ლაო ძის მიმართულება ფილოსოფიაში. საოცარი წიგნები, რომლებიც ყველამ უნდა წაიკითხოს. ტაოიზმის ცრურწმენად გადაქცევა

გამარჯობა, ძვირფასო მკითხველებო - ცოდნისა და სიმართლის მაძიებლებო!

აღმოსავლური სიბრძნე შთააგონებს და აძლევს საფიქრალს. აღმოსავლეთმა კაცობრიობას მრავალი გამოჩენილი ფილოსოფოსი მისცა. მათ შორისაა ლაო ძი, რომელზეც დღეს გეპატიჟებით სასაუბროდ.

ქვემოთ მოყვანილი სტატია შეიცავს დიდი ფილოსოფოსისა და მოაზროვნის ცხოვრების ისტორიას, მის ხედვას სამყაროს შესახებ და სწავლების ძირითადი პოსტულატების აღწერას. ეს იქნება საინტერესო და რაც მთავარია – საგანმანათლებლო!

ფილოსოფოსის პიროვნება

ლაო ძი არის მოაზროვნე, რომელიც ცხოვრობდა ძველ ჩინეთში ძვ.

ლაო ძი (ძვ. წ. 604 - ძვ. წ. V ს.) - ძველი ჩინელი ფილოსოფოსი, ითვლება ტაოიზმის ფუძემდებლად.

მას ასევე მიეწერება მთავარი ტაოისტური ტრაქტატის ავტორი, სახელწოდებით ტაო ტე ჩინგი. ეს ფილოსოფიური ნაშრომი შეიცავს ტაოისტური სწავლების საფუძვლებს, ავლენს მის ძირითად ცნებებს, პირველ რიგში, მთავარ ტერმინს - ” ტაო».

მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ისტორიკოსი ეჭვობს ფილოსოფოსის რეალურ არსებობას, ზუსტი ბიოგრაფიული მტკიცებულებების პოვნის გარეშე, მის მიმდევრებს ოდნავი ეჭვიც არ ეპარებათ. პირიქით, ისინი თაყვანს სცემენ მოაზროვნეს, როგორც ღვთაებას და ამაღლებენ მას "სამი სუფთადან" ერთ-ერთის წოდებაში - სამი საკვანძო ფიგურა ტაოიზმის პანთეონში.

მისი მთავარი ნაწარმოები „ტაო ტე ჩინგი“ ძნელად გასაგებია მოუმზადებელი მკითხველისთვის, მაგრამ ამავე დროს, ენა იმდენად ლაკონურია, რომ თავის სტრიქონებში უსაზღვრო ტაოისტურ სიბრძნეს მოიცავს. ფილოსოფოსის გამონათქვამები ცხოვრების, აბსოლუტის, ენერგიის, სათნოებისა და ჭეშმარიტების შესახებ ციტირებულია ადამიანების მიერ მთელ მსოფლიოში, რომლებიც საუბრობენ სხვადასხვა ენაზე.

ტაო ტე ჯინგი - "გზისა და სათნოების წიგნი" - ჩინური ფილოსოფიური აზროვნების უძველესი ძეგლი

ცხოვრების გზა

ლაო ძის ბიოგრაფია ძალიან ბუნდოვანია. არ არსებობს დოკუმენტური ინფორმაცია მისი ცხოვრების შესახებ. მისი წარმოშობის რამდენიმე ვერსია არსებობს, მაგრამ ზოგიერთი ფაქტი მითიური ჩანს.

ყველაზე გავრცელებული ვერსია შემოგვთავაზა ძველმა ისტორიკოსმა სიმა ციანმა, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ერთი საუკუნით ადრე. მან დაწერა ტრაქტატები "Zhuang Tzu" და "Historical Notes", სადაც ზოგიერთ თავში მოთხრობილია ლაო ძის ცხოვრების გზა. მან შეაგროვა ინფორმაცია იმ დროისთვის არსებული ზეპირი მონაცემებიდან და მასამდე მოღწეული ლეგენდებიდან.

დაბადების შემდეგ, ბავშვმა დაინახა მსოფლიოში მომხდარი უსამართლო მოვლენები და გადაწყვიტა დაბრუნებულიყო დედის მუცელში. ის იქ იჯდა ათწლეულების განმავლობაში, სანამ 81 წლის შემდეგ ქალმა კვლავ გააჩინა ქლიავის ხის ქვეშ. პირველი, რაც მან დაინახა, იყო ახალშობილის ნაცრისფერი თმა, რომელიც თეძოდან ამოდიოდა.

ლაო ძი

ქალს ძალიან გაუკვირდა და შვილს ლაო ძი დაარქვა, რაც ითარგმნება როგორც „მოხუცი“, თუმცა შესაძლებელია თარგმანის სხვა ვარიანტიც: „მოხუცი ბრძენი“. სიმა ციანი კი ასახელებს მომავალი ფილოსოფოსის დაბადების ზუსტ ადგილს: ციური იმპერიის სამხრეთ ნაწილს, ჩუს სამეფოს, ჰუს საგრაფო, ლი ვოლოსტი, სოფელი ყურენი. მისი დაბადების წლად ითვლება ძვ.წ 604 წელი.

მოაზროვნის ნამდვილი სახელის შესახებ რამდენიმე მოსაზრება არსებობს:

• Li Er არის ყველაზე გავრცელებული;
• ლი ბო იანი;
• ლაო დანი.

დაბადებული მაშინვე სიბერეში, ის ფლობდა წარმოუდგენელ სიბრძნეს. ამას კიდევ უფრო ადასტურებს ის ფაქტი, რომ იგი მოგვიანებით მსახურობდა არქივისტად ჯოუს დინასტიის იმპერიულ კარზე. მის მოვალეობებში შედიოდა მნიშვნელოვანი დოკუმენტების შესწავლა, სისტემატიზაცია, შენახვა, სათანადო რიტუალების ჩატარება და კომენტარების წერა.

სასამართლოში მუშაობისას, სავარაუდოდ, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 517 წელს, ის და კონფუცი, რომელიც რამდენიმე ათეული წლით უმცროსი იყო, პირადად შეხვდნენ ერთმანეთს. მტკიცებულებების თანახმად, კონფუცი იყო გაჟღენთილი ბრძენი მოხუცის სიტყვებით, მაგრამ ლაო ძიმ გააკრიტიკა კონფუცი, რომ ძალიან აქტიური იყო საზოგადოების ცხოვრებაში, ეწინააღმდეგებოდა ტაოს შესახებ საკუთარი შეხედულებებს.

არსებობს ვერსია, რომ ლაო ძიმ კი შექმნა დაოიზმის კონცეფცია, როგორც საპირწონე. ამ დროისთვის ბრძენმა სამსახური დატოვა და მოღუშული გახდა. ის დასავლეთისკენ გაეშურა, თეთრ კამეჩს აჯდა. მისი ხეტიალის შემდეგ ლაო ძის ამბავი წყდება – არავინ იცის როგორ და სად გარდაიცვალა.

ლაო ძი თეთრ კამეჩზე გახდა ცნობილი ჩინელი მხატვრების რამდენიმე ნახატის მოტივი.

ჩინელი ისტორიკოსის სიმა ციანის ვერსია გააკრიტიკეს იმის გამო, რომ პირი, ვინც დაწერა ტაო ტე ჩინგი, არ შეიძლებოდა არსებობდეს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV-III საუკუნეებზე ადრე. სხვა ვერსია ამბობს, რომ ლაო ძი გამოჩნდა ჩინეთის მიწებზე, ინდოეთიდან მოყოლებული. ზოგიერთი მკვლევარი მთლიანად იდენტიფიცირებს მას კონფუცისთან, მაგრამ არ არსებობს რაიმე მტკიცებულება, რომელიც ადასტურებს ამგვარი აზრების სისწორეს.

ფილოსოფიური ნაშრომი

არსებობს ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ დაიბადა ცნობილი ტრაქტატი "ტაო ტე ჩინგი". მისი თქმით, როდესაც ლაო ძი მეზობელ სახელმწიფოსთან საზღვარს მიაღწია, მესაზღვრე, სახელად იინ სი, შეხვდა. საზღვრის გადაკვეთის საფასურის გადახდის ნაცვლად, ბრძენს სთხოვა ეთქვა თავისი სწავლების ძირითადი იდეები.

მოხუცმა დაწერა თავისი აზრები პოეზიაში - ასეა ტრაქტატი ტაო, საგნების გზები, მათი გამოვლენის ფორმები. იგი დაიწერა ძველ ჩინურ ენაზე, შეიცავდა 81 სტროფს და ხუთი ათას სიმბოლოს.

წიგნის ტექსტი ძნელად გასაგები იყო, ამიტომ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში მასზე კომენტარები წარმოიშვა. VII საუკუნეში ნაწარმოები ითარგმნა სანსკრიტზე და ამ ვერსიის საფუძველზე მოგვიანებით ითარგმნა სხვა ენებზე.

მე-18 საუკუნეში ინგლისელმა ისტორიკოსებმა დაწერეს მისი ლათინური ვერსია და ამ დროისთვის ევროპულ ენებზე 250-ზე მეტი თარგმანია. ლაო ძის ნაშრომებიდან ბევრი გამონათქვამი გაანალიზებულია ციტატებად, რომლებიც დღეს აქტუალური რჩება.

იდეები

ლაო ძის ფილოსოფია, როგორც ეს მის ცნობილ ნაშრომშია გადმოცემული, სამი ძირითადი ცნებისგან შედგება:

ტაო

ტაო არის გზა, აბსოლუტი, ყოვლისმომცველი კანონი. ტაოს არ აქვს ფორმა, სახელი და საზღვრები, მაგრამ ამავე დროს აძლევს სახელს და ფორმას ყველაფერს, რაც არსებობს. არავინ შექმნა, მაგრამ ტაომ შექმნა ყველაფერი. ტაოისტის მთავარი მიზანი ტაოსთან შერწყმაა, მხოლოდ მაშინ შეიძლება შეიცნო ბედნიერება.

იეროგლიფი დაო

დეე

ტე არის არსებობის გზა, რომელსაც აწესებს ტაო, კანონი, წესრიგი, კოსმოსი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის სასიცოცხლო ენერგიისა და შინაგანი ძალების სწორად და რაციონალურად მართვის უნარი სხეულისა და სულის გაუმჯობესებით. დეს მიყოლებით შეგიძლიათ მიუახლოვდეთ ბუნების ბუნებრიობას და, შესაბამისად, ტაოს. უფრო მეტიც, ეს ხდება სპონტანურად და ისევე ბუნებრივად, როგორც თავად სიცოცხლე.

ვუ-ვეი

ვუ ვეი არის პრინციპი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ტაოიზმის მარგალიტი. მას ხშირად უწოდებენ "უმოქმედობას", მაგრამ უფრო სწორი იქნება, თუ ვიტყვით "ჩაურევლობას". ეს არ გულისხმობს სიზარმაცეს, რაც ცოდვად ითვლება, არამედ ბუნების პასიურ მიღებას, მოვლენათა მსვლელობაში ჩარევას, რადგან სამყარომ თავად იცის როგორ უნდა წარიმართოს ცხოვრება და ადამიანის მიზანმიმართულმა ქმედებებმა შეიძლება გამოიწვიოს უარყოფითი შედეგები.

ჩინური გრავიურა

ამ თვალსაზრისით, არ უნდა მიისწრაფოდეს გადაჭარბებული სწავლისკენ, თეორიული ცოდნის დაგროვებისა თუ ერუდიციისკენ. პირიქით, უნდა ვეცადოთ დავიბრუნოთ ჩვილებისთვის დამახასიათებელი „ცარიელი ფიქალის“ მდგომარეობა.

დასკვნა

ლაო ძი მნიშვნელოვანი ფიგურაა ჩინურ ფილოსოფიაში. ის გახდა ტაოიზმის ფუძემდებელი, ერთ-ერთი მთავარი რელიგიური და ფილოსოფიური მოძრაობა ჩინეთში. ის ასევე გახდა ცნობილი ტრაქტატის ავტორი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ტაოს მთელ დოქტრინას - აბსოლუტს, პირველ მიზეზს, საწყისს.

ფილოსოფოსის ბიოგრაფია გადატვირთულია საიდუმლოებითა და ლეგენდებით, მაგრამ ეს არანაირად არ აკნინებს მისი ნაწარმოებების მნიშვნელობას. თანამედროვე სამყაროში ლაო ძის მილიონობით მიმდევარია.

დიდი მადლობა ყურადღებისთვის, ძვირფასო მკითხველებო! ვიმედოვნებთ, რომ ცოტათი უფრო ახლოს ხართ ჩინური ფილოსოფიის გაგებასთან და კარგად გაატარებთ დროს. თუ მოგეწონათ სტატია, მხარი დაგვიჭირეთ - დატოვეთ კომენტარები, გაუზიარეთ სტატია მეგობრებს სოციალურ ქსელებში.

უპირველეს ყოვლისა, ჯიქსიის თეორეტიკოსების იდეები აისახა ცნობილ ტრაქტატში, რომელიც ითვლება დაოიზმის მთავარ და ფუნდამენტურ ნაშრომად - ტრაქტატი „დაოდეჯინგი“. ამ ტრაქტატის ავტორად ითვლება ლაო ძი.

ამ ფილოსოფოსის ბიოგრაფიული ინფორმაცია უკიდურესად მწირი და არასანდოა, ხოლო მოგვიანებით ლეგენდები მისი სასწაულებრივი დაბადების შესახებ (მან რამდენიმე ათეული წელი გაატარა დედის მუცელში და დაიბადა მოხუცად, საიდანაც წარმოიშვა მისი სახელი - "მოხუცი", "ძველი". ფილოსოფოსი“) დათესა ბევრი ეჭვი ამ ფიგურის რეალობის შესახებ.

ისტორიკოსმა სიმა ციანმა პირველმა შეაგროვა ბიოგრაფიული ინფორმაცია ლაო ძის შესახებ. ფილოსოფოსის ვინაობა მისთვის უკვე გაურკვეველი იყო - ის ლაო ძის სახელის რეალურად არსებულ ძველ ჩინურ ფიგურებთან იდენტიფიცირებისთვისაც კი იძლევა სამ განსხვავებულ ვარიანტს. სინოლოგიაში, ლაო ძის პიროვნების ავთენტურობის პრობლემასთან დაკავშირებით, დაგროვდა ლიტერატურის სიმდიდრე, მაგრამ ჯერჯერობით ვერავინ შეძლო ლაო ძის არსებობის დამტკიცება ან მისი უარყოფა.

ითვლება, რომ ლაო ძი კონფუცის უფრო ძველი თანამედროვე იყო. იგი დაიბადა VII საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ ჩუს სამეფოში, სადაც თითქმის მთელი ცხოვრება ცხოვრობდა. ერთ დროს ის მსახურობდა ჯოუს სამეფოს ბიბლიოთეკის მცველად, სადაც გაიცნო კონფუცი. ძველი ჩინური წყაროების მიხედვით, კონფუციუსს რამდენიმე პატივსაცემი საუბარი ჰქონდა ლაო ძისთან, აღფრთოვანებული იყო მისი სიბრძნით და ცოდნით და შეადარა იგი დრაკონს. ამ ეპიზოდს ეძღვნება ტაოისტური ტრაქტატის 31-ე თავი "ჟუანგ ცუ", ასევე უნიკალური ძეგლი "ჩანაწერი სამსხვერპლოზე კონფუცის შერიგების შესახებ", რომელიც წარმოადგენს "ჟუანგ ძის" ამ თავის ტანგუტში თარგმნას. ენა და აღმოაჩინა რუსმა აღმოსავლეთმცოდნემ ნ.ა. ნევსკი 30-იან წლებში. XX საუკუნე

თუმცა, შეხვედრების ყველა ეს აღწერილობა აგებულია და წარმოდგენილია ისე, რომ ისინი ძალიან ჰგავს მიზანმიმართულ ინტერპოლაციას და, შესაბამისად, არ იმსახურებს დიდ ნდობას, თუმცა მათი სრული უარყოფა შეუძლებელია.

როგორც ტრადიციული ლეგენდა მიდის, სიცოცხლის ბოლოს ლაო ძი იმდენად იმედგაცრუებული გახდა თავისი სწავლებების ჩინეთში განხორციელების შესაძლებლობით, რომ წავიდა დასავლეთში. სასაზღვრო ფორპოსტში იგი შეხვდა ფორპოსტის ხელმძღვანელს სახელად იინ სი (კუან იინ-ცუ) და მისი თხოვნით, მცირე წიგნში ორ ნაწილად ჩამოაყალიბა თავისი ძირითადი შეხედულებები. ეს წიგნი იყო ცნობილი ტრაქტატი "Daodejing". (და იინ სი, ტაოისტური ტრადიციის მიხედვით, ითვლება ლაო ძის პირველ მოწაფედ და მისი მოძღვრების მქადაგებლად).

ტრაქტატის ავტორობისა და მისი დათარიღების პრობლემამ სასტიკი კამათი გამოიწვია სინოლოგებს შორის. ფაქტია, რომ ტრაქტატის შედგენის დრო აშკარად არ შეესაბამება ლაო ძის ცხოვრების ტრადიციულ დათარიღებას - არც ენით და არც სტილით. შინაარსობრივად კი ტრაქტატი IV-III საუკუნეებით თარიღდება. ძვ.წ მეცნიერები ცდილობდნენ ტრაქტატის ავტორის იდენტიფიცირებას ჯიქსიას აკადემიის ერთ-ერთ ტაოისტ ფილოსოფოსთან, მაგრამ ავტორის საკითხი კვლავ ღია რჩება.

მაგრამ ასეც არ უნდა იყოს, ათასობით წლის განმავლობაში ლაო ძის სახელი ასოცირდება დაოჯინგში გამოთქმულ ტაოიზმის იდეებთან. გარდა ამისა, ავტორის ლეგენდარულმა პიროვნებამ მხოლოდ გაზარდა მისი იდეების პოპულარობა.

ლაო ძი ითვლება ჩინეთის მეორე ფილოსოფოსად კონფუცის შემდეგ. კაცობრიობის მრავალი გამოჩენილი გონება, მათ შორის ლეო ტოლსტოი, მოხიბლული იყო მისი იდეებით. და ლაო ძის სახელი განდიდდა მისი პატარა წიგნით "დაოდეჯინგი", რომელიც სამართლიანად ითვლება დაოიზმის კვინტესენციად. სწორედ ამ ტრაქტატში არის გადმოცემული ლაკონური და ლაკონური სახით ყველაფერი, რაც ფილოსოფიური დაოიზმის არსს წარმოადგენს და დროთა განმავლობაში გახდა რელიგიური დაოიზმის საფუძველი.

ლაო ძის სწავლების თანახმად, ბუნების, საზოგადოების და მთელი სამყაროს საფუძვლების საფუძველი არის დიდი ტაო. როგორც უკვე ვთქვით, ტაოს ცნება - გზა, ჭეშმარიტება, წესრიგი - კონფუციანიზმიც მიიღო. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ ეს კონცეფცია თავდაპირველად კონფუცისტური იყო, ზოგი კი, პირიქით, მიდრეკილია იფიქროს, რომ კონფუციელებმა ტაოს იდეა ისესხეს ტაოისტებისგან. მაგრამ ყველაზე სწორია ვივარაუდოთ, რომ ტაოს იდეა გაჩნდა და ჩამოყალიბდა ადრეულ ჩინეთში, როგორც კონფუციანიზმის, ისე დაოიზმის ჩამოყალიბებამდე, და რომ ორივე სწავლებას ჰქონდა თანაბარი საფუძველი ამ იდეის გამოყენებაში და მისცეს მას საკუთარი. ინტერპრეტაცია და შინაარსი.

კონფუცი ტაოში ძირითადად ხედავდა სამოთხის უზენაესი კანონების პერსონიფიკაციას, რომლებიც განსაზღვრავენ საზოგადოებაში გარკვეული წესრიგის შექმნას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კონფუციანელებისთვის ტაო, უპირველეს ყოვლისა, არის სოციალური რეგულაციების ჯამი და დისციპლინისა და ეთიკის სისტემა.

ლაო ძის მიმდევრები სხვანაირად უყურებდნენ ტაოს. მათთვის ტაო, უპირველეს ყოვლისა, ბუნების უნივერსალური კანონია, შემოქმედების დასაწყისი და დასასრული. თუ მოკლედ შევაჯამებთ ლაო ძის წიგნში მოცემულ ტაოს ძირითად მახასიათებლებს, გამოდის, რომ ტაო არის ყველაფერი და არაფერი. არავინ შექმნა ტაო, მაგრამ ყველაფერი მისგან მოდის და უბრუნდება მას. ტაო არავისთვისაა ცნობილი, გრძნობებისთვის მიუწვდომელია. რისი მოსმენა, დანახვა, შეგრძნება და გაგება შეიძლება, არ არის ტაო. ის მუდმივი და ამოუწურავია. მას არ შეუძლია რაიმე სახელის მინიჭება და არაფრის შედარება.

როგორც თავად უსახელოა, ტაო ყველაფერს ასახელებს და სახელებს აძლევს. როგორც თავად უფორმოა, ის ყველა ფორმის მიზეზია. ტაო დროისა და სივრცის მიღმაა. ეს არის უსასრულობა და აბსოლუტური. სამოთხეც კი მიჰყვება ტაოს, ხოლო თავად ტაო მიჰყვება მხოლოდ ბუნებრიობას, ბუნებას. დიდი ყოვლისმომცველი ტაო ქმნის ყველაფერს, მაგრამ ეს ყველაფერი ვლინდება მხოლოდ დე - ტაოს სპეციფიკური თვისებით, მისი აღმოჩენის საშუალებებით. თუ ტაო შობს ყველაფერს, მაშინ დე კვებავს ყველაფერს.

წამყვანი ტაოისტური ცნებები ასევე მოიცავს პრინციპებს ზი რან() – „თვითბუნებრიობა“, ტაოს სპონტანურობა და ვუ ვეი() - "უმოქმედობა". ზი რანსიტყვასიტყვით ნიშნავს "ის რაც თავისთავად ( ზი) არის ის რაც არის ( იან)". ამ შემთხვევაში საუბარია იმაზე, რომ ტაოაბსოლუტურად თავისუფალი, არ არის სხვაზე დამოკიდებული და მიჰყვება მხოლოდ საკუთარ ბუნებას.

აქედან გამომდინარეობს შემდეგი პრინციპი ტაო, ანუ მიკროსამყაროში თანმიმდევრული ქცევა ტაოადამიანის (ბუნება), ხოლო მაკროკოსმოსში - დ აოსამყარო. მაშასადამე, ბრძენი არ უნდა, საკუთარი სუბიექტურად შეზღუდული სურვილებისა და ვნებებიდან გამომდინარე, დაუპირისპირდეს მის გარშემო არსებული საგნებისა და ფენომენების ბუნებას. პირიქით, ის უნდა „მიყვეს საქმეებს“ ( შუნ ვუ). ყველაფერი ერთმანეთის ტოლია და ამიტომ ჭეშმარიტი ბრძენი თავისუფალია მიკერძოებისა და ცრურწმენებისგან: ის თანაბრად უყურებს კეთილშობილსაც და მონას, აკავშირებს მარადისობასა და სამყაროს და არ წუხს არც სიცოცხლეზე და არც სიკვდილზე, ესმის მათ. ბუნებრიობა და გარდაუვალობა.

ვუ ვეიგულისხმობს თვითნებური მიზნის დასახვის აქტივობის არარსებობას, რომელიც არ ეთანხმება ბუნებრივ მსოფლიო წესრიგს, რომელიც დაფუძნებულია ტაოს სპონტანურობასა და წინაპირობებზე. ეს თეზისი მოუწოდებს ადამიანს, თავი დააღწიოს აქტიურ მუშაობას და რაც შეიძლება ნაკლებად ჩაერიოს ცხოვრებაში: „არაფერი გაუშვას და არაფერი დარჩება გაუკეთებელი“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველაფერი თავისთავად მოხდება, ბუნებრივად განსაზღვრული მოვლენების ბუნებრივი მიმდინარეობის შედეგად.

ადრეული ტაოისტები ინტერპრეტაციას ახდენდნენ ვუვეიროგორც აბსოლუტური გაუცხოება, რომელიც საკმაოდ შეესაბამებოდა ადრეული ჰერმიტების, პროტოტაოიზმის „პრაქტიკოსების“ ეპოქას გარე სამყაროსგან და მისი საზოგადოებისგან გაუცხოების უკიდურესი ფორმებით.

პრინციპი ვუვეიეს იყო თანაბრად უარყოფა ადმინისტრაციისა და კანონის ლეგისტური კულტისა და სოციალური ეთიკისა და პოლიტიკის გიგანტური კონფუციანური სისტემის შესახებ. და სწორედ ადმინისტრაციისა და ძალაუფლების უარყოფამ და საძულველი სოციალური ბორკილებიდან პრაქტიკული გადასვლის მოწოდებამ, რამაც ადამიანის თავისუფლება შეაფერხა, უდიდესი გავლენა მოახდინა ტაოისტური სექტების იდეოლოგიურ პრინციპებზე, რამაც არაერთხელ გამოიწვია გლეხთა აჯანყებები ჩინეთის ისტორიაში. .

ლაო ძის სწავლებები წარმოდგენილია ძალიან რთული და გაურკვეველი ენით. მასში გამოყენებული ტერმინები, ცნებები და წინადადებები მრავალფეროვან ინტერპრეტაციას ექვემდებარება. ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ მკვლევარები დიდად განსხვავდებოდნენ ორიგინალური ტაოიზმის, როგორც ფილოსოფიური დოქტრინის ინტერპრეტაციაში.

ზოგიერთი მეცნიერი ხედავს მატერიალისტურ იდეებს ტაოისტების სწავლებებში, სხვები (აბსოლუტური უმრავლესობა) ხედავენ იდეალისტურ და მისტიკურ ორიენტაციას. და ასეთი საპირისპირო დასკვნები ეფუძნება არა მხოლოდ ინტერპრეტაციას, არამედ დაოიზმის მთელი რიგი დებულებების არსს. თუმცა, მაშინაც კი, თუ დავეთანხმებით იმ ფაქტს, რომ დაოდეჯინში არის გარკვეული მატერიალისტური დებულებები, არ შეგვიძლია არ ვაღიაროთ, რომ მასში გაცილებით მეტი მისტიკაა.

ყოველ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, რომ ამ სწავლებამ ფართო სივრცე გახსნა მისტიციზმისა და მეტაფიზიკური კონსტრუქციებისთვის და რომ უკვე თავად ლაო ძის ტრაქტატში ჩაეყარა საფუძველი ტაოისტური ფილოსოფიის რელიგიად გადაგვარებას.

ამის ყველაზე ტიპიური მაგალითია ტრაქტატის ერთ-ერთი ცენტრალური დებულება: „ტაო შობს ერთს, ერთი შობს ორს, ორი შობს სამს და სამი შობს ყველაფერს“. ამ ფრაზის მნიშვნელობის გაშიფვრა დაახლოებით ასე ჟღერს. ტაო ერთ რამეს შობს, qi. დან qiყველაფერი სამყაროსგან შედგება. ერთი შობს ორს: qiორი სქესი, მამრობითი და მდედრობითი, ე.ი. იან ჩიდა yin qi. ორი შობს სამს. ეს სამი, რომელიც წარმოიქმნება აზროვნებაში სავალდებულო პრინციპებით, მამრობითი და მდედრობითი სქესის წარმომადგენლები, რომლებიც მხოლოდ მათი მთლიანობითა და ურთიერთქმედებით შეიძლება წარმოშობს ყველაფერს, არის დიდი ტრიადა, რომელიც შედგება ზეცის, დედამიწისა და ადამიანისგან. და ამ დასაწყისიდან მოვიდა ყველაფერი დანარჩენი ბუნებაში და საზოგადოებაში.

ამრიგად, პნევმა qi, რომელიც წარმოიქმნება ტაოს შეუცნობელი აბსოლუტით, არის მთელი სამყაროს სულიერი პრინციპი და სუბსტანცია.

დაოდეჯინგის გარკვეული დებულებების აშკარა მატერიალიზმის მიუხედავად, ეს წიგნი მისტიკისა და მეტაფიზიკის ნიმუშად ითვლება და მისი სავარაუდო ავტორი, ლაო ძი, კაცობრიობის ერთ-ერთი დიდი მისტიკოსია.

სწორედ ტაოისტური ფილოსოფიის მისტიკური მხარე აღმოჩნდა მასში ყველაზე მნიშვნელოვანი და მის საფუძველზე რელიგიური ტაოიზმის წარმოშობის თეორიულ საფუძველს წარმოადგენდა.

ლაო ძის ფილოსოფიის ცენტრალური იდეა იყო ორი პრინციპის იდეა - ტაო და ტე.

სიტყვა "ტაო" ჩინურად სიტყვასიტყვით ნიშნავს "გზას"; ჩინური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კატეგორია. თუმცა, ტაოისტურ ფილოსოფიურ სისტემაში მან მიიღო ბევრად უფრო ფართო მეტაფიზიკური შინაარსი. ლაო ძი განსაკუთრებული სიფრთხილით იყენებს სიტყვას "ტაო", რადგან "ტაო" არის უსიტყვო, უსახელო, უფორმო და უმოძრაო. ვერავინ, ლაო ძიც კი ვერ განსაზღვრავს „ტაოს“. მას არ შეუძლია ტაოს განსაზღვრა, რადგან იმის ცოდნა, რომ არ იცი (ყველაფერი) სიდიადეა. იმის არ ცოდნა, რომ არ იცი (ყველაფერი) დაავადებაა. სიტყვა „ტაო“ მხოლოდ ხმაა, რომელიც ლაო ძის ტუჩებიდან გამოვიდა. მან არ მოიგონა - უბრალოდ შემთხვევით თქვა. მაგრამ როდესაც გაგება გამოჩნდება, სიტყვები გაქრება - ისინი აღარ იქნება საჭირო. „ტაო“ ნიშნავს არა მარტო გზას, არამედ საგნების არსს და სამყაროს მთლიან არსებობას. "ტაო" არის უნივერსალური კანონი და აბსოლუტი. თავად „ტაოს“ ცნება ასევე შეიძლება მატერიალისტურად იქნას განმარტებული: „ტაო“ არის ბუნება, ობიექტური სამყარო.

ერთ-ერთი ყველაზე რთული ცნება ჩინურ ტრადიციაში არის კონცეფცია "დე". ერთის მხრივ, „ტე“ არის ის, რაც კვებავს „ტაოს“, შესაძლებელს ხდის (საპირისპირო ვარიანტი: „ტაო“ კვებავს „ტეს“, „ტაო“ უსაზღვროა, „ტე“ განსაზღვრულია). ეს არის ერთგვარი უნივერსალური ძალა, პრინციპი, რომლის დახმარებითაც „ტაო“ - როგორც საგნების გზა - შეიძლება მოხდეს. ეს არის ასევე მეთოდი, რომლითაც შეიძლება ივარჯიშო და შეესაბამებოდეს „ტაოს“. "დე" არის პრინციპი, ყოფნის გზა. ეს არის ასევე "სასიცოცხლო ენერგიის" სათანადო დაგროვების შესაძლებლობა - Qi. "დე" არის "სასიცოცხლო ენერგიის" სწორად გამოყენების ხელოვნება, სწორი ქცევა. მაგრამ "დე" არ არის მორალი ვიწრო გაგებით. „დე“ სცილდება საღ აზრს, ხელს უწყობს ადამიანს გაათავისუფლოს სასიცოცხლო ძალა ყოველდღიური ცხოვრების ბორკილებიდან. "დე" კონცეფციასთან ახლოს არის ტაოისტური სწავლება ვუ-ვეის შესახებ, არამოქმედება.

მთავარი იდეები. სამყაროს განვითარება ხდება გარკვეული შაბლონებისა და პრინციპების შესაბამისად, რომელთა ნათლად განსაზღვრა შეუძლებელია. თუმცა შეიძლება მათ ვუწოდოთ - თუმცა ეს მთლად ზუსტი არ არის - "ტაო". რაც შეეხება „დე“-ს, მისკენ ვერ ისწრაფვი, ის სპონტანურად, ბუნებრივად ჩნდება. „დე“ ვლინდება როგორც გამოვლენილი, გამოვლენილი სამყაროს უნივერსალური ნიმუში, როგორც უნივერსალური ჰარმონიის კანონი.

გარე სამყაროში ტაოს რეალიზების საუკეთესო გზა არის ვუ ვეის პრინციპი – უნებლიე აქტივობა.

არ უნდა მიისწრაფოდეს გადაჭარბებული განათლებისკენ, გაზრდილი ერუდიციისკენ ან დახვეწილობისკენ - პირიქით, უნდა დაუბრუნდეს „დაუმუშავებელი ხის“ მდგომარეობას, ან „ბავშვის“ მდგომარეობას. ყველა დაპირისპირება განუყოფელია, ავსებს ერთმანეთს, ურთიერთქმედებს ერთმანეთთან. ეს ასევე ეხება დაპირისპირებებს, როგორიცაა სიცოცხლე და სიკვდილი. სიკვდილი სიცოცხლის დასასრულია, რომელიც ასევე სხვა სიცოცხლის დასაწყისია. და "სიკვდილის" დასასრული არის სხვა "სიცოცხლის" დასაწყისი. საქმე სიტყვებში, ცნებებში კი არ არის, არამედ იმ მნიშვნელობით, რასაც ყველა ანიჭებს მათ. ისევე, როგორც შესასვლელი ერთ მხარეს არის გასასვლელი მოპირდაპირე მხარეს. ძველ რომაულ მითოლოგიაში ამის ანალოგია იანუსი, კარების, შესასვლელების, გასასვლელების, სხვადასხვა გადასასვლელების, აგრეთვე დასაწყისისა და დასასრულის ორსახიანი ღმერთი.

ცხოვრება "რბილია" და "მოქნილი". სიკვდილი არის "მძიმე" და "მძიმე". „ტაოს“ შესაბამისად პრობლემების გადაჭრის საუკეთესო პრინციპი არის აგრესიაზე უარის თქმა, დათმობა. ეს არ უნდა იქნას გაგებული, როგორც მოწოდება დანებებისა და დამორჩილებისკენ - უნდა ეცადოს სიტუაციის დაუფლებას რაც შეიძლება ნაკლები ძალისხმევით.

ხისტი ნორმატიული ეთიკური სისტემების საზოგადოებაში არსებობა - მაგალითად, კონფუციანიზმი - მიუთითებს იმაზე, რომ მას აქვს პრობლემები, რომლებსაც ასეთი სისტემა მხოლოდ აძლიერებს და ვერ ახერხებს მათ გადაჭრას.

მთავარი ღირსება თავშეკავებაა.

იდეები ახლოსაა ადვაიტას სწავლებასთან – არაორმაგობით

ლაო ძი სიმართლეზე.

• · ხმამაღლა გამოთქმული სიმართლე წყვეტს ასეთს, რადგან მან უკვე დაკარგა პირველადი კავშირი ჭეშმარიტების მომენტთან“.
• · "ვინც იცის არ ლაპარაკობს, ვინც ლაპარაკობს არ იცის."

ხელმისაწვდომი წერილობითი წყაროებიდან ირკვევა, რომ ლაო ძი იყო მისტიკოსი და წყნარი თანამედროვე გაგებით, ასწავლიდა სრულიად არაოფიციალურ დოქტრინას, რომელიც ეყრდნობოდა მხოლოდ შინაგან ჭვრეტას. ადამიანი ჭეშმარიტებას იმით პოულობს, რომ ათავისუფლებს საკუთარ თავს ყოველივე ტყუილისგან. მისტიკური გამოცდილება ამთავრებს რეალობის ძიებას. ლაო ძი წერდა: „არის უსასრულო არსება, რომელიც ზეცასა და დედამიწამდე იყო, რა მშვიდად ცხოვრობს და ყველაფერს არ ცვლის. მე არ ვიცი მისი სახელი.

დიალექტიკა. ლაო ძის ფილოსოფია ასევე გაჟღენთილია თავისებური დიალექტიკით:

· „არსებიდან და არარსებულებიდან წარმოიშვა ყველაფერი - სრულყოფილება გრძელიდან და მოკლედ - მაღლა იმორჩილებს დაბალს; შემდგომი.”

თუმცა, ლაო ძიმ ეს გაიაზრა არა როგორც წინააღმდეგობათა ბრძოლა, არამედ როგორც მათი შერიგება. და აქედან გაკეთდა პრაქტიკული დასკვნები:

• · „როდესაც ადამიანი მიაღწევს იმას, რომ არ გააკეთო, მაშინ არ არსებობს არაფერი, რაც არ გაუკეთებია“.
• · „ვისაც უყვარს ხალხი და მართავს მათ, უმოქმედო უნდა იყოს“.

ამ ფიქრებიდან ჩანს ლაო ძის ფილოსოფიის, ანუ ეთიკის მთავარი იდეა: ეს არის უმოქმედობის, უმოქმედობის პრინციპი. ყველანაირი რამ ძალადობრივირაიმეს გაკეთების სურვილი, რაიმეს შეცვლა ბუნებაში ან ადამიანების ცხოვრებაში დაგმობილია.

• · "ბევრი მთის მდინარე მიედინება ღრმა ზღვაში. მიზეზი არის ის, რომ ზღვები მდებარეობს მთების ქვემოთ. ამიტომ მათ შეუძლიათ დომინირება ყველა ნაკადულზე. ასე რომ, ბრძენი, რომელსაც სურს ადამიანებზე მაღლა იყოს, ის მათზე დაბალი ხდება, სურს. წინ დგომა, უკან დგას ამიტომ, თუმცა მისი ადგილი ადამიანებზე მაღლა დგას, ისინი არ გრძნობენ მის ტვირთს, თუმცა მისი ადგილი მათ წინაშეა, უსამართლობად არ თვლიან“.
• · „წმინდა კაცი“, რომელიც მართავს ქვეყანას, ცდილობს ხელი შეუშალოს ბრძენთაგან რაიმეს გაბედვას, როცა ყველა გახდება უმოქმედო, მაშინ (დედამიწაზე) იქნება სრული მშვიდობა.
• · „ვინც თავისუფალია ყოველგვარი ცოდნისაგან, არასოდეს დაავადდება“.
• · „არ არსებობს ცოდნა, ამიტომაც არ ვიცი არაფერი“.

ლაო ძიმ მეფის ძალაუფლება ხალხში ძალიან მაღლა დააყენა, მაგრამ ესმოდა, როგორც წმინდა პატრიარქალური ძალა. ლაო ძის გაგებით, მეფე არის წმინდა და უმოქმედო ლიდერი. ლაო ძიუს ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა თავისი დროის სახელმწიფო ძალაუფლების მიმართ.

• · ხალხი შიმშილობს, რადგან სახელმწიფო გადასახადები ძალიან მაღალი და მძიმეა, სწორედ ეს არის ხალხის უბედურების მიზეზი.
• · Sima Qian აერთიანებს ლაოზისა და ჰან ფეის, გვიანი მეომარი სახელმწიფოების ეპოქის ლეგალისტი ფილოსოფოსის ბიოგრაფიებს, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ კონფუციანელობას. ტრაქტატი "Han Fei Tzu", რომელიც შეიცავს ამ უკანასკნელის სწავლებას, უთმობს ორ სრულ თავს ლაო ძის ინტერპრეტაციას.

ლაო ძი (მოხუცი, ბრძენი მოხუცი; ჩინური თარგმანი: 老子, პინინი: Lǎo Zǐ, ძვ. წ. მე-6 ს.), ძველი ჩინელი ფილოსოფოსი ძვ. ე., რომელსაც მიეწერება კლასიკური ტაოისტური ფილოსოფიური ტრაქტატის „ტაო ტე ჩინგის“ ავტორობა. ტაოიზმის. ტაოისტური სკოლების უმრავლესობის რელიგიურ და ფილოსოფიურ სწავლებებში ლაო ძი ტრადიციულად პატივს სცემენ როგორც ღვთაებას - ერთ-ერთს სამ წმინდათაგან.

ტრაქტატი ტაო ტე ჩინგიძველ ჩინურ ენაზე დაწერილი, რაც დღევანდელი ჩინელებისთვის რთული გასაგებია. ამავე დროს, მისმა ავტორმა შეგნებულად გამოიყენა ორაზროვანი სიტყვები. გარდა ამისა, ზოგიერთ ძირითად ცნებას არ აქვს ზუსტი მიმოწერა არც ინგლისურ და არც რუსულ ენებზე. ჯეიმს ლეგერი ტრაქტატის თარგმანის წინასიტყვაობაში წერს: „ჩინური ენის წერილობითი სიმბოლოები წარმოადგენს არა სიტყვებს, არამედ იდეებს და ამ სიმბოლოების თანმიმდევრობა წარმოადგენს არა იმას, რისი თქმაც სურს ავტორს, არამედ იმას, რასაც ფიქრობს. ” . ტრადიციის მიხედვით, წიგნის ავტორად ლაო ძი ითვლება, ამიტომ ზოგჯერ წიგნს მისი სახელიც ერქმევა. თუმცა, ზოგიერთი ისტორიკოსი ეჭვქვეშ აყენებს მის ავტორობას; ვარაუდობენ, რომ წიგნის ავტორი შეიძლება იყოს კონფუცის კიდევ ერთი თანამედროვე - ლაო ლაი ძი. ამ თვალსაზრისის ერთ-ერთი არგუმენტი არის პირველი პირით დაწერილი სიტყვები ტაო ტე ჩინგში.

...ყველა ადამიანი იჭერს თავის „მეს“, მხოლოდ მე ვარჩიე მისი დათმობა. ჩემი გული სულელი კაცის გულს ჰგავს – ისეთი ბნელი, ისეთი გაუგებარი! ადამიანთა ყოველდღიური სამყარო ნათელი და აშკარაა, მარტო მე ვცხოვრობ ბუნდოვან სამყაროში, როგორც საღამოს ბინდი. ადამიანთა ყოველდღიური სამყარო სულ მცირე დეტალებამდეა დახატული. ტბასავით მშვიდი და მშვიდი ვარ. შეუჩერებელი, როგორც ქარის სუნთქვა! ხალხს ყოველთვის რაღაც აქვს გასაკეთებელი, მაგრამ მარტო მე ვცხოვრობ უცოდინარი ველურივით. მე ერთადერთი ვარ, ვინც განვსხვავდები სხვებისგან იმით, რომ ყველაფერზე მეტად ვაფასებ სიცოცხლის ძირს, ყველა ცოცხალი არსების დედას.

ლაო ცუ-ს სწავლებები

დაახლოებით VI საუკუნეში. ძვ.წ ე. ნახევრად ლეგენდარულის მოძღვრება

ფილოსოფოსი ლაო ძი, რომლის სახელი სიტყვასიტყვით ნიშნავს „ძველს

ფილოსოფოსი." ლაო ძის სწავლება იყო წარმოდგენილი მის სიტყვებში და

რედაქტირებულია როგორც პატარა, მაგრამ საინტერესო

ფილოსოფიური ნაშრომი - „ტაო-დე-ჩინგი“ („წიგნი ტაოს“), ადრე

რომელიც აფორიზმათა კრებულია, ბრძნული, მაგრამ ხანდახან

უცნაური და იდუმალი გამონათქვამები. ფილოსოფიის ცენტრალური იდეა

ლაო ძი იყო ტაოს იდეა. სიტყვა "დაო" ჩინურად

სიტყვასიტყვით ნიშნავს გზას; მაგრამ ამ ფილოსოფიურ სისტემაში ის

მიიღო ბევრად უფრო ფართო მეტაფიზიკური, რელიგიური

მეთოდი, პრინციპი. თავად "ტაოს" კონცეფცია შეიძლება იყოს ინტერპრეტირებული

მატერიალისტურად: ტაო არის ბუნება, ობიექტური სამყარო.

ლაო ძის ფილოსოფია ასევე გაჟღენთილია ერთგვარი დიალექტიკით.

„ყოფიერებიდან და არარაობიდან გაჩნდა ყველაფერი, შეუძლებელიდან და

შესაძლებელია - აღსრულება; გრძელიდან და მოკლე - ფორმიდან.

ქვედაები აწარმოებენ ჰარმონიას, წინაები იმორჩილებენ

შემდგომი.“ „არასრულყოფილიდან მოდის მთელი. დან

მრუდე - სწორი. სიღრმიდან - გლუვი. ძველიდან -

ახალი." "რაც იკუმშება ფართოვდება;

ასუსტებს - აძლიერებს; რაც განადგურებულია -

აღდგენილია." თუმცა, ლაო ძიმ ეს არ გაიგო, როგორც ბრძოლა

საპირისპირო, მაგრამ როგორც მათი შერიგება. და აქედან გააკეთეს

პრაქტიკული დასკვნები: „როცა ადამიანი მიაღწევს იმას, რომ არ აკეთებს, მაშინ

არაფერია რაც არ გაკეთებულა"; "ვის უყვარს ხალხი და

აკონტროლებს მას, ის უმოქმედო უნდა იყოს.” ამ ფიქრებიდან

ლაო ძის ფილოსოფიის, ანუ ეთიკის ძირითადი იდეა ჩანს: ეს

გაუკეთებლობის პრინციპი, უმოქმედობა, მშვიდობა. ყოველი მისწრაფება

რაღაცის გაკეთება, რაღაცის შეცვლა ბუნებაში ან ცხოვრებაში

ხალხი დაგმობილია. ლაო ძი მთელ ცოდნას ბოროტებად თვლის:

„წმინდა კაცი“, რომელიც ქვეყანას მართავს, ცდილობს ბრძენთა აღკვეთას

გაბედე რაღაცის გაკეთება. როცა ყველაფერი კეთდება

უმოქმედო, მაშინ (დედამიწაზე) სრული მშვიდობა იქნება“.

„ვინც თავისუფალია ყოველგვარი ცოდნისაგან, არასოდეს იქნება

დაავადდეს." "ვინ იცის მისი განმანათლებლობის სიღრმე და რჩება

უმეცრება, ის გახდება მაგალითი მთელი მსოფლიოსთვის.“ „ცოდნა არ არსებობს;

ამიტომაც არაფერი ვიცი.“ „როცა არაფერს ვაკეთებ მაშინ

ხალხი უკეთესდება; როცა მშვიდად ვარ, ხალხი დამთავრებულია

სამართლიანი;

როცა ახალს არაფერს ვაკეთებ, მაშინ

ხალხი მდიდრდება..."

ლაო ძიმ მეფის ძალაუფლება ხალხში ძალიან მაღლა დააყენა, მაგრამ

ეს გაიგო, როგორც წმინდა პატრიარქალური ძალა: ”ტაო დიდია,

ცა დიდია, დედამიწა დიდი და ბოლოს მეფე დიდია. ასე რომ, შიგნით

მსოფლიოში ოთხი სიდიადეა, რომელთაგან ერთია

მეფე." ლაო ძის გაგებით, მეფე არის წმინდა და

უმოქმედო ლიდერი. მის თანამედროვე მდგომარეობამდე

ლაო ძიუს ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა ხელისუფლების მიმართ: „ამიტომ ხალხი

შიმშილობს, რომ სახელმწიფო ხელისუფლება ძალიან დიდი და მძიმეა

გადასახადები. სწორედ ეს არის ხალხის უბედურების მიზეზი“.

მთავარი ღირსება თავშეკავებაა. „იმისთვის, რომ

ემსახურეთ სამოთხეს და მართეთ ხალხს, უმჯობესია დაიცვან

bngdepf`mhe.

ზომიერება სათნოების პირველი საფეხურია,

რაც ზნეობრივი სრულყოფის დასაწყისია“.

ლაო ძის სწავლებები ეფუძნებოდა საფუძველს

ე.წ. ტაოისტური რელიგია, სამი დომინანტიდან ერთ-ერთი

არ უნდა მიისწრაფვოდეს გადაჭარბებული განათლებისკენ, გაზრდილი ერუდიციისკენ ან დახვეწილობისკენ - პირიქით, უნდა დაუბრუნდეს „ნედლი ხის“ მდგომარეობას, ან „ბავშვის“ მდგომარეობას. ყველა დაპირისპირება განუყოფელია, ავსებს ერთმანეთს, ურთიერთქმედებს ერთმანეთთან. ეს ასევე ეხება დაპირისპირებებს, როგორიცაა სიცოცხლე და სიკვდილი. ცხოვრება "რბილია" და "მოქნილი". სიკვდილი არის "მძიმე" და "მძიმე". პრობლემების გადაჭრის საუკეთესო პრინციპი ტაოს შესაბამისად არის აგრესიაზე უარის თქმა, დათმობა. ეს არ უნდა იქნას გაგებული, როგორც მოწოდება დანებებისა და დამორჩილებისკენ - უნდა ეცადო სიტუაციის დაუფლებას ზედმეტი ძალისხმევის გარეშე. ხისტი ნორმატიული ეთიკური სისტემების საზოგადოებაში არსებობა - მაგალითად, კონფუციანიზმი - მიუთითებს იმაზე, რომ მას აქვს პრობლემები, რომლებსაც ასეთი სისტემა მხოლოდ აძლიერებს და ვერ ახერხებს მათ გადაჭრას.

ლაო ძის ფილოსოფიის ცენტრალური იდეა იყო ორი პრინციპის იდეა - ტაოდა დეე.

სიტყვა „ტაო“ ჩინურად სიტყვასიტყვით „გზას“ ნიშნავს; ჩინური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კატეგორია. თუმცა, ტაოისტურ ფილოსოფიურ სისტემაში მან მიიღო ბევრად უფრო ფართო მეტაფიზიკური შინაარსი. ლაო ძი განსაკუთრებული სიფრთხილით იყენებს სიტყვას "ტაო", რადგან "ტაო" არის უსიტყვო, უსახელო, უფორმო და უმოძრაო. ვერავინ, ლაო ძიც კი, ვერ განსაზღვრავს "ტაოს". მას არ შეუძლია „ტაოს“ განსაზღვრა, რადგან იცოდე, რომ არ იცი (ყველაფერი) სიდიადეა. იმის არ ცოდნა, რომ არ იცი (ყველაფერი) დაავადებაა. სიტყვა „ტაო“ მხოლოდ ხმაა, რომელიც ლაო ძის ტუჩებიდან გამოვიდა. მან არ მოიგონა - უბრალოდ შემთხვევით თქვა. მაგრამ როდესაც გაგება გამოჩნდება, სიტყვები გაქრება - ისინი აღარ იქნება საჭირო. . "ტაო" ნიშნავს არა მხოლოდ გზას, არამედ საგნების არსს და სამყაროს მთლიან არსებობას. "ტაო" არის უნივერსალური კანონი და აბსოლუტი. თავად „ტაოს“ ცნება ასევე შეიძლება მატერიალისტურად იქნას განმარტებული: „ტაო“ არის ბუნება, ობიექტური სამყარო.

ერთ-ერთი ყველაზე რთული ცნება ჩინურ ტრადიციაში არის კონცეფცია "დე". ერთის მხრივ, „დე“ არის ის, რაც კვებავს „ტაოს“ და შესაძლებელს ხდის ( ვარიანტი საპირისპიროდან: "ტაო" კვებავს "ტეს", "ტაო" უსაზღვროა, "ტე" განისაზღვრება.). ეს არის ერთგვარი უნივერსალური ძალა, პრინციპი, რომლის დახმარებითაც „ტაო“ - როგორც საგნების გზა - შეიძლება მოხდეს. ეს არის ასევე მეთოდი, რომლითაც ადამიანს შეუძლია ივარჯიშო და შეესაბამებოდეს "ტაოს". "დე" არის პრინციპი, ყოფნის გზა. ეს არის ასევე "სასიცოცხლო ენერგიის" სათანადო დაგროვების შესაძლებლობა - Qi. "დე" არის "სასიცოცხლო ენერგიის" სწორად გამოყენების ხელოვნება, სწორი ქცევა. მაგრამ "დე" არ არის მორალი ვიწრო გაგებით. „დე“ სცილდება საღ აზრს, ხელს უწყობს ადამიანს გაათავისუფლოს სასიცოცხლო ძალა ყოველდღიური ცხოვრების ბორკილებიდან. "დე" კონცეფციასთან ახლოს არის ტაოისტური სწავლება ვუ-ვეის შესახებ, არამოქმედება.

გაუგებარი დე ისაარომელიც ავსებს საგნების ფორმას, მაგრამ ის მოდის ტაოდან. ტაო არის ის, რაც მოძრაობს ნივთებს, მისი გზა იდუმალი და გაუგებარია. ...ის ვინც მიჰყვება ტაოს თავის საქმეებში, ...განწმენდს მის სულს, შედის ალიანსში დე-ის ძალასთან.

ლაო ძი სიმართლეზე

„ხმამაღლა ნათქვამი სიმართლე წყვეტს არსებობას, რადგან მან უკვე დაკარგა პირველადი კავშირი ჭეშმარიტების მომენტთან“.

"ვინც იცის არ ლაპარაკობს, ვინც ლაპარაკობს არ იცის."

ხელმისაწვდომი წერილობითი წყაროებიდან ირკვევა, რომ ლაო ძი იყო მისტიკოსი და წყნარი თანამედროვე გაგებით, ასწავლიდა სრულიად არაოფიციალურ დოქტრინას, რომელიც ეყრდნობოდა მხოლოდ შინაგან ჭვრეტას. ადამიანი ჭეშმარიტებას იმით პოულობს, რომ ათავისუფლებს საკუთარ თავს ყოველივე ტყუილისგან. მისტიკური გამოცდილება ამთავრებს რეალობის ძიებას. ლაო ძი წერდა: „არსებობს უსასრულო არსება, რომელიც იყო ცასა და დედამიწამდე. რა მშვიდია, რა მშვიდია! ის მარტო ცხოვრობს და არ იცვლება. ის ყველაფერს მოძრაობს, მაგრამ არ ინერვიულებს. ჩვენ შეგვიძლია მივიჩნიოთ ის უნივერსალური დედა. მისი სახელი არ ვიცი. მე მას ტაოს ვეძახი“.

რელიგიური ტაოიზმი

რელიგიური ტაოიზმი შუა საუკუნეების დასაწყისში იყოფა ფილოსოფიურ და რელიგიურ მიმართულებებად, რაც დაკავშირებული იყო კინგოსა და ჰანის იმპერიების დაშლასთან, ომებთან და სამოქალაქო დაპირისპირებასთან. უძველესი ღვთაებები შეაღწევენ ტაოიზმში და ყალიბდება მათი იერარქია; აღორძინდება უკვდავებამდე მიმავალი ლოცვისა და მედიტაციის პრაქტიკა (xian). ასევე დიდი განვითარება მიიღო ალქიმიამ („უკვდავების ოქროს აბების“ შექმნა) და გაუმჯობესდა იოგასა და მედიტაციის პრაქტიკა. ამ ახალ ტაოიზმს დაიწყო რელიგიური ტაოიზმის (ტაო ჯიაო) დარქმევა, რათა განასხვავოს იგი ლაო ძისა და ჟუანგ ძის სწავლებებისგან, რომლებიც მხოლოდ დღეგრძელობისკენ ისწრაფვიან. ჩინელები დღეგრძელობას აფასებენ, როგორც ნიშანს, რომ ადამიანი მიჰყვება „ტაოს - ცისა და მიწის გზას“, ემორჩილება საგნების ბუნებრივ წესრიგს, ყველა სიხარულს და გაჭირვებას თავისთავად იღებს. ასეთი უძველესი მოაზროვნეები, მაგალითად, ლე ცუ და ავტორი ეკლექტიკური ნაშრომისა "ჰუაინან ცუ", ასევე სკოლა "ჭეშმარიტი ერთიანობის გზა" და მოგვიანებით სკოლები "უზენაესი სიწმინდისა" და "სრულყოფილი ჭეშმარიტების გზა". ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დაოიზმის ჩამოყალიბებაში. თანამედროვე ჩინეთში წმინდა რელიგიური ტაოიზმი ქრება და ოდესღაც დიდი სკოლებიდან მხოლოდ ორია შემორჩენილი: „სრულყოფილი ჭეშმარიტების გზა“ და „ჭეშმარიტის გზა“. რელიგიურ დაოიზმში (ტაო ჯიაო) განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა უკვდავების ძიებას. ისინი უკვდავებას მიუახლოვდნენ მედიტაციის, რიტუალური პრაქტიკის, ალქიმიისა და ფილოსოფიის მეშვეობით. დაოიზმის მიმართულება (ტაო ჯიაო) შედგებოდა მრავალი სექტის, ჯგუფისა და სკოლის საქმიანობიდან. ამრიგად, მე-12 საუკუნეში ძირითადად ჩამოყალიბდა ტაოისტური ტექსტების კანონი „ტაო ზანგი“. ზოგიერთი სკოლა ყურადღებას ამახვილებს იინის და იანგის კოსმიურ ნაკადებში ჰარმონიის მიღწევაზე რიტუალური შესრულების გზით; სხვები უფრო მეტ ყურადღებას ამახვილებენ მედიტაციურ პრაქტიკებზე, სუნთქვის ვარჯიშებზე და ექსპერიმენტებზე, რათა მოიპოვონ გონების კონტროლი სხეულზე. ჩინელებს შორის, რომლებიც ტრადიციების ერთგულნი რჩებიან, რელიგიური ტაოიზმი კვლავ თამაშობს ორგანიზატორ როლს ბევრ ხალხურ ფესტივალზე, ხოლო სასულიერო პირები ჯერ კიდევ მკურნალობენ და ეგზორციზმს: ისინი ასრულებენ ბოროტი სულების განდევნის რიტუალებს, ცდილობენ დაამყარონ კონტროლი იანგის ძალის საშიშ სიჭარბეზე. რათა ამგვარად შევინარჩუნოთ ჰარმონია კოსმიურ, სოციალურ და ინდივიდუალურ დონეზე. თუმცა, ენერგიის ნაკადების კონტროლი და უკვდავების მიღწევა მხოლოდ რამდენიმე ადეპტისა და მასწავლებლისთვისაა ხელმისაწვდომი. უკვდავება ხდება სიტყვასიტყვით - უხრწნელი სხეულის შეძენა, რომელიც შედგება გარკვეული ნივთიერებისგან, ან სიმბოლურად - როგორც შინაგანი თავისუფლებისა და სულის ემანსიპაციის მიღწევა.

სულიერი განახლება

უთვალავი წმინდანის, უკვდავებისა და გმირის პატივსაცემად ფესტივალების გარდა, ტაოისტური რელიგია დიდ ყურადღებას უთმობს მთავარი დღესასწაულის აღნიშვნას.

სასიცოცხლო ციკლის რიტუალები (შვილების და განსაკუთრებით ვაჟების დაბადება, ქორწილები, დაკრძალვები), აგრეთვე მარხვის დაცვა: ტუტან-ჟაი (ტალახისა და ქვანახშირის მარხვა), ჰუანგლუ-ჟაი (ყვითელი ტალიმენის მარხვა). მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ახალი წლის აღნიშვნა (მთვარის კალენდრის მიხედვით). ფესტივალი He Qi ("სულის შერწყმა") ფარულად აღინიშნება, რომლის დროსაც ტაოისტი მორწმუნეები თავს თავისუფალნი თვლიან ყოველგვარი სექსუალური შეზღუდვებისგან, მით უმეტეს აკრძალვებისგან. ტაოიზმი განსაკუთრებულ აქცენტს აკეთებს მამაკაცური და ქალური ენერგიების შენარჩუნებასა და შენარჩუნებაზე. ტაოისტები, ისევე როგორც ბუდისტები, დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ კანონის რიტუალურ კითხვას. მათ მიაჩნიათ, რომ ამ გზით მორალური გაუმჯობესება და სულიერი განახლება მიიღწევა არა მხოლოდ რელიგიური საზოგადოების, არამედ მთლიანად საზოგადოებისთვის. გარდა ამისა, რიტუალის მონაწილეები მედიტაციას და რელიგიური სიმბოლოების ჭვრეტას ახორციელებენ. მანქანის დაქირავება, ახალი პირობებით. რიტუალი ხელს უწყობს ტაოიზმში მთავარ საკითხზე ფოკუსირებას - იინის და იანგის ძალებს შორის ბალანსის დამყარებას და ბუნებასთან ჰარმონიის მიღწევას. დაოიზმი „დგას“ ადამიანის ბუნებასთან შერწყმაზე. კანონის კითხვა ასევე დიდ როლს ასრულებს, რადგან ითვლება, რომ მის ყველა მონაწილეს და მფარველს გარანტირებული აქვს სულიერი სამყაროს დამსახურების აღიარება. სილამაზის განცდა და ტაოსთან გაერთიანების მიღწევის სურვილი დღესაც ამ რელიგიას აძლიერებს. დაოიზმმა ძლიერი გავლენა მოახდინა ლიტერატურაზე, ხელოვნებაზე, ისევე როგორც ჩინეთის კულტურისა და მეცნიერების სხვა სფეროებზე; ის ჯერ კიდევ მთელ ჩინურ საზოგადოებაშია. ოდესღაც დახურული მისტიკური სწავლება გადავიდა ყოველდღიური ცნობიერების დონეზე. მაგალითად, მთელი ჩინური მედიცინა - აკუპუნქტურა, სუნთქვითი ვარჯიშები და ა.შ - გამოვიდა ტაოისტური პრაქტიკიდან. ტაოიზმმა წარმოშვა ჩინეთში ტრადიციული მედიცინის მრავალი სფერო. ტაოიზმს ჯერ კიდევ ჰყავს თავისი მიმდევრები ჩინეთში, ასევე ვიეტნამსა და ტაივანში, მაგრამ მათი ზუსტი რაოდენობის დადგენა შეუძლებელია, რადგან ჩინელი, რომელიც მონაწილეობს ტაოისტურ მაგიურ რიტუალებში, შეიძლება იყოს ერთგული ბუდისტი. ძალიან უხეში შეფასებით, მე-20 საუკუნის ბოლოს ყველაზე გულმოდგინე ტაოისტები დაახლოებით 20 მილიონ ადამიანს შეადგენდნენ.

Qi ენერგია

დაოიზმი ადამიანის სხეულს განიხილავს, როგორც ორგანიზებული ნივთიერების qi ენერგიის ნაკადების ჯამს, რომელიც სისხლის ან „სიცოცხლის ძალის“ ანალოგია. qi ენერგიის ნაკადი სხეულში კორელაციაშია qi ენერგიის ნაკადთან გარემოში და ექვემდებარება ცვლილებას. კონცენტრირებული ფორმით, ჩი ენერგია არის ერთგვარი თესლი, რომელსაც ეწოდება ჯინგი. ეს ტერმინი ზოგჯერ გამოიყენება სქესობრივი ჰორმონების აღსანიშნავად, მაგრამ ასევე შეიძლება მიუთითებდეს სექსუალური ენერგიის ბევრად უფრო დახვეწილ სფეროზე, რომელიც გამოიხატება ემოციურ და ფსიქიკურ რეაქციებში. Qi წარმოადგენს ჩასუნთქულ ჰაერს, მოგვიანებით სულის პნევმას) და სულის, გონების ან ცნობიერების ზოგიერთ დახვეწილ სუბსტანციას - შენს. ტაოიზმი ხაზს უსვამს მჭიდრო კავშირს სხეულს, გონებასა და გარემოს შორის. ამ პოსტულატიდან გამომდინარეობს ჩინური მედიცინის მრავალი პრინციპი და სხვადასხვა ფსიქოფიზიკური პრაქტიკა. qi ენერგიის მართვამ მიიღო მიმართულება სუნთქვის ვარჯიშებში. კონცენტრაციის დროს ადამიანს უწევდა თავისი qi ენერგიის გაერთიანება ბუნებრივ qi ენერგიასთან. ტანვარჯიშმა შესაძლებელი გახადა ადამიანის შინაგანი qi ენერგიის გაუმჯობესება სიცოცხლის ხანგრძლივობის მისაღწევად და ადამიანის შესაძლებლობების გაზრდის მიზნით. ტაი ჩი ჩუანის ტანვარჯიში განასახიერებს ტაო ტე ჩინგში დამკვიდრებულ პრინციპებს, ტაოიზმის ყველაზე მნიშვნელოვან ტექსტს. იგი შექმნილია ჯინგის ენერგიის კონცენტრაციის უზრუნველსაყოფად, რათა წინააღმდეგობა გაუწიოს მტერს, ეყრდნობა დედამიწის ძალას და ცის qi ენერგიას. მედიცინა, ასევე qi ენერგიის გამოყენებით, სხეულის აღდგენა აკუპუნქტურის დახმარებით. შეიქმნა ხელნაწერები (ატლასები), რომლებიც აჩვენებდნენ მერიდიანებს - უხილავ ხაზებს, რომლებზეც სისხლი და qi ენერგია მიედინება. სასიცოცხლო ორგანოები ამ არხებით იკვებება და იინის და იანგის ძალების ბალანსი შენარჩუნებულია. ეს ატლასები რელიკვიებად ითვლებოდა და შორს ინახავდნენ ცნობისმოყვარე თვალს.

რიტუალები და ცერემონიები

ტაოიზმის რელიგიას ახასიათებს ფერადი ფესტივალები, წინაპრების კულტი, სულების სამყაროს რწმენა და ჯადოსნური რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია ცხოვრების ყველა სფეროსთან - სახლის ყიდვიდან დაწყებული დაავადებების მკურნალობამდე. ამ რელიგიაში არის სხვადასხვა სახის რიტუალები, დღესასწაულები და შეხვედრები. ამა თუ იმ კლანსა თუ ოჯახს მიეკუთვნება აქ სიმბოლოა სიცოცხლის ციკლის რიტუალები და წინაპრებისადმი მსხვერპლშეწირვა და ადამიანის კავშირები საზოგადოებასთან - საახალწლო ზეიმი, განახლების რიტუალები და მრავალრიცხოვანი კულტები, რომლებიც ეძღვნება ყველაზე მნიშვნელოვან ღვთაებებს. საუკეთესო მანქანების დაქირავება. მრავალი რელიგიური რიტუალისა და რიტუალის მნიშვნელობა არის ფუნდამენტური ძალების ჰარმონიის მიღწევის სურვილი - ბუნებაში, ადამიანში და საზოგადოებაში. სახლებში, ბოროტი სულებისგან დასაცავად, ჩამოკიდებული იყო ამულეტები, რომლებიც ასახავდნენ იინის და იანგის სიმბოლოებს, რომლებიც გარშემორტყმული იყო რვა ტრიგრამით (ტრიგრამები არის გატეხილი ინის და მყარი იანგის რვა კომბინაცია.) ისინი განსაკუთრებით პოპულარული იყო ჩინური ახალი წლის აღნიშვნამდე, როდესაც ხალხი იყო. ცდილობდნენ გაეწმინდათ თავიანთი სახლები იინის ძალაუფლების გავლენისგან და უზრუნველყონ იანგის ძალაუფლების დაცვა მთელი მომავალი წლის განმავლობაში. იანვრის ბოლოს - თებერვლის დასაწყისში ჩინელები საახალწლოდ მზადებას იწყებენ. სახლები საფუძვლიანად იწმინდება, ყველგან წითელი დეკორაციებია ჩამოკიდებული (ითვლება, რომ ისინი ბედნიერებას მოაქვს), ბავშვებს კი ახალ ტანსაცმელს და სათამაშოებს აძლევენ. საახალწლო ზეიმი რამდენიმე დღეა გრძელდება. დაკეტილია მაღაზიები და სხვადასხვა ბიზნესი, ხალხი ქუჩაში დადის, ფეიერვერკია გამოფენილი. სამოთხის ძალის სიმბოლო და იანგის ძალის უმაღლესი გამოვლინება არის ცაზე მფრინავი დრაკონი. ზოგადად, გავრცელებული რწმენით, დრაკონები წვიმის მბრძანებლები იყვნენ და შეეძლოთ მიეღოთ სხვადასხვა ფორმა, მაგალითად, ისინი გადაიქცნენ ღრუბლებად, ლამაზ ქალად ან წყაროდ. ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პრაქტიკული ელემენტი, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანთა ყოველდღიურ რელიგიურ ცხოვრებასთან არის ფენგ შუი (ან გეომანტია). ფენგ შუი არის ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის ხელსაყრელი ჰაბიტატების განსაზღვრის უნარი, სადაც სასიცოცხლო ენერგიის qi თავისუფლად მოძრაობს. ყველაზე ხელსაყრელი ადგილების არჩევის შესახებ რჩევებს დიდი პოპულარობით სარგებლობენ გეომანსერები. ამ წესების მიხედვით უნდა აშენდეს სახლები და დასახლებები, რომელთა ურთიერთქმედება ქმნის სამყაროს მისი ფორმების ყველა მრავალფეროვნებით და უზრუნველყოფს იინისა და იანგის ძალების ჰარმონიას. ტაოიზმში ყველაზე ცნობილი და პოპულარული ღვთაებებია ცაო-ვანგი და შუსინი. ცაო-ვანგი სახლის ღვთაებაა ის და მისი მეუღლე მუდმივად უვლიან ოჯახის წევრების ცხოვრებას. ლეგენდის თანახმად, ისინი თავიანთი ყოველწლიური დაკვირვების შედეგებს აცნობებენ იმპერატორ იუდს სამოთხეში ახალი წლის დღეს. ხალხურ რელიგიაში იუდი არის უზენაესი მმართველი, რომელსაც ექვემდებარება მთელი სამყარო: დედამიწა, ცა, ქვესკნელი, ისევე როგორც ყველა სული და ღმერთი. ღვთაება შუშინი დღეგრძელობის ღვთაებაა. მას გამოსახავდნენ მოხუცს, რომელსაც ცალ ხელში ჯოხი უჭირავს, რომელზეც გოგრა (შთამომავლობის კეთილდღეობის სიმბოლო) და ქაღალდის გრაგნილი (ხანგრძლივობის სიმბოლო) არის მიბმული, ხოლო მეორე ხელში ატამი, ასევე სიმბოლო. დიდი ხნის სიცოცხლე, შიგნით გამოჩეკილი წიწილა იჯდა.

ლაო ძი დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 604 წელს. ძველ ჩინეთში ჩუს სამეფოში, კუს საგრაფო, ლი რეგიონში, სოფელ ყურენში, თანამედროვე პეკინიდან არც თუ ისე შორს. ლეგენდის თანახმად, ორსული დედა შვილს რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში ატარებდა და ლაო ძი მოხუცად დაიბადა, რის გამოც მან მიიღო სახელი:

ლაო ძი - "მოხუცი". ცხოვრებაში მისი სახელი იყო ლი ერი. მან მიიღო კარგი განათლება, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მსახურობდა ისტორიკოსად ჯოუს დინასტიის კარზე და იყო სამეფო ბიბლიოთეკის არქივის მცველი - უდიდესი წიგნების საცავი ჩინეთში. ის იყო დაქორწინებული, მისი ვაჟი სო სამხედრო სამსახურში იყო, რის მიმართაც თავად ლაო ძი ძალიან უარყოფითად იყო განწყობილი. უკვე ზრდასრულ ასაკში, როდესაც დაინახა ჯოუს დინასტიის დასუსტება და იწინასწარმეტყველა მისი შემდგომი დაცემა და დაშლა, ლაო ძიმ დატოვა სახელმწიფო სამსახური და გადადგა პენსიაზე ჟეუს პროვინციის გამოქვაბულში, ხალხისგან და ცივილიზაციისგან მოშორებით.

ტრაქტატი „ტაო ტე ჩინგი“ ანუ „ტრაქტატი ტაოსა და ტეს შესახებ“ საუბრობს აბსოლუტური ტაოს არსებობაზე - მარადიული, უსასრულო, წარმოუდგენელი, „გამოსახულების, გემოსა და სუნის“ გარეშე; არავის მიერ შექმნილი, ის არის „თავისი ღერო, საკუთარი ფესვი“; მიუკერძოებლად მოიცავს და შეიცავს ყველაფერს, რაც არსებობს, როგორც უძირო ცას. ლაო ძის თქმით, "როდესაც დაბალი ადამიანი გაიგებს ტაოს შესახებ, ის იცინის, რომ არ გაიცინოს, ეს არ იქნებოდა ტაო". ტაოს შეცნობა, მიჰყევი, შეერწყა მას - ეს არის ცხოვრების მიზანი, აზრი და ბედნიერება. ტაო - როგორც უზენაესი, მარადიული სულიერი არსება - არის ყველაფრის ძირეული მიზეზი, რაც არსებობს დედამიწაზე და ადამიანის სულები მხოლოდ ამ არსების ემანაციებია. "ტაო შობს ერთს, ერთი შობს ორს, ორი შობს სამს და სამი შობს უამრავ არსებას." ლაო ძის სწავლებით, ცოდვებით დაუცველი სული უბრუნდება თავის ღვთაებრივ პრინციპს და ცოდვები აიძულებს მას დასახლდეს ცხოველთა სამყაროს სხვა სხეულებში.

ლაო ძი ამტკიცებდა, რომ საუკეთესო გზა ცხოვრებაში არის არამოქმედების გზა, რომელშიც ადამიანი მორჩილად მიჰყვება ტაოს - ეს არის ცხოვრების ბუნებრივი დინება. „არამოქმედების განხორციელება იწვევს იმ ფაქტს, რომ აღარაფერი რჩება უკონტროლო“. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ტაოს მუდმივობა არის შესრულების არარსებობა. ამის შედეგად არარეალიზებული არ არის. ბრძენი ადამიანი თავის პიროვნებას უკან აყენებს, მაგრამ მისი პიროვნება წინ არის. ის შორდება პიროვნებას, მაგრამ პიროვნება რჩება. სწორედ პირადი მისწრაფებების არარსებობით ახერხებს მათ ასრულებას.

ლაო ძის სწავლებები საკმაოდ რთული და გაუგებარია. მისი პროგნოზები ისეთივე ბუნდოვანი და გაუგებარია, რომლებიც ეხება არა კონკრეტულ მოვლენებს, როგორც უმეტესობას, რომლის მოსმენას ან თვალს ადევნებთ, არამედ ზოგად „კოსმიურ განვითარებას“. შესაძლოა, თავად ლაო ძის სწავლება შეიცავს ბევრ რამეს, რაც ადამიანმა უნდა დაიცვას, რათა გაიგოს ის, რაც მან იწინასწარმეტყველა.

ბრძენი ლაო ძის გამოსახულება, რომელიც დაფუძნებულია მხატვარ ვუ დაო ძის ნახატზე (მე-8 საუკუნე). გრავიურა შუა საუკუნეების სტელიდან სუჟოუს ერთ-ერთ ტაძარში.

ლაო ძის აფორიზმები

• იყავით ყურადღებიანი თქვენი აზრების მიმართ - ისინი მოქმედებების დასაწყისია.
• ზომიერება არის სათნოების პირველი საფეხური, რომელიც არის ზნეობრივი სრულყოფის დასაწყისი.
• ჭეშმარიტების ხმა უმადურია, მოხდენილი ლაპარაკი კი მატყუარაა. ზნეობრივი ადამიანი არ არის მჭევრმეტყველი, მჭევრმეტყველი კი მატყუარაა.
• იმისთვის, რომ კარგად იცხოვრო, არ არის საჭირო იცოდე, საიდან მოხვედი და რა მოხდება შემდეგ სამყაროში. იფიქრეთ მხოლოდ იმაზე, თუ რა სურს თქვენს სულს და არა თქვენს სხეულს და არ დაგჭირდებათ იცოდეთ არც საიდან მოხვედით და არც რა მოხდება სიკვდილის შემდეგ. არ იქნება საჭირო ამის ცოდნა, რადგან თქვენ განიცდით იმ სრულ სიკეთეს, რისთვისაც არ არსებობს კითხვები წარსულზე ან მომავალზე.
• ვალი სიყვარულის გარეშე არ არის სიხარული. სიმართლე სიყვარულის გარეშე ადამიანს კრიტიკულს ხდის. სიყვარულის გარეშე აღზრდა წარმოშობს წინააღმდეგობებს. წესრიგი სიყვარულის გარეშე ადამიანს წვრილმანს ხდის. საგნის ცოდნა სიყვარულის გარეშე ადამიანს ყოველთვის მართალს ხდის. უსიყვარულოდ ფლობა ადამიანს ძუნწი ხდის. რწმენა სიყვარულის გარეშე ადამიანს ფანატიკოსად აქცევს. ვაი მათ, ვინც სიყვარულით ძუნწია. რატომ უნდა იცხოვრო, თუ არა სიყვარული?
• ღირსი ქმარი ბევრს აკეთებს, მაგრამ არ ტრაბახობს, რაც გააკეთა; აკეთებს დამსახურებას, მაგრამ არ აღიარებს, რადგან არ სურს თავისი სიბრძნის გამჟღავნება.
• თუ ნივთი არ არის შესაფერისი ერთი მიზნისთვის, ის შეიძლება გამოყენებულ იქნას მეორისთვის.
• ვინც იცნობს ადამიანებს, ჭკვიანია და ვინც საკუთარ თავს იცნობს, გამჭრიახი.
• ვინც ბევრი იცის, დუმს, ხოლო ვინც ბევრს ლაპარაკობს, არაფერი იცის.
• როცა აყვავებული ხარ, იფიქრე იმაზე, თუ რა უნდა გააკეთო გაჭირვების დროს, რადგან დიდი უბედურება იწყება პატარათი.
• როცა კანონები და ბრძანებები მრავლდება, ქურდების და მძარცველების რიცხვი იზრდება.
• ვინც კაცობრიობისთვის ომს აწარმოებს, მტრებს დაამარცხებს.
• ვინც ფიქრობს, რომ ყველაფერი გაიაზრა, არაფერი იცის.
• ვინც მამაცია ქველმოქმედების ცოდნის გარეშე, ვინც არის გულუხვი და არ იცის ეკონომიურობა, ვინც წინ მიდის თავმდაბლობის ცოდნის გარეშე, დაიღუპება.
• ვინც ბევრი იცის, ისე იქცევა, თითქოს არაფერი იცის, მორალური ადამიანია.
• ვინც დავალების აღებისას ჩქარობს შედეგის მიღწევას, არაფერს გააკეთებს. ის, ვინც გულდასმით დაასრულებს თავის საქმეს, როგორც დაიწყო, არ წავა.
• უმაღლესი ზნეობის მქონე ადამიანები თავს მორალურად არ თვლიან; ამიტომ მათ აქვთ უმაღლესი მორალი.
• ბრძენი არ ავლენს თავს სინათლეს, ამიტომ ანათებს; საკუთარ თავზე არ საუბრობს, ამიტომ დიდებულია; ის არ განადიდებს თავს, ამიტომ არის დამსახურებული; ის არ ამაღლებს თავს, ამიტომ ის ყველაზე უფროსია სხვებს შორის.
• არ არსებობს უარესი უბედურება, ვიდრე არ იცოდე კმაყოფილება.
• ვნებებზე მძიმე ცოდვა არ არსებობს.
• ცის ქვეშ ყველაფერი მხოლოდ დროებითია.
• თანაბრად უცნაურია პატივი და სირცხვილი სამყაროს ძლევამოსილთაგან (ბრძენისთვის).
• ხალხის მართვა ძნელია ის, რომ ხალხი განათლებულია და მასში ბევრი ჭკვიანი ადამიანია.
• ჭკვიანი ხალხი არ ისწავლება; მეცნიერები არ არიან ჭკვიანები.
• მიუხედავად იმისა, რომ ომს შეიძლება მშვიდობა ჰქონდეს, როგორც მისი მიზანი, ის უდავოდ ბოროტია.
• მთელი სამყაროს უბედურება წვრილმანებიდან მოდის, ისევე როგორც დიდი რამ წვრილმანებიდან.
• დიდებული ადამიანი არსებითს ეკიდება და წვრილმანს მიატოვებს. ის ყველაფერს აკეთებს ჭეშმარიტად, მაგრამ არასოდეს დაეყრდნობა კანონებს.
• სამყაროში ყველაფერი იზრდება, ყვავის და თავის ფესვს უბრუნდება.
• სიმართლის ხმა ამაზრზენია.
• ის, ვინც კმაყოფილია საკუთარი თავით, მდიდარია.
• ღირსეული ქმარი ყოველთვის ცდილობს იყოს მიუკერძოებელი, არ დააფასოს ძნელად მოსაპოვებელ ნივთებს და არ მოუსმინოს უშედეგო სწავლებას.
• ღირსი ქმარი იცვამს თხელ ტანსაცმელს, მაგრამ ძვირფასი ქვა აქვს საკუთარ თავში.
• ღირსის კანონია სიკეთის კეთება და არა ჩხუბი.
• ვინც იცის როდის გაჩერდეს, კმაყოფილია თავისი პოზიციით.
• ჭეშმარიტად განათლებული ადამიანი არასოდეს იბრძვის.
• როდესაც სამყარომ არსებობა დაიწყო, მიზეზი გახდა მისი დედა და ვინც აცნობიერებს, რომ მისი ცხოვრების საფუძველი სულია, იცის, რომ ის ყოველგვარ საფრთხეს მიღმაა. როცა სიცოცხლის ბოლოს პირს დახურავს და გრძნობის ჭიშკარს დახურავს, შფოთვა არ ექნება.
• როცა მტერი არ არის, არ არის ომი.
• ვინც თავს იჩენს, რომ ბევრი იცის და ყველაფრის უნარი აქვს, არაფერი იცის და არაფრის ძალუძს.
• ის, ვინც ბევრს ლაპარაკობს, ხშირად მარცხდება.
• ვინც, იცის თავისი საქმიანობის საზღვრები, არ უახლოვდება საფრთხეებს, დიდხანს იცოცხლებს.
• ვინც არაფერი იცის, ისე იქცევა, თითქოს ბევრი იცის, ავად არის.
• ადვილად მიღწეული შეთანხმება არ არის სანდო.
• ბრძენი გაურბის ყველა უკიდურესობას.
• ვინც არ ჩხუბობს, არ არის დაგმილი.
• არ არსებობს იმაზე დიდი უბედურება, ვიდრე შენი მტრების ზიზღი.
• ის, ვინც იპყრობს სხვებს, ძლიერია, ხოლო ვინც საკუთარ თავს იპყრობს, ძლიერია.
• დაკარგვა გამრავლების დასაწყისია, სიმრავლე დაკარგვის დასაწყისია.
• შესანიშნავი მეომარი არასოდეს ბრაზდება.
• ახლად აყვავებული მცენარე ნაზი და სუსტია. გამხმარი მცენარე მყარი და მოუქნელია. აქედან ირკვევა, რომ ნაზი და სუსტი ცხოვრობს.
• მიუხედავად იმისა, რომ მსოფლიოში არ არსებობს საგანი, რომელიც წყალზე სუსტი და დელიკატური იქნება, მას შეუძლია გაანადგუროს უმძიმესი ობიექტი.
• ადამიანი იოლად კვდება, რადგან მას აქვს სიცოცხლის ძალიან დიდი სურვილი.