiaramente e distintamente i termini della scommessa, rivolgendosi principalmente ad Anatole e Pierre.
Dolokhov era un uomo di media statura, con capelli ricci e occhi azzurri. Aveva venticinque anni. Non portava i baffi, come tutti gli ufficiali di fanteria, e la sua bocca, il tratto più evidente del suo viso, era completamente visibile. Le linee di questa bocca erano straordinariamente finemente curve. Nel mezzo, il labbro superiore cadeva energicamente sul forte labbro inferiore in un cuneo affilato, e agli angoli si formavano costantemente qualcosa come due sorrisi, uno su ciascun lato; e tutti insieme, e soprattutto in combinazione con uno sguardo fermo, insolente, intelligente, facevano una tale impressione che era impossibile non notare questo viso. Dolokhov era un uomo povero, senza legami. E nonostante il fatto che Anatole vivesse in decine di migliaia, Dolokhov viveva con lui e riusciva a mettersi in modo tale che Anatole e tutti quelli che li conoscevano rispettassero Dolokhov più di Anatole. Dolokhov ha giocato tutte le partite e ha quasi sempre vinto. Non importa quanto bevesse, non perdeva mai la testa. Sia Kuragin che Dolokhov a quel tempo erano celebrità nel mondo dei rastrelli e dei festaioli a San Pietroburgo.
Fu portata una bottiglia di rum; il telaio, che non permetteva di sedersi sul pendio esterno della finestra, fu sfondato da due lacchè, apparentemente di fretta e timidi per i consigli e le grida dei signori circostanti.
Anatolio, con la sua aria vittoriosa, si avvicinò alla finestra. Voleva rompere qualcosa. Spinse via i valletti e tirò il telaio, ma il telaio non si arrese. Ha rotto il vetro.
"Bene, andiamo, uomo forte", si rivolse a Pierre.
Pierre afferrò la traversa, tirò e con uno schiocco capovolse l'intelaiatura di quercia.
- Tutti fuori, altrimenti penseranno che tengo duro, - ha detto Dolokhov.
"L'inglese si vanta... eh?... bene?..." disse Anatole.
"Bene", disse Pierre, guardando Dolokhov, che, prendendo una bottiglia di rum tra le mani, si avvicinò alla finestra, dalla quale poteva vedere la luce del cielo e l'alba del mattino e della sera che si fondevano in essa.

Metropolita di Mosca. Governò la metropolia dal 6 settembre 1494 al 30 aprile 1511. La nomina di S., che fino a quel momento era egumeno del Monastero della Trinità-Sergio, al trono metropolitano si distinse per una solennità senza precedenti nello Stato di Mosca e fu compiuta con la partecipazione personale del Granduca. Il giorno stesso della consacrazione, al termine della liturgia, quando giunse il momento di elevare il nuovo metropolita a sede metropolitana, il Granduca, passando il testimone al nuovo arcipastore, si rivolse a lui con un breve discorso. Il metropolita, a sua volta, rispose al Granduca con una breve parola. Dopo la dedicazione, S. fece il giro della città su un asino, e l'asino fu condotto sotto di lui dal boiardo del Granduca. Questo tipo di incarico alla direzione della metropoli fu un'innovazione rispetto al tempo precedente, e dovrebbe essere considerato come il desiderio del Granduca Giovanni III, da un lato, di introdurre nuove forme esterne nella nostra vita sociale superiore, che sarebbe più coerente con il "grado reale decorato e raffinato" (nelle parole di Costantino Porfirogenito), e dall'altro - per mostrare e dichiarare i diritti reali del sovrano in relazione al metropolita. Durante il regno del metropolita S., principalmente su sua iniziativa e sempre sotto la sua presidenza, furono più volte convocati consigli per risolvere le questioni più importanti della vita ecclesiale. Così, nel 1503, si tenne un concilio convocato per il miglioramento della Chiesa ortodossa; in questo concilio furono prese le seguenti decisioni: sulla mancata riscossione delle tasse da parte dei vescovi per l'ordinazione ai gradi ecclesiastici; sul mancato servizio nel mondo dei preti e dei diaconi vedovi; sull'incapacità dei preti e dei diaconi non vedovi di celebrare la liturgia il giorno dopo essersi ubriacati e sulla non vita dei monaci e delle monache negli stessi monasteri. Nello stesso concilio fu sollevata anche la questione della sottrazione di beni immobili o possedimenti dai monasteri, ma fu lasciata senza permesso, poiché dopo un dibattito su questo tema, il metropolita S. fece presente a Giovanni che il clero non si considerava autorizzato a prendere quelle terre ed altri beni immobili provenienti dai monasteri, beni che furono donati da varie persone pie. Nel 1504, a novembre, fu redatto un concilio contro la setta dei giudaizzanti, in cui gli aderenti a questa setta furono maledetti, i principali furono giustiziati e il resto degli eretici fu mandato in prigione e nei monasteri. Il metropolita S. ha conservato due messaggi istruttivi al Grande Perm, scritti il 22 agosto 1501. Nel primo messaggio indirizzato al clero di Perm, il metropolita S. ha esortato i rappresentanti delle autorità spirituali non solo con il suo insegnamento, ma anche con la sua vita a istruire i Permiani, il loro principe e tutta la classe dirigente, spingendoli a sradicare il culto degli idoli tra la gente. Nella sua lettera a tutti i cristiani del Permiano, il metropolita esortò questi cristiani appena battezzati ad aderire fermamente e fermamente alla vera fede cristiana che avevano accettato, ad adempiere rigorosamente e diligentemente a tutti i doveri cristiani; in particolare, il metropolita S. esortò i cristiani appena convertiti a restare indietro rispetto a tutto ciò che è pagano, esortandoli a non servire gli idoli, a non pregare l'idiota guerriero, a non sposarsi secondo le usanze antiche e tartare, a osservare rigorosamente i digiuni, ecc. Per tutto il tempo del suo ministero arcipastorale, il S. godette del grande rispetto e della collocazione di Giovanni III. Dopo sedici anni di governo della metropoli, il S. morì il 30 aprile 1511.

E. Golubinsky, "Storia della Chiesa russa", vol.II. Primo tempo. - Stroev, "Elenchi dei gerarchi e degli abati dei monasteri". - Karamzin, "Storia dello Stato russo", vol.VI. - Solovyov, "Storia della Russia dai tempi antichi", vol. V.

A. Yuriev.

(Polovcov)

Simone, metropolita di Mosca

Metropolita di Mosca dal 1496 al 1511; prima di allora era abate del Monastero della Trinità-Sergio. Godeva di grande rispetto da parte di Giovanni III. Principalmente su iniziativa di S. e sempre sotto la sua presidenza, cattedrali per risolvere le questioni più importanti della vita ecclesiale. Nel 1501 S. scrisse una lettera al clero di Perm, in cui lo esortava non solo con il suo insegnamento, ma anche con la vita a istruire i Permiani, il loro principe e tutta la loro classe dirigente, incoraggiandoli a sradicare il servizio al idolo di Voppel e ogni sorta di richieste pagane tra la gente. Nel 1503, sotto la presidenza di S., si tenne un concilio che decise di non addebitare nulla per l'ordinazione al sacerdozio. Sotto di lui si tenne un altro incontro conciliare Codice Era diretto contro le atrocità commesse nella vita dei preti e dei diaconi vedovi.

N.B-v.

Tra gli arcipastori che vissero durante gli anni dell'oppressione della Chiesa da parte delle autorità sovietiche e gestirono saggiamente il gregge loro affidato, non si può non menzionare l'eccezionale gerarca - il metropolita Simon (Novikov), che ha riposato a Bose di recente - in 2006.

L'intera vita di quest'uomo straordinario è stata dedicata al servizio della Chiesa di Cristo. Adempiendo a varie obbedienze amministrative, il metropolita Simon non ha mai smesso di essere pastore e ha considerato il servizio della Chiesa di Cristo, la celebrazione dei servizi divini, il suo dovere principale e la sua vocazione principale. Il servizio arcipastorale disinteressato del metropolita Simon, il suo straordinario dono di parole, l'atteggiamento attento e benevolo verso ogni persona, la conoscenza enciclopedica hanno attirato a lui molte persone. Il risultato della sua saggia pastorale fu l'aumento del numero delle parrocchie della diocesi di Ryazan, che governò per circa trent'anni, quattro volte.

Non era pieno di eccessiva oratoria ed eloquenza, ma a volte la sua visione di Dio si rifletteva in parole brevi e molto semplici - frutto di una vita ascetica, alla ricerca di consolazione in Dio, che poteva rafforzare il suo cuore nell'atto di compassione per il gregge .

In verità, il metropolita Simon può essere definito un teologo, poiché, raccogliendo conoscenze teoriche della scienza teologica, ha unito la sua educazione con la crescita pratica nella vita spirituale. "È impossibile comprendere i misteri della teologia e raggiungere la vera contemplazione per qualcuno che non è stato purificato dalle passioni attraverso l'attività pratica dei comandamenti di Cristo". Comprendendo la profondità dell'insegnamento su Dio, Vladyka Simon si è battuto per la purezza morale, seguendo la parola evangelica: "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio" (Matteo 5:8). La vita di questo vescovo-predicatore rifletteva la pienezza della ricchezza spirituale interiore.

Il metropolita Simon (Novikov), al secolo Sergei Mikhailovich Novikov, è nato il 5 febbraio 1928 nel villaggio di Zholnino, distretto di Danilovsky, regione di Yaroslavl, da una famiglia di contadini. Quindi la famiglia si trasferì nella città di Kishanovo. I genitori di Vladyka, Mikhail e Anna Novikov, erano credenti e fin dall'infanzia iniziò ad andare alla Chiesa della Resurrezione della Parola, situata a due chilometri di distanza. Credeva e pregava così intensamente che i suoi coetanei chiamavano il ragazzo "monaco". Poi, quando Sergei studiava nel villaggio di Vyatskoye, cantava anche insieme a sua sorella Nina nel kliros della chiesa locale.

Nella famiglia Novikov, ogni giornata iniziava con una preghiera, alla quale la madre insegnava ai bambini. L'intero stile di vita, l'andamento della casa erano permeati di spirito cristiano: tutti lavoravano la terra, andavano in chiesa nei giorni festivi, i bambini osservavano il digiuno fin dalla tenera età, conoscevano molte preghiere. E tutto questo nonostante il fatto che il padre di famiglia fosse il presidente della fattoria collettiva e la vita dei Novikov fosse sotto gli occhi dei compaesani. Severità e amore, saggezza e semplicità combinati organicamente nei genitori del futuro sovrano.

Vladyka Simon ha ricordato la sua infanzia come segue: “A quel tempo ancora non capivo le parole slave ecclesiastiche della preghiera che mia madre mi ha insegnato. E così ho pregato come suggerivano i miei sentimenti d'infanzia. Vivevamo molto male, a volte non c'era niente da mangiare. E pregavo: “Signore, dacci altra farina…”. La vigilia di Natale noi bambini sedevamo ore alla finestra per vedere quando sarebbe apparsa la prima stella…”.

“Uno dei ricordi d'infanzia più vividi di Vladyka Metropolitan è la festa della Santa Pasqua. Era così attesa, desiderata, che non era affatto difficile per lui, un bambino di cinque anni, alzarsi presto la mattina, al buio, e, tenendo stretto la mano ferma della madre, seguire il suo bambino più grande. fratello e sorella lungo il fragile ponte attraverso il fiume fino al villaggio vicino ... La dolcezza del canto pasquale, la solenne decorazione del tempio e delle icone, il caldo scoppiettio di molte candele, l'aroma avvolgente dell'incenso: tutto questo indimenticabile, ultraterreno la gioia si adattava così strettamente al cuore del bambino che il desiderio di essere più vicino a Dio si stabilì saldamente in esso.

“E mi piaceva moltissimo anche studiare”, ricorda Vladyka, “ho persino abusato dell'accordo dei genitori: non disturbare quello dei bambini che è seduto al libro. Una volta mio padre si riuniva per tagliare la legna e io per un libro.

Dopo la scuola, nel 1943, il futuro vescovo entrò al Yaroslavl Chemical and Mechanical College, lo studio fu abbastanza facile per lui. Quindi, già giovane specialista, Sergey Novikov fu inviato allo stabilimento di Yaroslavl "Rezinotekhnika", dove continuò a condurre una vita pia, visitando le chiese di Norsky e Tolgobol, nonché la chiesa di Smolensk nel vicino villaggio di Fedorovsky. "Ci andavo all'inizio della primavera con gli stivali di feltro e c'era fango ovunque", ha ricordato. - Mi toglierò gli stivali e corro a piedi nudi verso il tempio. Così la mia anima aspirava alla fede”.

Le autorità della fabbrica, vedendo un desiderio così insolito di un giovane e promettente specialista, hanno cercato in ogni modo di rieducarlo, dando istruzioni e tenendo conversazioni. Ma il desiderio di servire Dio si faceva sempre più forte nel cuore del futuro arcipastore.

Sebbene nessuna biografia del metropolita Simon (Novikov) indichi il fatto che abbia prestato servizio nelle forze armate, il libro degli esercizi del vescovo Simon, che attualmente è conservato nella sua casa-museo nel monastero Nikolo-Babaevskij della diocesi di Yaroslavl, contiene una voce sul suo ritorno dall'esercito nel 1947.

Allo stesso periodo risale l'incontro con il metropolita Nikodim (Rotov), che servì all'ulteriore scelta del monachesimo da parte di Sergei Novikov come percorso per la realizzazione della sua vita personale. La sera della festa della Trasfigurazione del 1947, Sergei Novikov entrò nella chiesa dove prestava servizio lo ierodiacono Nikodim, appena ordinato dall'arcivescovo Dimitri (Gradusov), con la consapevolezza che anch'io avrei dovuto essere monaco. E ho volato dal servizio, come sulle ali.

Qui, a Yaroslavl, nel 1950, Sergei incontrò padre Abel (Makedonov), arrivato da Ryazan, che ebbe un'influenza significativa su Vladyka e divenne il suo primo confessore. Padre Abel era un amico del metropolita Nikodim. “Sabato, dopo il lavoro, sono andato a pregare i Vespri nel villaggio di Fedorovskoye... Dopo la funzione, dall'altare è uscito un giovane prete con un mezzo mantello. Mi sono avvicinato a lui per una benedizione... Ben presto ho conosciuto da vicino padre Abel. Dopo la funzione mi invitò a casa sua.

Vladyka Simon spesso in seguito, nelle conversazioni con persone vicine, ha ricordato la sua comunicazione con padre Abel a Yaroslavl. Fu davvero un uomo di Dio che seppe assorbire l'esperienza dell'ascetismo ortodosso, adempiere infatti ai comandamenti del Vangelo, imitando l'opera dei Santi Padri. Padre Abele era un uomo che preservava la successione delle tradizioni monastiche. Nella sua ascesa spirituale, scelse la via regale salvifica, percorrendola e senza deviare né a destra né a sinistra.

Attraverso padre Abel, Sergei divenne noto anche all'arcivescovo di Yaroslavl e Rostov Dimitri (Gradusov), l'ex arcivescovo di Ryazan e Kasimov (1944-1946). Vladyka Dimitry gli ha dato, come zelante parrocchiano, un biglietto per la vita: una raccomandazione per l'ammissione al Seminario teologico di Mosca. Dopo aver ricevuto la benedizione di padre Abel e aver sistemato i suoi affari in fabbrica, Sergei Novikov andò nel 1951 per entrare al Seminario teologico di Mosca, dove studiò fino al 1955, quando completò con successo il corso del seminario ed entrò all'Accademia teologica di Mosca.

A quel tempo, le scuole teologiche di Mosca erano guidate da un diplomato dell'Accademia teologica pre-rivoluzionaria di Kiev, l'arciprete Konstantin Ruzhitsky, le migliori forze pedagogiche erano concentrate qui e studiava il maggior numero di studenti. Padre Konstantin “riusciva a organizzare il corretto svolgimento della vita accademica e seminaristica, aveva i rapporti più favorevoli con insegnanti e studenti, era stimato dalla gerarchia; grazie alla sua flessibilità, talento diplomatico, capacità di trovare un compromesso, seppe difendere con successo gli interessi delle scuole teologiche.

“La vita delle Scuole Teologiche di Mosca è stata influenzata beneficamente dalla loro permanenza tra le mura del grande santuario - la Trinità-Sergio Lavra ... gli studenti partecipavano ai servizi monastici come cantanti, sagrestano, lettori, venivano nutriti dai confessori della Lavra. Lo stile di vita semi-monastico delle scuole teologiche di Mosca, il loro stretto legame con il monastero approfondisce la fede degli alunni, spingendo molti a prendere la tonsura.

Il 17 dicembre 1958, Sergej Novikov fu accettato tra i fratelli della Trinità-Sergio Lavra e nello stesso anno, il 28 dicembre, fu tonsurato monaco dall'abate della Lavra, l'archimandrita Pimen (Khmelevskij, in seguito arcivescovo di Saratov e Kamyshinsky ) con il nome Simone, in onore di San Simone di Radonež , discepolo di San Sergio.

E in questo è impossibile non vedere l'azione dell'Onnipotente Provvidenza di Dio, che, portando nel Santo Battesimo il nome del Reverendo Abate Sergio di Radonezh, chiama nella vita monastica il nome del discepolo del Reverendo.

Questo santo di Dio, associato del grande abate di Radonež, divenne molto caro al cuore del vescovo Simone. Vladyka, quando era arcivescovo di Ryazan, scrisse un servizio separato a San Simone di Radonezh.

Il 18 gennaio 1959, il vescovo Pimen (Izvekov) di Dmitrovsky, futuro Sua Santità Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', padre Simon fu ordinato ierodiacono nella Chiesa della Resurrezione a Sokolniki, e il 12 aprile dello stesso anno ieromonaco .

Nel 1959, padre Simon si laureò in teologia presso l'Accademia Teologica di Mosca nella prima categoria per un saggio nel dipartimento delle Sacre Scritture dell'Antico Testamento sul tema "Il metropolita Filaret come interprete delle Sacre Scritture dell'Antico Testamento Testamento." Lasciato insegnante al Seminario teologico di Mosca e dal 1963 all'Accademia.

Il 2 gennaio 1964, Sua Santità il Patriarca Alessio I di Mosca e di tutta la Rus' lo elevò al rango di archimandrita. Nello stesso anno fu riconosciuto professore associato presso il Dipartimento di Bizantologia; è stata conservata una sintesi delle sue lezioni sulla storia della Chiesa greco-orientale.

L'esperienza didattica di padre Simon è una continuazione delle tradizioni della scuola Lavra; lo schema-archimandrita John (Maslov) ha avuto una grande influenza su di lui. Ecco come lo ha ricordato Vladyka: “Una volta arrivato nella cella di padre Giovanni (Moslov) nella Trinità-Sergio Lavra… avevo bisogno di consultarmi con lui sulla mia conferenza. Padre John mi ha ascoltato e ... ha detto cosa avrei dovuto leggere e come leggere.

Allo stesso tempo nel 1964-1965. era il rettore della Chiesa della Trasfigurazione della Trinità Patriarcale Metochion, nel villaggio di Lukino vicino a Mosca, vicino alla stazione di Peredelkino.

Dal 1965 la difficile obbedienza dell'ispettore delle scuole teologiche di Mosca fu affidata a padre Simon. Qui si è dimostrato molto bene. “Se qualcuno era colpevole, dopo aver ricevuto la notizia di questa cattiva condotta, veniva nella stanza dove viveva il colpevole e raccontava qualcosa della vita dei santi. Tutti hanno ascoltato attentamente: ha parlato in modo molto interessante. E quello da incolpare capì che questa storia era indirizzata a lui, e se non si fosse corretto, la prossima volta non ci sarebbe stata una storia, ma qualcos'altro. È così che ha influenzato i suoi studenti.

Va notato, secondo i ricordi di coloro che conoscevano da vicino il vescovo Simon, che anche nel suo successivo servizio arcipastorale, spesso, in risposta a una richiesta di consiglio o istruzione spirituale, citava un esempio tratto dalla vita di un santo, inoltre , l'esempio si rivelò molto gradito, e la persona interrogante, toccando attraverso il metropolita Simon la ricchezza spirituale della letteratura agiografica, a volte per il resto della sua vita ricordò tale comunicazione con Vladyka.

Molti insegnanti e studenti a quel tempo nella Lavra di San Sergio ricordano con gratitudine il vescovo Simon come un educatore amorevole e un insegnante eccezionale. Nelle sue azioni, azioni e persino gesti - in tutto si vedeva che “sta davanti a Dio, con la massima riverenza. Inoltre, nelle conversazioni semplici, non ha attirato su di sé nulla di così super santo. Si sentiva semplicemente che ricordava sempre che Dio ascolta e apprezza ciò che dice.

A quel tempo, le scuole teologiche di Mosca erano guidate dal vescovo Filaret (Vakhromeev) di Dmitrovsky, e gli insegnanti erano "eminenti scienziati e professori della chiesa - il vescovo Pitirim (Nechaev), gli arcipreti Giovanni Kozlov, Alexander Vetelev, Andrey Sergeenko, così come Dmitry Ogitsky, V. Talyzin, A. E. Georgievskij, I.N. Shabatin; degli insegnanti della nuova generazione che furono educati nelle scuole teologiche negli anni '50: i professori arciprete Alexy Ostapov, ieromonaco, poi egumeno Mark (Lozinsky) ... Il professor K.E. Skurat". Tra questi asceti dell'illuminazione spirituale, padre Simon ha svolto il suo ministero di insegnante.

Secondo le parole del metropolita di Minsk e Slutsk Filaret (Vakhromeev), aveva i migliori ricordi del metropolita Simon di quel periodo. Per l'Accademia, la loro gestione congiunta: lui come rettore, padre Simon come ispettore e padre Alexy Ostapov come segretario del Consiglio accademico, è stata molto fruttuosa e di successo.

Ricordando quel periodo della vita di Vladyka Simon, il metropolita Sergio di Voronezh e Borisoglebsk ha detto: “È stato il periodo più benedetto nella storia postbellica delle scuole teologiche di Mosca, perché il servizio congiunto dell'ispettore dell'Accademia, l'archimandrita Simon, il suo l'allora rettore, l'archimandrita Filaret (ora metropolita di Minsk e Slutsk, esarca patriarcale di tutta la Bielorussia) e l'arciprete Alexy Ostapov (ora deceduto) formarono una buona unione amministrativa e di preghiera. Gli studenti si sono sentiti all'Accademia come nella propria famiglia, come a casa. Credimi, con la partenza di Vladyka Simon alla cattedra di Ryazan, le scuole teologiche sono rimaste orfane, anche se ci siamo rallegrati che il nostro ispettore sia ora vescovo. Non c'è mai stato un tale comfort domestico, un tale calore, un tale amore all'Accademia, che ha riscaldato ogni studente e insegnante.

L'11 ottobre 1972, l'archimandrita Simon (Novikov) fu "determinato a essere vescovo di Ryazan e Kasimov" con un decreto di Sua Santità il Patriarca Pimen di Mosca e di tutta la Rus' e di tutta la Russia e del Santo Sinodo.

Il 14 ottobre 1972, nella Chiesa dell'Intercessione dell'Accademia Teologica di Mosca, l'archimandrita Simon fu consacrato vescovo di Ryazan e Kasimov. Hanno celebrato l'ordinazione: il metropolita Alessio di Tallinn e dell'Estonia, l'arcivescovo Alessio di Krasnodar e Kuban, l'arcivescovo Filarete di Dmitrov, il vescovo Bartolomeo di Tashkent e dell'Asia centrale, il vescovo Pimen di Saratov e Volgograd, il vescovo Anatolio di Vilna e della Lituania.

Secondo le memorie dell'insegnante MDAiS M.Kh. Trofimchuk, durante la consacrazione, “tutti hanno pregato per la concessione dell'aiuto di Dio nel suo servizio gerarchico, la forza della sua forza spirituale e corporea. Tutti erano sicuri che sarebbe diventato un degno vescovo, perché, essendo un ispettore, giustificava pienamente la fiducia della gerarchia che lo aveva nominato a questo incarico.

Nel suo discorso per la nomina a vescovo, Vladyka Simon, rendendosi conto della difficoltà del suo nuovo ministero, ha detto: "Conosco le parole del metropolita di Mosca Filaret: "L'episcopato non è un onore per me, ma un'impresa". Confesso che ora non sono pienamente consapevole di tutte le fatiche e le imprese che incontrerò nel mio nuovo servizio gerarchico responsabile, cosa che, bisogna pensare, la saggezza di Filaretov vide allora con tutta chiarezza, ma il mio cuore sente che questo servizio va oltre le mie possibilità forza. E quindi, naturalmente, il mio sguardo è ora rivolto al nostro Capo Pastore Gesù Cristo. A lui, il Grande Vescovo, mi affido completamente ... Mi consolo con la speranza della protezione eterna della Regina del Cielo e con l'intercessione orante del nostro reverendo e portatore di Dio Padre Sergio, nel cui monastero ho avuto l'onore di inserire il "numero dei monaci". Ricorro all'intercessione orante dei santi della terra di Ryazan, e soprattutto a San Basilio, il suo primate, per aiutarmi a gestire il gregge di Ryazan donatomi da Dio.

Il 19 ottobre 1972, Vladyka Simon arrivò nella città di Ryazan, che divenne per molti decenni il luogo del suo ministero sacrificale arcipastorale. Vladyka Simon ha celebrato la sua prima liturgia nella città diocesana il 22 ottobre, giorno della festa dell'icona Korsun della Madre di Dio. Questo giorno divenne molto caro al metropolita Simon, e più tardi nei suoi sermoni ricordò spesso la prima Divina Liturgia nella città salvata da Dio di Ryazan.

Questa diocesi divenne molto cara al cuore del metropolita Simone. L'arciprete Vladimir Pravdolyubov, che per molti anni ha servito come pastore a Ryazan, cita un caso interessante per confermarlo: “Quando Vladyka Gleb (Smirnov) si aspettava di essere qui a Ryazan, Vladyka Simon è stato nominato metropolita, al Patriarcato, ma ha rifiutato. Vladyka Gleb ha detto: "Vladyka Simon ha rifiutato un incarico importante - si è innamorato così tanto della diocesi di Ryazan".

Vladyka Simon ha occupato le sedi di Ryazan e Kasimov per trentuno anni. Qui, a Ryazan, nel suo servizio gerarchico, il suo talento poliedrico si è rivelato pienamente: come leader e dirigente d'azienda, storico e teologo, predicatore e scrittore, mentore ed educatore, patriota e personaggio pubblico. Nel 1988, Sua Santità il Patriarca Pimen scrisse a Vladyka: "Sei conosciuto nella nostra Chiesa come un arcipastore esemplare che si prende cura del benessere dell'intera diocesi di Ryazan, del decanato del gregge che ti è stato affidato".

Valutando il percorso arcipastorale trentennale di Vladyka Simon, il metropolita Sergio di Voronezh e Borisoglebsk ha detto: “Il Signore ha benedetto il metropolita Simon affinché svolgesse il servizio episcopale in una cattedra. Questa è la grande misericordia di Dio. E ora possiamo considerare questo come il risultato del suo atteggiamento nei confronti del suo dovere di vescovo. Nel periodo sovietico della vita della Chiesa, la politica statale era quella di cambiare il più spesso possibile i vescovi nella cattedra, in modo che non potessero prendere coscienza dei problemi della diocesi, in modo che la gente non potesse innamorarsi con il loro arcipastore, fondetevi con lui. Il Signore ha giudicato Vladyka Simon in modo che tutti questi ostacoli lo superassero ... ".

Per qualsiasi parola imprudente, soprattutto pronunciata in un sermone, un sacerdote in quegli anni poteva essere sottoposto a rimprovero. Il vescovo Simon ha sopportato tutte le difficoltà legate ai rapporti con le autorità sovietiche. “Viveva in quei tempi in cui non era sicuro per un prete dire una parola. Ogni mese o due, il primo segretario del Comitato regionale di Ryazan invitava Vladyka Simon a una conversazione. Non si è umiliato, non si è umiliato. Anche se sai cos'era il potere allora! "Non vuoi che io sia qui? - chiesto. "Va bene, me ne vado, andrò a servire dove il Signore Dio benedica!" Sotto di lui furono sostituiti tre o quattro primi segretari e ciascuno lo invitò a una conversazione. I segretari se ne andarono, ma Vladyka rimase.

Nel 1988 fu trasferito alla diocesi il Monastero di San Giovanni il Teologo, la cui rinascita fu "indissolubilmente legata alla rinascita dell'Ortodossia, alla vita spirituale e morale della terra di Ryazan" . Il vescovo Simon si è impegnato molto nel suo sviluppo, nel restauro di altre chiese e monasteri, è stato particolarmente zelante nel trasferimento della Cattedrale della Chiesa della Natività di Cristo, dove sono sepolte le reliquie di San Basilio di Ryazan.

Negli stessi anni, 11 santi tutti russi per decreto di Sua Santità il Patriarca furono annoverati tra il Consiglio dei Santi di Ryazan, San Teofano, il recluso Vyshensky, la giusta Matrona Anemnyasevskaya, la Beata Lyubushka Ryazanskaya (Sukhanov) e Vasily Petrovich Kadomsky furono canonizzati. Sono state portate alla luce le reliquie di cinque santi venerati localmente: i santi Teodoreto, Misail, Gabriele, Meletios e il giusto Sofronio di Iberd. Il vescovo Simon ha prestato particolare attenzione alla glorificazione dei nuovi martiri e confessori di Ryazan, alla scoperta delle loro reliquie.

A Ryazan, grazie a Vladyka, viene pubblicata molta letteratura ortodossa: viene pubblicata la rivista Vyshensky Pilgrim, con la benedizione del governatore del monastero di San Giovanni Teologo, viene pubblicato il quotidiano tutto russo Blagovest e la Chiesa di Ryazan Viene pubblicato il bollettino, il cui redattore capo era lo stesso Vladyka Simon. In ogni numero si potevano trovare i suoi articoli o messaggi, parole. L'arcipastore, insieme al clero e al gregge, ha sostenuto tutte le buone imprese, ha benedetto la creazione del programma ortodosso "Grains" sulla televisione di Ryazan e un film a lui dedicato è stato girato nel 700 ° anniversario del riposo di San Basilio di Ryazan.

Pertanto, il sermone del vescovo Simon risuonava non solo dal pulpito, dalle pubblicazioni stampate, dai programmi televisivi: tutto ciò divenne anche una manifestazione del ministero di predicazione dell'arcipastore di Ryazan.

Nel centro regionale sulla base dell'Università pedagogica statale di Ryazan. S. A. Yesenin e l'Istituto regionale per lo sviluppo dell'educazione hanno creato un Centro sperimentale di pedagogia ortodossa. Presso la Biblioteca Comunale. S. A. Yesenina - Centro giovanile ortodosso.

1 settembre 2001 presso l'Università pedagogica statale di Ryazan. S. A. Yesenin, è stato aperto un dipartimento di teologia presso la Facoltà di Lingua e Letteratura russa.

Ma la preoccupazione principale in materia di illuminazione spirituale era per il metropolita Simon the Theological School. È stato inaugurato il 5 febbraio 1990 per decisione del Santo Sinodo e di Sua Santità il Patriarca Pimen. Il periodo di formazione era originariamente di un anno. Con la fondazione dell'istituto scolastico, il periodo di studio è aumentato. Il 16 febbraio 1999 è stata ricevuta la benedizione della Gerarchia per uno studio quadriennale. Il 17 agosto 2004, secondo la decisione del Santo Sinodo, la Scuola Teologica Ortodossa di Ryazan è stata trasformata nel Seminario Teologico Ortodosso di Ryazan.

Il metropolita Simon non ha lasciato l'attenzione alla sua prole: la Scuola Teologica. Lo visitava regolarmente, approfondiva tutte le sue esigenze, risolveva per quanto possibile tutte le questioni difficili, incontrava e parlava con gli alunni e, inoltre, lui stesso vi insegnava la liturgia, instillando negli studenti l'amore per il culto e la condivisione con loro. le sue esperienze e pensieri sulla vita.Chiese. "Dal 1990 al 1994 è stato rettore della scuola".

Inoltre, dal 1995, ha iniziato le sue attività la palestra ortodossa nel nome di San Basilio di Ryazan, per la quale anche Vladyka Simon ha mostrato particolare interesse.

Vladyka Simon ha risposto con una parola a tutti gli eventi emozionanti della vita pubblica, ha sostenuto tutte le buone azioni e le aspirazioni umane. Ha anche risposto alle proposte di partecipazione congiunta a tutte le attività svolte dall'amministrazione della regione e della città di Ryazan. Vladyka ha preso parte attiva non solo alle celebrazioni per il 1000° anniversario del Battesimo della Russia, l'800° anniversario della diocesi di Ryazan, il 700° anniversario della morte di San Ryazan, il 50° anniversario della Vittoria, il 100° anniversario della la nascita di S. A. Yesenin, City Days, ecc.

La diocesi, sotto la guida del vescovo Simon, ha iniziato un lavoro attivo sull'educazione spirituale e morale nelle istituzioni educative militari della città di Ryazan.

Con decreto del 25 febbraio 2000, Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus' è stato elevato al rango di metropolita.

Ma oltre a questa attività esterna, il vescovo Simone prestò grande attenzione all'educazione spirituale del suo gregge, principalmente attraverso il culto. Gli piaceva spesso servire, visitare remote chiese rurali. Vladyka Simon potrebbe, dopo aver celebrato la Divina Liturgia al mattino, andare dall'altra parte della regione per servire un akathist. Ha servito lentamente, con calma e solennemente. Le persone, vedendo l'atteggiamento riverente nei confronti dei servizi divini del loro arcipastore, la sua cura e attenzione al gregge, aspiravano ai suoi servizi. Così è scritto su Vladyka Metropolitan nel libro “Cittadini onorari della città di Ryazan”: “Centinaia di credenti accorrono ai suoi servizi. A volte nei trasporti pubblici si può sentire una conversazione involontariamente ascoltata per caso: "Vladyka Simon stesso condurrà il servizio..." E le persone vanno e vanno a pregare con lui, sia vecchi che giovani, per riposare le loro anime e ricevere la grazia divina - una spiritualità incarico dalla comunità della chiesa, per ascoltare i sermoni dell'angelo della terra di Ryazan, come lo chiamano alcuni credenti e clero alle sue spalle.

Vladyka Simon era molto attento al clero e al popolo di Dio che veniva da lui. Riceveva visitatori tutti i giorni dalle dieci del mattino fino a tarda sera. Come testimonia padre Savva (Mikheev), ex assistente di cella del metropolita, ora vescovo di Voskresensky, Vladyka Simon, negli ultimi anni della sua amministrazione della diocesi, riceveva tutti quelli che andavano da lui, rispondeva alle telefonate del clero in ogni momento. Il clero sentì l'amore paterno del suo vescovo e gli rispose con filiale gratitudine.

“Una volta, rispondendo alla domanda di un giornalista “È facile essere un vladyka?”, cioè gestire una diocesi, ha detto: “Come ogni leader, ho a che fare con le persone... Ho abbastanza preoccupazioni per le faccende domestiche... Stanno aprendo nuove chiese: cerco cornici. Molte preoccupazioni. Ma queste preoccupazioni sono gioiose.

Allo stesso tempo, Vladyka ha sempre mantenuto uno stile di vita ascetico, aveva un amore ardente per la preghiera, per la lettura delle Sacre Scritture. Amava riflettere su argomenti teologici: la conoscenza delle verità teoriche del dogma era in lui organicamente combinata con la realizzazione interiore; era gentile con tutti coloro che lo circondavano.

“Vladyka sapeva scherzare, parlava molto della cultura, del mondo interiore di una persona, di ciò che una persona lascerà dietro di sé in questa vita, dello sviluppo della nostra città, ha condiviso ciò che aveva letto di recente. C'era una punta di tristezza nelle sue parole. Ripeteva spesso: "Se solo non ci fossero la guerra, i conflitti militari, così il sangue non verrebbe versato".

Tuttavia, il tempo ha preso il sopravvento e le forze hanno iniziato a lasciare il metropolita Simon, l'onere di gestire la diocesi di Ryazan gravava sempre di più su di lui. Il 7 maggio 2003, per decisione del Santo Sinodo in occasione del 75esimo compleanno e secondo la petizione presentata, il vescovo Simon è stato ritirato con soggiorno nel monastero Nikolo-Babaevskij della diocesi di Yaroslavl.

Il metropolita Simon scelse il monastero Nikolo-Babaevskij nel distretto Nekrasovsky della regione di Yaroslavl come luogo della sua vita solitaria, proprio come sant'Ignazio (Bryanchaninov) un secolo e mezzo fa. Stabilitosi nell'antico monastero, Vladyka non nascose il fatto di voler studiare seriamente le opere di Sant'Ignazio e contribuire alla loro diffusione nel mondo.

Non ha scelto, non ha cercato un luogo per il suo riposo. Sono arrivato nella primavera del 2003, il viaggio è stato breve. Esaminò il monastero e d'estate venne definitivamente. Lui, come Sant'Ignazio (Bryanchaninov) molti anni fa, scelse questo luogo per preghiere e fatiche silenziose.

La distruzione al momento dell'arrivo di Vladyka nel territorio del monastero fu tale che all'inizio visse con sua sorella nel villaggio di Kishanovo e visitò il monastero solo quando venivano eseguiti i servizi divini. Con gli sforzi congiunti dei parrocchiani e dei fratelli, è iniziato il restauro della chiesa di San Giovanni Crisostomo, sono state disposte aiuole e in primavera sono state installate anche casette per gli uccelli sugli alberi. La gente di Ryazan ha anche organizzato una raccolta fondi per la costruzione di due solide case di legno nel monastero per Vladyka Simon e l'arcivescovo di Yaroslavl e Rostov Mikhei, che si sono trasferiti qui per riposarsi. Entrambi gli edifici, eretti secondo le antiche tradizioni, si sono rivelati molto simili sia per dimensioni che per stile.

Negli ultimi anni, Vladyka ha sopportato e superato le sue debolezze con fermezza. Ha anche incontrato e comunicato con molti che sono venuti da lui, non ha mai risparmiato né le sue forze né il suo tempo.

Molti residenti di Yaroslavl si innamorarono dell'anziano: notarono la sua umiltà, amore e spirito pacifico. Spesso prendeva parte ai servizi divini nella Cattedrale Feodorovsky - nei giorni di celebrazioni speciali nella terra di Yaroslavl. Spesso, quando la salute lo permetteva, il metropolita Simone guidava la Divina Liturgia. I suoi sermoni, la sua voce calma e penetrante furono ricordati per molto tempo.

In pensione, molti si presero cura di Vladyka, a cominciare dal vescovo al potere, dai sacerdoti, dai monaci e finendo con i laici. Vladyka Simon ha salutato coloro che sono venuti da lui veramente con paterna gentilezza e cordialità, ha parlato molto e con grande calore dei suoi luoghi natali.

Nonostante la bellezza esteriore della casa, nella cella stessa del metropolita Simon l'atmosfera era sempre ascetica: libri, icone, manoscritti, un minimo di oggetti domestici.

Negli ultimi mesi della sua vita Vladyka Simon era gravemente malato, ma lottò fermamente con la malattia. Si può dire di questo periodo della sua vita che la potenza di Dio si rende perfetta nella debolezza.

Anche a riposo rimaneva attivo. Leggeva molto, lavorava e, grazie alle sue aspirazioni e ai suoi sforzi, nel monastero Nikolo-Babaevskij fu costruita una chiesa di legno in onore di San Nicola, arcivescovo del mondo di Licia. Ha fatto molti sforzi per restaurare il monastero sconsacrato. La gelosia per la casa di Dio costrinse il vescovo Simone a trovare un trono di marmo, che una volta si trovava in questo tempio, e dopo la devastazione fu portato a Yaroslavl come piedistallo per il monumento a Lenin. Vladyka ha ottenuto il ritorno di questo santuario al suo posto legittimo: sull'altare di una nuova chiesa di legno, alla consacrazione della quale ha assistito personalmente poco prima della sua morte, già su una sedia a rotelle.

È stato su sua iniziativa che le letture di Glinsky si sono svolte nella regione di Yaroslavl nella primavera del 2004 e il 1 agosto 2005. Vladyka ha visitato la Cattedrale Nikolsky di Pereslavl-Zalessky, dove Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus' ha servito la Divina Liturgia.

Il 13 e 14 agosto 2004, il metropolita Simon si trovava nel monastero Nikolo-Ugreshsky per celebrare l'anniversario della consacrazione episcopale di Sua Eccellenza Benjamin, vescovo di Lyubertsy, che non solo prestò servizio nel monastero di San Giovanni Teologo della La diocesi di Ryazan prima della sua nomina al monastero di Ugreshsky, ma anche prima aveva portato l'obbedienza di suddiacono al vescovo Simon nel 1973.

Vladyka Simon ha pregato la sera prima durante il servizio serale, officiando la Divina Liturgia proprio il giorno della Festa dell'Annunciazione degli Alberi Preziosi della Croce vivificante. Il suo servizio, altruista e zelante, pieno di lentezza e grandezza, ha fatto una grande impressione sui fratelli del monastero, sugli studenti del Seminario Teologico e sui parrocchiani del monastero. Vladyka Simon, nonostante la sua età avanzata e la malattia, era sorprendentemente allegro e compiacente. Era completamente assorbito dal sacramento, sul suo viso non c'era l'ombra di stanchezza. Tutta l'attenzione del Metropolita è focalizzata sulle parole della preghiera, sull'esperienza della celebrazione del Sacramento dell'Eucaristia.

Sia durante il servizio serale che durante la liturgia, si è rivolto al popolo di Dio con parole di istruzione piene di profonda saggezza.

Molte persone di Ryazan continuarono a fargli visita nel monastero Babaevskij. Rimma Fyodorovna Popova, vicepresidente del Comitato regionale per la pace di Ryazan, ricorda molti dei suoi viaggi al metropolita Simon. Vladyka era felice di vedere tutti quelli che venivano da lui. Ogni volta che venivano a visitare Vladyka, li riuniva, ascoltava le notizie da Ryazan, poi li invitava a cena, e dopo il pasto parlava personalmente con ciascuno, istruendoli con una parola di edificazione e insegnando la benedizione del suo vescovo.

Ecco come viene descritto uno di questi incontri da testimoni oculari: “Nel separarsi, Vladyka Simon ha presentato diversi libri con le sue opere e sermoni e ha raccontato la seguente parabola: “Un novizio viene da un anziano e gli chiede: “Padre, faccio tutto ciò che dici, cerco di adempiere a tutti i comandamenti. E come faccio a sapere che sono salvato? Allora l'anziano gli disse: sarai salvato se ti consideri peggio degli altri - loro saranno salvati, ma io no.

La morte benedetta del giusto è avvenuta alle 4 del mattino del 1 settembre 2006, nel 79° anno della sua vita.

Il funerale del metropolita Simon si è svolto il 4 settembre nel monastero Nikolo-Babaevskij. Il vescovo Simon fu sepolto in questo antico monastero, presso l'altare della chiesa di San Nicola, vicino al luogo di sepoltura di Sant'Ignazio Brianchaninov. Il servizio funebre è stato presieduto da Sua Eminenza Kirill, arcivescovo di Yaroslavl e Rostov.

“L'umiltà e la mitezza: questo è ciò che adorna una persona, la rende piacevole e dolce con chi lo circonda. E se a questo si aggiunge un cuore caldo e amorevole, allora tutto ciò rende una persona "il sale della terra, una candela che viene posta su un candelabro per brillare per tutti in casa", ha detto Sua Eminenza Simon nella sua relazione di novembre. 27, 1998. E queste parole furono il frutto di tanti anni di carriera monastica. Veramente ha seguito la chiamata dell'apostolo: “Guarda dentro te stesso e nella dottrina; fallo costantemente: perché così facendo salverai te stesso e coloro che ti ascoltano ”(1 Tim. 4, 16).

L'alta esperienza spirituale del metropolita Simon può servire indirettamente a questo caso. L'arciprete Sergius Pravdolyubov, rettore della Chiesa della Santissima Trinità a Golenishchevo, Mosca, in pellegrinaggio al Monte Athos, in cerca di guida spirituale, si è rivolto a un confessore. Rivelandogli qualche difficoltà che era sorta nella sua vita, sentì la domanda: "E chi ti ha benedetto per questo?" Quando padre Sergio fece il nome del vescovo Simon, il confessore fu d'accordo con la decisione dell'arcipastore: "Ebbene, se il vescovo Simon, allora non ci possono essere domande".

Vladyka Simon era una persona estremamente semplice nella comunicazione. Rimma Fedorovna Popova, che ha parlato a lungo con lui e conserva un vivido ricordo di questo anziano di Dio, ricorda come ha ricevuto lei e altri leader del Fondo per la difesa della pace in occasione delle congratulazioni per le sue omonime vacanze di Natale e Pasqua. In ogni cosa si sentiva l'amore del Signore per le persone, incontrava tutti con gioia, mostrava attenzione; Allo stesso tempo, nonostante l'alto ministero amministrativo della chiesa, Vladyka si è sempre comportato in modo diretto e semplice. Niente nel comportamento e nell'aspetto di una persona sfuggiva al suo sguardo, poteva penetrare nel mondo interiore di una persona. Era pronto a dare a tutti i consigli necessari e la persona, vedendo la benevolenza e la disposizione dell'arcipastore, accettò con gratitudine l'istruzione.

Durante la vita di Vladyka Simon furono pubblicati i suoi sermoni, che si distinguono per la loro brevità. Secondo il vescovo Savva di Voskresensky, il metropolita Simon ha sviluppato per sé un tale requisito per il sermone: combinare la brevità degli insegnamenti dell'arciprete Rodion Putyatin con la profondità della saggezza teologica di San Basilio Magno.

Vladyka Savva ha notato che il metropolita Simon si è preparato con cura per tenere i sermoni. Qualche giorno prima del servizio, ci ho pensato, ho fatto un breve riassunto. Di fatto, queste note costituirono la base della raccolta pubblicata delle sue opere omiletiche.

La direzione dello sviluppo dell'idea della predicazione nel suo aspetto teologico, Vladyka Metropolitan trasse dalle opere patristiche. Vladyka Savva testimonia che le opere più popolari in preparazione a Vladyka Simon furono le opere di Sant'Innocenzo di Cherson e San Teofane il Recluso, mentre negli ultimi anni il predicatore si è spesso rivolto all'eredità di Sant'Ignazio Brianchaninov.

“Poiché dall'abbondanza del cuore la bocca parla. L'uomo buono da un buon tesoro trae cose buone; ma l’uomo malvagio trae fuori il male da un tesoro malvagio… Poiché in base alle tue parole sarai giustificato e in base alle tue parole sarai condannato” (Matteo 12:34-37). Queste parole del Salvatore definiscono pienamente la natura della vita, dei sermoni e delle fatiche del metropolita Simon (Novikov).

Avendo esperienza nella vita spirituale, il metropolita Simone ha trasmesso questa esperienza al suo gregge con la sua parola. La sua predica è la parola di un pastore che ha a cuore lo stato spirituale dei suoi pupilli, ha a cuore la loro perfezione spirituale, veglia giorno e notte sulle loro anime. La predicazione per Vladyka è uno strumento con cui raggiunge l'obiettivo del suo ministero arcipastorale: portare "gli ascoltatori nel momento stesso della conversazione o poi, successivamente, alla comunione con Dio" .

Il pastore-evangelista, pervaso di questo «sacro servizio», guidò il suo gregge «finché non arriviamo tutti all'unità della fede e della conoscenza del Figlio di Dio in un uomo perfetto, nella misura della piena statura di Cristo» (Ef 4:13). Davvero, il suo amore altruistico per la Madre Chiesa lo elevò al servizio sacrificale all'altezza del rango episcopale, facendolo compiere l'impresa della predicazione con la chiamata apostolica: «Noi predichiamo, punendo ogni uomo e insegnando ogni sapienza, affinché possiamo presentare ogni uomo in Cristo Gesù» (Col 1, 28).

Vladyka il metropolita predicava incessantemente, sapendo che “il sermone è l'unico mezzo per un'influenza costante e costante sul gregge, impercettibilmente, a volte, per esso stesso, avvicinandolo sempre più alla più stretta comunione con la Chiesa ... la predicazione dà ha nelle sue mani un modo sicuro per unire queste anime in un tutto, consonante in Cristo, realizzando tutto ciò che accade intorno a noi esternamente.

Insieme a San Gregorio il Teologo, il vescovo Simone poté dire a proposito del suo ministero le parole: “Affido allo Spirito tutto mio e me stesso, e azione, e parola, e inazione, e silenzio, solo lascia che Lui mi possieda, lascia che conduca io, lascia che guidi la mia mano, la mia mente e il mio linguaggio, verso ciò che dovrebbe e ciò che vuole... Ora colpisce la mente, e pronuncerò la parola... Non sono così prolisso da voler parlare quando loro sono costretto a tacere, e io non sono così silenzioso e poco istruito, tanto che in un momento decente per la parola, ho cominciato a credere alla bocca del deposito."

Compiendo il suo servizio disinteressato nel campo di Dio, Vladyka Simon, vedendo il frutto della semina salvifica di Cristo, effettuata dalle sue mani arcipastorali, cresciuto centuplicato sulla terra russa, Vladyka poté esclamare coraggiosamente ai suoi figli spirituali e a tutto il gregge : «Il sigillo del mio apostolato sei tu nel Signore» (1 Cor. 9, 3).

Diacono George Lind, Gerodiacono Job (Chernyshev)

Nel mondo, Sergey Mikhailovich Novikov è nato il 5 febbraio nel villaggio di Zholnino, distretto di Danilovsky, regione di Yaroslavl, da una famiglia di contadini.

Morì la mattina presto del 1 settembre, all'età di 79 anni.

Per trent'anni il vescovo Simon è stato a capo di una delle più antiche diocesi della Chiesa ortodossa russa. In tutti questi anni è rimasto nel dipartimento di Ryazan. Il risultato della sua sapiente amministrazione fu di quadruplicare il numero delle parrocchie.

Il vescovo Simon è l'autore delle opere teologiche “Metropolitano di Mosca Filaret (Drozdov) come interprete delle Sacre Scritture dell'Antico Testamento”, “San Basilio, vescovo di Ryazan”, “Sacro Monte Athos” e molti altri.

Adempiendo a varie obbedienze amministrative, il metropolita Simon non ha mai smesso di essere pastore e ha considerato il servizio della Chiesa di Cristo, la celebrazione dei servizi divini, il suo dovere principale e la sua vocazione principale. Il ministero arcipastorale disinteressato del metropolita Simon, il suo straordinario dono delle parole, il suo atteggiamento attento e benevolo nei confronti delle persone e la sua conoscenza enciclopedica hanno attratto molte persone da lui.

Il vescovo Simon arrivò nella diocesi di Yaroslavl quando aveva 75 anni. Il metropolita Simon scelse il monastero Nikolo-Babaevskij nel distretto Nekrasovsky della regione di Yaroslavl come luogo della sua vita solitaria, proprio come sant'Ignazio (Bryanchaninov) un secolo e mezzo fa. Stabilitosi nell'antico monastero, Vladyka non nascose il fatto di voler studiare seriamente le opere di Sant'Ignazio e contribuire alla loro diffusione nel mondo.

Premi

ordine di S. Principe Vladimir 2° grado (25 giugno 1971)
ordine di venerabile Sergio di Radonezh (6 febbraio 1987)
ordine di venerabile Sergio di Radonezh 1° grado, in occasione del 60° anniversario della sua nascita (2 febbraio 1988)
panagia nominale (1989)

Atti

"Metropolita di Mosca Filaret come interprete delle Sacre Scritture dell'Antico Testamento" (saggio del candidato).
"Fondatore della scienza biblica e della scuola esegetica russa". ZhMP. 1968, n° 2, pag. 59-63.
"Il professore dell'Accademia Teologica di Mosca M.D. Muretov e le sue opere sui Quattro Vangeli". ZhMP. 1972, n° 4, pag. 75-80.
"In onore del 550° anniversario della glorificazione di San Sergio di Radonež". ZhMP. 1972, n° 9, pag. 42.
Discorso alla nomina a Vescovo di Rjazan' del 13 ottobre 1972. ZhMP. 1972, n° 12, pag. 7-8.
"Sui servizi divini, sacramenti e riti nella Chiesa etiope". ZhMP. 1974, n° 4, pag. 59-67.
"Santo Beato Principe Romano di Ryazan Portatore di Passione". ZhMP. 1979, n° 12, pag. 64-69.
Nella seconda domenica della Grande Quaresima. ZhMP. 1981, n° 3, pag. 39.
Parola sulla Dormizione della Santissima Theotokos. ZhMP. 1981, n° 8, pag. 45.
"Settimana samaritana". ZhMP. 1982, n° 5, pag. 35.
"A proposito del Buon Samaritano". ZhMP. 1982, n° 12, pag. 82.
"Nel giorno della memoria dei sommi apostoli Pietro e Paolo." ZhMP. 1983, n°7, pag. 20.
"Beato Gabriele, vescovo di Ryazan e Murom". (+ 27 aprile 1931). ZhMP. 1984, n° 2, pag. 10.

Letteratura

Autobiografia datata 16 ottobre 1972.
ZhMP. 1966, n° 11, pag. 20.
- "-, 1967, n. 9, pag. 11; n. 12, pag. 17.
- "-, 1968, n. 2, pp. 59-63.
- "-, 1969, n. 6, pag. 16; n. 10, pag. 19; n. 12, pag. 16.
- "-, 1970, N. 4, pag. 15; N. 6. pag. 22; N. 10, pag. 27; N. 11, pag. 4, 5; N. 12, pag. 22.
- "-, 1971, n. 2, pag. 12; n. 10, pag. 18.
- "-, 1972, N. 1, pag. 19; N. 4, pag. 4; N. 9, pag. 42; N. 10, pag. 33, N. 11, pag. 2; N. 12, pagine 7-12, 24.
- "-, 1973, n. 1, pag. 21; n. 6, pag. 26; n. 7, pag. 19; n. 9, pag. 11; n. 11, pag. 9.
- "-, 1974, n. 2, p. 2; n. 5, p. 5, 38; n. 9, p. 9.
- "-, 1975, n. 2, pag. 5; n. 3, pag. 18; n. 10, pag. 22; n. 12, pag. 9,.
- "-, 1976, n. 7, pag. 11.
- "-, 1977, n. 4, pag. 5; n. 8, pag. 11; n. 10, pag. 9.
- "-, 1978, N. 1, pag. 34, 36; N. 4, pag. 68-73; N. 5, pag. 31; N. 10, pag. 7; N. 11, pag. 2; N. 12, pagina 10.
- "-, 1979, n. 12, pag. 6.
- "-, 1980, n. 2, 28; n. 4, pag. 19; n. 8, pag. 10; n. 9, pag. 13; n. 12, pag. 28.
- "-, 1981, n. 3, pag. 22; n. 8, pag. 41.
- "-, 1982, n. 1, pag. 9, 20; n. 8, pag. 11, 27; n. 9, pag. 3, 20.
- "-, 1983, n. 1, pag. 11; n. 8, pag. 4, 51; n. 9, pag. 5; n. 10, pag. 41; n. 11, pag. 18.
- "-, 1984, n. 1, pag. 14, 16; n. 3, pag. 65; n. 5, pag. 6; n. 9, pag. 7; n. 10, pag. 41; n. 12, pagina 18.
- "-, 1984 (85?), n. 8, p. 50; n. 10, p. 13, 26, 29; n. 11, p. 28.
- "-, 1987, n. 4, pag. 5.
- "-, 1989, n. 6, pag. 5.