იბნ სინას ნაშრომები. მედიცინისა და ფარმაციის ისტორია: ავიცენა

ავიცენა (იბნ სინა)

დასავლეთში ცნობილია როგორც ავიცენა; სპარსული. ابو علی حسین بن عبدالله بن სინა‎

შუა საუკუნეების სპარსელი მეცნიერი, ფილოსოფოსი და ექიმი, აღმოსავლური არისტოტელიზმის წარმომადგენელი; იყო სამანიდის ამირებისა და დაილელი სულთნების კარის ექიმი, გარკვეული პერიოდი იყო ჰამადანის ვეზირი; საერთო ჯამში, მან დაწერა 450-ზე მეტი ნაშრომი მეცნიერების 29 დარგში, საიდანაც ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ 274; შუა საუკუნეების ისლამური სამყაროს ყველაზე ცნობილი და გავლენიანი ფილოსოფოსი-მეცნიერი

მოკლე ბიოგრაფია

იბნ სინა აბუ ალი ჰუსეინ იბნ აბდალა, აგრეთვე ცნობილი, როგორც ავიცენა(ეს მისი ლათინირებული სახელია) - ცნობილი არაბი ექიმი, ფილოსოფოსი, არისტოტელეს მიმდევარი, მეცნიერ-ენციკლოპედისტი - დაიბადა 980 წლის 16 აგვისტოს ბუხარას მახლობლად მდებარე სოფელ აფტანაში. ავიცენას ცხოვრების გზა საკმაოდ კარგად არის ცნობილი, რადგან მან თავად აღწერა. სიცოცხლის პირველი 30 წელი მის ავტობიოგრაფიაში, შემდეგ მისი მოღვაწეობა სტუდენტმა გააგრძელა.

ჰუსეინის წარმოუდგენელი ნიჭი უკვე შესამჩნევი იყო ბავშვობაში. 10 წლის ასაკში მას შეეძლო ყურანის ზეპირად წაკითხვა. ოფიციალურმა მამამ მას დაწყებითი განათლება მისცა, რის შემდეგაც იბნ სინა სკოლაში გაგზავნეს მუსლიმური იურისპრუდენციის შესასწავლად. მიუხედავად იმისა, რომ ის ყველაზე პატარა იყო, ის, 12 წლის მოზარდი, არ ითვლებოდა სირცხვილად უფროსისგან რჩევისთვის. ცოტა მოგვიანებით, ჰუსეინი მიუბრუნდა საერო მეცნიერებების შესწავლას: ფილოსოფია, მედიცინა, ლიტერატურა, მათემატიკა, ისტორია, ასტრონომია და ა.შ. და თუ ადრე სწავლობდა მასწავლებლებთან, მაშინ 14 წლის ასაკიდან გადავიდა დამოუკიდებელ სწავლაზე. 20 წლის ასაკში იგი ცნობილ მეცნიერად ითვლებოდა, ექიმად კი ცნობილი გახდა კიდევ უფრო ადრე: უკვე 16 წლისამ მიიღო მოწვევა ბუხარას ემირისგან მისი ექიმის მოვალეობის შესრულებაზე.

როდესაც ბუხარა თურქებმა აიღეს და სამანიდების დინასტია დაეცა, 1002 წელს იბნ სინა გადავიდა გურგანჯში, ხორეზმის დედაქალაქში, სადაც მას მეტსახელად "ექიმთა პრინცი" შეარქვეს. გარდამტეხი მომენტი ავიცენას ბიოგრაფიაში მოხდა 1008 წელს: ცნობილმა მკურნალმა უარი თქვა სულთან მაჰმუდ გაზნევის მოწვევაზე, რომ ემსახურა მას, რის შემდეგაც მას მოუწია მშვიდი, აყვავებული ცხოვრების შეცვლა ტაბარისტანსა და ხორასანში მრავალი წლის განმავლობაში ხეტიალის დროს, რათა ემსახურა. სასამართლოს ექიმი სხვადასხვა სპარსელი მთავრების.

1015-1023 წლებში. მისი საცხოვრებელი ადგილი იყო ჰამადანი. ავიცენა არა მხოლოდ ეწეოდა უშუალო საქმიანობას, მეცნიერებას, არამედ აქტიურად მონაწილეობდა საამიროს პოლიტიკურ ცხოვრებაში, საზოგადოებრივ საქმეებში. მადლიერმა პაციენტმა - ემირ შამს ად-დაულამ ის თავის ვაზირადაც კი დააყენა, რის გამოც ზოგიერთმა გავლენიანმა სამხედრომ იარაღი აიღო იბნ სინას წინააღმდეგ. მათ მოითხოვეს ამირისგან ექიმის მოკვლა, მაგრამ ის მხოლოდ გადასახლებით შემოიფარგლა, თუმცა მალე, ავადმყოფობის გამო, იძულებული გახდა სასწრაფოდ ეძია და მინისტრის თანამდებობა დაეთმო.

ემირ ალა ად-დაული სიცოცხლის ბოლო 14 წლის განმავლობაში (1023-1037) იყო ავიცენას მმართველი; ცნობილი მკურნალი იყო არა მხოლოდ მთავარი ექიმი, არამედ მრჩეველიც, ის სამხედრო ლაშქრობებში წავიდა ემირთან ერთად. ისპაჰანში მისი სწავლა მეცნიერებაში ყოველმხრივ წახალისებული იყო.

ავიცენას მემკვიდრეობა მოიცავდა 450-ზე მეტ ნაშრომს, რომლებიც ეძღვნებოდა სამეცნიერო ცოდნის 29 სფეროს, მათ შორის ფილოსოფიას, გეოლოგიას, ისტორიას, გრამატიკას, პოეტიკას, ქიმიას და ა.შ. ჩვენს დრომდე მხოლოდ 300-ზე ცოტა ნაკლები ნაშრომია შემორჩენილი. სიცოცხლის განმავლობაში იბნ სინამ არაერთხელ მოისმინა თეოლოგების ბრალდებები ათეიზმისა და ერეტიკული აზრების შესახებ, მაგრამ ამან ვერ დაჩრდილა უზარმაზარი გავლენა, რაც მისმა ტრაქტატებმა მოახდინა მისი თანამედროვეების გონებაზე.

ავიცენას მთავარ ფილოსოფიურ ნაშრომად ითვლება "განკურნების წიგნი", რომელიც შედგება ფიზიკის, მეტაფიზიკის, მათემატიკისა და ლოგიკის სექციებისაგან. მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა "Canon of Medicine" - სამედიცინო ენციკლოპედიაზე 5 ნაწილისგან, რომელმაც მას მსოფლიო პოპულარობა მოუტანა. ამ ნაშრომში მან მოახდინა ცენტრალური აზიის, ინდოეთის, საბერძნეთის, რომის ექიმების თეორიისა და პრაქტიკის სისტემატიზაცია; რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში აღმოსავლეთში და ევროპის კონტინენტზე ექიმებს უთუოდ უწევდათ მისი შესწავლა. კლასიკურ ირანულ ლიტერატურაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ავიცენას ლიტერატურულმა შემოქმედებამ.

ნიჭიერი ექიმი, მეცნიერი გარდაიცვალა 1037 წლის 18 ივნისს კუჭ-ნაწლავის ტრაქტის მძიმე დაავადებით, რომელსაც ვერ გაუმკლავდა. ანდერძის თანახმად, მისი ქონება ღარიბებისთვის იყო განკუთვნილი და ყველა მონა უნდა გაეთავისუფლებინათ. ჯერ იბნ სინა დაკრძალეს ჰამადანის ქალაქის გალავანთან, ხოლო ერთი წლის შემდეგ ნეშტი დაკრძალეს ისპაჰანში, ემირის მავზოლეუმში.

ბიოგრაფია ვიკიპედიიდან

ადრეული ასაკიდანვე ბიჭმა გამოავლინა განსაკუთრებული შესაძლებლობები და ნიჭი. ათი წლის ასაკში მან ზეპირად იცოდა თითქმის მთელი ყურანი. შემდეგ ის გაგზავნეს მუსლიმთა იურისპრუდენციის შესასწავლად სკოლაში, სადაც ის ყველაზე პატარა იყო. მაგრამ მალე სკოლის მოსწავლეთაგან უხუცესმაც კი დააფასა ბიჭის გონება და ცოდნა და მივიდა მასთან რჩევისთვის, თუმცა ჰუსეინი მხოლოდ 12 წლის იყო. მოგვიანებით ბუხარაში ჩასული მეცნიერის აბუ აბდალა ნათილის ხელმძღვანელობით სწავლობდა ლოგიკასა და ფილოსოფიას, გეომეტრიასა და ასტრონომიას. 14 წლის ასაკიდან ახალგაზრდამ დამოუკიდებლად დაიწყო სწავლა. და გეომეტრია, ასტრონომია და მუსიკა მისთვის ადვილი იყო, სანამ არ გაეცნო არისტოტელეს მეტაფიზიკას. თავის ავტობიოგრაფიაში მან აღნიშნა, რომ ეს ნაწარმოები რამდენჯერმე წაიკითხა, მაგრამ ვერ გაიგო. ამაში დაეხმარა ალ-ფარაბის წიგნს კომენტარებით „მეტაფიზიკა“.

16 წლის ასაკში იბნ სინა მიიწვიეს ბუხარას ემირის სამკურნალოდ. თავის ავტობიოგრაფიაში ავიცენა წერდა: „მე ავიღე მედიცინის შესწავლა, ვავსებდი ჩემს კითხვას პაციენტების დაკვირვებით, რამაც მასწავლა მკურნალობის მრავალი მეთოდი, რომელიც წიგნებში ვერ მოიძებნება“.

თურქების მიერ ბუხარას აღების და 1002 წელს სამანიდების დინასტიის დაცემის შემდეგ იბნ სინა ურგენჩში, ხორეზმის მმართველთა კარზე წავიდა. აქ მას "ექიმთა პრინცად" უწოდეს. 1008 წელს, მას შემდეგ რაც იბნ სინამ უარი თქვა სულთან მაჰმუდ ღაზნის სამსახურში შესვლაზე, აყვავებულმა ცხოვრებამ ადგილი დაუთმო მრავალწლიან ხეტიალს. მან დაწერა რამდენიმე ნამუშევარი უნაგირზე ხანგრძლივი მოგზაურობის დროს.

1015-1024 წლებში. ცხოვრობდა ჰამადანში, აერთიანებდა სამეცნიერო საქმიანობას ძალიან აქტიურ მონაწილეობას საამიროს პოლიტიკურ და სახელმწიფო საქმეებში. ემირ შამს ალ-დავლას წარმატებული მკურნალობისთვის მან მიიღო ვაზირის თანამდებობა, მაგრამ მტრები გაუჩინა სამხედრო წრეებში. ამირმა უარყო სამხედროების მოთხოვნა იბნ სინას სიკვდილით დასჯაზე, მაგრამ გადაწყვიტა მისი თანამდებობიდან გადაყენება და მისი საკუთრებიდან გაშვება. ორმოცი დღის შემდეგ ამირს მორიგი ავადმყოფობა განიცადა, რამაც აიძულა იგი ეპოვა მეცნიერი და ხელახლა დაენიშნა თავის მინისტრად.

ემირის გარდაცვალების შემდეგ ისპაჰანის მმართველის სამსახურში წასვლის მცდელობის გამო ოთხი თვის განმავლობაში იგი ციხეში დააპატიმრეს. სიცოცხლის ბოლო თოთხმეტი წელი (1023-1037 წწ.) მსახურობდა ისპაჰანში ემირ ალა ად-დაულას კარზე, სადაც მისთვის ხელსაყრელი პირობები შეიქმნა სამეცნიერო მოღვაწეობისთვის. ის იყო ემირის მთავარი ექიმი და მრჩეველი, თან ახლდა მას სამხედრო კამპანიებშიც კი. ამ წლების განმავლობაში, იბნ სინა, წახალისებული მისი სტილის კრიტიკით, მიმართა ლიტერატურისა და ფილოლოგიის შესწავლას. მან ასევე განაგრძო ნაყოფიერი სამეცნიერო მოღვაწეობა. დაასრულა „მედიცინის კანონი“. ნაწარმოებების მრავალი ხელნაწერი, მათ შორის „სამართლიანობის წიგნი“ („Kitab ul-Insaf“) დაიწვა ღაზნის ჯარის მიერ ისპაჰანზე თავდასხმის დროს. ისპაჰანის მმართველის ერთ-ერთი სამხედრო ლაშქრობის დროს იბნ სინას კუჭის მძიმე დაავადება განუვითარდა, რისგანაც მან თავი ვერ განკურნა. იბნ სინა გარდაიცვალა 1037 წლის ივნისში, რომელმაც სიკვდილის წინ უკარნახა თავისი ანდერძი უცნობს. ანდერძში მან დაავალა გაათავისუფლოს ყველა თავისი მონა, დააჯილდოვა ისინი და მთელი თავისი ქონება ღარიბებზე დაურიგა.

ავიცენა დაკრძალეს ჰამადანში, ქალაქის გალავანთან, ხოლო რვა თვის შემდეგ მისი ფერფლი გადაასვენეს ისპაჰანში და ხელახლა დაკრძალეს ემირის მავზოლეუმში.

იბნ სინა იყო მეცნიერი, რომელსაც ფლობდა საძიებო სული და ცოდნის ყველა თანამედროვე დარგის ენციკლოპედიური გაშუქების სურვილი. ფილოსოფოსი გამოირჩეოდა ფენომენალური მეხსიერებითა და აზროვნების სიმკვეთრით.

მემკვიდრეობა

განკურნების წიგნი

არაბულ ენაზე დაწერილი ენციკლოპედიური ნაშრომი "განკურნების წიგნი" ("Kitab al-shifa") ეძღვნება ლოგიკას, ფიზიკას, ბიოლოგიას, ფსიქოლოგიას, გეომეტრიას, არითმეტიკას, მუსიკას, ასტრონომიას და ასევე მეტაფიზიკას. ცოდნის წიგნი (დანიური სახელი) ასევე ენციკლოპედიაა.

შრომები მედიცინაში

იბნ სინას ძირითადი სამედიცინო ნაშრომები:

ველნესი ვარჯიშები

იბნ სინამ თავის ნაშრომში დაწერა ფიზიკური ვარჯიშის როლისა და ადგილის შესახებ ჯანმრთელობისა და სამედიცინო პრაქტიკაში. მან მისცა ფიზიკური ვარჯიშების განმარტება - ნებაყოფლობითი მოძრაობები, რაც იწვევს უწყვეტ, ღრმა სუნთქვას.

ის ამტკიცებდა, რომ თუ ადამიანი ზომიერად და დროულად ივარჯიშებს და იცავს რეჟიმს, მაშინ მას არანაირი მკურნალობა და წამალი არ სჭირდება. როდესაც ის წყვეტს ამ საქმიანობას, ის დნება. ფიზიკური ვარჯიში აძლიერებს კუნთებს, ლიგატებსა და ნერვებს. მან ურჩია კლასებში ასაკისა და ჯანმრთელობის გათვალისწინება. მან ისაუბრა მასაჟზე, ცივი და ცხელი წყლით გამკვრივებაზე.

Ქიმია

ქიმიის დარგში იბნ სინამ აღმოაჩინა ეთერზეთების დისტილაციის პროცესი. მან იცოდა მარილმჟავას, გოგირდის და აზოტის მჟავების, კალიუმის და ნატრიუმის ჰიდროქსიდების ამოღება.

ასტრონომია

ასტრონომიაში იბნ სინამ გააკრიტიკა არისტოტელეს მოსაზრება იმის შესახებ, რომ ვარსკვლავები ირეკლავენ მზის სინათლეს, ამტკიცებდა, რომ ვარსკვლავები ანათებენ საკუთარი შუქით, მაგრამ მას სჯეროდა, რომ პლანეტები ასევე ანათებენ თავისთავად. ამტკიცებდა, რომ დააკვირდა ვენერას ტრანზიტს მზის დისკზე 1032 წლის 24 მაისს. თუმცა, თანამედროვე მკვლევარები ეჭვობენ, რომ მას შეეძლო ამ მონაკვეთის დაკვირვება მითითებულ დროს მითითებულ ადგილას. მან გამოიყენა ეს დაკვირვება იმის დასამტკიცებლად, რომ ვენერა, ყოველ შემთხვევაში, პტოლემეოსის კოსმოლოგიაში უფრო ახლოს არის დედამიწასთან, ვიდრე მზე.

იბნ სინამ ასევე დაწერა ალმაგესტის კრებული, პტოლემეოსის წიგნის კომენტარებით.

გურგანში ყოფნისას იბნ სინამ დაწერა ტრაქტატი ამ ქალაქის გრძედის განსაზღვრის შესახებ. იბნ სინამ ვერ გამოიყენა აბუ-ლ-ვაფასა და ალ-ბირუნის მიერ გამოყენებული მეთოდი და შემოგვთავაზა ახალი მეთოდი, რომელიც მოიცავს მთვარის კულმინაციური სიმაღლის გაზომვას და ბაღდადის სიმაღლესთან შედარებას სფერული წესების მიხედვით გამოთვლებით. ტრიგონომეტრია.

წიგნში „დაკვირვების ინსტრუმენტის აგების სხვა მეთოდებზე უპირატესი მეთოდის შესახებ“ იბნ სინამ აღწერა მის მიერ გამოგონილი დაკვირვების ინსტრუმენტი, რომელიც, მისი აზრით, ასტროლაბის შეცვლას აპირებდა; ეს ინსტრუმენტი იყო პირველი, ვინც გამოიყენა ვერნიეს პრინციპი გაზომვების დახვეწისთვის.

მექანიკა

იბნ სინამ მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ჩანერგილი (ან აღბეჭდილი) ძალის თეორიის განვითარებაში - მოძრაობის შუა საუკუნეების თეორია, რომლის მიხედვითაც დაყრილი სხეულების მოძრაობის მიზეზი არის რაღაც ძალა (მოგვიანებით ეწოდა იმპულსი), მათში ჩადებული. გარე წყარო. მისი აზრით, „ძრავა“ (ადამიანის ხელი, მშვილდი, სლაპი და ა.შ.) მოძრავ სხეულს (ქვა, ისარი) აცნობებს რაღაც „სწრაფვას“, ისევე როგორც ცეცხლი წყალს სითბოს გადასცემს. გრავიტაციას ასევე შეუძლია იმოქმედოს როგორც ძრავა.

„სწრაფვა“ სამი სახისაა: გონებრივი (ცოცხალ არსებებში), ბუნებრივი და ძალადობრივი. „ბუნებრივი მისწრაფება“ არის გრავიტაციის მოქმედების შედეგი და ვლინდება სხეულის დაცემაში, ანუ სხეულის ბუნებრივ მოძრაობაში, არისტოტელეს შესაბამისად. ამ შემთხვევაში „სწრაფვა“ შეიძლება არსებობდეს უმოძრაო სხეულშიც, რაც გამოიხატება უმოძრაობის წინააღმდეგობაში. „ძალადობრივი მისწრაფება“ ფილოპონური მამოძრავებელი ძალის ანალოგია - დაყრილ სხეულს მისი „ძრავით“ ეცნობება. სხეულის მოძრაობისას „ძალადობრივი მისწრაფება“ მცირდება გარემოს წინააღმდეგობის გამო, შედეგად, სხეულის სიჩქარეც ნულისკენ მიისწრაფვის. სიცარიელეში „ძალადობრივი მისწრაფება“ არ შეიცვლებოდა და სხეულს შეეძლო მუდმივი მოძრაობის შესრულება. ეს შეიძლება ჩაითვალოს ინერციის კონცეფციის მოლოდინად, მაგრამ ავიცენას არ სჯეროდა სიცარიელის არსებობის. იბნ სინა ცდილობდა რაოდენობრივად დაედგინა „ძალადობრივი სურვილი“: მისი აზრით, ის სხეულის წონისა და სიჩქარის პროპორციულია.

შესაძლოა, იბნ სინას იდეები ინვესტირებული ძალაუფლების შესახებ ცნობილი გახდა ლათინურ დასავლეთში და ხელი შეუწყო ბურიდანისა და სხვა სქოლასტიკოსების მიერ იმპულსის თეორიის შემდგომ განვითარებას.

ფილოსოფია

მეტაფიზიკის საგნის გაგებისას იბნ სინა არისტოტელეს გაჰყვა. ალ-ფარაბის შემდეგ, იბნ სინა განასხვავებს შესაძლო არსებას, რომელიც არსებობს სხვის გამო, და აბსოლუტურად აუცილებელ არსებობას, რომელიც არსებობს საკუთარი თავის გამო. იბნ სინა შემოქმედს ადასტურებს სამყაროს მარადისობას. შემოქმედება მარადისობაში იბნ სინამ განმარტა ემანაციის ნეოპლატონური კონცეფციის დახმარებით, რითაც დაასაბუთა ლოგიკური გადასვლა თავდაპირველი ერთიანობიდან შექმნილი სამყაროს სიმრავლეზე. თუმცა, ნეოპლატონიზმისგან განსხვავებით, მან შემოიფარგლა ემანაციის პროცესი ციური სფეროების სამყაროთი, განიხილა მატერია არა როგორც ერთის წარმოშობის საბოლოო შედეგი, არამედ ნებისმიერი შესაძლო არსების აუცილებელ ელემენტად. კოსმოსი დაყოფილია სამ სამყაროდ: მატერიალური სამყარო, მარადიული შეუქმნელი ფორმების სამყარო და მიწიერი სამყარო მთელი თავისი მრავალფეროვნებით. ინდივიდუალური სული სხეულთან ერთად ქმნის ერთ სუბსტანციას, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანის განუყოფელ აღდგომას; ფილოსოფიური აზროვნების მატარებელი არის კონკრეტული სხეული, რომელიც მიდრეკილია რაციონალური სულის მიღებისკენ. აბსოლუტური ჭეშმარიტების რეალიზება შესაძლებელია ინტუიციური ხედვით, რომელიც არის აზროვნების პროცესის კულმინაცია.

იბნ სინას მისტიკურ ნაწარმოებებში შედის ფრინველთა წიგნი, სიყვარულის წიგნი, ლოცვის არსის წიგნი, პილიგრიმობის მნიშვნელობის წიგნი, სიკვდილის შიშისგან თავის დაღწევის წიგნი, წინასწარგანზრახვის წიგნი.

კრიტიკა

ავიცენას ფილოსოფიური შეხედულებების ირგვლივ მწვავე ბრძოლა მიმდინარეობდა მისი იდეების მომხრეებსა და მოწინააღმდეგეებს შორის.

სუფიები მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდნენ იბნ სინას რაციონალიზმს და მის ფილოსოფიას ადანაშაულებდნენ იმაში, რომ ის არ აძლევს ადამიანს ღმერთთან დაახლოების საშუალებას. მიუხედავად ამისა, ბევრმა სუფიმ მიიღო ავიცენას ფილოსოფიური მეთოდი და მისი იდეა ასვლის ხაზის გასწვრივ ემანაციის საფეხურების ევოლუციური ბუნების შესახებ.

მუჰამედ ალ-ღაზალი თავის ცნობილ წიგნში „ფილოსოფოსთა უარყოფა“ ცდილობდა უარყო იბნ სინას ფილოსოფია ყველა ასპექტში. იგი ეწინააღმდეგებოდა სამყაროს პირველყოფილებისა და მარადიულობის დოქტრინას და მის ატრიბუტებს, რადგან ეს, ალ-ღაზალის აზრით, იწვევს დუალიზმს, რაც ეწინააღმდეგება ისლამის მონოთეიზმს. ალ-ღაზალი ასევე უარყოფს ემანაციის პრინციპს, რომლის მიხედვითაც ღმერთი ქმნის სამყაროს არა თავისი ნებით, არამედ ბუნებრივი აუცილებლობის ძალით. ის ასევე არ იზიარებდა იბნ სინას მიერ წამოყენებულ იდეებს მიზეზობრიობისა და სხეულებრივი აღდგომის შეუძლებლობის შესახებ.

მოგვიანებით, ალ-ღაზალის ხაზი გააგრძელეს მე-12 საუკუნის მოაზროვნეებმა მუჰამედ შაჰრასტანმა თავის ნაშრომში „ქიტაბ ალ-მუსარაა“ და ფახრუდინ რაზი. მე-12 საუკუნეში იბნ რუშდი იცავდა აღმოსავლური პერიპატეტიზმის იდეებს თავის წიგნში „უარყოფის უარყოფა“. შემდგომში იბნ სინას შეხედულებები დაიცვა ნასირ ად-დინ ატ-ტუსიმ.

ფსიქოლოგია

იბნ სინამ ასევე შეიმუშავა საკუთარი სწავლება პიროვნების ტემპერამენტისა და ხასიათის შესახებ. მისი მოძღვრების მიხედვით, ადამიანის ბუნება იყოფა ოთხ მარტივ ტიპად: ცხელი, ცივი, სველი და მშრალი (რაც თანამედროვე ფსიქოლოგიაში ოთხ ტემპერამენტს შეესაბამება). ეს ბუნები არ არის სტაბილური, მაგრამ იცვლება შიდა და გარე ფაქტორების გავლენის ქვეშ, როგორიცაა მეტეოროლოგიური პირობები და სეზონების ცვლილება. სხეულის სითხეების ცვლილებებს ასევე შეუძლია ბუნების გამოსწორება შესაბამისი მიმართულებით. მარტივი ბუნების გარდა, ავიცენამ გამოყო ოთხი უფრო რთული ბუნება, რაც დამოკიდებულია სხეულის ოთხი სითხედან ერთ-ერთის (სისხლი, ლორწო, ყვითელი ან შავი ნაღველი) გავრცელებაზე.

ლიტერატურა

იბნ სინამ დაწერა მრავალი სერიოზული სამეცნიერო ნაშრომი ლექსების სახით, ოთხკუთხედების გამოყენებით. ამ ფორმით დაიწერა „ტრაქტატი სიყვარულზე“, „ტრაქტატი ჩიტების შესახებ“ და სხვა ნაწარმოებები. მის შემოქმედებას შორის არის ლირიკული პოეტური ნაწარმოებებიც - მეოთხედები და რუბაები.

როცა ამპარტავნულად მიდიხარ უმეცართან,
ცრუ ბრძენთა შორის გამოჩნდი სანიმუშო ვირად:
მათ აქვთ ვირის თვისებების ასეთი სიმრავლე,
ის, ვინც ვირი არ არის, მათ შორის მოღალატედ ითვლება.

ცუდია, როცა ნანობ იმას, რაც გააკეთე,
სანამ შენ, მარტო, დაიღლები სამყარო.
გააკეთე ის, რისი გაკეთებაც შეგიძლია დღეს
რადგან შესაძლებელია ხვალ აღარ ადგე.

ჩემი მეგობარი დღეს ჩემი მტრის გვერდით იყო.
შხამში შერეული შაქარი არ მჭირდება!
ასეთ მეგობართან აღარ უნდა ვიმეგობრო:
გაიქეცი ჩრჩილს, როცა ის ქვეწარმავალთან იყო!

იბნ სინას მთავარი ლიტერატურული ნაწარმოებებია ფილოსოფიური მოთხრობა-ალეგორია "ჰაი იბნ იაკზანი", ლექსი ოცი წყვილისგან "ჩიტი", "სალამანი და აბსალი". ამ ნაწარმოებებმა და რუბაიატმა გავლენა მოახდინა არაბული, ირანული და თურქულენოვანი ლიტერატურის განვითარებაზე. კერძოდ, მე-12 საუკუნის ირანულენოვანი პოეზიის კლასიკოსმა ომარ ხაიამმა იბნ სინას თავისი მასწავლებელი უწოდა.

ესეების პუბლიკაციები

იბნ სინა.დანიური სახელი. ცოდნის წიგნი. - სტალინაბადი, 1957 წ.
იბნ სინა.სამედიცინო მეცნიერების კანონი: 5 ტომად - ტაშკენტი, 1956-1960 წწ.
იბნ სინა.ცოდნის წიგნის მათემატიკური თავები. - დუშანბე, 1967 წ.
იბნ სინა.შეტყობინება სიყვარულზე. - თბილისი: მეცნიერება, 1976 წ.
იბნ სინა.რჩეულები. - მ.: წიგნი, 1980 წ.
იბნ სინა.რჩეული ფილოსოფიური ნაშრომები. - მ.: ნაუკა, 1980 წ.
ალ-ბირუნი, იბნ-სინა.მიმოწერა. - ტაშკენტი: ფანი, 1973 წ.

მუსიკა

ავიცენამ ასევე დაწერა ნაშრომები მუსიკის თეორიაზე, რომლებიც მისი ენციკლოპედიური ნაშრომების ნაწილია:

მუსიკის მეცნიერების კოდექსი სამკურნალო წიგნში;
„მუსიკის შეჯამება“ ხსნის წიგნში;
განყოფილება მუსიკაზე ცოდნის წიგნში.

თეორიული თვალსაზრისით, იბნ სინა, შუა საუკუნეების ტრადიციის მიხედვით, მუსიკას მიაწერდა მათემატიკურ მეცნიერებებს. მან განსაზღვრა, როგორც მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ბგერებს მათ ურთიერთობებში და მიზნად ისახავს კომპოზიციის შექმნის წესების დამკვიდრებას. პითაგორას სწავლებაზე დაყრდნობით, მას სჯეროდა, რომ მუსიკა ექვემდებარება რიცხვებს და მჭიდრო კავშირშია მათთან.

იბნ სინა იყო პირველი ისტორიაში, რომელმაც შექმნა მყარ მეცნიერულ საფუძველს მუსიკალური ისტორია, განიხილა მუსიკა არა მხოლოდ მათემატიკის, არამედ სოციოლოგიის, ფსიქოლოგიის, პოეტიკის, ეთიკისა და ფიზიოლოგიის თვალსაზრისით.

იბნ სინამ ალ-ფარაბთან ერთად საფუძველი ჩაუყარა მუსიკალური ინსტრუმენტების მეცნიერებას, რომელიც უფრო გვიან ევროპაში განვითარდა. იგი იძლევა მუსიკალური ინსტრუმენტების ტიპების დეტალურ კლასიფიკაციას, განმარტავს მათ სტრუქტურას. ცოდნის წიგნის მეექვსე ნაწილი შეიცავს თითქმის ყველა არსებული ხელსაწყოს სახელს მათი აღწერილობით. ალ-ფარაბისა და იბნ სინას ნაშრომებმა მუსიკალური ინსტრუმენტების შესწავლის შესახებ საფუძველი ჩაუყარა ინსტრუმენტულ მეცნიერებას, როგორც მუსიკალური მეცნიერების განსაკუთრებულ სფეროს.

დიდი მეცნიერი ასევე არის ცენტრალურ აზიაში გავრცელებული მშვილდის საკრავის, გიჟაკის გამომგონებელი.

მეხსიერება

იბნ სინას სახელობის ქუჩები:

სამარყანდში,
ბუხარაში
უსტ-კამენოგორსკში,
იბნ სინოს ქუჩა უჩ-კურგანში (უზბეკეთი),
დონეცკში ავიცენას ქუჩა.

მხატვრულ ლიტერატურაში

„აბუგალისინა“ (თათ. აბუგალისინა) - ზღაპარი იბნ სინაზე კაიუმ ნასირის თათრულ ენაზე.
ნოა გორდონი თავის რომანში "ექიმი" (1988) მოგვითხრობს ახალგაზრდა ინგლისელი სამედიცინო სტუდენტის ისტორიას, რომელიც თავს ებრაელად წარმოაჩენს, რათა ისწავლოს მედიცინის ხელოვნება თავად იბნ სინასგან, თავისი დროის დიდი ოსტატისგან.
2011 წელს ესპანელმა მწერალმა ეზეკიელ ტეოდორომ გამოსცა რომანი El Manuscrito de Avicena, ავიცენას ხელნაწერი, რომელიც ასახავს რამდენიმე მომენტს სპარსელი ექიმის ცხოვრებიდან.

კინოში

ფილმი "ავიცენა" (1956), რეჟისორი კამილ იარმატოვი.
ავიცენას ბავშვობასა და ახალგაზრდობას ეძღვნება ფილმი „გენიოსის ახალგაზრდობა“ (1982), გადაღებული უზბეკფილმისა და ტაჯიკიფილმის სტუდიების მიერ. კინორეჟისორი ელიორ იშმუხამედოვი.
1987 წლის ირანული ტელესერიალი ავიცენა (ბუ-ალი სინა) მიყვება მეცნიერის ცხოვრებას ბავშვობიდან სიკვდილამდე.
2013 წელს გამოვიდა ფილიპ შტოლცლის ფილმი ნ.გორდონის წიგნის მიხედვით გადაღებული ექიმი.

აბუ ალი ჰუსეინ იბნ აბდალა იბნ სინა არის დიდი მეცნიერი, ფილოსოფოსი, ექიმი, მუსიკოსი. ცხოვრობდა შუა აზიასა და ირანში, იყო ექიმი და ვაზირი სხვადასხვა მმართველების დროს. იბნ სინას ტრაქტატები ძალიან პოპულარული იყო აღმოსავლეთში და დასავლეთში, თეორიული და კლინიკური მედიცინის ენციკლოპედია "მედიცინის კანონი" - ბერძენი, რომაელი, ინდოელი და შუა აზიელი ექიმების შეხედულებებისა და გამოცდილების განზოგადება. მრავალი საუკუნის სავალდებულო გზამკვლევი, მათ შორის შუა საუკუნეების ევროპაში.

განსაკუთრებული ინტერესის სფეროა თანამედროვე სამედიცინო სიახლეები, ჰომეოპათია, ტრადიციული მედიცინა, მედიცინის შესახებ თანამედროვე წყაროებისა და რეფერატების შესწავლა. მისი გარდაცვალებიდან ას წელზე მეტი ხნის შემდეგ, რელიგიური ფანატიკოსები ბაღდადში დაწვეს იბნ სინას ფილოსოფიურ წიგნებს, ხოლო რამდენიმე ასეული წლის შემდეგ ევროპაში, სტამბის გამოგონების შემდეგ, "მედიცინის კანონის" უზარმაზარ ხუთ ტომს. დაიბეჭდება - ეს იქნება მეორე ბეჭდური გამოცემა, ბიბლიის შემდეგ.

ავიცენა დაიბადა ბუხარას მახლობლად მდებარე პატარა სოფელ აფშანში. ჩვენს დრომდე მოღწეულ ბიოგრაფიაში ის წერდა: „მამაჩემი იყო ბალხიდან და ჩამოვიდა იქიდან ბუხარაში სამანიდის ნუჰ იბნ მანსურის მეფობის დროს და იქ მუშაობდა დივანში - იმდროინდელ ოფისში. მისი თანამდებობა იყო ბუხარას ირგვლივ მდებარე ერთ-ერთი რაიონის ცენტრის ხარმაისანის მენეჯმენტი.

ცოლად წაიყვანა გოგონა აფშანადან, ერთ-ერთი უახლოესი სოფლიდან, მომავალი დედაჩემი სიტარა - ვარსკვლავი. მე იქ დავიბადე, შემდეგ კი ჩემი ძმა. "იბნ-სინა ეკუთვნოდა შუა აზიის მოსახლეობას, რომელიც ლაპარაკობდა სპარსულ-დარი ენაზე. ამ ენაზე ის ძალიან ხშირად წერდა მოკლე მეოთხედებს -" სულის დასასვენებლად. "..." იბნ-სინას მშობლებს მოსწონდათ სახელი ჰუსეინი.

მათ გადაწყვიტეს თავიანთ პირველ ვაჟს ჰუსეინი დაერქვათ, მაგრამ დიდგვაროვან სახლებში ჩვეულებრივ აძლევდნენ შვილს და კუნს - საპატიო მეტსახელს. "ჩემს ბიჭს აუცილებლად საკუთარი შვილი ეყოლება, ჩაიცინა აბდალამ. ასე რომ, ჩემი ბიჭი ჰუსეინი არ დაიტანჯოს. მე უკვე დავასახელე მისი მომავალი შვილის სახელი - ეს სახელია ალი. კუნია იქნება აბუ ალი." საიდან იცოდა აბდალამ, რომ ეს აზრი ამაო იყო. ჰუსეინს არ ეყოლება ვაჟი და არც საკუთარი ოჯახი.

და ის მთელი ცხოვრება იხეტიალებს ქარავნის მარშრუტებზე ქალაქიდან ქალაქში, მმართველიდან მმართველამდე, გზა იქნება მისი სახლი, თანამგზავრები - მისი ნათესავები. პატარა ჰუსეინი ძალიან ცნობისმოყვარე ბიჭი იყო. სიტყვა "რატომ?" ყველაზე გავრცელებული სიტყვაა მის ლექსიკაში. როდესაც ჰუსეინი ხუთი წლის იყო, ოჯახი საცხოვრებლად ბუხარაში გადავიდა. ბიჭი დაწყებით მუსლიმურ სკოლაში - მაქტაბში მოათავსეს, სადაც 10 წლამდე სწავლობდა.

ჰუსეინი იყო ყველაზე პატარა ხატიბ უბეიდის თხუთმეტი სტუდენტიდან. ყურანიდან თავები - სურები - არაბულად უნდა წაეკითხათ სკოლის მოსწავლეებმა. ბევრ ბიჭს უჭირდა არაბულის გაგება. ჰუსეინი მაშინვე მივიდა მასწავლებელთან კითხვებით, მაგრამ მან მიიღო პასუხი ყველა კითხვაზე: „ისწავლე ყურანი. ყველაფერზე არის პასუხი.“ პარალელურად ჰუსეინი სწავლობდა სხვა მასწავლებელთან, რომელიც მას გრამატიკას, სტილსა და არაბულს ასწავლიდა.

ერთ დღეს პატარა ჰუსეინმა თქვა: "მთელი ყურანი დავიმახსოვრე. ახლა შემიძლია კითხვების დასმა?" მასწავლებელი ძალიან განაწყენდა: „ყურანი მრავალი წელია ისწავლება და ზეპირად მცოდნე იშვიათ მუსლიმებს ენიჭებათ საპატიო წოდება – ჰაფიზი“. "ასე რომ, მე ვარ ჰაფიზი!" - მაშინვე მოჰყვა ბიჭის პასუხი. საკმაოდ მიკერძოებული გამოკვლევის დროს ჰუსეინმა წაიკითხა ყველა სურა ერთი სიტყვის დაკარგვის გარეშე.

ასე რომ, თვით ხატიბ უბეიდმაც კი არ იცოდა ყურანი. მას შემდეგ ჰუსეინი აღარ წავიდა მაეტაბში. ათი წლის ასაკში, ანუ 990 წლისთვის, ჰუსეინი ასრულებს განათლების საწყის ციკლს. ის ყველას აოცებს თავისი მეხსიერებით, ციტირებს ყურანის სრულ ტექსტს და აღფრთოვანებულია არაბული ლიტერატურის ფენომენალური ცოდნით. ამ დროიდან იბნ სინა გახდა შეიხი. გთავაზობთ ამონარიდებს მისივე ბიოგრაფიიდან: „ათი წლის ასაკში ყურანი და ლიტერატურათმცოდნეობა შევისწავლე და ისეთი წინსვლა მქონდა, რომ ყველა გაოცებული იყო“.

უნდა აღინიშნოს, რომ ბიჭის გამორჩეული შესაძლებლობები ადრევე შეიმჩნევა. ათი წლის ასაკის მიღწევის შემდეგ, მამამ ის სკოლიდან წაიყვანა და მოზარდმა მიიღო შემდგომი ძალიან სრული განათლება, სწავლობდა სახლში მისულ მასწავლებლებთან. ინტენსიურად სწავლობდა მათემატიკას, ფიზიკას, ლოგიკას, სამართალს, ასტრონომიას, ფილოსოფიას, გეოგრაფიასა და მედიცინას, განსაკუთრებით მედიცინას.

მის ერთ-ერთ მთავარ ინტერესად იქცა მაშინდელი სამედიცინო ცოდნა, ხალხური მედიცინა. ოჯახში არსებულმა მდგომარეობამ ხელი შეუწყო ახალგაზრდის სულიერ განვითარებას. იბნ სინას მამა იყო მდიდარი და განათლებული კაცი, დაახლოებული ისმაილიტებთან (მართლმადიდებლური ისლამის მოწინააღმდეგეები), რომლებმაც ის თავიანთ მიმდევრად აქციეს. მიუხედავად იმისა, რომ იბნ სინა არ ეკუთვნოდა ისმაილიტებს, ის ძალიან დაინტერესებული იყო მათი ქადაგებების შინაარსით. შესაძლოა ისმაილიდან იბნ-სინმა მიიღო თავისი კრიტიკული დამოკიდებულება ყურანის მიმართ.

ამ ტენდენციას ეკუთვნოდა პირველი მასწავლებელიც, რომელიც ფილოსოფიასა და მათემატიკას ასწავლიდა იბნ სინას - ლბუ აბდალა ან-ნათილი. სწავლება იმდენად წარმატებული იყო, რომ მალე მოსწავლე არა მხოლოდ დაეწია მასწავლებელს, არამედ არაერთხელ შეაწუხა იგი. თავის ავტობიოგრაფიაში იბნ სინა აღწერს ასეთ შემთხვევას: „მე მივეცი ამ განმარტების ისეთი ანალიზი, როგორიც მას არ გაუგია.

როგორც შეეძლო, მიკვირდა და ამის შემდეგ მშობელს ურჩია, მეცნიერების გარდა სხვა არაფერი დამეკავებინა. . . იგივე მოხდა ევკლიდეს წიგნთან დაკავშირებით: მასწავლებლის დახმარებით ვსწავლობდი ხუთ-ექვს თეორემას, დანარჩენს კი - ჩემით. მალე ნატილი ვერ მასწავლიდა. მან თქვა: "თვითონ წაიკითხე, გადაწყვიტე თეორემა და მერე მოდი ჩემთან და მაჩვენე შედეგები. მერე მე თვითონ დავიწყე წიგნების შესწავლა და ბევრი ისეთი კითხვა იყო, რაც მანამდე არ იცოდა და ჩემგან ისწავლა. ."

იბნ სინა ძალიან ადრე დაინტერესდა მედიცინაში და ეს სფერო თანდათანობით დაიკავა მისი ინტერესების მზარდი სფერო. ჯერ კიდევ არ იყო 12 წლის, იბნ სინამ, ტრადიციის თანახმად, დაიწყო მისი შესწავლა მაშინდელი ცნობილი ექიმისა და ფილოსოფოსის აბუ სალაჰ ალ-მასიჰის რჩევით. ავტობიოგრაფიაში ნათქვამია: „მაშინ მე შევიყვარე სამკურნალო მეცნიერების შესწავლა და დავიწყე მასზე მიძღვნილი წიგნების კითხვა.

და სამედიცინო მეცნიერება არ არის ერთ-ერთი რთული მეცნიერება და, რა თქმა უნდა, მასში განსაკუთრებით და უმოკლეს დროში მივაღწიე წარმატებას, ისე რომ იმ დროის ცნობილმა ექიმებმა დაიწყეს ჩემთან მოსვლა რჩევისთვის. ავადმყოფებსაც ვსტუმრობდი და ჩემი გამოცდილების შედეგად ჩემს წინაშე ისეთი განკურნების კარი გაიხსნა, რომ აღწერას ეწინააღმდეგება. და მე მაშინ თექვსმეტის ვიყავი“.

ჰუსეინი დეტალურად სწავლობდა მედიცინას აბუ-ლ-მანსურ კამარის ხელმძღვანელობით, იმდროინდელი ცნობილი ბუხარელი ექიმის, არაერთი სამეცნიერო ნაშრომის ავტორის. კამარისთან სწავლა დიდხანს არ გაგრძელებულა, მალე იბნ-სინამ სწრაფად დაიწყო დამოუკიდებლად ვარჯიში, გახდა ისეთი ცნობილი მკურნალი, რომ იგი სასახლეში მიიწვიეს ბუხარას მძიმე ავადმყოფი ემირის სამკურნალოდ.

აი, როგორ იხსენებს ამას თავად იბნ სინა: "ერთხელ ემირი მძიმედ დაავადდა და ექიმებმა ვერ დაადგინეს მისი ავადმყოფობა. ჩემი სახელი მათთვის ცნობილი იყო. მათ ამირეს უთხრეს ჩემს შესახებ და მთხოვეს დამერეკა. გამოვჩნდი და მივიღე მონაწილეობა. მათ მკურნალობაში და გამოირჩეოდა ამ სამსახურში“.

ზუსტად არ არის ცნობილი, რა ავად იყო ბუხარას ემირი და როგორ ექცეოდა მას იბნ-სინა, მაგრამ მკურნალობამ იმდენად დაეხმარა, რომ ნუჰ იბნ-მანსური, ბუხარას ბრწყინვალე ემირი, უსაფრთხოდ მეფობდა კიდევ ერთი წელი. განკურნების მადლიერების ნიშნად, იბნ-სინმა მიიღო წვდომა სამანიდების ცნობილ წიგნების საცავში, ბუხარას ბიბლიოთეკაში - იმ დროის წიგნების ერთ-ერთი უდიდესი და ყველაზე ცნობილი კოლექცია.

თავად იბნ-სინა თვლიდა ბუხარას ბიბლიოთეკაში მუშაობას მისი შემოქმედებითი განვითარების უმნიშვნელოვანეს ეტაპად. სწორედ ამ დროს დასრულდა მისი განათლება და დაიწყო დამოუკიდებელი ცხოვრების გზა.

იბნ-სინა რამდენიმე წლის განმავლობაში იყენებდა სამანიდების ბიბლიოთეკას. სავარაუდოდ, სწორედ ბუხარას ბიბლიოთეკაში მუშაობის დროს გაუჩნდა იდეა, შეექმნა განზოგადებული ნაშრომი მედიცინაზე, სადაც შეიძლებოდა დაავადების დასახელება მისი ყველა სიმპტომით, ასევე მინიშნება იმის შესახებ, თუ რატომ ხდება და როგორ. მისი განკურნება შესაძლებელია.

ამ მიზნით იბნ-სინა აკეთებდა საჭირო ამონაწერებს სხვადასხვა წიგნებიდან, რეფერატებიდან და პერიოდულად აჯამებდა მათ. ასე დაიწყო „მედიცინის კანონის“ მასალის მომზადება - ფუნდამენტური ნაშრომი. რომელზეც იბნ სინა მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა.

999 წელს მამამისი აბდალა იბნ ჰასანი გარდაიცვალა და იბნ სინა ზრუნავდა საყვარელ ადამიანებზე. სამწუხაროდ, ხელისუფლება დიდი ეჭვით ეპყრობოდა ყოფილი ისმაილის ოჯახს, იბნ სინას პოზიცია სახიფათო და საშიშიც კი იყო და მან ხორეზმის დედაქალაქ გურგანჯში გადასვლა გადაწყვიტა.

სამწუხაროდ, მისი გარდაცვალების შემდეგ, ჰუსეინი ვერ დაბრუნდა სამშობლოში, უცხო მიწაზე ხეტიალი ერთი ქალაქიდან მეორეში. მოინახულა ხორეზმის, აბივერდის, ნიშაპურის, ტუსის, გურგანის, რეის, ჰამადანის, ისპაჰანის მმართველები, მოინახულა მრავალი ქალაქი და სოფელი. არაერთხელ განიცადა მრავალი გაჭირვება, ხშირად ავიდა ძალაუფლების სიმაღლეებამდე, ხშირად ცურავდა უკან, გახდა დიდი ვეზირი, შემდეგ წავიდა ციხეში, ცხოვრობდა ფუფუნებაშიც და სიღარიბეშიც, მაგრამ ერთზე მეტს არ შეუწყვეტია შემოქმედებითი და სამეცნიერო მოღვაწეობა. დღეს.

ზედმეტად არ აქცევდა ყურადღებას იმ გარეგნულ გარემოებებს, რომელშიც აღმოჩნდა - სამუშაო, ცოდნა - ეს იყო მისი ცხოვრების მთავარი აზრი და მიზანი. პერიოდულად ძარცვავდნენ მის ქონებას, იღუპებოდა ბიბლიოთეკა, მათ შორის

ფილოსოფიური ენციკლოპედიის ხელნაწერი ოცი ტომად "ალ-ინსაფი" ("სამართლიანობა").
"მედიცინის კანონი"

ავიცენას თანამედროვეებისთვის დიდი ავტორიტეტით სარგებლობდა ბაღდადის საავადმყოფოს დამაარსებლისა და ხელმძღვანელის, ალი იბნ აბასის ვრცელი ნაშრომი, სახელწოდებით „მეფის წიგნი“. "კანონის" ერთ-ერთი უშუალო წინამორბედი იყო აბუ ბაქარ არ-რაზის 30-ტომიანი ნაშრომი "მედიცინის ყოვლისმომცველი წიგნი". თუმცა, ამ სამუშაოებს მნიშვნელოვანი ხარვეზები ჰქონდა.

მათში წარმოდგენილი ინფორმაცია არ იყო სათანადოდ სისტემატირებული, დაკვირვების შედეგები ერთმანეთში იყო გადაჯაჭვული აშკარა ფიქციასთან, რეკომენდაციებს ძალიან ხშირად ავსებდა მისტიკური ინტერპრეტაციები. წიგნების სტრუქტურა სრულიად ლოგიკური იყო და პრეზენტაცია ზოგჯერ იმდენად რთული იყო, რომ მხოლოდ საკმაოდ გამოცდილ ექიმს შეეძლო მათი გამოყენება.

იბნ სინამ, თავის წიგნზე მუშაობისას, საკუთარ თავს დაავალა, თავიდან აეცილებინა მისი წინამორბედების შეცდომები და ბრწყინვალედ გაართვა თავი თავის გეგმას, შექმნა მედიცინის ისტორიაში ერთ-ერთი უდიდესი ენციკლოპედიური ნაშრომი - სამედიცინო მეცნიერების კანონი.

მედიცინის კანონი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წიგნია მედიცინის ისტორიაში. არსებითად, ეს არის მთელი სამედიცინო ენციკლოპედია, რომელიც დიდი სისრულით განიხილავს (იმდროინდელი ცოდნის ფარგლებში) ყველაფერს, რაც ეხება ადამიანის ჯანმრთელობას და დაავადებას.

ეს კაპიტალური ნაშრომი მოიცავს 200-მდე დაბეჭდილ ფურცელს, უკვე მეთორმეტე საუკუნეში იგი არაბულიდან ლათინურად ითარგმნა და მრავალ ხელნაწერში გაიყიდა. როდესაც სტამბა გამოიგონეს, კანონი პირველ ნაბეჭდ წიგნებს შორის იყო და ბიბლიას ეწინააღმდეგებოდა გამოცემების რაოდენობით. „მედიცინის კანონის“ ლათინური ტექსტი პირველად 1473 წელს გამოიცა, ხოლო არაბული - 1543 წელს.

„კანონზე“ სამუშაოების დასრულების ზუსტი თარიღი დადგენილი არ არის, მაგრამ, სავარაუდოდ, 1020 წელია. „მედიცინის კანონი“ - ვრცელი ნაშრომი, შედგება 5 წიგნისგან.

წიგნი 1 დეტალურად ეხება თეორიულ მედიცინას. წიგნი დაყოფილია ოთხ ნაწილად. პირველ ნაწილში მოცემულია მედიცინის თანამედროვე განმარტება, მეორე ეხება დაავადებებს, მესამეში ჯანმრთელობის შენარჩუნებას, მეოთხეში კი მკურნალობის მეთოდებს.

წიგნი 2 აღწერს "მარტივ" მედიკამენტებს, აღწერს იბნ სინას სწავლებებს მედიკამენტების, მათი მოქმედების, მათი ბუნების, მათი ტესტირების შესახებ. მცენარეული, ცხოველური და მინერალური წარმოშობის 811 პროდუქტი დალაგებულია ანბანურად, სადაც მითითებულია მათი მოქმედება, გამოყენების მეთოდები, ასევე შეგროვების, გადამუშავებისა და შენახვის წესები.

წიგნი 3, ყველაზე ვრცელი, ეძღვნება პათოლოგიას და თერაპიას - ცალკეული დაავადებების დეტალური აღწერა და მათი მკურნალობა. თითოეულ განყოფილებას აქვს ანატომიური და ტოპოგრაფიული შესავალი.

წიგნი 4 ეძღვნება ქირურგიას, დისლოკაციებისა და მოტეხილობების მკურნალობას, ცხელების ზოგად დოქტრინას (დაავადებებში კრიზები). საუბარია სიმსივნეებზე, კანქვეშა ქსოვილის ჩირქოვან ანთებაზე, ასევე ინფექციურ დაავადებებზე. ხაზგასმულია შხამების თანამედროვე დოქტრინის ძირითადი კითხვები.

მე-5 წიგნში მოცემულია „კომპლექსური“ მედიკამენტების აღწერა, ასევე იმ დროისთვის ცნობილი შხამები და ანტიდოტები.

ფარმაცია და ფარმაკოლოგია არის შეგროვებული მრავალი ემპირიული მასალის სისტემაში გაერთიანების მცდელობა, კლინიკურ დაკვირვებებთან დაკავშირება. "მედიცინის მეცნიერების კანონებში" რეკომენდებული მედიკამენტები ძალიან, ძალიან მრავალფეროვანია, ბევრი მათგანი მოგვიანებით შევიდა სამეცნიერო ფარმაკოლოგიაში.

იბნ სინას ოპონენტებიც კი აღნიშნავდნენ სისტემურობას და თანმიმდევრულობას "კანონის" დიდ უპირატესობად. „მედიცინის კანონის“ წარმატება განპირობებული იყო დაავადების კლინიკური სურათის სიცხადით, დამაჯერებლობით, სისრულით და ამომწურავი აღწერით, თერაპიული და დიეტური რეცეპტების სიზუსტით. ამ მახასიათებლებმა ძალიან სწრაფად შექმნეს "კანონი" უზარმაზარი პოპულარობა ჩვენს დროშიც კი და მის ავტორს მიეწოდა მსოფლიო პოპულარობა და "ავტოკრატიული ძალა ხუთი საუკუნის განმავლობაში შუა საუკუნეების სამედიცინო სამყაროში".

აბუ ალი ჰუსეინ იბნ სინა გარდაიცვალა 1037 წლის 24 ივნისს. იგი დაკრძალეს ხამარანში, ქალაქის გალავნის უშუალო სიახლოვეს, მაგრამ 8 თვის შემდეგ, იბნ სინას ფერფლი გადაასვენეს ისფაჰალში და დაკრძალეს ალა ალ-დაულას მავზოლეუმში.

სარატოვის სახელმწიფო სამედიცინო უნივერსიტეტი

ჯანდაცვის ორგანიზაციის დეპარტამენტი, საჯარო

ჯანდაცვისა და სამედიცინო სამართალი

მედიცინის ისტორიის კურსი

თემაზე: აბუ ალი იბნ-სინა (ავიცენა) და მისი ნამუშევრები სამკურნალო სფეროში

სარატოვი - 2007 წ

1. შესავალი

2. აბუ ალი იბნ-სინის ავტობიოგრაფია

3. „მედიცინის კანონი“

4. დასკვნა

5. ბიბლიოგრაფია

შესავალი

მედიცინის განვითარებაში დიდი როლი ითამაშა იბნ სინას სამეცნიერო და პრაქტიკულმა საქმიანობამ. იბნ-სინა (ავიცენა) შუა აზიის ერთ-ერთი უდიდესი მეცნიერია, რომელმაც მსოფლიო მეცნიერება უდიდესი მნიშვნელობის მიღწევებით გაამდიდრა. იბნ სინას და მისი დიდი თანამედროვე აბუ რაიხან ბერუნის ნაშრომებმა აღნიშნა მეცნიერების განვითარების უმაღლესი ეტაპი შუა საუკუნეების აღმოსავლეთში.

განსაკუთრებით საინტერესოა იბნ სინას შრომები ფსიქოლოგიის შესახებ. ამ საკითხში მან დიდი ნაბიჯი გადადგა მატერიალიზმისკენ, რადგან პირველად სცადა ადამიანის გონებრივი აქტივობის ცალკეული ტიპების დაკავშირება ტვინის გარკვეულ ნაწილებთან.

დიდი ფილოსოფოსის სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები მიუთითებს იმაზე, რომ ამ სფეროში იგი პროგრესულ იდეალებს იცავდა. იბნ სინა მხარს უჭერდა იდეალურ სახელმწიფოს, რომლის მოსახლეობა უნდა შედგებოდეს მმართველებისგან, მწარმოებლებისა და ჯარისგან და ყველამ უნდა გააკეთოს სასარგებლო სამუშაო.

განსაკუთრებით დიდია იბნ სინას ღვაწლი მედიცინის სფეროში. იგი სამართლიანად ითვლება კაცობრიობის ისტორიაში ერთ-ერთ უდიდეს სამედიცინო მეცნიერად.

იბნ სინას მთავარი სამედიცინო ნაშრომი, რომელმაც მას მრავალსაუკუნოვანი პოპულარობა მოუტანა მთელ კულტურულ სამყაროში, არის „მედიცინის კანონი“. ეს არის ჭეშმარიტად სამედიცინო ენციკლოპედია, რომელშიც ლოგიკური ჰარმონიით არის ნათქვამი ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია დაავადებების პროფილაქტიკასთან და მკურნალობასთან. „სამედიცინო მეცნიერების კანონში“, ისევე როგორც ფარმაკოლოგიაზე არაერთ სპეციალურ ნაშრომში („გულის დაავადებების წამლების წიგნი“, „ვარდკაჭაჭას თვისებების შესახებ“, „ძმრის თვისებების შესახებ - ლიდა“ და სხვ. .). იბნ სინამ არა მხოლოდ გააერთიანა წარსულის განსხვავებული გამოცდილება და შეავსო იგი საკუთარი დაკვირვების შედეგებით, არამედ ჩამოაყალიბა რაციონალური ფორმირების არაერთი ფუნდამენტური დებულება.

1. აბუ ალი იბნ-სინის ავტობიოგრაფია (ავიცენა)

ათასი წლის წინ ბუხარაში ცხოვრობდა ბრწყინვალე ადამიანი, სახელად აბუ ალი ჰუსეინ იბნ-აბდალა იბნ-ალი იბნ-სინა. იბნ სინა იყო ენციკლოპედიელი მეცნიერი. მისი სამეცნიერო მემკვიდრეობა ძალიან ვრცელია და მოიცავს იმდროინდელი ცოდნის ყველა დარგს: ფილოსოფიას, ლოგიკას, მუსიკას, პოეტიკას, ლინგვისტიკას, მედიცინას, მათემატიკას, ასტრონომიას, ქიმიას, ბიოლოგიას, გეოლოგიას და სხვა.

მისი გარდაცვალებიდან ასი წლის შემდეგ, ბაღდადში რელიგიური ფანატიკოსების ბრძანებით, იბნ სინას ფილოსოფიური წიგნები დაიწვება მთავარ მოედანზე, ხოლო სტამბის გამოგონებიდან რამდენიმე ასეული წლის შემდეგ, "კანონის" უზარმაზარი ხუთი ტომი. მედიცინის შესახებ“ ბიბლიის შემდეგ დაუყოვნებლივ დაიბეჭდება ევროპაში. ავიცენა სამედიცინო მეცნიერება

აბუ ალი ალ ჰუსეინ იბნ-აბდალა იბნ-სინა დაიბადა 960 წლის სექტემბერში ბუხარას მახლობლად მდებარე პატარა სოფელ აფშანში. თავის ბიოგრაფიაში იბნ-სინა წერდა: „მამაჩემი იყო ბალხიდან და ჩამოვიდა იქიდან ბუხარაში სამანიდის ნუჰ იბნ მანსურის მეფობის დროს და იქ მუშაობდა დივანში - ოფისში. მას გადაეცა ხარმაისანი, ცენტრი. ბუხარას მახლობლად მდებარე ერთ-ერთი ბიულიკის (ოლქის) "აფშანადან, ერთ-ერთი უახლოესი სოფლიდან, ცოლად წაიყვანა დედაჩემი, სახელად სიტარა - ვარსკვლავი. მე იქ დავიბადე, შემდეგ კი ჩემი ძმა".

პატარა ჰუსეინი ძალიან ცნობისმოყვარე ბიჭი იყო. სიტყვა "რატომ?" დღეში ბევრჯერ იმეორებდა და აოცებდა ბავშვებსაც და უფროსებსაც თავისი ცნობისმოყვარეობით. როდესაც ჰუსეინი ხუთი წლის იყო, ოჯახი საცხოვრებლად ბუხარაში გადავიდა. ბიჭი დაწყებით მუსლიმურ სკოლაში - მაქტაბში მოათავსეს, სადაც 10 წლამდე სწავლობდა. ჰუსეინი იყო ყველაზე პატარა ხატიბ უბეიდის თხუთმეტი სტუდენტიდან. სკოლის მოსწავლეებს არაბულ ენაზე წაუკითხეს თავები ყურანიდან - სურები. ბევრმა ბიჭმა კარგად არ იცოდა არაბული. ჰუსეინი მაშინვე მივიდა მასწავლებელთან კითხვებით, მაგრამ მან თქვა: „ისწავლე ყურანი. ყველაფერზე არის პასუხი." ამავე დროს, ჰუსეინი წავიდა სხვა მასწავლებელთან, რომელიც ასწავლიდა მას გრამატიკა, სტილი და არაბული.

ერთ დღეს ჰუსეინმა თქვა: „მთელი ყურანი დამახსოვდა. ახლა შემიძლია დავსვა ჩემი კითხვები?” მასწავლებელი განაწყენებული იყო: „ყურანს მრავალი წელია ასწავლიან და ზეპირად მცოდნე იშვიათ მუსლიმებს ენიჭებათ ჰაფიზის საპატიო წოდება“.

”ასე რომ, მე ვარ ჰაფიზი!” - თქვა ბიჭმა. გამოცდაზე ჰუსეინმა წაიკითხა ყველა სურა ერთი სიტყვის დაკარგვის გარეშე. ასე რომ, თვით ხატიბ უბეიდმაც კი არ იცოდა ყურანი. მას შემდეგ ჰუსეინი არ წასულა მაქტაბში. ათი წლის ასაკში მომავალი დიდი მეცნიერი სწავლის პირველ ციკლს ამთავრებს. ის ყველას აოცებს თავისი მეხსიერებით, ზეპირად ციტირებს მთელი ყურანის ტექსტს და აღფრთოვანებულია არაბული ლიტერატურის ცოდნით. ამ დროიდან იბნ სინა გახდა შეიხი.

ბიჭის გამორჩეული შესაძლებლობები ადრევე შენიშნეს. ათი წლის შემდეგ მამამ ის სკოლიდან წაიყვანა, მოზარდმა კი დამატებითი განათლება სტუმრად მასწავლებლებთან სწავლით მიიღო. ინტენსიურად სწავლობდა მათემატიკა, ფიზიკა, ლოგიკა, სამართალი, ასტრონომია, ფილოსოფია, გეოგრაფია და მრავალი სხვა. ოჯახში არსებულმა მდგომარეობამ ხელი შეუწყო ახალგაზრდის სულიერ განვითარებას.

სწავლება იმდენად წარმატებული იყო, რომ მალე მოსწავლე არა მხოლოდ დაეწია მასწავლებელს, არამედ არაერთხელ შეაწუხა იგი.

იბნ სინა ძალიან ადრე დაინტერესდა მედიცინაში, იბნ სინამ 12 წლის ასაკიდან კი, ტრადიციის თანახმად, მისი შესწავლა ცნობილი ექიმისა და ფილოსოფოსის აბუ სალაჰ ალ-მასიჰის რჩევით დაიწყო.

იგი სწავლობდა მედიცინას იბნ-სინის ხელმძღვანელობით ცნობილი ბუხარელი ექიმის, არაერთი სამეცნიერო ნაშრომის ავტორის აბუ-ლ-მანსურ კამარის ხელმძღვანელობით. კამარის ვარჯიში დიდხანს არ გაგრძელებულა. აბუ ალი იბნ სინა სწრაფად იწყებს დამოუკიდებელ პრაქტიკას და მალე ისეთი ცნობილი ექიმი ხდება, რომ სასახლეში მიიწვიეს ბუხარას მძიმე ავადმყოფი ემირის ნუჰ იბნ მანსურის სამკურნალოდ. რა ავად იყო ბუხარას ემირი და როგორ ეპყრობოდა მას იბნ სინა, ზუსტად არ არის ცნობილი. ცნობილია მხოლოდ, რომ მკურნალობა დაეხმარა და ნუჰ იბნ მანსური უსაფრთხოდ მართავდა ბუხარას კიდევ ერთი წელი. ასევე ცნობილია, რომ განკურნების მადლიერების ნიშნად იბნ-სინმა მიიღო წვდომა სამანიდების ცნობილ წიგნების საცავში (ბუხარას ბიბლიოთეკა). ბუხარას ბიბლიოთეკა იმ დროის წიგნების ერთ-ერთი უდიდესი კოლექციაა. თავად იბნ-სინა ბუხარას ბიბლიოთეკაში მუშაობას ყველაზე მნიშვნელოვან ეტაპად თვლიდა მის ცხოვრებაში. აქ დასრულდა მისი განათლება და დაიწყო დამოუკიდებელი შემოქმედება.

იბნ-სინა რამდენიმე წლის განმავლობაში იყენებდა სამანიდების ბიბლიოთეკას. შესაძლოა, ბუხარას ბიბლიოთეკაში მუშაობის დროს გაუჩნდა იდეა, შეექმნა განზოგადებული ნაშრომი მედიცინაზე, სადაც შეიძლებოდა დაავადების დასახელება მისი ყველა სიმპტომით, ასევე იმის მითითება, თუ რატომ ხდება და როგორ შეიძლება იყოს ეს. განიკურნა. ამ მიზნით იბნ სინამ გააკეთა საჭირო ამონაწერები სხვადასხვა წიგნებიდან, შემდეგ კი პერიოდულად აჯამებდა. ასე დაიწყო „მედიცინის კანონის“ მასალის მომზადება, რომელზეც იბნ-სინა მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა.

გარდაცვალებამდე იბნ-სინა ვერ დაბრუნდა სამშობლოში, უცხო მიწაზე ხეტიალი ერთი ქალაქიდან მეორეში. მან მოინახულა ხორეზმის, აბივერდის, ნიშაპურის, ტუსის, გურგანის, რეის, ჰამადანის, ისპაჰანის მმართველები. განიცადა გაჭირვება და ავიდა ძალაუფლების მწვერვალებამდე, შემდეგ გახდა ვაზირი, შემდეგ ჩაჯდა ციხეში, ცხოვრობდა ფუფუნებაშიც და სიღარიბეშიც, მაგრამ ერთ დღეზე მეტ ხანს არ შეუწყვეტია შემოქმედებითი და სამეცნიერო მოღვაწეობა. მისი ქონება არაერთხელ გაძარცვეს, განადგურდა მისი ბიბლიოთეკა, მათ შორის ფილოსოფიური ენციკლოპედიის ხელნაწერი ოცი ტომიდან "ალ-ინსაფი" ("სამართლიანობა").

სხვადასხვა წყაროს მიხედვით, იბნ სინას სამედიცინო ნაშრომების საერთო რაოდენობა 50-ს აღწევს, მაგრამ მათგან 30-მდეა შემორჩენილი. შინაარსის მიხედვით, ისინი პირობითად შეიძლება დაიყოს („კანონის“ გარდა) სამ ჯგუფად: 1. ) ზოგადი ხასიათის ნაშრომები, რომლებიც ხაზს უსვამს მედიცინის ამ ან სხვა დარგებს და მის ზოგიერთ თეორიულ საკითხს; 2) მუშაობს რომელიმე ორგანოს დაავადებებზე ან ერთ კონკრეტულ დაავადებაზე, მაგალითად, გულის დაავადებებზე და მისი მკურნალობის საშუალებებზე, მსხვილი ნაწლავის დაავადებებზე (კულანჯზე), სასქესო ორგანოების ფუნქციის დარღვევებზე; 3) მუშაობს ფარმაკოლოგიაზე.

თუ იბნ აბაზმა (930-994) მიუთითა საავადმყოფოში წამლების ზემოქმედების შესამოწმებლად ხელსაყრელ პირობებზე, მაშინ იბნ სინა გვთავაზობს მათ ტესტირების სისტემას, მათ შორის პაციენტის საწოლზე მათი ეფექტის დაკვირვებას, ცხოველებზე ექსპერიმენტების ჩატარებას და რაღაც გარეგნობასაც კი. კლინიკური კვლევის შესახებ. ამავე დროს, იბნ-სინა განიხილავს წამლების მოქმედების შესამოწმებლად ყველაზე საიმედო ექსპერიმენტულ ხერხს და გვთავაზობს „პირობებს“, რომლებიც უზრუნველყოფენ „ექსპერიმენტის სისუფთავეს“. "სამედიცინო მეცნიერების კანონი" შეიცავს მითითებებს წამლების გვერდითი ეფექტების იდენტიფიცირების, მათი ურთიერთგაძლიერების და წამლების მოქმედების ურთიერთ შესუსტების აუცილებლობის შესახებ, როდესაც ისინი ერთობლივად ინიშნება.

იბნ სინა რაციონალური ფარმაციის განვითარებას უკავშირებდა ქიმიური საშუალებებით მიღებული წამლების გამოყენებას. ეს იდეა, რომელსაც იზიარებდნენ ზოგიერთი არაბი და შუა აზიელი მეცნიერები და ექიმები (ჯაბირ იბნ ჰაიანი; რაზი, ბირუნი და სხვები), შემდგომ განავითარეს შუა საუკუნეების ევროპის ალქიმიკოსებმა, ასევე რენესანსისა და თანამედროვეობის ექიმებმა. იბნ სინამ აღწერა მცენარეული, ცხოველური და მინერალური წარმოშობის მრავალი ახალი წამალი. კერძოდ, ვერცხლისწყლის პირველი გამოყენება მის სახელს უკავშირდება, რომელიც მე-10 საუკუნეში. დანაღმულია ბუხარას მიდამოებში, სიფილისის სამკურნალოდ. მან ასევე აღწერა ვერცხლისწყლის სტომატიტის გამოვლინებები, როგორც ვერცხლისწყლის გვერდითი ეფექტი. მეორე „მედიცინის კანონის“ წიგნს მიმაგრებული მედიკამენტების სიიდან, დაახლოებით 150 ჩამოთვლილი იყო რუსული ფარმაკოპეის პირველ რვა გამოცემაში.

2. „მედიცინის კანონი“

როგორც უძველესი მაღალგანვითარებული კულტურის პროდუქტი, ცენტრალური აზიის მედიცინა დიდწილად განსაზღვრავდა არაბული აღმოსავლეთის მედიცინის დონეს და ორიგინალურობას. შუააზიელი ექიმების განზოგადებულმა ენციკლოპედიურმა ნაშრომებმა დიდწილად შეუწყო ხელი ძველი მედიცინის (ძველი, ელინისტური, ინდური, ირანული, შუააზიური) მიღწევების შენარჩუნებას და განვითარებას, მათი მდიდარი პრაქტიკული გამოცდილების და თეორიული ცნებების გააზრებასა და სინთეზს.

არაბი ექიმების განზოგადებული ნაშრომების მსგავსად, ცენტრალური აზიის ზოგიერთი სამედიცინო ენციკლოპედიური ნაშრომი ითარგმნა ევროპულ ენებზე და მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ევროპაში მედიცინის განვითარებაში. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ეხება იბნ სინას „მედიცინის კანონს“, რომელიც უდავოდ ყველაზე პოპულარული იყო აღმოსავლეთში შექმნილ სამედიცინო წიგნებს შორის.

რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში „კანონი“ მსახურობდა მთავარ სახელმძღვანელოდ ევროპულ უნივერსიტეტებში, რამაც უდიდესი გავლენა მოახდინა შუა საუკუნეების ევროპაში ექიმების სპეციალურ ცოდნის დონეზე.

ცენტრალური აზიის წამყვანი მეცნიერები - ფილოსოფოსები, ექიმები, ბუნების მეცნიერები იყვნენ მთელი რიგი ახალი იდეების წინამორბედები, რომლებმაც აღიარება და განვითარება მხოლოდ რამდენიმე საუკუნის შემდეგ მიიღეს. ეს მოიცავს ექსპერიმენტული მეთოდის პათოლოგიასა და ფარმაკოლოგიაში დანერგვის მცდელობებს, მედიცინის ბუნებრივი სამეცნიერო არსის, როგორც სამეცნიერო და პრაქტიკული საქმიანობის სფეროს მტკიცებას, მედიცინასა და ქიმიას შორის კავშირის იდეას, სხეულის ურთიერთობას გარემო და ამ გარემოს როლი პათოლოგიაში, განუყოფელი კავშირი გონებრივ და სხეულს შორის, იბნ-სინას ვარაუდი უხილავი არსებების შესახებ, რომლებსაც შეუძლიათ გამოიწვიონ ციებ-ცხელება და გავრცელდეს ჰაერში, წყალში და ნიადაგში და ა.შ.

ცენტრალური აზიის წამყვანი ექიმები და მეცნიერები აქტიურად ეწინააღმდეგებოდნენ თანამედროვე მედიცინაში გამეფებულ ცრურწმენებს, უარყვეს ასტრალური წარმოდგენები, ჯადოსნური დიგიტოლოგია, ძვირფასი ქვების სამკურნალო თვისებები, ხიბლი, ამულეტები, დიაგნოსტიკის, თერაპიის და ჰიგიენის საწინააღმდეგო რაციონალური საშუალებები. თუმცა, მთელი მათი მცდელობა უცვლელად დარჩა „უდაბნოში ტირილის ხმა“. სამედიცინო პროფესიის წევრების უმეტესობა ნებით იყენებდა და ზოგჯერ ამჯობინებდა ჯადოსნურ და მისტიკურ ხერხებს რაციონალური დიაგნოსტიკისა და თერაპიის მეთოდებს, უმეტესწილად ალაჰის ნებას უტოვებდა თავიანთი პაციენტების ბედს.

იბნ სინას სიცოცხლეში ძალიან ცნობილი იყო ბაღდადის საავადმყოფოს დამაარსებლისა და ხელმძღვანელის, ალი იბნ აბასის ვრცელი მოღვაწეობა, სახელწოდებით „მეფის წიგნი“. „კანონის“ ერთ-ერთი უშუალო წინამორბედი იყო აბუ ბაქარ არ-რაზის 30-ტომიანი ნაშრომი „მედიცინის ყოვლისმომცველი წიგნი“. თუმცა, ამ ნამუშევრებს საერთო ხარვეზები ჰქონდა. მათში წარმოდგენილი ინფორმაცია არ იყო საკმარისად სისტემატიზებული, დაკვირვების შედეგები გადახლართული იყო აშკარა ფიქციასთან, რეკომენდაციებს ავსებდა მისტიკური ინტერპრეტაციები. წიგნების კონსტრუქცია ძალიან გაურკვეველი იყო და პრეზენტაცია იმდენად რთული, რომ მხოლოდ საკმაოდ გამოცდილ ექიმს შეეძლო მათი გამოყენება.

იბნ სინამ, წიგნზე მუშაობისას, საკუთარ თავს დაავალა, თავიდან აეცილებინა თავისი წინამორბედების შეცდომები და გაუმკლავდა მას მედიცინის ისტორიაში ერთ-ერთი უდიდესი ენციკლოპედიური ნაშრომის - სამედიცინო მეცნიერების კანონის შექმნით.

მედიცინის კანონი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი წიგნია მედიცინის ისტორიაში. არსებითად, ეს არის მთელი სამედიცინო ენციკლოპედია, რომელიც დიდი სისრულით განიხილავს (იმდროინდელი ცოდნის ფარგლებში) ყველაფერს, რაც ეხება ადამიანის ჯანმრთელობას და დაავადებას.

ეს კაპიტალური ნაშრომი, რომელიც მოიცავს 200-მდე ნაბეჭდ ფურცელს, უკვე ითარგმნა არაბულიდან ლათინურად მეთორმეტე საუკუნეში და გაიყიდა მრავალ ხელნაწერში. როდესაც სტამბა გამოიგონეს, კანონი პირველ ნაბეჭდ წიგნებს შორის იყო, რომელიც ბიბლიას ეწინააღმდეგებოდა გამოცემების რაოდენობით. „მედიცინის კანონის“ ლათინური ტექსტი პირველად 1473 წელს გამოიცა, ხოლო არაბული - 1543 წელს. „კანონზე“ სამუშაოების დასრულების ზუსტი თარიღი დადგენილი არ არის. სავარაუდოდ 1020 წელი იყო.

„მედიცინის კანონი“ არის ვრცელი ნაშრომი, რომელიც შედგება 5 წიგნისგან.

წიგნი 1 ეხება თეორიულ მედიცინას. წიგნი დაყოფილია ოთხ ნაწილად. პირველი ნაწილი განსაზღვრავს მედიცინას, მეორე ეხება დაავადებებს, მესამეში ჯანმრთელობის შენარჩუნებას, მეოთხეში კი მკურნალობის მეთოდებს.

წიგნი 2 აღწერს "მარტივ" მედიკამენტებს, აღწერს იბნ სინას სწავლებებს მედიკამენტების, მათი ბუნების, მათი გამოცდის შესახებ. მცენარეული, ცხოველური და მინერალური წარმოშობის 811 პროდუქტი დალაგებულია ანბანურად, მათი მოქმედების, გამოყენების, შეგროვებისა და შენახვის წესების მითითებით.

წიგნი 3, ყველაზე ვრცელი, ეძღვნება პათოლოგიას და თერაპიას - ცალკეული დაავადებების აღწერას და მათ მკურნალობას. თითოეულ განყოფილებას აქვს ანატომიური და ტოპოგრაფიული შესავალი.

წიგნი 4 ეძღვნება ქირურგიას, დისლოკაციებისა და მოტეხილობების მკურნალობას, ცხელების ზოგად დოქტრინას (დაავადებებში კრიზები). საუბარია სიმსივნეებზე, კანქვეშა ქსოვილის ჩირქოვან ანთებაზე, ასევე ინფექციურ დაავადებებზე. ხაზგასმულია შხამების დოქტრინის ძირითადი კითხვები.

მე-5 წიგნში მოცემულია „რთული“ წამლების, ასევე შხამებისა და ანტიდოტების აღწერა.

ფარმაცია და ფარმაკოლოგია არის შეგროვებული მრავალრიცხოვანი მასალის სისტემაში გაერთიანების მცდელობა, კლინიკურ დაკვირვებებთან დაკავშირება. "მედიცინის კანონებში" რეკომენდებული მედიკამენტები მრავალფეროვანია, ბევრი მათგანი მოგვიანებით შევიდა სამეცნიერო ფარმაკოლოგიაში.

„კანონში“ ავიცენამ ასევე დაამარცხა თავები ფიზიკური ვარჯიშის შესახებ, მან ჯანმრთელობის შენარჩუნების „ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა“ უწოდა, შემდეგ ადგილზე დააყენა დიეტა და ძილი. იბნ სინამ „მედიცინის კანონის“ განსაკუთრებული თავები მიუძღვნა ბავშვის აღზრდასა და მოვლას. ისინი შეიცავს ბევრ დახვეწილ დაკვირვებას და სწორ რჩევას. "მედიცინის კანონის" კიდევ ერთი სიძლიერე არის დაავადებების კლინიკური სურათის ზუსტი აღწერა, დიაგნოზის დახვეწილობა. მთელი რიგი კლინიკური ფენომენების პირველი აღწერილობები, მათი განმარტებები საუბრობენ იბნ სინას დაკვირვების არაჩვეულებრივ შესაძლებლობებზე, მის ნიჭსა და გამოცდილებაზე. დიაგნოზის დროს იბნ-სინა გამოიყენა პალპაცია, პულსის მონიტორინგი, კანის ტენიანობის ან სიმშრალის დადგენა, შარდისა და განავლის გამოკვლევა.

იბნ სინა ბევრს ეხებოდა ფსიქოლოგიის პრობლემებს და დაინტერესებული იყო ფსიქიკური აშლილობებით არა მხოლოდ წმინდა სამედიცინო თვალსაზრისით, არამედ როგორც ფსიქოლოგიური კვლევის ობიექტი. როგორც ჩანს, ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ფსიქიკური აშლილობების აღწერისას იგი დეტალურად აყალიბებს თავის შეხედულებებს ფსიქიკური პროცესების ბუნებასა და მათი დარღვევის მიზეზებზე. ფსიქიკური პროცესების არსის იდეაში განსაკუთრებით მკაფიოდ ვლინდება იბნ სინას ფილოსოფიის მატერიალისტური ასპექტები: არავის აქვს ასეთი მკაფიო წარმოდგენა ცალკეულ ფსიქიკურ პროცესებსა და გარკვეული ნაწილების ფუნქციებს შორის კავშირის შესახებ. ტვინი. საკმარისია გავიხსენოთ, მაგალითად, იბნ სინას მითითებები, რომ სისხლჩაქცევები, რომლებიც ანადგურებენ ტვინის ცალკეულ ნაწილებს, არღვევს მგრძნობელობას და იწვევს გარკვეული ფუნქციების დაკარგვას. სრულიად უარყო დემონოლოგიური შეხედულებები ფსიქიკური ავადმყოფობის არსზე, იბნ სინა ფსიქიკური აშლილობის პირდაპირ მიზეზად მიიჩნია გარემო პირობების ზემოქმედება ან სხეულის დარღვევები. ამავდროულად, გონებრივი და სომატური ურთიერთობისა და ურთიერთგავლენის გარკვევა, როგორც ჩანს, განსაკუთრებით საინტერესო იყო იბნ სინასთვის: „კანონი“ შეიცავს მითითებებს ფსიქოზის შესაძლებლობის შესახებ მწვავე ფებრილურ დაავადებებში, დარღვევების კავშირში. კუჭ-ნაწლავის ტრაქტი ფსიქიკური გამოცდილებით ("ძლიერი მწუხარება", ბრაზი, მწუხარება და ა.შ.).

სისტემურობა და თანმიმდევრულობა, როგორც "კანონის" უდიდეს სათნოებანი, აღნიშნეს მათაც, ვინც მიდრეკილი იყო დაემცირებინა იბნ სინას მნიშვნელობა მედიცინის ისტორიაში. „მედიცინის კანონის“ წარმატება განპირობებული იყო სიცხადით, დამაჯერებლობით, დაავადების კლინიკური სურათის აღწერის სიმარტივით, თერაპიული და დიეტური რეცეპტების სიზუსტით. ამ მახასიათებლებმა სწრაფად გახადა „კანონი“ უზომოდ პოპულარული და მისმა ავტორმა უზრუნველყო „ავტოკრატიული ძალაუფლება ხუთი საუკუნის განმავლობაში შუა საუკუნეების სამედიცინო სამყაროში“.

უპირველეს ყოვლისა, „მედიცინის კანონმა“ მას მსოფლიო პოპულარობა და უკვდავება მოუტანა. ავტორის გარდაცვალებიდან ერთი საუკუნის შემდეგ დასავლეთში ცნობილი ხდება „კანონი“. უკვე მე-12 საუკუნეში. იგი არაბულიდან ლათინურად თარგმნა ჟერარდ კრემონელმა (1114-1187), მე-13 საუკუნეში. - ებრაულად და გაიყიდა მრავალ ხელნაწერში. მე-15 საუკუნეში ბეჭდვის გამოგონების შემდეგ პირველ გამოცემებს შორის იყო „კანონი“. აღსანიშნავია, რომ მისი პირველი გამოცემა 1473 წელს გამოჩნდა სტრასბურგში, რენესანსის ჰუმანიზმის ერთ-ერთ ცენტრში. შემდეგ, პუბლიკაციების სიხშირით, იგი კონკურენციას უწევდა ბიბლიას - მხოლოდ XV საუკუნის ბოლო 27 წელიწადში. „კანონმა“ გაიარა 16 გამოცემა და საერთო ჯამში 40-ჯერ სრული და უთვალავი ამონაწერი გამოიცა. ხუთი საუკუნის მანძილზე „კანონი“ აზიის და ევროპის მრავალი ქვეყნის ექიმებისთვის საცნობარო წიგნად იქცა. ევროპის ყველა უძველეს უნივერსიტეტში მედიცინის შესწავლა და სწავლება ეფუძნებოდა იბნ სინას მოღვაწეობას.

„კანონის“ ცალკეული ნაწილები ითარგმნა ევროპულ ენებზე, მაგრამ სრული თარგმანი არ ყოფილა. უზბეკეთის სსრ მეცნიერებათა აკადემიის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის თანამშრომლებმა, გამოეხმაურნენ მსოფლიო მშვიდობის საბჭოს მოწოდებას (1952) იბნ სინას დაბადების 1000 წლისთავის აღსანიშნავად (მთვარის კალენდრის მიხედვით), დაიწყო. არაბულიდან რუსულ და უზბეკურ ენებზე თარგმნა დიდი მეცნიერის ძირითადი სამედიცინო ნაშრომები. ეს გრანდიოზული ნამუშევარი წარმატებით დასრულდა 1961 წელს კანონის სრული ტექსტის ორივე ენაზე გამოქვეყნებით.

აბუ ალი ჰუსეინ იბნ სინა გარდაიცვალა 1037 წლის 24 ივნისს. ის დაკრძალეს ხამარანში ქალაქის გალავანთან, მაგრამ 8 თვის შემდეგ იბნ სინას ფერფლი გადაასვენეს ისფაჰალში და დაკრძალეს ალა ალ-დაულას მავზოლეუმში.

დასკვნა

ზემოაღნიშნულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ აბუ ალი იბნ-სინის (ავიცენა) ცხოვრების შესახებ მისი მოღვაწეობის შესახებ, მეცნიერებაში დამსახურების შესახებ, კერძოდ, მედიცინის დარგში დამსახურების შესახებ. აბუ ალი იბნ სინა ძალიან ჭკვიანი, ცნობისმოყვარე ბავშვია, ფენომენალურად კარგი მეხსიერებით.

მომავალში ავიცენა გახდა თავისი დროის უდიდესი სამედიცინო მეცნიერი. და მისი, როგორც ექიმისა და მეცნიერის მოღვაწეობა დღემდე შემორჩენილია. მან მნიშვნელოვანი აღმოჩენები გააკეთა მედიცინის უმეტეს სფეროებში, თუნდაც ფარმაკოლოგიისა და ფსიქოლოგიის სფეროებში. ავიცენამ შესთავაზა მრავალი აქამდე უცნობი ეფექტური სამკურნალო პრეპარატის გამოყენება მცენარეულ, ცხოველურ და მინერალურ ბაზაზე. უფრო მეტიც, მან პირადად გამოსცადა ბევრი მათგანის ეფექტი პრაქტიკაში პაციენტის საწოლთან. იბნ სინა სწავლობდა ფსიქიკურ აშლილობას არა მხოლოდ სამედიცინო, არამედ ფსიქოანალიზის თვალსაზრისითაც.

„მედიცინის კანონის“ წიგნებში მოცემულია დაავადებათა ისტორია, პათოლოგიური პროცესების ფიზიოლოგიური და ანატომიური დასაბუთება და, რა თქმა უნდა, იმ დროისთვის ცნობილი მკურნალობისა და პრევენციის მეთოდები.

აბუ ალი იბნ სინამ სისტემატურად, ლოგიკურად და რაციონალურად გამოკვეთა მთელი თავისი ცოდნა და უნარები თავის ყველაზე ცნობილ ნაშრომში, მედიცინის კანონში. ამ წიგნებიდან მკურნალობის მეთოდებს ექიმები დღემდე იყენებენ.

ბიბლიოგრაფია

1. იუ.ნ. ზავადოვსკი: „აბუ ალი იბნ-სინა“;

2. ვ.მ. ვოსკობოინიკოვი: "დიდი მკურნალი";

3. ბ.დ. პეტროვი: „იბნ-სინა (ავიცენა);

4. ვ.ა. სმირნოვა-რაკიტინა: "ზღაპარი ავიცენაზე";

5. ა.ა. სემენოვი: "აბუ ალი იბნ-სინა (ავიცენა)".

6. სამედიცინო მეცნიერების კანონი. აბუ ალი იბნ სინა. ნაწილი 1, ტაშკენტი, 1994 წ.

7. „მცირე სამედიცინო ენციკლოპედია“, ვ.ხ.ვასილენკო, ვ.5. გამომცემლობა „საბჭოთა ენციკლოპედია“. მოსკოვი, 1967 წ.

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

იბნ სინა (ავიცენა), აბუ ალი

სოფელში დაიბადა სპარსი ექიმი, მეცნიერი, ფილოსოფოსი და პოეტი აბუ ალი ალ ჰუსეინ იბნ აბდალა იბნ სინა (ლათინური სახელი - ავიცენა). აფშანი, ბუხარასთან ახლოს. ცხოვრობდა შუა აზიასა და ირანში, სწავლობდა მათემატიკას, ასტრონომიას, ფილოსოფიასა და მედიცინას ბუხარაში, მსახურობდა ექიმად და ვაზირად სხვადასხვა მმართველების ქვეშ.

ძირითადი ფილოსოფიური ნაშრომებია "წიგნი განკურნებისა" (შემოკლებით - "წიგნი ხსნისა"), "წიგნი ინსტრუქციებისა და ინსტრუქციებისა", "წიგნი ცოდნისა" (სპარსულად). იბნ სინას ფილოსოფია აგრძელებს აღმოსავლური არისტოტელიზმის ტრადიციებს მეტაფიზიკის, ეპისტემოლოგიისა და ლოგიკის სფეროში და ნაწილობრივ ნეოპლატონიზმის ონტოლოგიურ კონცეფციაში. იბნ სინა უარყოფს სამყაროს შექმნას დროში, განმარტავს მას, როგორც ღმერთის მარადიულ ემანაციას - „პირველ მიზეზს“, საიდანაც იერარქიული წესრიგით მიედინება ზეციური სფეროების გონება, სული და სხეულები. ამრიგად, ნეოპლატონიზმის „საყოველთაო გონება“ და „მსოფლიო სული“ არისტოტელეს კოსმოლოგიური სქემის მიხედვით მასში იყოფა ცალკეულ გონებად და სულებად. ერთ ღმერთს, იბნ სინას აზრით, აქვს აბსოლუტური არსებობა, ხოლო დანარჩენი ყველაფერი მხოლოდ თავისთვისაა შესაძლებელი, მაგრამ სინამდვილეში მხოლოდ ღმერთის წყალობით. თუმცა, ბუნება, რომელიც გამოედინება ღმერთისგან ემანაციების იერარქიით, შემდგომ ვითარდება თვითმოძრაობის პრინციპის მიხედვით, ამავე დროს დახურულია დროში და სივრცეში. იბნ სინას სოციალურ სწავლებებში საყურადღებოა უსამართლო ხელისუფლების წინააღმდეგ შეიარაღებული აჯანყების დასაშვებობის იდეა. მუსლიმი თეოლოგები (კერძოდ, ღაზალი) იბნ სინას ერესსა და ათეიზმში ადანაშაულებდნენ, ხოლო იბნ რუშდი მას უფრო თანმიმდევრული ნატურალიზმის პოზიციებიდან აკრიტიკებდა. იბნ სინას ფილოსოფიური და ბუნებრივი სამეცნიერო ტრაქტატები მრავალი საუკუნის განმავლობაში დიდი პოპულარობით სარგებლობდა აღმოსავლეთში და დასავლეთში.

იბნ სინას ყველაზე მნიშვნელოვანი სამეცნიერო ნაშრომი "მედიცინის კანონი" - სამედიცინო ენციკლოპედია 5 ნაწილად, მოიპოვა მსოფლიო პოპულარობა და არაერთხელ ითარგმნა მრავალ ევროპულ ენაზე. "მედიცინის კანონი" - ბერძენი, რომაელი, ინდოელი და შუა აზიელი ექიმების შეხედულებებისა და გამოცდილების შედეგი, ლათინურად დაიბეჭდა დაახლოებით 30-ჯერ და მრავალი საუკუნის განმავლობაში იყო სავალდებულო სახელმძღვანელო ევროპაში და აღმოსავლეთის ქვეყნებში. „კანონი“ აყალიბებს მედიცინის თეორიულ საფუძვლებს - ავტორის შეხედულებებს მედიცინის ფილოსოფიის შესახებ, დოქტრინა ე.წ. წვენები (სისხლი, ლიმფა, ნაღველი) და სხვადასხვა ფიზიკა, განიხილება ადამიანის ანატომიის საფუძვლები, დაავადებებისა და ჯანმრთელობის მიზეზები, დაავადების სიმპტომები, მუშავდება რაციონალური კვების დოქტრინა. იბნ სინამ წამოაყენა ჰიპოთეზა წყლისა და ჰაერის მეშვეობით გადამდები „ცხელების“ (ინფექციური) დაავადებების უხილავი პათოგენების შესახებ. იბნ სინას მიერ აღწერილი დაავადებების კლინიკური სურათები ზუსტი და სრულია. „კანონმა“ უდიდესი გავლენა იქონია მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში მედიცინის განვითარებაზე. ალქიმიაში იბნ სინა გახდა ლითონების ტრანსმუტაციის იდეის პირველი კრიტიკოსი, რომელიც მან მიიჩნია და ალქიმიის მთავარ ამოცანად წამლების მომზადებას მიიჩნია.

შემორჩენილია იბნ სინას რამდენიმე ლექსი არაბულ და სპარსულად. მისი პოეტური შემოქმედების მთავარი თემაა მატერიის მარადიულობა, განმანათლებლობისა და მეცნიერების ქადაგება. იბნ სინას ლექსების დამახასიათებელი ნიშნებია აფორიზმი, მხატვრული და ვიზუალური საშუალებების სიმარტივე. მისი სპარსული პოეზიის უმეტესობა დაწერილია რუბაის სახით. იბნ სინა ასევე მოქმედებდა როგორც ლიტერატურის თეორეტიკოსი - არისტოტელეს "პოეტიკის" კომენტარებში და არაბი პოეტის იბნ ალ-რუმის ლექსების შემონახულ ინტერპრეტაციაში. იბნ სინას სამეცნიერო ნაშრომებმა დიდი როლი ითამაშა კლასიკური ფარსის, როგორც ლიტერატურული ენის განვითარებაში. იბნ სინამ გავლენა მოახდინა კლასიკურ ირანულ ლიტერატურაზე და ნაკლებად არაბულ, უზბეკურ და ნაწილობრივ შუა საუკუნეების ებრაულ ლიტერატურაზე. ზოგიერთი მკვლევარი დანტეს „ღვთაებრივი კომედიის“ სიუჟეტს უკავშირებს მის მოთხრობას „ცოცხალი, გაღვიძებულის ვაჟი“.

ალლაჰის სახელით მოწყალე, მოწყალე

დიდება ალლაჰს - სამყაროს უფალს, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს ჩვენს წინასწარმეტყველ მუჰამედზე, მისი ოჯახის წევრებზე და ყველა მის თანამებრძოლზე!

ადრეული ასაკიდანვე ბიჭმა გამოავლინა განსაკუთრებული შესაძლებლობები და ნიჭი. ათი წლის ასაკში მან ზეპირად იცოდა თითქმის მთელი ყურანი. შემდეგ ის გაგზავნეს მუსლიმთა იურისპრუდენციის შესასწავლად სკოლაში, სადაც ის ყველაზე პატარა იყო. მაგრამ მალე სკოლის მოსწავლეთაგან უხუცესმაც კი დააფასა ბიჭის გონება და ცოდნა და მივიდა მასთან რჩევისთვის, თუმცა ჰუსეინი მხოლოდ 12 წლის იყო. მოგვიანებით ბუხარაში ჩასული მეცნიერის აბუ აბდალა ნათილის ხელმძღვანელობით სწავლობდა ლოგიკასა და ფილოსოფიას, გეომეტრიასა და ასტრონომიას. 14 წლის ასაკიდან ახალგაზრდამ დამოუკიდებლად დაიწყო სწავლა. და გეომეტრია, ასტრონომია და მუსიკა მისთვის ადვილი იყო, სანამ არისტოტელეს „მეტაფიზიკას“ არ გაეცნო. თავის ავტობიოგრაფიაში მან აღნიშნა, რომ ეს ნაწარმოები რამდენჯერმე წაიკითხა, მაგრამ ვერ გაიგო. ამაში დაეხმარა ალ-ფარაბის წიგნს კომენტარებით „მეტაფიზიკა“. 16 წლის ასაკში იბნ სინა მიიწვიეს ბუხარას ემირის სამკურნალოდ. თავის ავტობიოგრაფიაში ავიცენა წერდა: „მე ავიღე მედიცინის შესწავლა, ვავსებდი ჩემს კითხვას პაციენტების დაკვირვებით, რამაც მასწავლა მკურნალობის მრავალი მეთოდი, რომელიც წიგნებში ვერ მოიძებნება“.

ისპაჰანის მმართველის სამსახურში წასვლის მცდელობის გამო ემირის გარდაცვალების შემდეგ, იგი ციხეში ოთხი თვით დააპატიმრეს. სიცოცხლის ბოლო თოთხმეტი წელი (1023-1037 წწ.) მსახურობდა ისპაჰანში ემირ ალა ად-დაულას კარზე, სადაც მისთვის ხელსაყრელი პირობები შეიქმნა სამეცნიერო მოღვაწეობისთვის. ის იყო ემირის მთავარი ექიმი და მრჩეველი, თან ახლდა მას სამხედრო კამპანიებშიც კი. ამ წლების განმავლობაში, იბნ სინა, წახალისებული მისი სტილის კრიტიკით, მიმართა ლიტერატურისა და ფილოლოგიის შესწავლას. მან ასევე განაგრძო ნაყოფიერი სამეცნიერო მოღვაწეობა. დაასრულა „მედიცინის კანონი“. ნაწარმოებების მრავალი ხელნაწერი, მათ შორის „სამართლიანობის წიგნი“ („Kitab ul-Insaf“) დაიწვა ღაზნის ჯარის მიერ ისპაჰანზე თავდასხმის დროს. ისპაჰანის მმართველის ერთ-ერთი სამხედრო ლაშქრობის დროს იბნ სინას კუჭის მძიმე დაავადება განუვითარდა, რისგანაც მან თავი ვერ განკურნა. იბნ სინა გარდაიცვალა 1037 წლის ივნისში, რომელმაც სიკვდილის წინ უკარნახა თავისი ანდერძი უცნობს. ანდერძში მან დაავალა გაათავისუფლოს ყველა თავისი მონა, დააჯილდოვა ისინი და მთელი თავისი ქონება ღარიბებზე დაურიგა.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B1%D0%BD_%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D0%B0

აბუ ალი ბნ სინა დაგმო და დაგმო აჰლუს-სუნას ბევრმა მკვლევარმა, მათ შორის აბუ ჰამიდ ალ-ღაზალიმ. აბუ ამრ ბნ სალაჰმა თქვა მის შესახებ: "ის არ იყო ისლამის ერთ-ერთი მეცნიერი, ის იყო ერთ-ერთი შაიტანი ხალხში". იბნ ტეიმია აღნიშნავს მას, რომ იბნ სინამ რამდენიმე წიგნი შეადგინა პასუხისმგებელ პირებთან დაახლოების მიზნით. მათ შორის არის რისალა ალ-აზხავია მაღალი თანამდებობისა და სიმდიდრის მოსაპოვებლად. ალ-დაჰაბიმ თქვა მის შესახებ: ის არის ერთ-ერთი მათგანი, ვინც მიჰყვა გონიერებას და ეწინააღმდეგებოდა მესინჯერს. თავად იბნ სინა ამბობს, რომ მისი მამა და ძმა ისმაილილები იყვნენ, მაგრამ არ იყო კმაყოფილი მათი რწმენით, მიუხედავად მცირე ასაკისა. ასევე გადმოცემულია, რომ იბნ სინა, როცა ავად გახდა და მკურნალობამ არ უშველა, აიღო გუსლი, მოინანია წარსულიდან და მოწყალება მისცა, რაც ჰქონდა, ღარიბებს. მან გაათავისუფლა თავი შეურაცხყოფისაგან და გაათავისუფლა თავისი მონები და დაიწყო ყურანის ხათმის გაკეთება ყოველ სამ დღეში, სანამ არ მოკვდა 428x. იბნ კასირმა მის შესახებ, მისი მონანიების შესახებ თქვა: „ამბობენ, რომ მან სიკვდილამდე მოინანია, ალაჰმა ყველაზე უკეთ იცის“. და ალ-იაფიგა ალ-მიაკკის ისტორიკოსმა თქვა მის შესახებ: ”ალაჰის მიერ, მე ვიცი მისი აღსასრულის შესახებ და რეალობის შესახებ, რომ მან მოინანია.” იბნ ტეიმიამ თქვა: ”იბნ სინა საუბრობს ისეთ საკითხებზე, როგორიცაა თეოლოგია, წინასწარმეტყველებები, აღდგომა, კანონები, რადგან მისმა წინამორბედებმა არ ისაუბრეს ამაზე და მათი გონება არ მიაღწია ასეთს, მან ეს მიიღო ათეისტებისგან, რომლებიც თავს მუსლიმებად ასახელებენ. ისმაილიტები“. ის და მისი ოჯახი მუსლიმებისთვის ცნობილი იყო ათეიზმის გამო, ისინი ავლენდნენ რაფიდას რელიგიას.

შეიხ ულ ისლამ იბნ ტეიმია ამბობს წიგნში "Al farku beyna avliya arRahman wa avliya ash Shaitan"

„იბნ სინა არის ურწმუნო, რომელსაც სრულად სჯეროდა ძველი ბერძნების ათეისტური ფილოსოფიის და თავს მუსლიმად წარმოაჩენდა, წარმატებით ავრცელებდა თავის ერეტიკულ იდეებს მუსლიმებს შორის. ისინი არ ამბობენ, რომ სამყარო ეკუთვნის უფალს, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და ყველაფერი მათ შორის ექვს დღეში. და არ ამბობენ, რომ მან ყველაფერი თავისი ნებისა და ძალის დახმარებით შექმნა და რომ მან ყველაფერი იცის სამყაროს შესახებ. არა, ისინი ან მთლიანად უარყოფენ მის ცოდნას, როგორც ეს არისტოტელემ გააკეთა, ან ამბობენ: „ამისგან. რომ ის მუდმივად იცვლება, მისთვის მხოლოდ ზოგადი რამ არის ცნობილი, ”- თქვა იბნ სინამ. სინამდვილეში, ამ ორ განცხადებას შორის განსხვავება არ არის. იბნ სინამ ასევე უარყო ალლაჰის ცოდნა, ისევე როგორც არისტოტელემ.

იმამ ეშ-შაფიიმ თქვა: „თუ ადამიანი დღის დასაწყისიდან ახორციელებს სუფიზმს (ტასავაფს), ის ვერ აღწევს ზუჰურს (შუადღის ლოცვას), გარდა იდიოტისა“ (იბნ ალ-ჯაუზი „ტალბის იბლისი“). ”

და ბოლოს, დიდება ალლაჰს - სამყაროს უფალს!

მასალა მოამზადეს საიტის რედაქტორებმა