ლაო ძის მიმართულება ფილოსოფიაში. საოცარი წიგნები, რომლებიც ყველამ უნდა წაიკითხოს. ტაოიზმის ცრურწმენად გადაქცევა

გამარჯობა, ძვირფასო მკითხველებო - ცოდნისა და სიმართლის მაძიებლებო!

აღმოსავლური სიბრძნე შთააგონებს და აძლევს აზრს. აღმოსავლეთმა კაცობრიობას მრავალი გამოჩენილი ფილოსოფოსი მისცა. მათ შორისაა ლაო ძი, რომელზეც დღეს გეპატიჟებით სასაუბროდ.

ქვემოთ მოყვანილი სტატია შეიცავს დიდი ფილოსოფოსისა და მოაზროვნის ცხოვრების ისტორიას, მის ხედვას სამყაროს შესახებ, მოძღვრების ძირითადი პოსტულატების აღწერას. ეს იქნება საინტერესო და რაც მთავარია - ინფორმაციული!

ფილოსოფოსის პიროვნება

ლაო ძი არის მოაზროვნე, რომელიც ცხოვრობდა ძველ ჩინეთში, ძვ.

ლაო ძი (ძვ. წ. 604 - ძვ. წ. V ს.) - ძველი ჩინელი ფილოსოფოსი, ითვლება ტაოიზმის ფუძემდებლად.

მას ასევე მიეწერება მთავარი ტაოისტური ტრაქტატის "ტაო ტე ჩინგის" ავტორობა. ეს ფილოსოფიური ნაშრომი შეიცავს ტაოისტების სწავლების საფუძვლებს, ავლენს მის ძირითად ცნებებს, პირველ რიგში, მთავარ ტერმინს - ” ტაო».

მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ისტორიკოსი ეჭვობს ფილოსოფოსის რეალურ არსებობას, ვერ პოულობს ზუსტ ბიოგრაფიულ მტკიცებულებებს, მის მიმდევრებს ეჭვი არ ეპარებათ. პირიქით, ისინი თაყვანს სცემენ მოაზროვნეს, როგორც ღვთაებას და ამაღლებენ მას ერთ-ერთი „სამი წმინდას“ – ტაოიზმის პანთეონის სამი საკვანძო ფიგურის ხარისხში.

მისი მთავარი ნაწარმოები „ტაო ტე ჩინგი“ ძნელად გასაგებია მოუმზადებელი მკითხველისთვის, მაგრამ ამავე დროს, ენა იმდენად ლაკონურია, რომ თავის სტრიქონებში უსაზღვრო ტაოისტურ სიბრძნეს მოიცავს. ფილოსოფოსის გამონათქვამები ცხოვრების, აბსოლუტის, ენერგიის, სათნოების, ჭეშმარიტების შესახებ მოჰყავს მსოფლიოს სხვადასხვა ენაზე მოლაპარაკე ადამიანების მიერ.

ტაო ტე ჩინგი - "გზისა და ღირსების წიგნი" - ჩინური ფილოსოფიური აზროვნების უძველესი ძეგლი

ცხოვრების გზა

ლაო ძის ბიოგრაფია ძალიან ბუნდოვანია. არ არსებობს დოკუმენტური მტკიცებულება მისი სიცოცხლის შესახებ. მისი წარმოშობის რამდენიმე ვერსია არსებობს, მაგრამ ზოგიერთი ფაქტი მითიური ჩანს.

ყველაზე გავრცელებული ვერსია შემოგვთავაზა ძველმა ისტორიკოსმა სიმა ციანმა, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენი ეპოქის დადგომამდე ერთი საუკუნით ადრე. მისი კალამი ეკუთვნის ტრაქტატებს „ჟუანგ ძი“ და „ისტორიული შენიშვნები“, სადაც ზოგიერთ თავში იგი ლაო ძის ცხოვრების გზაზე მოთხრობილია. ის აგროვებდა ინფორმაციას იმ დროისთვის არსებული ზეპირი მონაცემებისა და მისთვის მოღწეული ლეგენდების მიხედვით.

დაბადების შემდეგ, ბავშვმა დაინახა, რომ უსამართლო მოვლენები ხდებოდა მსოფლიოში და გადაწყვიტა დაბრუნებულიყო დედის მუცელში. ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ის იქ იჯდა, სანამ 81 წლის შემდეგ ქალმა კვლავ არ გააჩინა ქლიავის ხის ქვეშ. პირველი, რაც მან დაინახა, იყო ბარძაყიდან ამოსული ახალშობილის თეთრი თმა.

ლაო ძი

ქალს ძალიან გაუკვირდა და შვილს ლაო ძი დაარქვა, რაც ითარგმნება როგორც „მოხუცი“, თუმცა შესაძლებელია სხვა თარგმანიც – „მოხუცი ბრძენი“. სიმა ციანი კი ასახელებს მომავალი ფილოსოფოსის ზუსტ დაბადების ადგილს: შუა სამეფოს სამხრეთ ნაწილს, ჩუს სამეფოს, ჰუს საგრაფო, ლი მრევლს, სოფელ ყურენს. მისი დაბადების წლად ითვლება ძვ.წ 604 წელი.

მოაზროვნის ნამდვილი სახელის შესახებ რამდენიმე მოსაზრება არსებობს:

• Li Er არის ყველაზე გავრცელებული;
• ლი ბო იანგი;
• ლაო დანი.

დაბადებული მაშინვე, როგორც მოწინავე ასაკის ადამიანი, მას წარმოუდგენელი სიბრძნე გააჩნდა. ამას კიდევ უფრო ადასტურებს ის ფაქტი, რომ იგი მოგვიანებით მსახურობდა არქივისტად ჯოუს დინასტიის იმპერიულ კარზე. მისი მოვალეობები მოიცავდა მნიშვნელოვანი დოკუმენტების შესწავლას, სისტემატიზაციას, შენახვას, სათანადო რიტუალებსა და წერილობით კომენტარს.

სასამართლოში მუშაობისას, სავარაუდოდ, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 517 წელს, იგი პირადად შეხვდა კონფუციუსს, რომელიც რამდენიმე ათეული წლით უმცროსი იყო. მტკიცებულებების თანახმად, კონფუცი იყო გაჟღენთილი ბრძენი მოხუცის სიტყვებით, მაგრამ ლაო ძიმ გააკრიტიკა კონფუცი საზოგადოებაში ზედმეტად აქტიური ჩარევისთვის, ტაოს შესახებ საკუთარი შეხედულებების საწინააღმდეგოდ.

არსებობს ვერსია, რომ ლაო ძიმ კი შექმნა დაოიზმის კონცეფცია, როგორც საპირწონე. ამ დროისთვის ბრძენმა სამსახური დატოვა და მოღუშული გახდა. ის დასავლეთისკენ გაეშურა, თეთრ კამეჩზე იჯდა. ხეტიალის შემდეგ ლაო ძის ამბავი წყდება - არავინ იცის როგორ და სად გარდაიცვალა.

ლაო ძი თეთრ კამეჩზე იყო ცნობილი ჩინელი მხატვრების რამდენიმე ნახატის თემა.

ჩინელი ისტორიკოსის სიმა ციანის ვერსიას აკრიტიკებენ, რადგან პირი, ვინც დაწერა ტაო ტე ჩინგი, არ შეიძლებოდა არსებობდეს უფრო ადრე, ვიდრე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV-III საუკუნეებში. სხვა ვერსია ამბობს, რომ ლაო ძი გამოჩნდა ჩინეთის მიწებზე, ინდოეთიდან მოყოლებული. ზოგიერთი მკვლევარი მას კონფუცისთანაც კი აიგივებს, მაგრამ ასეთი აზრების სისწორის მტკიცებულება არ არსებობს.

ფილოსოფიური ნაშრომი

არსებობს ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ დაიბადა ცნობილი ტრაქტატი "ტაო ტე ჩინგი". მისი თქმით, როდესაც ლაო ძი მიაღწია მეზობელ სახელმწიფოსთან საზღვარს, შეხვდა მესაზღვრე, სახელად იინ სი. საზღვრის გადაკვეთის საფასურის გადახდის ნაცვლად, ბრძენს სთხოვა ეთქვა თავისი სწავლების ძირითადი იდეები.

მოხუცი თავის აზრებს ლექსად წერდა - ასეა ტრაქტატი ტაო, საგნების გზები, მათი გამოვლენის ფორმები. იგი დაიწერა ძველ ჩინურ ენაზე, შეიცავდა 81 სტროფს და ხუთ ათას სიმბოლოს.

წიგნის ტექსტი რთული გასაგები იყო, ამიტომ უკვე ძვ. ჩვენი ეპოქის VII საუკუნეში ნაწარმოები ითარგმნა სანსკრიტზე და ამ ვერსიის საფუძველზე მოგვიანებით ითარგმნა სხვა ენებზე.

მე-18 საუკუნეში ინგლისელმა ისტორიკოსებმა დაწერეს მისი ლათინური ვერსია და დღემდე ცნობილია 250-ზე მეტი თარგმანი ევროპულ ენებზე. ბევრი განცხადება ლაო ძის ნაწარმოებიდან დაიშალა ციტატებად, რომლებიც დღეს აქტუალური რჩება.

Იდეები

ლაო ძის ფილოსოფია, რომელიც გადმოცემულია მის ცნობილ ნაშრომში, ემყარება სამ ძირითად კონცეფციას:

დაო

ტაო არის გზა, აბსოლუტი, ყოვლისმომცველი კანონი. ტაოს არ აქვს ფორმა, სახელი, საზღვრები, მაგრამ ამავე დროს ის აძლევს სახელს და ფორმას ყველაფერს, რაც არსებობს. არავინ შექმნა, მაგრამ ტაომ შექმნა ყველაფერი. დაოსის მთავარი მიზანი ტაოსთან შერწყმაა, მხოლოდ მაშინ შეიძლება ბედნიერების შეცნობა.

იეროგლიფი ტაო

დე

ტე არის არსებობის გზა, რომელსაც აწესებს ტაო, კანონი, წესრიგი, სივრცე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის სასიცოცხლო ენერგიისა და შინაგანი ძალების სწორად და რაციონალურად მართვის უნარი სხეულისა და სულის გაუმჯობესებით. დე-ს მიყოლებით შეიძლება მიუახლოვდეს ბუნების ბუნებრიობას და, შესაბამისად, ტაოს. უფრო მეტიც, ის მოდის სპონტანურად და ისევე ბუნებრივად, როგორც თავად სიცოცხლე.

ვუ ვეი

ვუ-ვეი არის პრინციპი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ტაოიზმის მარგალიტი. მას ხშირად უწოდებენ „არამოქმედებას“, მაგრამ უფრო სწორი იქნება თუ ვიტყვით „არ ჩარევას“. ეს გულისხმობს არა სიზარმაცეს, რომელიც ცოდვად ითვლება, არამედ ბუნების პასიურ მიღებას, მოვლენათა მსვლელობაში ჩარევას, რადგან თავად სამყარომ იცის, როგორ უნდა წარიმართოს სიცოცხლე და ადამიანის მიზანმიმართულმა ქმედებებმა შეიძლება გამოიწვიოს უარყოფითი შედეგები.

ჩინური გრავირება

ამ თვალსაზრისით, არ უნდა მიისწრაფოდეს გადაჭარბებული ვარჯიშისკენ, თეორიული ცოდნის დაგროვებისა და ერუდიციისკენ. პირიქით, უნდა შეეცადოს დაიბრუნოს ჩვილებისთვის დამახასიათებელი „ცარიელი ფიქალის“ მდგომარეობა.

დასკვნა

ლაო ძი მნიშვნელოვანი ფიგურაა ჩინურ ფილოსოფიაში. ის გახდა ტაოიზმის ფუძემდებელი, ერთ-ერთი მთავარი რელიგიური და ფილოსოფიური მოძრაობა ჩინეთში. ის ასევე გახდა ცნობილი ტრაქტატის ავტორი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ტაოს მთელ დოქტრინას - აბსოლუტს, ძირეულ მიზეზს, საწყისს.

ფილოსოფოსის ბიოგრაფია გადატვირთულია საიდუმლოებითა და ლეგენდებით, მაგრამ ეს სულაც არ აკნინებს მისი ნაწარმოებების მნიშვნელობას. თანამედროვე სამყაროში ლაო ძის მილიონობით მიმდევარია.

დიდი მადლობა ყურადღებისთვის, ძვირფასო მკითხველებო! ვიმედოვნებთ, რომ ცოტათი მიუახლოვდით ჩინური ფილოსოფიის გაგებას და კარგად გაერთეთ. თუ მოგეწონათ სტატია, მხარი დაგვიჭირეთ - დატოვეთ კომენტარები, გაუზიარეთ სტატია მეგობრებს სოციალურ ქსელებში.

უპირველეს ყოვლისა, ჯიქსიას თეორეტიკოსთა იდეები აისახა ცნობილ ტრაქტატში, რომელიც ითვლება დაოიზმის მთავარ და ფუნდამენტურ ნაშრომად - ტრაქტატში „ტაოდეჯინგი“. ამ ტრაქტატის ავტორი ლაო ძია.

ბიოგრაფიული ინფორმაცია ამ ფილოსოფოსის შესახებ უკიდურესად მწირი და არასანდოა, ხოლო მოგვიანებით ლეგენდები მისი სასწაულებრივი დაბადების შესახებ (მან რამდენიმე ათეული წელი გაატარა დედის საშვილოსნოში და დაიბადა უკვე მოხუცად, საიდანაც მოვიდა მისი სახელი - "მოხუცი", " ძველი ფილოსოფოსი") დათესა ბევრი ეჭვი ამ ფიგურის რეალობის შესახებ.

პირველად ლაოზის შესახებ ბიოგრაფიული ცნობები ისტორიკოსმა სიმა ქიანმა შეაგროვა. ფილოსოფოსის ვინაობა მისთვის უკვე გაურკვეველი იყო - ის სამ განსხვავებულ ვარიანტსაც კი გვაძლევს სახელის ლაო ძის იდენტიფიცირებისთვის რეალურ ძველ ჩინურ ფიგურებთან. სინოლოგიაში, ლაო ძის პიროვნების ავთენტურობის პრობლემასთან დაკავშირებით, დაგროვდა ლიტერატურის სიმდიდრე, მაგრამ ჯერჯერობით ვერავინ შეძლო ლაო ძის არსებობის ფაქტის დამტკიცება, ან მისი უარყოფა.

ითვლება, რომ ლაო ძი იყო კონფუცის ძველი თანამედროვე. იგი დაიბადა VII საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ჩუს სამეფოში, სადაც თითქმის მთელი ცხოვრება ცხოვრობდა. ერთ დროს ის მსახურობდა ჯოუს სამეფოს ბიბლიოთეკის მცველად, სადაც შეხვდა კონფუციუსს. ძველი ჩინური წყაროების მიხედვით, კონფუცი რამდენჯერმე პატივისცემით ისაუბრა ლაო ძისთან, აღფრთოვანებული იყო მისი სიბრძნით და ცოდნით და შეადარა დრაკონს. ამ ეპიზოდს ეძღვნება ტაოისტური ტრაქტატის Zhuangzi-ს 31-ე თავი, ისევე როგორც უნიკალური ძეგლი ჩანაწერი საკურთხეველში კონფუცის შერიგების შესახებ, რომელიც არის ჟუანცის ამ თავის თარგმანი ტანგუტულ ენაზე და აღმოჩენილი რუსი აღმოსავლეთმცოდნე ნ.ა. ნევსკი 30-იან წლებში. მე -20 საუკუნე

ამასთან, შეხვედრების ყველა ეს აღწერა აგებულია და წარმოდგენილია ისე, რომ ისინი ძალიან ჰგავს მიზანმიმართულ ინტერპოლაციას და, შესაბამისად, არ იმსახურებენ დიდ დაფასებას, თუმცა მათი სრული უარყოფა შეუძლებელია.

ტრადიციული ლეგენდის თანახმად, სიცოცხლის ბოლოს ლაო ძი იმდენად იმედგაცრუებული იყო თავისი სწავლების ჩინეთში განხორციელების შესაძლებლობით, რომ წავიდა დასავლეთში. სასაზღვრო პოსტზე იგი შეხვდა პოსტის ხელმძღვანელს სახელად იინ სი (კუან იინ-ცუ) და მისი თხოვნით ჩამოაყალიბა თავისი ძირითადი შეხედულებები პატარა წიგნში ორ ნაწილად. ეს წიგნი იყო ცნობილი ტრაქტატი „დაოდეჯინგი“. (და იინ სი, ტაოისტური ტრადიციის მიხედვით, ითვლება ლაო ძის პირველ მოწაფედ და მისი მოძღვრების მქადაგებლად).

ტრაქტატის ავტორიტეტისა და მისი დათარიღების პრობლემამ სასტიკი კამათი გამოიწვია სინოლოგებს შორის. ფაქტია, რომ ტრაქტატის შედგენის დრო აშკარად არ შეესაბამება ლაო ძის ცხოვრების ტრადიციულ დათარიღებას - არც ენით და არც სტილით. ხოლო ტრაქტატის შინაარსი ეხება IV-III სს. ძვ.წ. მეცნიერები ცდილობდნენ ტრაქტატის ავტორის იდენტიფიცირებას ჯიქსიას აკადემიის ერთ-ერთ ტაოისტ ფილოსოფოსთან, მაგრამ ავტორის საკითხი ჯერ კიდევ ღიაა.

როგორც არ უნდა იყოს, ათასობით წლის განმავლობაში ლაო ძის სახელი ასოცირდება ტაოიზმის იდეებთან, რომლებიც გამოხატულია ტაო ტე ჩინგში. გარდა ამისა, ავტორის პიროვნების ლეგენდარულმა ბუნებამ მხოლოდ გაზარდა მისი იდეების პოპულარობა.

ლაო ძი ითვლება ჩინეთის მეორე ფილოსოფოსად კონფუცის შემდეგ. კაცობრიობის ბევრ გამოჩენილ გონებას, მათ შორის ლეო ტოლსტოის, უყვარდა მისი იდეები. და განადიდა ლაო ძის სახელი მხოლოდ მისმა პატარა წიგნმა "დაოდეჯინგი", რომელიც სამართლიანად ითვლება დაოიზმის კვინტესენციად. სწორედ ამ ტრაქტატშია გადმოცემული ყველაფერი, რაც ფილოსოფიური დაოიზმის არსია და საბოლოოდ გახდა რელიგიური დაოიზმის საფუძველი.

ლაო ძის სწავლებით, ბუნების, საზოგადოების და მთელი სამყაროს საფუძვლების საფუძველია დიდი ტაო. როგორც უკვე ვთქვით, ტაოს ცნება - გზა, ჭეშმარიტება, წესრიგი - კონფუციანიზმიც მიიღო. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ ეს კონცეფცია თავდაპირველად კონფუცისტური იყო, ზოგი კი პირიქით, ფიქრობს, რომ კონფუციელებმა ტაოს იდეა ისესხეს ტაოისტებისგან. მაგრამ ყველაზე სწორია ვივარაუდოთ, რომ ტაოს იდეა გაჩნდა და ჩამოყალიბდა ადრეულ ჩინეთში, ჯერ კიდევ კონფუციანიზმისა და დაოიზმის ჩამოყალიბებამდე, და რომ ორივე სწავლებას ჰქონდა თანაბარი საფუძველი ამ იდეის გამოყენებაში და მის მიცემამდე. ინტერპრეტაცია და შინაარსი.

კონფუცი ტაოში ძირითადად ხედავდა სამოთხის უზენაესი კანონების პერსონიფიკაციას, რომელიც განსაზღვრავდა საზოგადოებაში გარკვეული წესრიგის შექმნას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კონფუციელებისთვის ტაო, უპირველეს ყოვლისა, არის სოციალური რეგულაციების ჯამი და დისციპლინისა და ეთიკის სისტემა.

ლაო ძის მიმდევრები ტაოს სხვანაირად უყურებდნენ. მათთვის ტაო უპირველეს ყოვლისა არის ბუნების უნივერსალური კანონი, შექმნის დასაწყისი და დასასრული. თუ მოკლედ შევაჯამებთ ლაო ძის წიგნში მოცემულ ტაოს ძირითად მახასიათებლებს, გამოდის, რომ ტაო არის ყველაფერი და არაფერი. არავინ შექმნა ტაო, მაგრამ ყველაფერი მისგან მოდის და უბრუნდება მას. ტაო არავისთვისაა ცნობილი, გრძნობებისთვის მიუწვდომელია. რისი მოსმენა, დანახვა, შეგრძნება და გაგება შეიძლება, არ არის ტაო. ის მუდმივი და ამოუწურავია. მას სახელის დასახელება არ შეიძლება, ვერაფერთან შედარება.

უსახელო თავად ტაო ყველას ანიჭებს სახელებს და ტიტულებს. როგორც თავად უფორმოა, ის ყველა ფორმის მიზეზია. ტაო დროისა და სივრცის მიღმაა. ეს არის უსასრულობა და აბსოლუტური. სამოთხეც კი მიჰყვება ტაოს, ხოლო თავად ტაო მიჰყვება მხოლოდ ბუნებრიობას, ბუნებას. დიდი ყოვლისმომცველი ტაო ქმნის ყველაფერს, მაგრამ ეს ყველაფერი ვლინდება მხოლოდ ტე-ს საშუალებით - ტაოს სპეციფიკური თვისებით, მისი გამოვლენის საშუალება. თუ ტაო შობს ყველაფერს, მაშინ ტე კვებავს ყველაფერს.

წამყვანი ტაოისტური ცნებები ასევე მოიცავს პრინციპებს ზი გაიქცა() - „თვითბუნებრიობა“, ტაოს სპონტანურობა და ვუ ვეი() - "არამოქმედება". ზი რანსიტყვასიტყვით ნიშნავს "ის რაც თავისთავად ( ცუ) არის ის რაც არის ( იან)". ამ შემთხვევაში საუბარია იმაზე დაოარის აბსოლუტურად თავისუფალი, არ არის დამოკიდებული სხვაზე და მიჰყვება მხოლოდ საკუთარ ბუნებას.

აქედან გამომდინარეობს შემდეგი პრინციპი დაო, ანუ მიკროსამყაროში თანმიმდევრული ქცევა დაოადამიანის (ბუნება), ხოლო მაკროკოსმოსში - დ აოსამყარო. მაშასადამე, ბრძენი არ უნდა, საკუთარი სუბიექტურად შეზღუდული სურვილებისა და ვნებებიდან გამომდინარე, დაუპირისპირდეს ირგვლივ არსებული ნივთებისა და ფენომენების ბუნებას. პირიქით, ის უნდა "მიყვეს საქმეებს" ( ერიდე ვუ). ყველაფერი ერთმანეთის ტოლია და ამიტომ ჭეშმარიტი ბრძენი თავისუფალია ცრურწმენებისა და ცრურწმენებისგან: ის თანაბრად უყურებს კეთილშობილს და მონას, აერთიანებს მარადისობას და სამყაროს და არ წუხს არც სიცოცხლეზე და არც სიკვდილზე, ესმის მათ. ბუნებრიობა და გარდაუვალობა.

ვუ ვეიგულისხმობს თვითნებური მიზნების დასახვის აქტივობის არარსებობას, რომელიც არ ეთანხმება ბუნებრივ მსოფლიო წესრიგს, რომელიც დაფუძნებულია ტაოს სპონტანურობასა და წინაპირობაზე. ეს თეზისი მოუწოდებს ადამიანს თავი დააღწიოს ენერგიულ საქმიანობას და რაც შეიძლება ნაკლებად ჩაერიოს ცხოვრებაში: ”არაფერია უფრო შორს - და არაფერი გაკეთდება”. ანუ ყველაფერი თავისთავად გაკეთდება, ბუნებრივად განპირობებული მოვლენების ბუნებრივი მიმდინარეობის შედეგად.

ადრეული ტაოისტები ინტერპრეტაციას ახდენდნენ ვუვეიროგორც აბსოლუტური გაუცხოება, რომელიც სრულად შეესაბამებოდა ადრეული ჰერმიტების, პროტოტაოიზმის „პრაქტიკოსების“ ეპოქას გარესამყაროსა და მის საზოგადოებასთან გაუცხოების უკიდურესი ფორმებით.

პრინციპი ვუვეიეს იყო თანაბრად უარყოფა ადმინისტრაციისა და კანონის ლეგალური კულტისა და სოციალური ეთიკისა და პოლიტიკის გიგანტური კონფუციანური სისტემის შესახებ. და სწორედ ადმინისტრაციისა და ძალაუფლების უარყოფამ და საძულველი სოციალური ბორკილებიდან პრაქტიკული გაქცევის მოწოდებამ, რომელიც ზღუდავს ადამიანის თავისუფლებას, დიდი გავლენა მოახდინა დაოს სექტების იდეოლოგიურ პრინციპებზე, რამაც არაერთხელ გამოიწვია გლეხთა აჯანყებები ჩინეთის ისტორიის განმავლობაში. .

ლაო ძის სწავლება წარმოდგენილია ძალიან რთული და ბუნდოვანი ენით. მასში გამოყენებული ტერმინები, ცნებები და წინადადებები მრავალფეროვანი ინტერპრეტაციის საშუალებას იძლევა. ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ მკვლევარები დიდად განსხვავდებოდნენ ორიგინალური ტაოიზმის, როგორც ფილოსოფიური დოქტრინის ინტერპრეტაციაში.

ზოგიერთი მეცნიერი ტაოისტების სწავლებებში მატერიალისტურ იდეებს ხედავს, ზოგიც (მათი აბსოლუტური უმრავლესობა) იდეალისტურ და მისტიკურ ორიენტაციას. და ასეთი საპირისპირო დასკვნებისთვის საფუძველს იძლევა არა მხოლოდ დაოიზმის მთელი რიგი დებულებების ინტერპრეტაცია, არამედ თვით არსი. თუმცა, თუნდაც დავეთანხმოთ იმ ფაქტს, რომ „დაოდეჯინში“ არის რაღაც მატერიალისტური დებულებები, არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ მასში გაცილებით მეტი მისტიკოსები არიან.

ყოველ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, რომ ამ სწავლებამ ფართო არეალი გახსნა მისტიციზმსა და მეტაფიზიკურ კონსტრუქციებს და რომ საფუძველი ტაოისტური ფილოსოფიის რელიგიად გადაგვარებას უკვე თავად ლაო ძის ტრაქტატში ჩაეყარა.

ამის ყველაზე დამახასიათებელი მაგალითია ტრაქტატის ერთ-ერთი ცენტრალური დებულება: „ტაო შობს ერთს, ერთი შობს ორს, ორი შობს სამს, სამი კი – ყველაფერს“. ამ ფრაზის მნიშვნელობის გაშიფვრა დაახლოებით ასე ჟღერს. ტაო ქმნის ერთს qi. დან qiმსოფლიოში ყველაფერი შედგება. ერთი შობს ორს: qiორი სქესი, მამრობითი და მდედრობითი, ე.ი. იან ჩიდა yin qi. ორი შობს სამს. ეს სამი, რომელიც წარმოიქმნება აზროვნებაში სავალდებულო პრინციპებით, მამრობითი და მდედრობითი სქესის წარმომადგენლები, რომლებიც თავიანთი მთლიანობითა და ურთიერთქმედებით მხოლოდ ყველაფერს წარმოშობს, არის დიდი ტრიადა, რომელიც შედგება ზეცის, დედამიწისა და ადამიანისგან. და ყველაფერი დანარჩენი ბუნებაში და საზოგადოებაში უკვე წავიდა ამ საწყისებიდან.

ამრიგად, პნევმა qi, რომელიც წარმოქმნის ტაოს შეუცნობელ აბსოლუტს, არის მთელი სამყაროს სულიერი პრინციპი და სუბსტანცია.

დაო ტე ჩინგის გარკვეული დებულებების ყველა ერთი შეხედვით მატერიალიზმის მიუხედავად, ეს წიგნი მიჩნეულია მისტიკისა და მეტაფიზიკის მოდელად და მისი სავარაუდო ავტორი, ლაო ძი, კაცობრიობის ერთ-ერთი უდიდესი მისტიკოსია.

სწორედ ტაოისტური ფილოსოფიის მისტიკური მხარე აღმოჩნდა მასში ყველაზე მნიშვნელოვანი და მის საფუძველზე რელიგიური ტაოიზმის წარმოშობის თეორიულ საფუძველს წარმოადგენდა.

ლაო ძის ფილოსოფიის ცენტრალური იდეა იყო ორი პრინციპის იდეა - ტაო და ტე.

სიტყვა "ტაო" ჩინურად სიტყვასიტყვით ნიშნავს "გზას"; ჩინური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კატეგორია. თუმცა, ტაოისტურ ფილოსოფიურ სისტემაში მან მიიღო ბევრად უფრო ფართო მეტაფიზიკური შინაარსი. ლაო ძი განსაკუთრებული სიფრთხილით იყენებს სიტყვას "ტაო", რადგან "ტაო" არის უსიტყვო, უსახელო, უფორმო და უძრავი. ვერავინ, ლაო ძიც კი ვერ განსაზღვრავს „ტაოს“. მას არ შეუძლია ტაოს განსაზღვრა, რადგან იმის ცოდნა, რომ არ იცი (ყველაფერი) სიდიადეა. არ იცოდე, რომ არ იცი (ყველაფერი) დაავადებაა. სიტყვა "ტაო" მხოლოდ ხმაა, რომელიც ლაო ძის ტუჩებიდან გამოვიდა. მან არ მოიგონა, უბრალოდ შემთხვევით თქვა. მაგრამ როდესაც გაგება წარმოიქმნება, სიტყვები გაქრება - ისინი აღარ იქნება საჭირო. „ტაო“ ნიშნავს არა მარტო გზას, არამედ საგნების არსს და სამყაროს მთლიან არსებას. "ტაო" არის უნივერსალური კანონი და აბსოლუტი. თვით ცნება „ტაოს“ მატერიალისტური ინტერპრეტაციაც შეიძლება: „ტაო“ არის ბუნება, ობიექტური სამყარო.

ჩინურ ტრადიციაში ერთ-ერთი ყველაზე რთული კონცეფციაა "ტე". ერთი მხრივ, „დე“ არის ის, რაც კვებავს „ტაოს“, შესაძლებელს ხდის (საპირისპიროდ: „ტაო“ კვებავს „დე“, „ტაო“ შეუზღუდავია, „დე“ გარკვეულია). ეს არის ერთგვარი უნივერსალური ძალა, პრინციპი, რომლითაც „ტაო“ - როგორც საგნების გზა, შეიძლება მოხდეს. ეს არის ასევე მეთოდი, რომლითაც ადამიანს შეუძლია ივარჯიშო და შეესაბამებოდეს ტაოს. „დე“ არის პრინციპი, ყოფნის გზა. ეს არის ასევე "სასიცოცხლო ენერგიის" - Qi-ს სწორი დაგროვების შესაძლებლობა. „დე“ არის „სასიცოცხლო ენერგიის“ სწორად განკარგვის, სწორი ქცევის ხელოვნება. მაგრამ „დე“ არ არის მორალი ვიწრო გაგებით. „დე“ სცილდება საღ აზრს და უბიძგებს ადამიანს გაათავისუფლოს სასიცოცხლო ძალა ყოველდღიური ცხოვრების ბორკილებიდან. „ტეს“ კონცეფცია ახლოსაა ვუ-ვეის ტაოისტურ დოქტრინასთან, არამოქმედებასთან.

Მთავარი იდეები. სამყაროს განვითარება ხდება გარკვეული შაბლონებისა და პრინციპების შესაბამისად, რომელთა ნათლად განსაზღვრა შეუძლებელია. თუმცა, თქვენ შეგიძლიათ უწოდოთ მათ - თუმცა ეს მთლად ზუსტი არ არის - "ტაო". რაც შეეხება „დე“-ს, მისკენ არ უნდა ისწრაფოდეს, ის ჩნდება სპონტანურად, ბუნებრივად. „დე“ ვლინდება როგორც გამოვლენილი, გამოვლენილი სამყაროს უნივერსალური ნიმუში, როგორც უნივერსალური ჰარმონიის კანონი.

გარე სამყაროში „ტაოს“ განხორციელების საუკეთესო საშუალებაა ვუ-ვეის პრინციპი – უნებლიე აქტივობა.

არ უნდა მიისწრაფოდეს გადაჭარბებული განათლებისკენ, გაზრდილი ერუდიციისკენ ან დახვეწილობისკენ – პირიქით, უნდა დაუბრუნდეს „ნედლი ხის“ მდგომარეობას, ან „ბავშვის“ მდგომარეობას. ყველა დაპირისპირება განუყოფელია, ავსებს ერთმანეთს, ურთიერთქმედებს ერთმანეთთან. ეს ასევე ეხება ისეთ დაპირისპირებებს, როგორიცაა სიცოცხლე და სიკვდილი. სიკვდილი არის სიცოცხლის დასასრული, რომელიც ამავე დროს არის სხვა სიცოცხლის დასაწყისი. "სიკვდილის" დასასრული კი სხვა "სიცოცხლის" დასაწყისია. საქმე სიტყვებში, ცნებებში კი არ არის, არამედ ის, თუ რა მნიშვნელობას ანიჭებს მათ თითოეული მათგანი. ისევე როგორც შესასვლელი ერთ მხარეს არის ის, რაც არის გასასვლელი მოპირდაპირე მხარეს. ძველ რომაულ მითოლოგიაში ამის ანალოგია იანუსი, კარების, შესასვლელების, გასასვლელების, სხვადასხვა გადასასვლელების, ასევე დასაწყისისა და დასასრულის ორსახიანი ღმერთი.

ცხოვრება "რბილია" და "მოქნილი". სიკვდილი "მძიმეა" და "მძიმე". ტაოს მიხედვით პრობლემების გადაჭრის საუკეთესო პრინციპია აგრესიაზე უარის თქმა, დათმობა. ეს არ უნდა იქნას გაგებული, როგორც მოწოდება დანებებისა და დამორჩილებისკენ - უნდა ეცადოს სიტუაციის დაუფლებას რაც შეიძლება ნაკლები ძალისხმევით.

ხისტი ნორმატიული ეთიკური სისტემების საზოგადოებაში არსებობა - მაგალითად, კონფუციანიზმი - მიუთითებს იმაზე, რომ მასში არის პრობლემები, რომლებსაც ასეთი სისტემა მხოლოდ ამძაფრებს და ვერ ახერხებს მათ გადაჭრას.

მთავარი ღირსება ზომიერებაა.

იდეები ახლოსაა ადვაიტას სწავლებასთან – არაორმაგობით

ლაო ძი სიმართლეზე.

• ხმამაღლა ნათქვამი სიმართლე წყვეტს ასეთს, რადგან მან უკვე დაკარგა პირველადი კავშირი ჭეშმარიტების მომენტთან.
• "ვინც იცის არ ლაპარაკობს; ვინც ლაპარაკობს არ იცის."

ხელმისაწვდომი წერილობითი წყაროებიდან ირკვევა, რომ ლაო ძი იყო მისტიკოსი და წყნარი თანამედროვე გაგებით, ასწავლიდა სრულიად არაოფიციალურ დოქტრინას, რომელიც ეყრდნობოდა მხოლოდ შინაგან ჭვრეტას. ადამიანი ჭეშმარიტებას იძენს საკუთარ თავში ყალბისაგან გათავისუფლებით. მისტიკური გამოცდილება ასრულებს რეალობის ძიებას. ლაო ძი წერდა: "არსებობს უსასრულო არსება, რომელიც ზეცასა და დედამიწამდე იყო. რა მშვიდი, რა მშვიდი! ის მარტო ცხოვრობს და არ იცვლება. ყველაფერს მოძრაობს, მაგრამ არ ინერვიულებს. ჩვენ შეგვიძლია მივიჩნიოთ უნივერსალური დედა. მისი სახელია. მე მას ტაოს ვეძახი.

დიალექტიკა. ლაო ძის ფილოსოფია ასევე გაჟღენთილია თავისებური დიალექტიკით:

· „არსებობიდან და არარაობიდან ყველაფერი მოვიდა; შეუძლებელიდან და შესაძლებლიდან - აღსრულება; გრძელიდან და მოკლედ - ფორმიდან.

თუმცა, ლაო ძიმ ეს გაიაზრა არა როგორც წინააღმდეგობათა ბრძოლა, არამედ როგორც მათი შერიგება. და აქედან გაკეთდა პრაქტიკული დასკვნები:

• · "როდესაც ადამიანი მიდის არ აკეთებს, მაშინ არ არსებობს არაფერი, რაც არ გაკეთდება."
• · „ვისაც უყვარს ხალხი და მართავს, უმოქმედო უნდა იყოს“.

ამ ფიქრებიდან ჩანს ლაო ძის ფილოსოფიის ან ეთიკის მთავარი იდეა: ეს არის გაუკეთებლობის, უმოქმედობის პრინციპი. არაფერი ძალადობრივირაიმეს გაკეთების, ბუნებაში ან ადამიანების ცხოვრებაში რაღაცის შეცვლის სურვილი დაგმობილია.

• "ბევრი მთის მდინარე ჩაედინება ღრმა ზღვაში. მიზეზი არის ის, რომ ზღვები მდებარეობს მთების ქვემოთ. ამიტომ მათ შეუძლიათ ყველა ნაკადულზე ბატონობა. ასე რომ, ბრძენი, რომელსაც სურს ადამიანებზე მაღლა იყოს, ის მათზე დაბალი ხდება, სურს. წინ დგომა, ის უკან ხდება ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ადგილი ხალხზე მაღლა დგას, ისინი არ გრძნობენ მის წონას, თუმცა მისი ადგილი მათ წინაშეა, ისინი ამას უსამართლობად არ თვლიან.
• · "წმიდა კაცი", რომელიც მართავს ქვეყანას, ცდილობს ჭკუას ვერაფერი გაბედოს. როცა ყველა უმოქმედო გახდება, მაშინ (დედამიწაზე) სრული სიმშვიდე იქნება."
• · „ვინც თავისუფალია ყოველგვარი ცოდნისაგან, არასოდეს დაავადდება“.
• "ცოდნა არ არის, ამიტომაც არაფერი ვიცი."

მეფის ძალაუფლება ხალხში ლაო ძიმ ძალიან მაღლა დააყენა, მაგრამ მას ესმოდა, როგორც წმინდა პატრიარქალური ძალა. ლაო ძის გაგებით, მეფე არის წმინდა და უმოქმედო ლიდერი. ლაო ძიუს ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა თანამედროვე სახელმწიფო ძალაუფლების მიმართ.

• · "ხალხი შიმშილობს, რადგან სახელმწიფო გადასახადები ძალიან მაღალი და მძიმეა. სწორედ ეს არის ხალხის უბედურების მიზეზი."
• · Sima Qian აერთიანებს ლაოზისა და ჰან ფეის, გვიანი მეომარი სახელმწიფოების ეპოქის ლეგალისტი ფილოსოფოსის ბიოგრაფიებს, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ კონფუციანელობას. ტრაქტატი "ჰან ფეი-ცუ", რომელიც შეიცავს ამ უკანასკნელის სწავლებას, ორ სრულ თავს უთმობს ლაო-ძის ინტერპრეტაციას.

ლაოზი (მოხუცი, ბრძენი მოხუცი; ჩინური სავარჯიშო 老子, პინინი: Lǎo Zǐ, ძვ. წ. VI ს.), ძველი ჩინელი ფილოსოფოსი VI-V სს. ძვ.წ., რომელსაც მიეწერება კლასიკური ტაოისტური ფილოსოფიური ტრაქტატის „ტაო ტე ჩინგის“ ავტორობა.თანამედროვე ისტორიული მეცნიერების ფარგლებში კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება ლაოზის ისტორიულობა, თუმცა სამეცნიერო ლიტერატურაში მას ხშირად მაინც ასახელებენ როგორც დამფუძნებელს. ტაოიზმის. ტაოისტური სკოლების უმრავლესობის რელიგიურ და ფილოსოფიურ სწავლებებში ლაოზი ტრადიციულად პატივს სცემენ როგორც ღვთაებას - ერთ-ერთს სამ წმინდათაგან.

ტრაქტატი ტაო ტე ჩინგიდაწერილი ძველ ჩინურ ენაზე, რაც ძნელად გასაგებია დღევანდელი ჩინური. ამავე დროს, მისმა ავტორმა შეგნებულად გამოიყენა ორაზროვანი სიტყვები. გარდა ამისა, ზოგიერთ ძირითად ცნებას არ აქვს ზუსტი შესატყვისი არც ინგლისურ და არც რუსულ ენაზე. ჯეიმს ლეგერი ტრაქტატის თარგმანის წინასიტყვაობაში წერს: „ჩინური ენის წერილობითი ნიშნები წარმოადგენს არა სიტყვებს, არამედ იდეებს და ამ ნიშნების თანმიმდევრობა წარმოადგენს არა იმას, რისი თქმაც სურს ავტორს, არამედ იმას, რასაც ფიქრობს. " . ტრადიციის თანახმად, წიგნის ავტორი ლაო ძია, ამიტომ ზოგჯერ წიგნს მის სახელს უწოდებენ. თუმცა, ზოგიერთი ისტორიკოსი ეჭვქვეშ აყენებს მის ავტორობას; ვარაუდობენ, რომ წიგნის ავტორი შეიძლება იყოს კონფუცის კიდევ ერთი თანამედროვე - ლაო ლაი-ძი. ამ მოსაზრების ერთ-ერთი არგუმენტია ტაო ტე ჩინგის სიტყვები, რომლებიც პირველ პირშია დაწერილი.

...ყველა ადამიანი იჭერს თავის „მეს“, მხოლოდ მე ვარჩიე მისი დათმობა. ჩემი გული უგუნური კაცის გულს ჰგავს – ისეთი ბნელი, ისეთი ბუნდოვანი! ადამიანების ყოველდღიური სამყარო ნათელი და აშკარაა, მხოლოდ მე ვცხოვრობ ბუნდოვან სამყაროში, როგორც საღამოს ბინდი. ადამიანების ყოველდღიური სამყარო წვრილმანამდეა დახატული, მხოლოდ მე ვცხოვრობ გაუგებარ და იდუმალ სამყაროში. ტბასავით მშვიდი და მშვიდი ვარ. შეუჩერებელი, როგორც ქარის სუნთქვა! ხალხს ყოველთვის რაღაც აქვს გასაკეთებელი, მხოლოდ მე ვცხოვრობ უცოდინარი ველურივით. მარტო მე განვსხვავდები სხვებისგან იმით, რომ უპირველეს ყოვლისა ვაფასებ სიცოცხლის ფესვს, ყველა ცოცხალი არსების დედას.

სწავლება LAO TZI

დაახლოებით VI საუკუნეში ძვ.წ ე. იყო ნახევრად ლეგენდარული დოქტრინა

ფილოსოფოსი ლაო ძი, რომლის სახელი სიტყვასიტყვით ნიშნავს „ძველს

ფილოსოფოსი." ლაო ძის სწავლებები მისი სიტყვებიდან იყო ახსნილი და

რედაქტირებულია როგორც პატარა, მაგრამ საინტერესო

ფილოსოფიური ნაშრომი - „ტაო-ტე-ჩინი“ („წიგნი ტაოს“), ადრე

რომელიც აფორიზმათა კრებულია, ბრძნული, მაგრამ ხანდახან

უცნაური და იდუმალი გამონათქვამები. ფილოსოფიის ცენტრალური იდეა

ლაო ძი იყო ტაოს იდეა. სიტყვა "დაო" ჩინურად

სიტყვასიტყვით ნიშნავს გზას; მაგრამ ამ ფილოსოფიურ სისტემაში ის

მიიღო ბევრად უფრო ფართო მეტაფიზიკური, რელიგიური

მეთოდი, პრინციპი. თვით ცნება „დაოს“ ინტერპრეტაცია შეიძლება და

მატერიალისტურად: ტაო არის ბუნება, ობიექტური სამყარო.

ლაო ძის ფილოსოფია ასევე გაჟღენთილია თავისებური დიალექტიკით.

"ყოფნისა და არყოფნისგან ყველაფერი მოვიდა; შეუძლებელიდან და

შესაძლებელია - აღსრულება; გრძელიდან და მოკლე - ფორმიდან.

აწარმოოს ჰარმონია ქვედა, ყოფილ ქვეშევრდომებთან

შემდეგი." "არასრულყოფილიდან გამოდის მთელი. დან

მოხრილი - სწორი. სიღრმიდან - გლუვი. ძველიდან

ახალი.” “რა იკუმშება ფართოვდება; რა

სუსტდება, - მატულობს; რაც განადგურებულია

გამოჯანმრთელება." თუმცა, ლაო ძიმ ეს გაიგო არა როგორც ბრძოლა

საპირისპირო, მაგრამ როგორც მათი შერიგება. და აქედან გააკეთეს

პრაქტიკული დასკვნები: „როცა ადამიანი მიდის გაუკეთებლობამდე, მაშინ

არაფერია რაც არ გაკეთებულა"; "ვის უყვარს ხალხი და

მართავს მას, ის უმოქმედო უნდა იყოს.” ამ ფიქრებიდან

ფილოსოფიის, ანუ ეთიკის მთავარი იდეა ლაო ძი ჩანს: ეს

გაუკეთებლობის პრინციპი, უმოქმედობა, მშვიდობა. ყოველი მისწრაფება

რაღაცის გაკეთება, რაღაცის შეცვლა ბუნებაში ან ცხოვრებაში

ხალხი დაგმობილია. ბოროტება განიხილავს ლაო ძის და მთელ ცოდნას:

„წმინდა კაცი“, რომელიც ქვეყანას მართავს, ცდილობს ბრძენთა თავიდან აცილებას

გაბედე რამე. როცა ყველაფერი კეთდება

უმოქმედო, მაშინ (დედამიწაზე) სრული სიმშვიდე იქნება.

„ვინც თავისუფალია ყოველგვარი ცოდნისაგან არასოდეს

ავადმყოფი." "ვინც იცის მისი განმანათლებლობის სიღრმე და რჩება

უმეცრება, ის გახდება მაგალითი მთელი მსოფლიოსთვის.“ „ცოდნა არ არსებობს;

ამიტომაც არაფერი ვიცი." "როცა არაფერს ვაკეთებ,

ხალხი უკეთესდება; როცა მშვიდად ვარ, მაშინ ხალხი დამთავრებულია

სამართლიანი; როცა ახალს არაფერს ვაკეთებ, მაშინ

ხალხი მდიდრდება...

მეფის ძალაუფლება ხალხში ლაო ძიმ დააყენა ძალიან მაღალი, მაგრამ

მას ესმოდა, როგორც წმინდა პატრიარქალურ ძალაუფლებას: ”ტაო დიდია,

ცა დიდია, დედამიწა დიდი და ბოლოს მეფე დიდია. ასე რომ შიგნით

მსოფლიოში ოთხი სიდიადეა, რომელთაგან ერთია

მეფე". ლაო ძის გაგებით მეფე წმინდაა და

უმოქმედო ლიდერი. თანამედროვე სახელმწიფოს

ხელისუფლება ლაო ძი ნეგატიური იყო: „ამიტომ ხალხი

შიმშილობს, რომ სახელმწიფო ძალიან დიდი და მძიმეა

გადასახადები. ეს არის ხალხის უბედურების მიზეზი“.

მთავარი ღირსება ზომიერებაა. "Იმისათვის, რომ

ემსახურო სამოთხეს და მართავ ხალხს, უმჯობესია დაკვირვება

bngdepf`mhe. ზომიერება სათნოების პირველი ნაბიჯია,

რაც ზნეობრივი სრულყოფის დასაწყისია“.

ლაო ძის სწავლებები ეფუძნებოდა საფუძველს

ე.წ. ტაოისტური რელიგია, სამი დომინანტიდან ერთ-ერთი

ახლა ჩინეთში.

Მთავარი იდეები:

არ უნდა მიისწრაფოდეს გადაჭარბებული განათლებისკენ, გაზრდილი ერუდიციისკენ ან დახვეწილობისკენ – პირიქით, უნდა დაუბრუნდეს „ნედლი ხის“ მდგომარეობას, ან „ბავშვის“ მდგომარეობას. ყველა დაპირისპირება განუყოფელია, ავსებს ერთმანეთს, ურთიერთქმედებს ერთმანეთთან. ეს ასევე ეხება ისეთ დაპირისპირებებს, როგორიცაა სიცოცხლე და სიკვდილი. ცხოვრება "რბილია" და "მოქნილი". სიკვდილი "მძიმე" და "მყარია". ტაოს მიხედვით პრობლემების გადაჭრის საუკეთესო პრინციპია აგრესიაზე უარის თქმა, დათმობა. ეს არ უნდა იქნას გაგებული, როგორც მოწოდება დანებებისა და დამორჩილებისკენ - უნდა ეცადო სიტუაციის დაუფლებას ზედმეტი ძალისხმევის გარეშე. ხისტი ნორმატიული ეთიკური სისტემების საზოგადოებაში არსებობა - მაგალითად, კონფუციანიზმი - მიუთითებს იმაზე, რომ მასში არის პრობლემები, რომლებსაც ასეთი სისტემა მხოლოდ ამძაფრებს და ვერ ახერხებს მათ გადაჭრას.

ლაო ძის ფილოსოფიის ცენტრალური იდეა იყო ორი პრინციპის იდეა - დაოდა დე.

სიტყვა "დაო" ჩინურად სიტყვასიტყვით ნიშნავს "გზას"; ჩინური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კატეგორია. თუმცა, ტაოისტურ ფილოსოფიურ სისტემაში მან მიიღო ბევრად უფრო ფართო მეტაფიზიკური შინაარსი. ლაო ძი განსაკუთრებული ყურადღებით იყენებს სიტყვას "ტაო", რადგან "ტაო" არის უსიტყვო, უსახელო, უფორმო და უძრავი. ვერავინ, ლაო ძიც კი ვერ განსაზღვრავს ტაოს. მას არ შეუძლია „ტაოს“ განსაზღვრა, რადგან იცოდე, რომ არ იცი (ყველაფერი) სიდიადეა. იმის არ ცოდნა, რომ არ იცი (ყველაფერი) დაავადებაა. სიტყვა "ტაო" ლაო ძის ტუჩებიდან მხოლოდ ხმაა. მან არ მოიგონა - უბრალოდ შემთხვევით თქვა. მაგრამ როდესაც გაგება წარმოიქმნება, სიტყვები გაქრება - ისინი აღარ იქნება საჭირო. . „ტაო“ ნიშნავს არა მარტო გზას, არამედ საგნების არსს და სამყაროს მთლიან არსებას. "ტაო" არის უნივერსალური კანონი და აბსოლუტი. თვით ცნება „ტაოს“ მატერიალისტური ინტერპრეტაციაც შეიძლება: „ტაო“ არის ბუნება, ობიექტური სამყარო.

ჩინურ ტრადიციაში ერთ-ერთი ყველაზე რთული არის კონცეფცია "ტე". ერთის მხრივ, "დე" არის ის, რაც კვებავს "ტაოს", შესაძლებელს ხდის ( ვარიანტი საპირისპიროდან: "ტაო" კვებავს "დე", "ტაო" - შეუზღუდავი, "დე" - განსაზღვრული). ეს არის ერთგვარი უნივერსალური ძალა, პრინციპი, რომლითაც „ტაო“ - როგორც საგნების გზა, შეიძლება მოხდეს. ეს არის ასევე მეთოდი, რომლითაც ადამიანს შეუძლია ივარჯიშო და შეესაბამებოდეს ტაოს. "დე" არის პრინციპი, ყოფნის გზა. ეს არის "სასიცოცხლო ენერგიის" - Qi-ს სწორი დაგროვების შესაძლებლობა. „დე“ - „სასიცოცხლო ენერგიის“ სწორად განკარგვის ხელოვნება, სწორი ქცევა. მაგრამ „დე“ არ არის მორალი ვიწრო გაგებით. „დე“ სცილდება საღ აზრს და უბიძგებს ადამიანს გაათავისუფლოს სასიცოცხლო ძალა ყოველდღიური ცხოვრების ბორკილებიდან. ვუ-ვეის ტაოისტური დოქტრინა, უმოქმედობა, ახლოსაა "დე"-ს კონცეფციასთან.

გაუგებარი ტე ისაარაც ავსებს საგნების ფორმას, მაგრამ ის მოდის ტაოდან. ტაო არის ის, რაც ამოძრავებს საგნებს, მისი გზა იდუმალი და გაუგებარია. ... ის, ვინც მიჰყვება ტაოს თავის საქმეებში, ... განწმენდს თავის სულს, შედის ალიანსში ტე-ის ძალასთან.

ლაო ძი სიმართლეზე

„ხმამაღლა ნათქვამი სიმართლე წყვეტს არსებობას, რადგან მან უკვე დაკარგა პირველადი კავშირი ჭეშმარიტების მომენტთან“.

"ვინც იცის არ ლაპარაკობს; ვინც ლაპარაკობს არ იცის."

ხელმისაწვდომი წერილობითი წყაროებიდან ირკვევა, რომ ლაო ძი იყო მისტიკოსი და წყნარი თანამედროვე გაგებით, ასწავლიდა სრულიად არაოფიციალურ დოქტრინას, რომელიც ეყრდნობოდა მხოლოდ შინაგან ჭვრეტას. ადამიანი ჭეშმარიტებას იძენს საკუთარ თავში ყალბისაგან გათავისუფლებით. მისტიკური გამოცდილება ასრულებს რეალობის ძიებას. ლაო ძი წერდა: „არსებობს უსასრულო არსება, რომელიც იყო ცასა და დედამიწამდე. რა მშვიდი, რა მშვიდი! ის მარტო ცხოვრობს და არ იცვლება. ის ყველაფერს მოძრაობს, მაგრამ არ ინერვიულებს. შეიძლება მას უნივერსალურ დედად მივიჩნიოთ. მისი სახელი არ ვიცი. მე მას ტაოს ვეძახი“.

რელიგიური ტაოიზმი

რელიგიური ტაოიზმი შუა საუკუნეების დასაწყისში იყოფა ფილოსოფიურ და რელიგიურ მიმართულებად, რაც დაკავშირებულია ქინოსა და ჰანის იმპერიების დაშლასთან, ომებთან და სამოქალაქო დაპირისპირებასთან. უძველესი ღვთაებები შეაღწევენ ტაოიზმში და ყალიბდება მათი იერარქია; აღორძინდება უკვდავებისკენ მიმავალი ლოცვებისა და მედიტაციის პრაქტიკა (xian). ასევე დიდად განვითარდა ალქიმია („უკვდავების ოქროს აბის“ შექმნა), გაუმჯობესდა იოგასა და მედიტაციის პრაქტიკა. ამ ახალ ტაოიზმს ეწოდა რელიგიური ტაოიზმი (დაო ჩიაო), რათა განესხვავებინათ იგი ლაოზისა და ჟუანძის სწავლებებისგან, რომლებიც მხოლოდ დღეგრძელობისკენ ისწრაფვიან. ჩინელები დღეგრძელობას აფასებენ იმის ნიშნად, რომ ადამიანი მიჰყვება "ტაოს - ცისა და მიწის გზას", ემორჩილება საგნების ბუნებრივ წესრიგს, ყველა სიხარულს და გაჭირვებას თავისთავად იღებს. ტაოიზმის ჩამოყალიბებაში ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ძველმა მოაზროვნეებმა, როგორებიცაა ლეზი და ეკლექტიკური ნაშრომის ავტორი ჰუაინანზი, ისევე როგორც ჭეშმარიტი ერთიანობის გზა და მოგვიანებით სკოლები, უმაღლესი სიწმინდე და სრულყოფილი ჭეშმარიტების გზა. თანამედროვე ჩინეთში წმინდა რელიგიური ტაოიზმი ქრება და ოდესღაც ძირითადი სკოლებიდან მხოლოდ ორია შემორჩენილი: „სრულყოფილი ჭეშმარიტების გზა“ და „ჭეშმარიტების გზა“. რელიგიური ტაოიზმი (დაო ჩიაო) ხაზს უსვამდა უკვდავების ძიებას. ისინი უკვდავებამდე მიდიოდნენ მედიტაციის, რიტუალური პრაქტიკის, ალქიმიისა და ფილოსოფიის მეშვეობით. დაოიზმის მიმართულება (დაო ჯიაო) ჩამოყალიბდა მრავალი სექტის, ჯგუფისა და სკოლის საქმიანობიდან. ასე რომ, მე-12 საუკუნეში ძირითადად ჩამოყალიბდა ტაოისტური ტექსტების კანონი „ტაო ზანგი“. ზოგიერთ სკოლაში ყურადღება გამახვილებულია იინის და იანგის კოსმიურ ნაკადებში ჰარმონიის მიღწევაზე რიტუალური მოქმედებით; სხვები უფრო მეტ ყურადღებას ამახვილებენ მედიტაციაზე, სუნთქვის ვარჯიშებზე და სხეულზე გონების კონტროლის ექსპერიმენტებზე. ჩინელებს შორის, რომლებიც ტრადიციების ერთგული რჩებიან, რელიგიური ტაოიზმი კვლავ თამაშობს ორგანიზატორ როლს ბევრ ხალხურ ფესტივალზე, ხოლო სასულიერო პირები კვლავ მკურნალობენ და ეგზორციზმს: ისინი ასრულებენ ბოროტი სულების განდევნის რიტუალს, ცდილობენ დაამყარონ კონტროლი იანგის საშიშ სიჭარბეზე. ძალა, რათა შეინარჩუნოს ჰარმონია ამ გზით კოსმიურ, სოციალურ და ინდივიდუალურ დონეზე. თუმცა, ენერგიის ნაკადების კონტროლი და უკვდავების მიღწევა ხელმისაწვდომია მხოლოდ რამდენიმე ადეპტისა და მასწავლებლისთვის. უკვდავება ხდება სიტყვასიტყვით - უხრწნელი სხეულის შეძენა, რომელიც შედგება გარკვეული ნივთიერებისგან, ან სიმბოლურად - როგორც შინაგანი თავისუფლებისა და სულის ემანსიპაციის მიღწევა.

სულიერი განახლება

უთვალავი წმინდანის, უკვდავებისა და გმირის პატივსაცემად არდადეგების გარდა, ტაოისტური რელიგია დიდ ყურადღებას უთმობს მთავარი დღესასწაულის აღნიშვნას.

სასიცოცხლო ციკლის რიტუალები (შვილების და პირველ რიგში ვაჟების დაბადება, ქორწილები, დაკრძალვები), აგრეთვე მარხვის დაცვა: ტუტან-ჟაი (ჭუჭყისა და ქვანახშირის პოსტი), ჰუანგლუ-ჟაი (ყვითელი ტალიმენის პოსტი) . მნიშვნელოვანი როლი ენიჭება ახალი წლის აღნიშვნას (მთვარის კალენდრის მიხედვით). ფარულად აღინიშნება ჰე ჩის („სულის შერწყმა“) დღესასწაული, რომლის დროსაც ტაოისტი მორწმუნეები თავს თავისუფალნი თვლიან ყოველგვარი სექსუალური შეზღუდვებისგან, რომ აღარაფერი ვთქვათ აკრძალვებისგან. ტაოიზმი ხაზს უსვამს მამაკაცისა და ქალის ენერგიების შენარჩუნებას და შენარჩუნებას. ტაოისტები, ისევე როგორც ბუდისტები, დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ კანონის რიტუალურ კითხვას. მათ მიაჩნიათ, რომ ამ გზით მორალური სრულყოფილება და სულიერი განახლება მიიღწევა არა მხოლოდ რელიგიური საზოგადოების, არამედ მთლიანად საზოგადოებისთვის. გარდა ამისა, ცერემონიის მონაწილეები ვარჯიშობენ მედიტაციასა და რელიგიურ სიმბოლოებზე ჭვრეტას. მანქანის დაქირავება, ახალი პირობებით. რიტუალი ხელს უწყობს ტაოიზმში მთავარ საკითხზე ფოკუსირებას - იინის და იანგის ძალებს შორის ბალანსის დამყარებას და ბუნებასთან ჰარმონიის მიღწევას. დაოიზმი „დგას“ ადამიანის ბუნებასთან შერწყმაზე. კანონის კითხვა ასევე დიდ როლს ასრულებს, რადგან ითვლება, რომ მის ყველა მონაწილეს და მფარველს გარანტირებული აქვს სულიერი სამყაროს დამსახურების აღიარება. სილამაზის გრძნობა და ტაოსთან შერწყმის სურვილი დღესაც ამ რელიგიას აძლიერებს. დაოიზმმა ძლიერი გავლენა მოახდინა ლიტერატურაზე, ხელოვნებაზე და ჩინეთის კულტურისა და მეცნიერების სხვა სფეროებზე; ის კვლავ მოიცავს მთელ ჩინურ საზოგადოებას. ოდესღაც დახურული მისტიკური სწავლება გადავიდა ყოველდღიური ცნობიერების დონეზე. მაგალითად, მთელი ჩინური მედიცინა - აკუპუნქტურა, სუნთქვითი ვარჯიშები და ასე შემდეგ - გამოვიდა ტაოისტური პრაქტიკიდან. ტაოიზმმა სიცოცხლე მისცა ჩინეთში ტრადიციული მედიცინის ბევრ დარგს. ტაოიზმს ჯერ კიდევ ჰყავს თავისი მიმდევრები ჩინეთში, ასევე ვიეტნამსა და ტაივანში, მაგრამ მათი ზუსტი რაოდენობის დადგენა შეუძლებელია, რადგან ჩინელი, რომელიც მონაწილეობს ტაოისტურ ჯადოსნურ რიტუალებში, შეიძლება იყოს ერთგული ბუდისტი. ძალიან უხეში შეფასებით, მე-20 საუკუნის ბოლოსთვის ყველაზე გულმოდგინე ტაოისტები დაახლოებით 20 მილიონ ადამიანს შეადგენდნენ.

qi ენერგია

დაოიზმი განიხილავს ადამიანის სხეულს, როგორც ორგანიზებული ნივთიერების qi ენერგიის ნაკადების ჯამს, რომელიც ანალოგიურია სისხლის ან „სიცოცხლის ძალის“. qi ენერგიის ნაკადი სხეულში კორელაციაშია qi ენერგიის ნაკადთან გარემოში და ექვემდებარება ცვლილებას. კონცენტრირებული ფორმით, ჩი ენერგია არის ერთგვარი თესლი, რომელსაც ეწოდება ჯინგი. ეს ტერმინი ზოგჯერ გამოიყენება სქესობრივი ჰორმონების აღსანიშნავად, მაგრამ ასევე შეიძლება მიუთითებდეს სექსუალური ენერგიის ბევრად უფრო დახვეწილ სფეროზე, რომელიც ვლინდება ემოციური და გონებრივი რეაქციების სახით. Qi არის ჩასუნთქული ჰაერი, მოგვიანებით სულის პნევმა) და სულის, გონების ან ცნობიერების ზოგიერთი ყველაზე დახვეწილი ნივთიერებაც კი - შენ. დაოიზმი მიუთითებს მჭიდრო ურთიერთობაზე სხეულს, გონებასა და გარემოს შორის. ამ პოსტულატიდან გამომდინარეობს ჩინური მედიცინის მრავალი პრინციპი და სხვადასხვა ფსიქოფიზიკური პრაქტიკა. qi ენერგიის მართვამ მიიღო მიმართულება სუნთქვის ვარჯიშებში. კონცენტრირებისას ადამიანს უნდა დააკავშიროს თავისი qi ენერგია ბუნებრივ qi ენერგიასთან. ტანვარჯიშმა შესაძლებელი გახადა ადამიანის შინაგანი qi ენერგიის გაუმჯობესება, სიცოცხლის ხანგრძლივობის მისაღწევად და ადამიანის შესაძლებლობების გაზრდის მიზნით. ტაი ჩი ჩუანის სავარჯიშოები განასახიერებს ტაო ტე ჩინგში ჩამოყალიბებულ პრინციპებს, ტაოიზმის ყველაზე მნიშვნელოვან ტექსტს. იგი შექმნილია ჯინგის ენერგიის კონცენტრაციის უზრუნველსაყოფად, რათა წინააღმდეგობა გაუწიოს მტერს, ეყრდნობა დედამიწის ძალას და ცის ცის ენერგიას. მედიცინა, ასევე qi ენერგიის გამოყენებით, სხეულის აღდგენა აკუპუნქტურის დახმარებით. შეიქმნა ხელნაწერები (ატლასები), რომლებშიც ნაჩვენები იყო მერიდიანები - უხილავი ხაზები, რომლებზეც სისხლი და qi ენერგია მიედინება. ამ არხების მეშვეობით ხდება სასიცოცხლო ორგანოების კვება, იინის და იანგის ძალების ბალანსი შენარჩუნებული. ეს ატლასები რელიკვიებად ითვლებოდა და შორს ინახავდნენ ცნობისმოყვარე თვალს.

რიტუალები და ცერემონიები

ტაოიზმის რელიგიას ახასიათებს ფერადი დღესასწაულები, წინაპრების კულტი, სულების სამყაროს რწმენა და ჯადოსნური რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია ცხოვრების ყველა სფეროსთან - სახლის ყიდვიდან დაწყებული დაავადებების მკურნალობამდე. ამ რელიგიაში არის სხვადასხვა სახის რიტუალები, დღესასწაულები და შეხვედრები. ამა თუ იმ კლანის ან ოჯახის კუთვნილება აქ სიმბოლოა სასიცოცხლო ციკლის რიტუალები და წინაპრების მსხვერპლშეწირვა, ხოლო ადამიანის კავშირს საზოგადოებასთან - ახალი წლის აღნიშვნა, განახლების რიტუალები და მრავალრიცხოვანი კულტები, რომლებიც ეძღვნება ყველაზე მნიშვნელოვან ღვთაებებს. საუკეთესო მანქანის დაქირავება. მრავალი რელიგიური რიტუალისა და რიტუალის მნიშვნელობა არის ფუნდამენტური ძალების ჰარმონიის მიღწევის სურვილი - ბუნებაში, ადამიანში და საზოგადოებაში. სახლებში, ბოროტი სულებისგან დასაცავად, რვა ტრიგრამით გარშემორტყმული იინის და იანგის სიმბოლოების ამულეტები იყო ჩამოკიდებული (ტრიგრამები არის შეწყვეტილი იინის და მყარი იანგის რვა კომბინაცია.) ისინი განსაკუთრებით პოპულარული იყო ჩინური ახალი წლის აღნიშვნამდე, როდესაც ხალხი ცდილობდა გაეწმინდა სახლები იინის ძალის გავლენისგან და უზრუნველყოს იანგის ძალის მფარველობა მთელი მომავალი წლის განმავლობაში. იანვრის ბოლოს - თებერვლის დასაწყისში ჩინელები საახალწლოდ მზადებას იწყებენ. აკეთებენ სახლებში ზოგად წმენდას, ყველგან წითელ დეკორაციებს კიდებენ (ითვლება, რომ ბედნიერება მოაქვს), ბავშვებს ახალ ტანსაცმელს და სათამაშოებს აძლევენ. ახალი წლის აღნიშვნა რამდენიმე დღე გრძელდება. მაღაზიები და სხვადასხვა საწარმოები არ მუშაობს, ხალხი ქუჩაში დადის, ფეიერვერკია მოწყობილი. ზეციური ძალის სიმბოლო და იანგის ძალის უმაღლესი გამოვლინება არის ცაზე მფრინავი დრაკონი. ზოგადად, გავრცელებული რწმენით, დრაკონები წვიმის მბრძანებლები იყვნენ და შეეძლოთ მიეღოთ სხვადასხვა სახე, მაგალითად, ისინი გადაიქცნენ ღრუბლებად, ლამაზ ქალად ან წყაროდ. ადამიანთა ყოველდღიურ რელიგიურ ცხოვრებასთან დაკავშირებული ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პრაქტიკული ელემენტია ფენგ შუი (ანუ გეომანტია). ფენგ შუი არის ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის ხელსაყრელი ჰაბიტატების განსაზღვრის უნარი, სადაც ცის სასიცოცხლო ენერგიის ნაკადები თავისუფლად მოძრაობს. ყველაზე ხელსაყრელი ადგილების არჩევის შესახებ რჩევებს აძლევენ ძალიან პოპულარული გეომანსერები. სახლები და დასახლებები უნდა აშენდეს ამ წესების მიხედვით, რომელთა ურთიერთქმედება წარმოშობს სამყაროს მთელი მისი ფორმების მრავალფეროვნებით და უზრუნველყოფს იინისა და იანგის ძალების ჰარმონიას. ტაოიზმში ყველაზე ცნობილი და პოპულარული ღვთაებებია ზაო-ვანგი და შუქსინგი. ზაო-ვანგი კერის ღვთაებაა, ის და მისი მეუღლე მუდმივად ზრუნავენ ოჯახის წევრების ცხოვრებაზე. ლეგენდის თანახმად, ისინი ახალი წლის ღამეს ყოველწლიური დაკვირვების შედეგებს აცნობებენ ზეციურ სუვერენს იუდს. ხალხურ რელიგიაში იუდი არის უზენაესი მმართველი, რომელსაც ექვემდებარება მთელი სამყარო: დედამიწა, ცა, ქვესკნელი, ისევე როგორც ყველა სული და ღმერთი. ღვთაება შუშინი დღეგრძელობის ღვთაებაა. მას გამოსახავდნენ მოხუცს, რომელსაც ცალ ხელში ჯოხი უჭირავს, რომელზეც გოგრა (შთამომავლობის კეთილდღეობის სიმბოლო) და ქაღალდის გრაგნილი (ხანგრძლივობის სიმბოლო) არის მიბმული, მეორე ხელში კი ატამი, რომელიც ასევე ხანგრძლივი სიცოცხლის სიმბოლო, რომლის შიგნით ზის გამოჩეკილი წიწილა.

ლაო ძი დაიბადა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 604 წელს. ძველ ჩინეთში ჩუს სამეფოში, კუ საგრაფო, ლი რეგიონში, სოფელ კურენში, თანამედროვე პეკინიდან არც თუ ისე შორს. ლეგენდის თანახმად, მისი ორსული დედა რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში ატარებდა შვილს და ლაო ძი უკვე მოხუცი დაიბადა, რის გამოც მან მიიღო სახელი:

ლაო ძი - "მოხუცი ბავშვი" ცხოვრებაში მას ლი ერი ერქვა. მან მიიღო კარგი განათლება, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო ისტორიკოსი ჯოუს დინასტიის კარზე და იყო სამეფო ბიბლიოთეკის არქივის მცველი - ჩინეთის უდიდესი წიგნის საცავი. ის იყო დაქორწინებული, მისი ვაჟი სო სამხედრო სამსახურში იყო, რაზეც თავად ლაო ძი ძალიან უარყოფითად იყო განწყობილი. უკვე ზრდასრულ ასაკში, დაინახა ჯოუს დინასტიის დასუსტება და იწინასწარმეტყველა მისი შემდგომი დაცემა და დაშლა, ლაო ძიმ დატოვა საჯარო სამსახური და გადადგა პენსიაზე ჟოუს პროვინციაში მდებარე გამოქვაბულში, ხალხისგან და ცივილიზაციისგან მოშორებით.

ტრაქტატი „ტაო-ტე ჩინგი“ ანუ „ტრაქტატი ტაოსა და ტეს შესახებ“ მიუთითებს აბსოლუტური ტაოს არსებობაზე - მარადიული, უსასრულო, წარმოუდგენელი, არ აქვს „გამოსახულება, გემო და სუნი“; არავის მიერ შექმნილი, ის არის „თავისი ღერო, თავისი ფესვი“; მიუკერძოებლად ეხვევა და იტევს ყველაფერს, რაც არსებობს, უძირო ცასავით. ლაო ძის თქმით, "დაბალი ადამიანი რომ გაიგოს ტაოს შესახებ, იცინის, რომ არ გაეცინა, ეს არ იქნებოდა ტაო". ტაოს შეცნობა, მას გაყოლა, მასთან შერწყმა - ეს არის ცხოვრების მიზანი, აზრი და ბედნიერება. ტაო - როგორც უმაღლესი, მარად სულიერი არსება - არის ყველაფრის ძირეული მიზეზი, რაც არსებობს დედამიწაზე და ადამიანთა სულები მხოლოდ ამ არსების ემანაციებია. "ტაო შობს ერთს, ერთი შობს ორს, ორი შობს სამს და სამი შობს უამრავ არსებას." ლაო ძის სწავლებით, სული, ცოდვებისაგან გაუფერულებული, უბრუნდება თავის ღვთაებრივ საწყისს და ცოდვები აიძულებს მას დარჩეს ცხოველთა სამყაროს სხვა სხეულებში.

ლაო ძი ამტკიცებდა, რომ ცხოვრების საუკეთესო გზა არის არამოქმედების გზა, რომელშიც ადამიანი კეთილსინდისიერად მიჰყვება ტაოს - ეს არის ცხოვრების ბუნებრივი კურსი. „არამოქმედების განხორციელება მივყავართ იქამდე, რომ აღარაფერი დარჩა, რაც არ იქნება კონტროლირებადი. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ტაოს მუდმივობა არის შესრულების არარსებობა. შედეგად, შეუსრულებელი არ არის. ბრძენი ადამიანი თავის პიროვნებას უკან აყენებს, მაგრამ მისი პიროვნება წინ არის. ის შორდება პიროვნებას, მაგრამ პიროვნება რჩება. სწორედ პირადი მისწრაფებების არარსებობის გამო ახერხებს მათ ასრულებას.

ლაო ძის სწავლებები საკმაოდ რთული და გაუგებარია. ანალოგიურად, მისი პროგნოზები ბუნდოვანი და გაუგებარია, რაც ეხება არა კონკრეტულ მოვლენებს, როგორც უმეტესობას, რომლის გათვალისწინებას ან მიყოლას მიჩვეული ვართ, არამედ ზოგადი „კოსმიური განვითარება“. შესაძლოა, ლაო ძის სწავლებაში დევს ბევრი რამ, რაც ადამიანმა უნდა დაიცვას, რათა გაიგოს ის, რაც მან იწინასწარმეტყველა.

ბრძენი ლაო-ძის გამოსახულება მხატვრის ვუ დაო-ძის ნახატის მიხედვით (VIII ს.). ესტამპაჟი შუა საუკუნეების სტელიდან ქალაქ სუჟოუს ერთ-ერთ ტაძარში.

ლაო ძის აფორიზმები

• იყავით ყურადღებიანი თქვენი აზრების მიმართ - ისინი მოქმედებების დასაწყისია.
• ზომიერება სათნოების პირველი საფეხურია, რომელიც ზნეობრივი სრულყოფის დასაწყისია.
• ჭეშმარიტების ხმა არ არის მოხდენილი, ელეგანტური მეტყველება კი ყალბია. მორალური ადამიანი არ არის მჭევრმეტყველი, მჭევრმეტყველი კი მატყუარაა.
• იმისთვის, რომ კარგად იცხოვრო, არ არის საჭირო იცოდე, საიდან მოხვედი და რა მოხდება შემდეგ სამყაროში. იფიქრეთ მხოლოდ იმაზე, თუ რა სურს თქვენს სულს და არა თქვენს სხეულს და არ დაგჭირდებათ იმის ცოდნა, თუ საიდან მოხვედით ან რა მოხდება სიკვდილის შემდეგ. თქვენ არ დაგჭირდებათ ამის ცოდნა, რადგან თქვენ განიცდით იმ სრულ სიკეთეს, რომლისთვისაც არ არსებობს კითხვები არც წარსულზე და არც მომავალზე.
• მოვალეობა სიყვარულის გარეშე არ გსიამოვნებს. სიმართლე სიყვარულის გარეშე ადამიანს კრიტიკულს ხდის. განათლება სიყვარულის გარეშე იწვევს წინააღმდეგობებს. წესრიგი სიყვარულის გარეშე ადამიანს წვრილმანს ხდის. საგნის ცოდნა სიყვარულის გარეშე ადამიანს ყოველთვის მართალს ხდის. უსიყვარულოდ ფლობა ადამიანს ძუნწი ხდის. რწმენა სიყვარულის გარეშე ადამიანს ფანატიკოსად აქცევს. ვაი მათ, ვინც სიყვარულით ძუნწია. რატომ უნდა იცხოვრო, თუ არა სიყვარული?
• ღირსი ქმარი ბევრს აკეთებს, მაგრამ არ ტრაბახობს, რაც გააკეთა; ასრულებს დამსახურებებს, მაგრამ არ ცნობს მათ, რადგან არ სურს თავისი სიბრძნის გამჟღავნება.
• თუ ნივთი არ არის შესაფერისი ერთი მიზნისთვის, ის შეიძლება გამოყენებულ იქნას მეორისთვის.
• ვინც იცნობს ადამიანებს, ჭკვიანია და ვინც საკუთარ თავს იცნობს, გამჭრიახი.
• ვინც ბევრი იცის, დუმს, ხოლო ვინც ბევრს ლაპარაკობს, არაფერი იცის.
• როცა აყვავებული ხარ, მაშინ დაფიქრდი, რა უნდა გააკეთო უბედურების დროს, რადგან დიდი უბედურება იწყება მცირეთი.
• როცა კანონები და ბრძანებები მრავლდება, ქურდების და მძარცველების რიცხვი იზრდება.
• ვინც კაცთმოყვარეობისთვის ომს, მტრებს დაამარცხებს.
• ვინც ფიქრობს, რომ ყველაფერი გაიაზრა, არაფერი იცის.
• ვინც მამაცია ქველმოქმედების ცოდნის გარეშე, ვინც არის გულუხვი და არ იცის ეკონომიურობა, ვინც წინ მიდის თავმდაბლობის ცოდნის გარეშე, დაიღუპება.
• ვინც ბევრი იცის, ისე იქცევა, თითქოს არაფერი იცის, მორალური კაცია.
• ვინც ბიზნესს ახორციელებს, ჩქარობს შედეგის მიღწევას, არაფერს გააკეთებს. ის, ვინც გულდასმით დაასრულებს თავის საქმეს, როგორც დაიწყო, არ წავა.
• უმაღლესი ზნეობის მქონე ადამიანები თავს მორალურად არ თვლიან; ამიტომ მათ აქვთ უმაღლესი მორალი.
• ბრძენი არ ავლენს თავს სინათლეს, ამიტომ ანათებს; საკუთარ თავზე არ საუბრობს, ამიტომ დიდებულია; ის არ განადიდებს თავს, ამიტომ არის დამსახურებული; ის არ ამაღლებს საკუთარ თავს, ამიტომ უფროსია სხვებს შორის.
• არ არსებობს უფრო მძიმე უბედურება, ვიდრე კმაყოფილების იგნორირება.
• ვნებებზე მძიმე ცოდვა არ არსებობს.
• ყველაფერი ცის ქვეშ მხოლოდ დროებითია.
• თანაბრად უცნაურია პატივი და სირცხვილი სამყაროს ძლევამოსილთაგან (ბრძენისთვის).
• ხალხის მართვა ძნელია ის, რომ ხალხი განათლებულია და მასში ბევრი ჭკვიანი ადამიანია.
• ჭკვიანი ხალხი არ ისწავლება; მეცნიერები არ არიან ჭკვიანები.
• მიუხედავად იმისა, რომ ომი შესაძლოა მშვიდობისკენ იყოს მიმართული, ის უდაო ბოროტებაა.
• მთელი სამყაროს უბედურება წვრილმანებიდან მოდის, ისევე როგორც დიდები წვრილმანებიდან.
• დიდი კაცი ეკიდება არსებითს და ტოვებს უმნიშვნელოს. ის ყველაფერს აკეთებს სიმართლეში, მაგრამ არასოდეს დაეყრდნობა კანონებს.
• სამყაროში ყველაფერი იზრდება, ყვავის და თავის ფესვს უბრუნდება.
• სიმართლის ხმა ყურს ეწინააღმდეგება.
• საკუთარი თავით კმაყოფილი – მდიდარი კაცი.
• ღირსეული ქმარი ყოველთვის ცდილობს იყოს მიუკერძოებელი, არ დააფასოს ძნელად მოსაპოვებელი რამ და არ მოუსმინოს უშედეგო სწავლებას.
• ღირსი ქმარი იცვამს თხელ ტანსაცმელს, მაგრამ ძვირფასი ქვა აქვს საკუთარ თავში.
• ღირსის კანონია სიკეთის კეთება და არა ჩხუბი.
• ვინც ზომა იცის, თავისი პოზიციით კმაყოფილია.
• ჭეშმარიტად განათლებული ადამიანი არასოდეს იბრძვის.
• როდესაც სამყარომ არსებობა დაიწყო, გონება მისი დედა გახდა და ვინც აცნობიერებს, რომ მისი ცხოვრების საფუძველი სულია, იცის, რომ ის ყოველგვარ საფრთხეს მიღმაა. როცა სიცოცხლის ბოლოს პირს დახურავს და გრძნობის ჭიშკარს დახურავს, შფოთვა არ ექნება.
• როცა მტერი არ არის, არ არის ომი.
• ვინც თავს იჩენს, რომ ბევრი იცის და ყველაფრის უნარი აქვს, არაფერი იცის და არაფრის უნარი არ აქვს.
• ის, ვინც ბევრს ლაპარაკობს, ხშირად მარცხდება.
• ვინც იცის თავისი საქმიანობის საზღვრები, არ უახლოვდება საფრთხეებს, ის დიდხანს იცოცხლებს.
• ვინც არაფერი იცის, ისე იქცევა, თითქოს ბევრი იცის, ავად არის.
• ადვილად მიღწეული შეთანხმება არ არის სანდო.
• ბრძენი გაურბის ყველა უკიდურესობას.
• ვინც არ ჩხუბობს, არ არის დაგმილი.
• არ არსებობს იმაზე დიდი უბედურება, ვიდრე მტრების ზიზღი.
• ის, ვინც სძლევს სხვებს, ძლიერია, ხოლო ვინც საკუთარ თავს სძლევს, ძლიერია.
• დაკარგვა გამრავლების დასაწყისია, სიმრავლე დაკარგვის დასაწყისია.
• შესანიშნავი მეომარი არასოდეს ბრაზდება.
• ახლად აყვავებული მცენარე ნაზი და სუსტია. გამხმარი მცენარე მძიმეა და არა მოქნილი. აქედან ირკვევა, რომ ნაზი და სუსტი ცხოვრობს.
• მიუხედავად იმისა, რომ მსოფლიოში არ არსებობს საგანი, რომელიც წყალზე სუსტი და რბილი იყოს, მას შეუძლია გაანადგუროს უმძიმესი ობიექტი.
• ადამიანი იოლად კვდება იმის გამო, რომ სიცოცხლის მეტისმეტად დიდი სურვილი აქვს.