ჰუზინგა. Johan Huizinga Homo Ludens

იოჰან ჰუზინგა (1872-1945) - ჰოლანდიელი ისტორიკოსი და კულტურის თეორეტიკოსი. გრონინგენის (1905 წლიდან) და ლეიდენის (1915 წლიდან) უნივერსიტეტების ზოგადი ისტორიის კათედრის პროფესორი.

ნაშრომები ევროპის შუასაუკუნეების და რენესანსის კულტურაზე ("შუა საუკუნეების შემოდგომა" - 1919; "ერასმუსი და რეფორმაციის ხანა" - 1924) და კულტურის ფილოსოფიაზე ("Homo ludens" - "ადამიანი თამაშობს" - 1938) და სხვ. ., გახდა მსოფლიოში ცნობილი.

ისტორიული ცოდნის მეთოდოლოგიის სფეროში („ახალი მიმართულება კულტურის ისტორიაში“, 1930 წ. და სხვ.) ჰუიზინგა უერთდება შვეიცარიელი კულტურის ისტორიკოსის ჯ. ბურკჰარდტის ტრადიციას, რომელიც ტოვებს ისტორიული პროცესის ფორმალურ სქემებს და მის ობიექტურობას. იგი წინა პლანზე გამოაქვს კულტურისა და პიროვნების ცნებები, კონკრეტული ეპოქის მთლიანობის იდეა, მასში თანდაყოლილი განსაკუთრებული კულტურული ენის თეზისი, ადამიანის კულტურის ერთიანობისა და სულიერი შესრულების იდეალი. მისი მეთოდოლოგიის პარადოქსი მდგომარეობს იმაში, რომ ჰუიზინგა ხაზგასმით არამეთოდურია, როგორც ჩანს, ის უსმენს თავად ისტორიის ხმას, თითქმის არ ინტერესდება მისი მეცნიერების მეთოდოლოგიური პრობლემებით; ისტორიკოსის საქმიანობაში მთლიანობის, სისრულისა და სისტემურობის მიღწევის გარეშე, ის უარყოფს ისტორიულ ფატალიზმს და ამავე დროს ისტორიული კანონების ზოგად ცოდნასა და შესაძლებლობას. და ამავდროულად, ჰუიზინგის ნაშრომებში აშკარად ჩანს ისტორიული და კულტურული აზროვნების განუყრელი ლოგიკა, რომლის წყალობითაც სხვადასხვა ისტორიული ფაქტები ქმნიან ეპოქის ცხოვრების ჰოლისტურ, დიალექტიკურად წინააღმდეგობრივ, რთულ სურათს.

ჰუიზინგას ახასიათებს ინტერესი გარდამტეხი მომენტებისადმი, „მომწიფებული და დამსხვრეული“ ეპოქების მიმართ, როდესაც ტრადიციები დიალოგში შედიან კულტურის განვითარების განახლებულ ტენდენციებთან და X. უფრო მეტად იზიდავს თეზისს მომაკვდავი კულტურის შესახებ, ვიდრე აღმოცენებული ან აყვავებული: შუა საუკუნეები, როგორც მისთვის ჰარმონიული მთლიანობა, არა მომავლის გამოცხადება, არამედ წარსულის გაქრობა რენესანსში, ის საერთოდ არ ხედავს ერთ პერიოდს, კულტურული ეპოქის ბირთვს. შესაძლოა პრობლემა უბრალოდ გარკვეული თვალსაზრისის არჩევის თვითნებობაში მდგომარეობს, ან შესაძლოა მე-20 საუკუნის ეგზისტენციალურ გამოცდილებაში, რომელმაც X. დაარწმუნა, რომ თანამედროვეობა დეგრადირებულია და მისი კულტურა იშლება. ამ კონტექსტში, მე-15 საუკუნე გაგებულია, როგორც მთელი ისტორიის ალეგორია თავისი „ნორმალურობით“ და „დაკბენით“, ისევე როგორც თანამედროვე კულტურის არქეტიპული საგვარეულო საფუძვლების აღმოჩენით. X.-ის კულტურული პოზიცია დაზუსტებულია ნაშრომში „Homo ludens“, წიგნში ადამიანური კულტურის მარადიულ პირველყოფილ ბუნებაზე, რომელიც არასოდეს წყვეტს მის საწყისს. X. ასახავს თამაშის როლს ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში და მთლიანად ისტორიის განმავლობაში. მისთვის ყველა კულტურა სათამაშოა. მოქმედებს როგორც კულტურული და ისტორიული უნივერსალი, თამაში ცვლის ყველა სხვა კულტურულ კატეგორიას. თამაშს შემოქმედებით პოზიტიურ პრინციპად განიხილავს, X. სერიოზულობას ანიჭებს ნეგატივის ატრიბუტს. იმისდა მიუხედავად, რომ ნაწარმოების ღირებულება გარკვეულწილად შეფერხებულია მისი დასკვნების გაურკვევლობით (X. იძულებულია მიმართოს სერიოზულობისა და თამაშის პრობლემის გადაუჭრელ აღრევას), თავად თამაშის დაწინაურება უმნიშვნელოვანეს როლში. კაცობრიობის ისტორიის ელემენტმა განსაკუთრებული როლი ითამაშა კულტურის ფილოსოფიაში, რადგან X.-მ წინასწარ განსაზღვრა თანამედროვე კულტურული კვლევების ერთ-ერთი მთავარი თემა, რომელიც ეხება უამრავ ურთიერთდაკავშირებულ კონცეფციას - თამაში, კარნავალი, სიცილი. X.-ის მნიშვნელობა თანამედროვე ისტორიისა და კულტურის თეორიისთვის განპირობებულია იმითაც, რომ თავის ნაშრომებში გამოკვეთა ახალი მეთოდოლოგიური მიდგომების შესაძლებლობები: ანთროპოლოგიური, სტრუქტურულ-ტიპოლოგიური, სემიოლოგიური და ა.შ., რაც ნაშრომების მსგავსებაზე მიუთითებს. X. ლევი-სტროსის, მაუსის და სხვათა ნაშრომებით და სოციალური ფსიქოლოგიისადმი მიმართვით, შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის სპეციფიკა, რასაც მოგვიანებით „მენტალიტეტი“ უწოდეს, საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ X.-ზე, როგორც ფრანგების უშუალო წინამორბედზე. „ანალების“ ისტორიული სკოლა.

მსოფლიო კულტურის ისტორიის რეკონსტრუქცია მეცნიერების ერთ-ერთი საკამათო პრობლემაა. კულტურული განვითარების ისტორიულ პროცესზე მრავალი ურთიერთსაწინააღმდეგო თვალსაზრისი არსებობს. ზოგი მიზანშეწონილად მიიჩნევს კულტურული ისტორიის სამოქალაქო ისტორიისგან საერთოდ გამიჯვნას, მიაჩნია, რომ ყველა კულტურული ფენომენი ორგანულად არის ჩაქსოვილი ეპოქის მოვლენებში, მათზეა დამოკიდებული და ამიტომ განუყოფელია. დასკვნა - არ არსებობს კულტურის ისტორია, არსებობს მხოლოდ ერთი ისტორია. ეს იწვევს ფაქტოგრაფიას. ეს მიდგომა თანდათან მოძველდება და რეალობას არ შეესაბამება.

სხვები კულტურულ ისტორიას აიგივებენ ხელოვნების ნაწარმოებებისა და სტილის ისტორიასთან, სამეცნიერო აღმოჩენებთან და გამოგონებებთან და სხვადასხვა პერიოდის ფილოსოფიურ კონცეფციებთან. მსოფლიო კულტურის ისტორიის „ესთეტიზაციაც“ ცალმხრივ მიდგომას ასახავს.

საბოლოოდ, იპოვეს ადამიანი, რომელმაც წინა პლანზე გამოავლინა ცხოვრების წესი და აზროვნების ფორმები - ანუ ის, რაც მოგვიანებით მიიღო. მენტალიტეტი. ჰუიზინგას ეს ტერმინი არ მოუგონია - ის ცოტა მოგვიანებით გაჩნდა საფრანგეთში, მეოცე საუკუნის 20-იანი წლების დასაწყისში. მაგრამ Huizinga იყო პირველი, ვინც სერიოზულად მიიღო მენტალიტეტი და აჩვენა, თუ როგორ უნდა ეპოვა მიდგომა მის შესწავლაზე.

ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ იოჰან ჰუზინგას არ ჰქონდა ფორმალური ისტორიული განათლება. ის შემთხვევით გახდა ისტორიკოსი, როცა ბედმა აიძულა, ისტორია ესწავლებინა ჰოლანდიის ერთ-ერთ სკოლაში. მაგრამ, ალბათ, სწორედ ამან მისცა ხედვის სიახლე, რამაც იგი მიიყვანა სიახლის ჭეშმარიტ აღმომჩენთა რიგებში. უფრო მეტიც, სადაც ჩანდა, რომ ახალი ვერაფერი აღმოაჩინა.

ისტორიის სწორი ინტერპრეტაციისთვის აუცილებელია ეპოქის მენტალიტეტის გააზრება. იმდენი მოვლენა და ინდივიდუალური ფაქტია, რომ ვერც ერთი გონება ვერ აღიქვამს ყველაფერს, თუნდაც შედარებით მოკლე დროში. ეს ნიშნავს, რომ არჩევანი უნდა გაკეთდეს და ამას გარკვეული მეთოდოლოგია სჭირდება. იოჰან ჰუიზინგა წერდა, რომ „ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა იმის გაგება (მნიშვნელობის ინტერპრეტაცია) რაც სავსეა მნიშვნელობით“ და „არა აზრის მინიჭება უაზროსთვის“ („კულტურული ისტორიის ამოცანა“, მოხსენება ისტორიკოსები 1927 წელს).

J. Huizinga შემოგვთავაზა თავისი ხედვა კულტურის ისტორიაზე. მისთვის მნიშვნელოვანია იმის გაგება, თუ როგორ ცხოვრობდნენ ადამიანები იმ შორეულ დროში, რაზე ფიქრობდნენ, რისკენ ისწრაფოდნენ, რას თვლიდნენ ძვირფასად. მას სურს წარმოადგინოს „ცოცხალი წარსული“, ნელ-ნელა აღადგინოს „ისტორიის სახლი“. ამოცანა ძალიან მაცდურია, მაგრამ ძალიან რთული. ბოლოს და ბოლოს, ხშირად ხდებოდა, რომ წარსული იყო გამოსახული, როგორც „ცუდად განვითარებული აწმყო“, სავსე უმეცრებითა და ცრურწმენებით. მაშინ ისტორია მხოლოდ ლმობიერებას იმსახურებდა. ჯ.ჰუიზინგიას ფუნდამენტურად განსხვავებული თვალსაზრისი აქვს. მისთვის მნიშვნელოვანია წარსულთან დიალოგი და მენტალიტეტების გაგება, ამიტომ მისი მთავარი ნაწარმოების „შუა საუკუნეების შემოდგომის“ ქვესათაური შეიცავს ძალიან მნიშვნელოვან განმარტებებს - „ცხოვრების ფორმებისა და აზროვნების ფორმების შესწავლა მე-14 და მე-15 წლებში. საუკუნეები საფრანგეთსა და ნიდერლანდებში“. Huizinga J. შუა საუკუნეების შემოდგომა. გვ 7. კულტურა მენტალიტეტია. ჰუიზინგასთვის არ არსებობს „ცუდი მენტალიტეტები“ და „კარგი მენტალიტეტები“. ისინი ყველა ჯდება კულტურულ სივრცეში.

ისტორია შეიძლება იყოს კულტურის გამართლება, მაგრამ ის ვერ გახდება პოლიტიკისა თუ პოლიტიკური ჟურნალისტიკის დაცვის ან ბრალდებების სიტყვა. საშიშროება, ჰუიზინგას აზრით, ის არის, რომ „პოლიტიკური ინტერესი ჩნდება ისტორიული მატერიალური იდეალური ცნებებიდან, რომლებიც შემოთავაზებულია როგორც ახალი მითი, ანუ აზროვნების წმინდა საფუძვლები და ეკისრება მასებს, როგორც რწმენა“. რა თქმა უნდა, ის ნაცისტურ გერმანიას გულისხმობდა. მაგრამ მისი სიტყვები დღეს ძალიან ბევრ ისტორიულ ინტერპრეტაციას ეხება.

გამოდის, რომ ყველაზე პრაგმატული, რაც არსებობს ისტორიაში, არის კულტურა. ის უპირისპირდება მითებს, ცრურწმენებს, რომლებიც მცდარ წარმოდგენამდე მიგვიყვანს და მცდარი წარმოდგენებიდან - დანაშაულებამდე. თავის სხვა ცნობილ ნაწარმოებში, "ხვალინდელი დღის ჩრდილში", რომელიც ომის წინა დღეს დაიწერა, ჰუზინგამ აღნიშნა: "კულტურას შეიძლება ეწოდოს მაღალი, მაშინაც კი, თუ მას არ შეუქმნია ტექნოლოგია ან ქანდაკება, მაგრამ მას ასე არ ეძახიან. თუ მას მოწყალება აკლია“. Huizinga J. შუა საუკუნეების შემოდგომა. გვ. 29.

სიტყვა "ისტორიას" ტრადიციულად ექვსი მნიშვნელობა ჰქონდა. პირველი, ისტორია, როგორც ინციდენტი. მეორეც, როგორც ამბავი. მესამე, როგორც განვითარების პროცესი. მეოთხე, როგორია საზოგადოების ცხოვრება. მეხუთე, როგორც ყველაფერი წარსულში. მეექვსე, როგორც განსაკუთრებული ისტორიული მეცნიერება.

იოჰან ჰუიზინგამ მეშვიდე მნიშვნელობაზე დაიწყო ფიქრი. ისტორია, როგორც კულტურა. და ფართო გაგებით კულტურა და მენტალიტეტი ერთიანი ცნებებია. თავისი ისტორიისთვის. ეს ნიშნავს, რომ ისტორია არის მენტალიტეტი.

იმ სამყაროს გაგება, რომელშიც გიომ დე მარშო ცხოვრობდა, რა ნიშნები და კოდები იყენებდა და იცოდა, ნიშნავს შუა საუკუნეების შემოდგომის მენტალიტეტის გაგებას. ოდესმე, მომავალი ისტორიკოსი დაეძებს ჩვენთვის, ჩვენი ნიშნებისა და კოდების გასაღებს.

ჯ.ჰუიზინგა მსოფლიო კულტურის შესწავლისას აყენებს განსაკუთრებულ რთულ ამოცანას: დაინახოს შუა საუკუნეების კულტურა სიცოცხლის ბოლო ფაზაში და წარმოიდგინოს ახალი ყლორტები, რომლებიც თანდათან ძლიერდებიან. "მზის ჩასვლა" და "მზის ამოსვლა" - ეს არის კულტურის ისტორიის ამ კონცეფციის ზოგადი მონახაზი. ეს არის სამყაროს ორი სურათი, რომლებიც არსებობს ინტეგრალურ კულტურულ სისტემაში. ისინი შედიან დიალოგში ერთმანეთთან. მივუბრუნდეთ იმ დროს, რომელიც ჩვენზე ხუთი საუკუნით უმცროსია, „გვინდა ვიცოდეთ“, წერს I Huizinga, „როგორ დაიბადა და აყვავდა ის ახალი იდეები და ცხოვრების ფორმები, რომელთა ბრწყინვალებამ შემდგომში მიაღწია სრულ ბრწყინვალებას“. წარსულის შესწავლა გვაძლევს იმედს, რომ დავინახოთ მასში „ფარული დაპირება“, რაც მომავალში შესრულდება.

მას აინტერესებს „ადამიანის არსებობის ფორმების დრამატურგია“: ტანჯვა და სიხარული, უბედურება და კეთილდღეობა, საეკლესიო საიდუმლოებები და ბრწყინვალე საიდუმლოებები; დაბადების, ქორწინების, სიკვდილის თანმხლები ცერემონიები და რიტუალები; საქმიანი და მეგობრული კომუნიკაცია; ზარების რეკვა ხანძრებისა და სიკვდილით დასჯის, შემოსევებისა და დღესასწაულების შესახებ. ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ბეწვისა და ტანსაცმლის ფერის განსხვავება, ქუდების, ქუდების და ქუდების სტილში გამოავლინა კლასებისა და ტიტულების მკაცრი წესრიგი, გადმოსცა სიხარული და მწუხარება და ხაზს უსვამდა მეგობრებსა და საყვარლებს შორის ნაზ გრძნობებს. ჯ.ჰუიზინგის წიგნს განსაკუთრებით საინტერესო და მომხიბვლელს ხდის ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლაზე გადასვლა. ცხოვრების ყველა ასპექტი ამპარტავნულად და უხეშად იყო ნაჩვენები. შუა საუკუნეების ქალაქების სურათი თითქოს ეკრანზე ჩანს. ”მუდმივი კონტრასტების, ყველაფრის ფორმების მრავალფეროვნების გამო, რაც გავლენას ახდენდა გონებასა და გრძნობებზე, ყოველდღიური ცხოვრება აღელვებდა და ანთებდა ვნებებს, რომლებიც გამოიხატებოდა ან უხეში აღვირახსნილობისა და სასტიკი სისასტიკის მოულოდნელ აფეთქებებში, ან სულიერი პასუხისმგებლობის აფეთქებებში. ცვალებადი ატმოსფერო, რომლის ცხოვრებაც შუა საუკუნეებში მიედინებოდა -ქალაქში. Huizinga J. შუა საუკუნეების შემოდგომა. გვ. 43.

გაუვალი სიბნელე, მარტოხელა შუქი, შორეული ძახილი, აუღებელი ციხის კედლები, ძლიერი კოშკები ასრულებდა ამ სურათს. თავადაზნაურობა და სიმდიდრე ეწინააღმდეგებოდა აშკარა სიღარიბეს და უარყოფას, ავადმყოფობა და ჯანმრთელობა ბევრად უფრო შეუთავსებელი იყო, სამართლიანობის აღსრულება, ვაჭრების გამოჩენა საქონლით, ქორწილები და დაკრძალვები ხმამაღლა გამოცხადდა. ხარაჩოს ​​ნახვით, ჯალათის ჩაცმულობითა და მსხვერპლის ტანჯვით გამოწვეული სასტიკი მღელვარება ხალხის სულიერი საკვების ნაწილი იყო. ყველა ღონისძიება იყო მორთული თვალწარმტაცი სიმბოლიზმით, მუსიკით, ცეკვებითა და ცერემონიებით. ეს ეხებოდა ხალხურ დღესასწაულებს, რელიგიურ საიდუმლოებებსა და სამეფო მსვლელობის ბრწყინვალებას. ”აუცილებელია ვიფიქროთ,” შენიშნავს ი. ჰუიზინზა, ”ამ სულიერ მგრძნობელობაზე, ამ შთაბეჭდილებას და ცვალებადობას, ამ გაღიზიანებას და ცრემლისთვის შინაგან მზაობას - სულიერი შემობრუნების მტკიცებულებაა, რათა გავიგოთ, რა ფერები და რა სიმკვეთრე განასხვავებს ცხოვრებას. ამ დროის."

ჯ.ჰუიზინგამ დაწერა წიგნი შუა საუკუნეების შემოდგომაზე, ერთი ისტორიული პერიოდის დასასრულსა და ახალი ეპოქის დასაწყისზე. ”აზროვნების ცოცხალი ბირთვის გადაჭარბება რაციონალური და მკაცრი ფორმებით, მდიდარი კულტურის გაშრობა და გამკვრივება - სწორედ ამას ეძღვნება ეს გვერდები.” Huizinga J. შუა საუკუნეების შემოდგომა. გვ 9. არანაკლებ საინტერესოა კულტურათა ცვლილებისა და ახალი ფორმების შემოსვლის შესწავლა. ავტორი ამას უთმობს ბოლო თავს. ძველი ცხოვრებისეული შეხედულებები და დამოკიდებულებები იწყება კლასიციზმის ახალი ფორმების თანხლებით. ისინი მაშინვე არ იღებენ გზას „ძველი ნარგავების მკვრივ სქელებს“ შორის და ჩნდებიან როგორც რაიმე სახის გარეგანი ფორმა. ახალი იდეები და პირველი ჰუმანისტები, რაც არ უნდა განახლების სულისკვეთება გამოიწვიონ მათ საქმიანობაში, ჩაძირულნი იყვნენ თავიანთი დროის კულტურის შუაგულში. ახალი გამოიხატებოდა სიმარტივეში, სულისა და ფორმის სიმარტივეში, ანტიკურობისადმი მიმართვაში, წარმართული რწმენის აღიარებაში და მითოლოგიურ გამოსახულებებში.

მომავლის იდეები ჯერ კიდევ უძველეს სამოსშია ჩაცმული ახალი სული და ახალი ფორმები ერთმანეთს არ ემთხვევა. „ლიტერატურული კლასიციზმი, - ხაზს უსვამს ჯ. ჰუიზინზა, - უკვე მოხუცებული ბავშვია“. განსხვავებული ვითარება იყო ვიზუალურ ხელოვნებასთან და სამეცნიერო აზროვნებასთან დაკავშირებით. აქ, გამოსახულების და გამოხატვის უძველესი სიწმინდე, ინტერესების უძველესი მრავალფეროვნება, ცხოვრების მიმართულების არჩევის უძველესი უნარი, უძველესი თვალსაზრისი ადამიანზე მეტს ნიშნავდა, ვიდრე „ხელჯოხი, რომელსაც ყოველთვის შეეძლო დაეყრდნო“. სიჭარბის, გაზვიადების, დამახინჯების, გრიმასებისა და „ცეცხლოვანი გოთური“ სტილის დაძლევა სწორედ ანტიკურობის დამსახურება იყო. „რენესანსი დადგება მხოლოდ მაშინ, როდესაც შეიცვლება „სიცოცხლის ტონი“, როცა სიცოცხლის დამანგრეველი ტალღა დაკარგავს მთელ ძალას და დაიწყებს უკან მოძრაობას, როცა ცნობიერება მომწიფდება ანტიკური სამყარო, რომელსაც ამდენი ხნის განმავლობაში ათვალიერებდნენ სარკეში, შეიძლება მთლიანად დაიბრუნოს“. Huizinga J. შუა საუკუნეების შემოდგომა. გვ. 54.

„შუა საუკუნეების შემოდგომამ“ ავტორს ევროპული პოპულარობა მოუტანა, მაგრამ თანამემამულე ისტორიკოსებში არაერთგვაროვანი მიმოხილვებიც გამოიწვია. საკმარისია გავიხსენოთ ო. შპენგლერის წიგნის „ევროპის დაცემა“ კრიტიკა, რათა შევადაროთ ისტორიულ მეცნიერებაში ფართოდ გავრცელებული აზროვნება. მაგრამ ორივე ეს ნაშრომი გამოიცა თითქმის ერთდროულად.

ჯ. ეიზინგა, უპირველეს ყოვლისა, არის „მთხრობელი ისტორიკოსი“ და არა თეორიტიკოსი, ის არის ისტორიის ცოცხალი ხედვის მომხრე. ეს მიდგომა ბევრს არ დააკმაყოფილა, მას ადანაშაულებდნენ მეთოდოლოგიისა და სერიოზული განზოგადების არარსებობაში. ზოგს არ აკმაყოფილებდა ჯ. ჰუიზინგას სურვილი, წარედგინა ისტორია ყოველდღიურობის ფაქტებში, აღეწერა შუა საუკუნეების ადამიანებისთვის დამახასიათებელი ემოციური გამოცდილება. იგი ისტორიკოსებთან პოლემიკას ეწეოდა, იცავდა თავის მიდგომას და განაგრძობდა შემდგომ შრომებში.

თამამად შეიძლება ითქვას, რომ ჯ.ჰუიზინგა, როგორც ისტორიკოსი, თავის დროზე უსწრებდა, რადგან მისი იდეები მიღებული და მხარდაჭერილი იყო მეცნიერებაში.

J. Huizinga-ს უდავო დამსახურებაა კრიზისის, გარდამავალი ეპოქების შესწავლა, რომლებშიც ძველი და ახალი ტენდენციები ერთდროულად თანაარსებობენ. მათი ტრაგიკული კავშირი ჩვენს თანამედროვეებსაც აწუხებს. დრამატული სცენარები, შუა საუკუნეებში გამოკვლეული „პიროვნებისა და მოვლენების მდიდარი თეატრი“ გვაძლევს გასაღებს შემდგომი ისტორიული ეპოქების გასაგებად.

მან გააფართოვა ისტორიული მეცნიერების სპექტრი, მათ შორის აღწერაში აზროვნების ფორმებისა და ცხოვრების წესის, ხელოვნების ნიმუშების, კოსტუმის, ეტიკეტის, იდეალებისა და ღირებულებების ანალიზი. ამან მას საშუალება მისცა წარმოეჩინა ეპოქის ყველაზე გამომხატველი თვისებები, გაემეორებინა საზოგადოების ცხოვრება მის ყოველდღიურ ყოფაში. რელიგიური დოქტრინები, ფილოსოფიური სწავლებები, სხვადასხვა კლასის ცხოვრება, რიტუალები და ცერემონიები, სიყვარული და სიკვდილი, ფერების და ბგერების სიმბოლიზმი, უტოპიები, როგორც „სიცოცხლის ჰიპერბოლური იდეები“ ხელმძღვანელობდა მსოფლიო კულტურის ისტორიის შესწავლას.

თავი 3. ჰომო ლუდენსი კულტურის თამაშის თეორიაში

კულტურის, როგორც თამაშის თავდაპირველი კონცეფცია განვითარდა J. Huizinga Homo Ludens-ის (1938) ნაშრომში, რაც ითარგმნება როგორც „ადამიანი, რომელიც თამაშობს“. წიგნს ქვესათაური აქვს „კულტურის თამაშის ელემენტის განსაზღვრის გამოცდილება“. Huizinga J. Homo Ludens. ამ ნაწარმოებში ის ცდილობდა „თამაშის ცნება, რამდენადაც მე შემიძლია გამოვხატო, მთლიანად კულტურის კონცეფციის ნაწილი ყოფილიყო“. სწორედ იქ. გვ. 19.

J. Huizinga თვლის, რომ „ადამიანის კულტურა წარმოიქმნება და ვითარდება თამაშში, როგორც თამაში“. კულტურული კვლევის მეთოდის სპეციფიკა თანამედროვე მეცნიერების ერთ-ერთი საკამათო თემაა და ამ წიგნში J. Huizinga შესაძლებელს ხდის განვსაზღვროთ რითი განსხვავდება იგი სხვა მიდგომებისგან.

წიგნი შედგება 12 თავისგან, რომელთაგან თითოეული დამოუკიდებელ ანალიზს იმსახურებს. ისინი ავლენენ ისეთ პრობლემებს, როგორიცაა თამაშის, როგორც კულტურული ფენომენის ბუნება და მნიშვნელობა; თამაშის ცნების კონცეფცია და გამოხატვა ენაზე; თამაში და შეჯიბრი, როგორც კულტურის ფორმირების ფუნქცია. ეს თავები განსაზღვრავს თამაშის თეორიულ კონცეფციას, იკვლევს მის გენეზს, თამაშის ძირითად მახასიათებლებსა და კულტურულ ღირებულებას სხვადასხვა ისტორიული ეპოქის ხალხების ცხოვრებაში. შემდეგ J. Huizinga გადადის თამაშის ანალიზზე კულტურის სხვადასხვა სფეროში: თამაში და სამართლიანობა; თამაში და ომი; თამაში და სიბრძნე, თამაში და პოეზია, ფილოსოფიის სათამაშო ფორმები; თამაშის ხელოვნების ფორმები ეს წიგნი მთავრდება თამაშის ელემენტების განხილვით სხვადასხვა კულტურული ეპოქის სტილში - რომის იმპერიასა და შუა საუკუნეებში, რენესანსში, ბაროკოსა და როკოკოს, რომანტიზმისა და სენტიმენტალიზმის დროს.

ბოლო XII თავში, „თანამედროვე კულტურის თამაშის ელემენტი“, ავტორი მიმართავს მე-20 საუკუნის დასავლურ კულტურას, იკვლევს სპორტულ თამაშებს და კომერციას, ხელოვნებისა და მეცნიერების თამაშის შინაარსს, პარლამენტის სათამაშო წეს-ჩვეულებებს, პოლიტიკურ პარტიებს და საერთაშორისო პოლიტიკა. თუმცა, თანამედროვე კულტურაში ის ავლენს თამაშის ფორმების დაშლისა და დაკარგვის, სიცრუისა და მოტყუების გავრცელების, ეთიკური წესების დარღვევის ნიშნებს.

თავდაპირველი თეზისი მდგომარეობს იმაში, რომ „თამაში კულტურაზე ძველია“ და ცხოველები საერთოდ არ „ელოდნენ“ ადამიანს, რომ ესწავლებინა თამაში, ამბობს ჯ. ჰუიზინგა. თამაშის ყველა ძირითადი მახასიათებელი შეიძლება შეინიშნოს ცხოველებში: ”თამაში კულტურაზე ძველია, რადგან კულტურის კონცეფცია, რაც არ უნდა არადამაკმაყოფილებლად იყოს აღწერილი, ნებისმიერ შემთხვევაში გულისხმობს ადამიანურ საზოგადოებას, ხოლო ცხოველები არ ელოდნენ მის გამოჩენას. კაცმა ასწავლოს მათ თამაში. დიახ, დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კაცობრიობის ცივილიზაციას საერთოდ არ დაუმატებია თამაშის კონცეფციას რაიმე მნიშვნელოვანი თვისება“, - Huizinga J. Homo Ludens. გვ 20. - წერს ჰუიზინგი.

ადამიანთა სამყარო მნიშვნელოვნად ზრდის თამაშის ფუნქციებს, აფართოებს თამაშის გამოვლინებების დიაპაზონს, როგორც სასიცოცხლო ენერგიის განმუხტვას; როგორც დასვენების ფორმა; როგორც ვარჯიში სერიოზული საკითხის წინაშე; როგორც სავარჯიშო გადაწყვეტილების მიღებისას; როგორც კონკურენციისა და მეტოქეობის მისწრაფების რეალიზება და ინიციატივის შენარჩუნება - ეს მხოლოდ რამდენიმე ასპექტია ახსნის თამაშების საჭიროებას ადამიანის ცხოვრებაში.

J. Huizinga აანალიზებს თამაშის ძირითად მახასიათებლებს. ყოველი თამაში, უპირველეს ყოვლისა, თავისუფალი აქტივობაა: „თამაშის პირველი მთავარი თვისება: ის უფასოა, ეს არის თავისუფლება“. Huizinga J. Homo Ludens. გვ. 26.

თამაში იძულებით, ბრძანებით ხდება დაკისრებული იმიტაცია, მოკლებულია მის მთავარ მნიშვნელობას და დანიშნულებას. ისინი თამაშობენ თავისუფალ დროს, ეს არ არის ნაკარნახევი აუცილებლობით ან ვალდებულებით, არამედ განისაზღვრება სურვილითა და პირადი განწყობით. შეგიძლიათ შეუერთდეთ თამაშს, მაგრამ არ გჭირდებათ ამის გაკეთება, გადადეთ ეს აქტივობა განუსაზღვრელი ვადით

ყოველდღიურ ცხოვრებაში თამაში დროებითი შესვენების სახით გვევლინება. ის ჩაერთვება ცხოვრებაში, როგორც დასვენების აქტივობა, ქმნის სიხარულის განწყობას. მაგრამ მისი მიზნები არ არის დაკავშირებული სარგებელს, სარგებელს ან მატერიალურ ინტერესს. ის იძენს მნიშვნელობას და მნიშვნელობას მისი შინაგანი ღირებულების წყალობით. ადამიანი აფასებს ამ მდგომარეობას, ახსოვს თამაშის დროს განცდილი სიამოვნება და სურს ისევ განიცადოს იგივე გრძნობები.

თამაში იზოლირებულია ყოველდღიური ცხოვრებიდან თავისი მდებარეობით და ხანგრძლივობით. ის თამაშობს სივრცის გარკვეულ საზღვრებში. ეს ასევე თამაშის ნიშანია. თამაში სამუდამოდ არ შეიძლება გაგრძელდეს, მას აქვს თავისი დასაწყისი და დასასრული. მას აქვს დახურული ციკლი, რომლის ფარგლებშიც არის აწევა და დაცემა, დასაწყისი და დასასრული. ამიტომ, ისინი შედიან თამაშში, მაგრამ ასევე ასრულებენ მას. თამაშის სიმტკიცე და განმეორება განსაზღვრავს მის ადგილს კულტურაში. "ერთხელ დაკვრა, ის რჩება მეხსიერებაში, როგორც ერთგვარი სულიერი ქმნილება ან ღირებულება, გადაეცემა როგორც ტრადიცია და შეიძლება განმეორდეს ნებისმიერ დროს," Ibid. გვ 34. - წერს J. Huizinga. თამაშის ყველა ფორმაში განმეორებადობა და განმეორებადობა მნიშვნელოვანი მახასიათებელია.

ნებისმიერი თამაში ხდება გარკვეულ სივრცეში, რომელიც უნდა იყოს დანიშნული. ცირკის არენა, სათამაშო მაგიდა, ჯადოსნური წრე, ტაძარი, სცენა, ეკრანი, განკითხვის ადგილი - ეს ყველაფერი არის სპეციალური ტერიტორიები, „გასხვისებული“ მიწები, რომლებიც განკუთვნილია თამაშის მოქმედებების შესასრულებლად.

თამაშის სივრცის შიგნით არის საკუთარი, უპირობო წესრიგი. ეს არის თამაშის ძალიან მნიშვნელოვანი მახასიათებელი: „თამაშში თანდაყოლილი წესრიგისა და დაძაბულობის თვისებები გვაიძულებს გავითვალისწინოთ თამაშის წესები. თითოეულ თამაშს აქვს თავისი წესები. ისინი განსაზღვრავენ კონკრეტულად რა უნდა ჰქონდეს ძალაუფლებას თამაშის მიერ გამოყოფილ დროებით სამყაროში. თამაშის წესები უდავო და სავალდებულოა, ისინი არ ექვემდებარება რაიმე ეჭვს. Huizinga J. Homo Ludens. გვ. 29.

ბრძანება უცვლელია, კრძალავს თამაშის წესების დარღვევას. ნებისმიერი გადახრა დადგენილი წესრიგიდან ართმევს თამაშს შინაგან ღირებულებას და მოთამაშეების მიერ აღიქმება როგორც ღალატი და მოტყუება. თამაშის წესები ყველასთვის სავალდებულოა გამონაკლისის გარეშე, ისინი არ ექვემდებარება ეჭვს ან შეფასებას. ისინი ისეთია, რომ როგორც კი ირღვევა, თამაში შეუძლებელი ხდება. წესების დამრღვევები გარიცხულნი არიან თამაშიდან სირცხვილითა და დასჯით. თამაში წმინდაა და უნდა ითამაშო "პატიოსნად და წესიერად" - ეს არის მისი შინაგანი კანონები. თამაში ყოველთვის მოითხოვს საზოგადოებას, პარტნიორობას. ჯგუფებს, კორპორაციებს, ასოციაციებს აქვთ თვითგადარჩენისა და კონსერვაციის უნარი, იზოლირებულნი არიან დანარჩენი სამყაროსგან, იყენებენ თამაშის ფორმებს საკუთარი თავის გასაძლიერებლად. "კლუბი მიდის თამაშზე, როგორც ქუდი თავში", Huizinga J. Homo Ludens. გვ 32. - აღნიშნავს J. Huizinga.

თამაშისადმი კუთვნილების გასაძლიერებლად გამოიყენება რიტუალები და ცერემონიები, საიდუმლო ნიშნები, შენიღბვა და ესთეტიკური დიზაინი სპეციალური კოსტუმისა და სიმბოლოების სახით. თამაშში მონაწილეობას აქვს თავისი სცენარი, დრამატული მოქმედება; ის თამაშდება, როგორც სპექტაკლი დასაწყისით, კულმინაციით და შეწყვეტით. როგორც ვ. შექსპირი წერდა, მთელი სამყარო სცენაა და მასში მყოფი ხალხი მსახიობები არიან. თამაშების კატეგორია შეიძლება ჩაითვალოს ერთ-ერთ ფუნდამენტურად სულიერი ცხოვრების შესწავლაში. კულტურის მეცნიერებისთვის, წერს I Huizinga, მნიშვნელოვანია იმის გაგება, თუ რას ნიშნავს ზუსტად ფიგურული განსახიერებები ხალხთა გონებაში. თამაშის საიდუმლო და აშკარა მნიშვნელობებში შეღწევა კულტურის მეცნიერის ამოცანაა.

და ჰუიზინგა გვთავაზობს თამაშის, როგორც კულტურული ფენომენის შემდეგ განმარტებას: „თამაში არის ნებაყოფლობითი ქმედება ან აქტივობა, რომელიც შესრულებულია ადგილისა და დროის დადგენილ საზღვრებში ნებაყოფლობით მიღებული, მაგრამ აბსოლუტურად სავალდებულო წესების მიხედვით, თავისთავად შემავალი მიზნით, რომელსაც თან ახლავს დაძაბულობისა და სიხარულის განცდა და ასევე „განსხვავებული არსებობის“ ცნობიერება, ვიდრე „ყოველდღიური ცხოვრება“. სწორედ იქ. გვ. 77.

ეს განმარტება აერთიანებს თამაშის ყველა ძირითად მახასიათებელს. კულტურა წარმოიქმნება თამაშის სახით, იგი თავდაპირველად თამაშდება და ამით კონსოლიდირებულია საზოგადოების ცხოვრებაში, გადაეცემა თაობიდან თაობას. ასე იყო ყველა არქაულ ტრადიციულ საზოგადოებაში. კულტურა და თამაში განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. მაგრამ როდესაც კულტურა ვითარდება, თამაშის ელემენტი შეიძლება გადაიზარდოს უკანა პლანზე, დაიშალოს წმინდა სფეროში, დაკრისტალდეს მეცნიერებაში, პოეზიაში, კანონში, პოლიტიკაში, თუმცა, ასევე შესაძლებელია თამაშის ადგილის შეცვლა კულტურაში: მას შეუძლია კვლავ ჩნდება მთელი ძალით, იზიდავს უზარმაზარ მასებს თავის წრეში და დამათრობელი ქარიშხალი.

„წმინდა რიტუალი და სადღესასწაულო შეჯიბრი არის ორი მუდმივად და ყველგან განახლებული ფორმა, რომლის ფარგლებშიც კულტურა იზრდება როგორც თამაში და თამაში. სწორედ იქ. თამაში ყოველთვის ორიენტირებულია იღბალზე, გამარჯვებაზე, მოგებაზე, სიხარულსა და აღტაცებაზე. ეს აჩვენებს მის კონკურენტუნარიანობას. თამაშში სარგებლობს მოპოვებული უპირატესობა, ტრიუმფი, ტრიუმფი. გამარჯვების შედეგი შეიძლება იყოს პრიზი, პატივი, პრესტიჟი. ფსონი თამაშში არის ოქროს თასი, სამკაული, სამეფო ქალიშვილი, პრეზიდენტობა ხალხი ეჯიბრება თამაშს, ეჯიბრება ოსტატობას, ოსტატობას, მაგრამ ამავე დროს გარკვეული წესების დაცვას.

J. Huizinga აღწერს სასამართლო პროცესს, როგორც შეჯიბრებას, სიტყვიერ დუელს, აზარტულ თამაშს, დავა დანაშაულისა და უდანაშაულობის შესახებ, რომელიც უფრო ხშირად მთავრდება სასამართლოს გამარჯვებით, ვიდრე დამარცხებით. მართლმსაჯულება ყოველთვის სპეციალურად გამოყოფილ ადგილას ტარდება; იგი შემოღობილია ყოველდღიური ცხოვრებიდან, თითქოს გამორთულია მისგან. ”ეს არის ნამდვილი ჯადოსნური წრე, სათამაშო სივრცე, რომელშიც დროებით გაუქმებულია ადამიანების ჩვეულებრივი სოციალური დაყოფა.” მოსამართლეები დროებით კრიტიკაზე მაღლა ხდებიან, ხელშეუხებლები არიან, ხალათებში გამოწყობილნი და პარიკს იცვამენ. ეს ხაზს უსვამს მათ მონაწილეობას მართლმსაჯულების განსაკუთრებულ ფუნქციაში. სასამართლო პროცესი ეფუძნება მკაცრ წესებს, კოდექსის ნორმებს, რომლის მიხედვითაც ფასდება სასჯელი. სამართლიანობის ქალღმერთს ყოველთვის გამოსახავდნენ სასწორით, რომელზედაც დანაშაულის გრძნობა იწონიდა. არქაულ საზოგადოებებში განაჩენი ხდებოდა წილისყრით, როგორც ღვთაებრივი გადაწყვეტილების გამოვლინება. შეჯიბრი ხდება ფსონის, აღთქმის ან გამოცანის სახით. მაგრამ მისი ყველა ვარიანტში ის რჩება თამაშად, რომელიც დაფუძნებულია შეთანხმებაზე, იმოქმედოს დადგენილი წესების შესაბამისად.

ვინაიდან თამაში გვხვდება ყველა კულტურაში, ყველა დროსა და ხალხში, ეს საშუალებას აძლევს J. Huizinga-ს დაასკვნას, რომ „თამაშის აქტივობა დაფუძნებულია ადამიანის ფსიქიკური ცხოვრების ღრმა საფუძვლებში და ადამიანთა საზოგადოების ცხოვრებაში“. კულტი იშვა წმინდა თამაშში. პოეზია წარმოიშვა თამაშში, როგორც სიტყვა-გაზაფხულის შეჯიბრი. მუსიკა და ცეკვა თავდაპირველად თამაში იყო; ასევე ეხება ხელოვნების სხვა ფორმებს. სიბრძნეს, ფილოსოფიასა და მეცნიერებას ასევე ჰქონდა სათამაშო ფორმები. საბრძოლო შეტაკებებიც კი შეიცავდა თამაშის ელემენტებს. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა: „კულტურა თავის უძველეს ფაზაში „თამაშიდან არ მოდის, როგორც ცოცხალ ნაყოფს, რომელიც დედის სხეულიდან არის განვითარებული“. Huizinga J. Homo Ludens. გვ. 51. მაგრამ თუ ეს განცხადება მართალია ანტიკური ხანისთვის, დამახასიათებელია თუ არა ის გვიანდელი ისტორიული პერიოდისთვის?

J. Huizinga აღნიშნავს თამაშის ელემენტის თანდათანობითი, მაგრამ სტაბილური შემცირების ტენდენციას მომდევნო საუკუნეების კულტურაში. კოლიზეუმი, ამფითეატრები, იპოდრომები რომის იმპერიაში, ტურნირები და საზეიმო მსვლელობები შუა საუკუნეებში, სადღესასწაულო კარნავალები და რენესანსის, ბაროკოსა და როკოკოს სტილის მასკარადები ევროპაში, მოდური კოსტიუმებისა და პარიკების აღლუმები - ეს არის რამდენიმე ახალი ფორმა, რომელიც შემოვიდა. ევროპული კულტურა გასულ საუკუნეებში.

მე-20 საუკუნეში სპორტმა თამაშში პირველი ადგილი დაიკავა. ძალის, სისწრაფის, გამძლეობისა და უნარების შეჯიბრებები ფართოდ გავრცელდება და თან ახლავს თეატრალური წარმოდგენები. მაგრამ კომერცია სულ უფრო მეტად შეაღწევს სპორტში, ის შეიძენს პროფესიონალიზმის თვისებებს, როდესაც თამაშის სული გაქრება. ჩანაწერების სურვილი ყველგან მძვინვარებს. კონკურენციის სული მოიცავს ეკონომიკურ ცხოვრებას, აღწევს ხელოვნებისა და სამეცნიერო პოლემიკის სფეროში. თამაშის ელემენტი იძენს "პუერილიზმის" თვისებას - გულუბრყვილობა და ბავშვურობა. ასეთია ბანალური გართობის მოთხოვნილება, უხეში შეგრძნებების წყურვილი, მასობრივი სპექტაკლების ლტოლვა, რომელსაც თან ახლავს ფეიერვერკი, მისალმებები, ლოზუნგები, გარე სიმბოლოები და მსვლელობები. ამას ჩვენ შეგვიძლია დავამატოთ იუმორის გრძნობის ნაკლებობა, ეჭვი და შეუწყნარებლობა, ქების უზარმაზარი გაზვიადება და ილუზიებისადმი მიდრეკილება. შესაძლოა, ამ ქცევის ნიშანთაგან ბევრს ადრეც შეგვხვედრია, მაგრამ მათ არ გააჩნდათ ის მასობრივი ხასიათი და სისასტიკე, რაც დღეს მათთვისაა დამახასიათებელი.

J. Huizinga ამას ხსნის ნახევრად წერა-კითხვის განათლებული მასების სულიერ კომუნიკაციაში შესვლით, მორალური ფასეულობების გაუფასურებით და ზედმეტად დიდი „გამტარობით“, რომელიც ტექნოლოგიამ და ორგანიზაციამ მისცა საზოგადოებას. ბოროტ ვნებებს აძლიერებს სოციალური და პოლიტიკური ბრძოლა და სიცრუე შემოაქვს ნებისმიერ კონკურენციაში. „სულის ყველა ამ მანიფესტაციაში, ნებაყოფლობით მსხვერპლად სწირავს მის სიმწიფეს, — ასკვნის ჯ. Huizinga J. Homo Ludens. გვ 91 - 92.

კულტურის საფუძველი ეყრება კეთილშობილ თამაშს, მან არ უნდა დაკარგოს თავისი სათამაშო შინაარსი, რადგან კულტურა გულისხმობს გარკვეულ თავშეკავებას და თვითკონტროლს, უნარს არ დაინახოს რაღაც საბოლოო და უმაღლესი საკუთარ მისწრაფებებში, არამედ განიხილოს საკუთარი თავი; გარკვეულ, ნებაყოფლობით მიღებულ საზღვრებში. ჭეშმარიტი კულტურა მოითხოვს სამართლიან თამაშს, წესიერებას და წესების დაცვას. თამაშის წესების დამრღვევი თავად ანადგურებს კულტურას. „იმისთვის, რომ კულტურის სათამაშო შინაარსი იყოს შემოქმედებითი ან ხელი შეუწყოს კულტურას, ის არ უნდა იყოს სიბრმავე ან განდგომა გონებით, ჰუმანურობითა თუ რწმენით დადგენილი ნორმებისგან“. Huizinga J. Homo Ludens. გვ 93. ეს არ უნდა იყოს ცრუ გასხივოსნება, მასების ცნობიერების ისტორიული გაბერვა პროპაგანდისა და სპეციალურად „კულტივირებული“ თამაშის ფორმების დახმარებით. მორალური სინდისი განსაზღვრავს ადამიანის ქცევის ღირებულებას ყველა სახის ცხოვრებაში, მათ შორის თამაშში.

თავში „კულტურის ძირითადი პირობები“ ჰუიზინგა ასახელებს სამ არსებით მახასიათებელს, რომლებიც აუცილებელია ფენომენის ჩამოყალიბებისთვის, რომელსაც კულტურა ეწოდება.

პირველ რიგში, კულტურა მოითხოვს სულიერი და მატერიალური ფასეულობების გარკვეულ ბალანსს. ეს ნიშნავს, რომ კულტურული საქმიანობის სხვადასხვა სფერო, თითოეული ინდივიდუალურად, მაგრამ მთლიანობის ფარგლებში, ახორციელებს შესაძლოა უფრო ეფექტურ ცხოვრებისეულ ფუნქციას. ჰარმონია გამოიხატება მოცემული საზოგადოების წესრიგში, ნაწილების მძლავრ არტიკულაციაში, სტილსა და ცხოვრების რიტმში. ხალხის კულტურული მდგომარეობის ყოველი შეფასება განისაზღვრება ეთიკური და სულიერი სტანდარტით. კულტურა არ შეიძლება იყოს მაღალი, თუ მას მოწყალება აკლია.

მეორეც, ყველა კულტურა შეიცავს რაღაც მისწრაფებას. კულტურა არის ფოკუსირება საზოგადოების იდეალზე. ეს იდეალი შეიძლება იყოს განსხვავებული: სულიერი და რელიგიური; პატივის, კეთილშობილების, პატივის, ძალაუფლების, ეკონომიკური სიმდიდრისა და კეთილდღეობის განდიდება; ჯანმრთელობის ქება. ეს მისწრაფებები აღიქმება, როგორც კარგი, დაცულია საზოგადოებრივი წესრიგით და დამკვიდრებულია საზოგადოების კულტურაში.

მესამე, კულტურა ნიშნავს ბუნებაზე დაუფლებას; ბუნებრივი ძალების გამოყენება ხელსაწყოების დასამზადებლად, საკუთარი თავის და თქვენი საყვარელი ადამიანების დასაცავად. ამრიგად, იგი ცვლის ბუნებრივი ცხოვრების კურსს. მაგრამ ეს მხოლოდ ბრძოლის ნახევარია. მთავარია, ადამიანმა გაიგოს თავისი პასუხისმგებლობები და მოვალეობები. ამრიგად, იქმნება კონვენციების, ქცევის წესების, ტაბუების და კულტურული იდეების სისტემა, რომელიც მიზნად ისახავს საკუთარი ადამიანური ბუნების შეკავებას. ასე ჩნდება „მომსახურების“ ცნება, რომლის გარეშეც კულტურა არ შეუძლია.

ჩამოთვლილ მახასიათებლებზე დაყრდნობით ჰუიზინგა იძლევა განმარტებას: „კულტურა არის საზოგადოების მიმართულების პოზიცია, რომელიც მოცემულია მაშინ, როდესაც ბუნების დაქვემდებარება მატერიალურ, მორალურ და სულიერ სფეროში ინარჩუნებს საზოგადოების მდგომარეობას, რომელიც უფრო მაღალი და უკეთესია, ვიდრე ხელმისაწვდომი ბუნებრივია. მორწყვა და გამოირჩევა სულიერი და მატერიალური ფასეულობების ჰარმონიული წონასწორობით და ხასიათდება იდეალის, თავისი არსით ერთგვაროვანის განსაზღვრით, რომლისკენაც არის ორიენტირებული სოციალური აქტივობის სხვადასხვა ფორმები. Huizinga J. Homo Ludens. გვ. 157. ეს განმარტება გარკვეულწილად სიტყვიერი, შრომატევადი და ძნელად გასაგებია. მაგრამ ის აერთიანებს ყველა საჭირო პირობას. კულტურა უნდა იყოს მეტაფიზიკურად ორიენტირებული, ან საერთოდ არ არსებობს, ხაზს უსვამს ჯ. ჰუიზინგა.

ჰუზინგა იოჰანი, 1872-1945 წწ

ჰოლანდიელი ფილოსოფოსი, ისტორიკოსი და კულტურის თეორეტიკოსი. ავტორია ნაშრომებისა: „შუა საუკუნეების შემოდგომა“ (1919), „ჰომო ლუდენსი“ (1938), „ხვალ ჩრდილში“ (1939) და სხვ.

1905 წლიდან იყო გრონინგენის, 1915 წლიდან კი ლეიდენის უნივერსიტეტის პროფესორი. ლეიდენის უნივერსიტეტის რექტორი. 1942 წელს უნივერსიტეტი ნაცისტებმა დახურეს, თავად რექტორი კი მძევლების საკონცენტრაციო ბანაკში გაგზავნეს.

ოჰ, ჯანსაღი ძილი რომ მართალ ადამიანს გამოეჩინა ადამიანიდან!

უკან დასაბრუნებელი უნივერსალური გზა არ არსებობს. მხოლოდ წინ არის მოძრაობა, თუმცა უცნობი სიღრმეები და დისტანციები გვიტრიალებს თავებს, თუმცა უახლოესი მომავალი იღიმება ჩვენს თვალწინ, როგორც უფსკრული ნისლში. მიუხედავად იმისა, რომ წარსულში დაბრუნება არ არის, წარსულს შეუძლია გვასწავლოს და გამოგვადგეს სახელმძღვანელოდ.

ნებისმიერ დროს, მორალისტებს არასოდეს ეცალათ მორალის მკვეთრი დაცემის გამო ჩივილი.

დროდადრო ამ სამყაროში ისეთი რამ უნდა მოხდეს, რაც ყველა საზღვრებს კვეთს.

ყოველი თამაში, უპირველეს ყოვლისა, უფასო აქტივობაა. შეკვეთით თამაში აღარ არის თამაში

ყოველი თამაში რაღაცას ნიშნავს.

ყველა კულტურა შეიცავს რაღაც მისწრაფებას.

მაღალი სერიოზულობის სამყაროში, თაღლითები, თაღლითები და თვალთმაქცები ყოველთვის ნაკლებს იღებდნენ, ვიდრე ისინი, ვინც არღვევდნენ თამაშს: განდგომილებს, ერეტიკოსებს, ნეოფიტებს, სინდისის პატიმრებს.

თუ ხელისუფლება ძალადობას ქადაგებს, შემდეგ სიტყვას თავად მოძალადეები იღებენ.

ქალები სხვებზე ნაკლებად დაბრმავდებიან იმით, რაც ხდება. ზუსტად იციან ვინ იმალება ამა თუ იმ ნიღბის უკან. თუმცა ეშინიათ, თუ ნიღაბი მუქარის მზერით მიუახლოვდება და ყვირილით გარბიან.

ცხოველები ისევე თამაშობენ, როგორც ადამიანები.

თამაშის კანონები მოქმედებს გონების, მოვალეობისა და ჭეშმარიტების ნორმების მიღმა.

ჯანსაღ გონებას არ ეშინია წარსულის ფასეულობების მნიშვნელოვანი ტვირთის წართმევის გზაზე.

ცხოვრება ძალიან ადვილი გახდა. ადამიანის მორალური კუნთები არ იყო საკმარისად ძლიერი ამ სიმრავლის ტვირთის ასატანად.

თამაში გარდამავალია, ის გადის და არ აქვს საკუთარი მიზანი მის გარეთ.

ხელოვნება ბევრად უფრო მგრძნობიარეა მექანიკურობისა და მოდურის მიმართ, ვიდრე მეცნიერება.

ხელოვნება არ მოითმენს, როცა მისი თავისუფლება შეზღუდულია. სიზუსტე არ არის მისი პასუხისმგებლობა.

ყოველი ცუდად დასმული შეკითხვა ამახინჯებს სურათს. და ხანდახან ჩანს, რომ კულტურის მთელი ისტორია მისი ამჟამინდელი სახით არაფრისგან შედგება, გარდა დამახინჯებული სურათებისგან!

რაც არ უნდა იმედგაცრუებული იყოს აზროვნების კრიზისი, მას შეუძლია მხოლოდ სასოწარკვეთილება გამოიწვიოს მათ, ვისაც არ აქვს გამბედაობა მიიღოს ეს ცხოვრება და ეს სამყარო ისე, როგორც ისინი მოგვცეს საჩუქრად.

კლუბი თამაშს ისე ერგება, როგორც ქუდი თავთან მიდის.

როცა მთელ ერს ეშინია წაგების, ბავშვური გარდა სხვა სახელს არ იმსახურებს.

კულტურას შეიძლება ეწოდოს მაღალი, მაშინაც კი, თუ მას არ შეუქმნია ტექნოლოგია ან ქანდაკება, მაგრამ მას ასე არ ეძახიან, თუ მას მოწყალება აკლია.

ნებისმიერი უძველესი პოეზია არის ამავე დროს და ამავე დროს კულტი, სადღესასწაულო გართობა, კოლექტიური თამაში, ოსტატობის გამოვლინება, გამოცდა ან გამოცანები, ბრძნული სწავლება, დარწმუნება, მოჯადოება, ნათელმხილველობა, წინასწარმეტყველება, შეჯიბრი.

ხალხი რაღაცისთვის იბრძვის ან თამაშობს.

ხალხი მთელ სამყაროს სათამაშოდ აქცევს.

ადამიანებს ყოველთვის სჯეროდათ, რომ მშვენიერი მომავალი ახლოვდება, თუ მხოლოდ ხელს გაწვდი.

მასა უბრალოდ შესანიშნავად გრძნობს თავს ნახევრად ნებაყოფლობით დაბნეულობის მდგომარეობაში.

შურისძიება არის პატივის გრძნობის დაკმაყოფილება, რაც არ უნდა გარყვნილი, კრიმინალური ან მტკივნეული იყოს ეს გრძნობა ზოგჯერ.

მითი, რა ფორმითაც არ უნდა იყოს გადმოცემული, ყოველთვის პოეზიაა.

ჩვენ ვცხოვრობთ აკვიატებულ სამყაროში. და ჩვენ ვიცით.

ჩვენ თვითონ ვართ, ამავე დროს, ექიმიც და პაციენტიც.

ფაქტიურად მოვლენებით ვართ გადატვირთული.

შეუძლებელია ჭეშმარიტებასთან მიახლოება მკაფიოდ შეკითხვის გარეშე. სადაც კითხვა გაურკვეველია, პასუხიც გაურკვეველი იქნება.

მოუნელებელი ცოდნა ანელებს აზროვნების მუშაობას და ბლოკავს სიბრძნის გზას. ბევრი ცოდნა იქცევა მცირე სიბრძნედ.

ეს იყო არა კვლევის მეცნიერება, არამედ შემოქმედებითი ენა, რომელმაც დაბადა სიტყვაც და კონცეფციაც.

ეს დრო უფრო დამაბნეველი ჩანს, ვიდრე ოდესმე.

ჩვენში, გვიანდელი კულტურის მატარებლებში, საკრალური თამაშის განცდის გაღვიძება არაფერია ისე, როგორც მუსიკალურმა გამოცდილებამ.

არცერთი სხვა მეცნიერება არ ხსნის თავის კარიბჭეს მკითხველი საზოგადოების წინაშე ისე ფართოდ, როგორც ისტორია.

დიდი საკითხებისთვის ბრძოლამდე ბევრი რამ არის გასარკვევი დეტალურად.

ხალხის სულში თანდაყოლილი გადაჭარბებული ტირილი და აღვირახსნილი ემოციურობა ადვილად შეიძლება გაარღვიოს ნებისმიერი კაშხალი და წაიღოს აბსოლუტურად ყველაფერი მის გზაზე.

პროგრესი არის სარისკო ბიზნესი და ორაზროვანი კონცეფცია.

ფორმის ცარიელი ბრწყინვალება იწვევს სრული შინაარსის ილუზიას.

რომის იმპერია იყო შიშველი, ჩაღრმავებული ღერო.

ახლის ყლორტები ყოველთვის ძველში ჩნდება.

თანამედროვე საზოგადოება, სრულიად კულტივირებული და ძირითადად მექანიზებული, გამოიყურება, თუმცა, სრულიად განსხვავებული, ვიდრე ჩვენი პროგრესი ოცნებობდა.

თანამედროვე ცნობიერება ადვილად ურევს ინტელექტუალიზმს რაციონალიზმს.

შინაურ ისტორიკოსებს შორის ხანდახან არსებობენ ისტორიული აზროვნების გიგანტები, ხოლო საუნივერსიტეტო მეცნიერების საყრდენებს შორის არიან სულიერი მაღაზიის მეპატრონეები, რომლებიც ყიდიან ცოდნას.

თითოეულ თამაშს აქვს თავისი წესები.

მამაკაცი ღილაკს აჭერს და მის სახლში სიცოცხლე იფეთქებს. შეუძლია თუ არა ასეთმა ცხოვრებამ სულიერად მომწიფდეს? სულ პირიქით. მთელი სამყარო მისთვის სათამაშო გახდა. გასაკვირი არ არის, რომ ის თავს ბავშვივით ატარებს

ადამიანის კულტურა ჩნდება და ვითარდება თამაშში, როგორც თამაში.

სუფთა ათვისება არ რისკავს და არ თამაშობს.

ეპოქა, რომელიც მიდრეკილია ცოდნისა და განსჯის ნორმების უარყოფისკენ სიცოცხლის ნების გამო, საკმაოდ შეეფერება ცრურწმენის აღორძინებას.

) უნივერსიტეტები.

იოჰან ჰუზინგა
იოჰან ჰუზინგა
დაბადების თარიღი	7 დეკემბერი(1872-12-07 ) […]
დაბადების ადგილი	გრონინგენი
გარდაცვალების თარიღი	1 თებერვალი(1945-02-01 ) […] (72 წლის)
გარდაცვალების ადგილი	არნემი
ქვეყანა
სამეცნიერო სფერო	ამბავი
სამუშაო ადგილი	გრონინგენის უნივერსიტეტი, ლეიდენის უნივერსიტეტი
ალმა მატერი	გრონინგენის უნივერსიტეტი
აკადემიური ხარისხი	დოქტორი [d] (28 მაისი)
ცნობილია როგორც	ფილოსოფოსი, კულტურის ისტორიკოსი
ჯილდოები და პრიზები
ციტატები ვიკიციტატზე
იოჰან ჰუზინგა Wikimedia Commons-ზე

ბიოგრაფია

ნიდერლანდების ნაცისტური ოკუპაციის წლებში მეცნიერი დააპატიმრეს და დააპატიმრეს 1942 წლის აგვისტოდან ოქტომბრამდე საკონცენტრაციო ბანაკში, რის შემდეგაც მას ლეიდენში ცხოვრება აეკრძალათ. იგი გარდაიცვალა 1945 წლის 1 თებერვალს ქალაქ არნემთან, უნივერსიტეტის კოლეგის რუდოლფ კლევერინგას სახლში.

საქმის წარმოება

დოქტორი ანტონ ვან დერ ლემი ჰუიზინგის ნაშრომზე

იოჰან ჰუიზინგის ნაშრომის ჰოლანდიელი მკვლევარი, დოქტორი ანტონ ვან დერ ლემი, საუბრისას თავისი ცნობილი თანამემამულის ნამუშევრების შეუდარებელ მიმზიდველობაზე, მიუთითებს მათ ხუთ ყველაზე მნიშვნელოვან მახასიათებელზე:

• ისტორიის სიყვარული მხოლოდ საკუთარი გულისთვის. წარსულის შესწავლის მიახლოებისას, ჰუიზინგა, იაკობ ბურკჰარდტის მიყოლებით, ცდილობს არა „მომავლის გაკვეთილების გამოტანას“, არამედ მუდმივობის დანახვას. ის არ მისდევს პოლიტიკურ, ეკონომიკურ ან სოციალურ მიზნებს. მისი ნამუშევრების მრავალი გვერდი ხასიათდება ხელშესახები ავთენტურობის ნიშნებით. იდეოლოგიურ მიდრეკილებებს არ აქვთ ძალა მათზე.
• ისტორიის პლურალისტური გაგება და მაცდური ახსნა-განმარტებების უარყოფა. ისტორია ცოცხალი, მრავალმხრივი პროცესია, რომელიც შეიძლებოდა სხვაგვარად წარიმართა. ისტორიას არ აქვს მიზანი, აუცილებლობა, ძრავა, ყოვლისმომცველი პრინციპები. ჰუიზინგა ისტორიული პროცესების გაანალიზებისას უარყოფს მონომიზეზობრიობას. ეს შესაძლებელს ხდის, რომ მისი ნამუშევრები დარჩეს დამაჯერებელი მიმდინარე დროის მიუხედავად.
• ისტორიული მოვლენების ფიგურალური განსახიერების საჩუქარი. ჰუზინგა არ იღებს ისტორიის პოზიტივისტურ შეხედულებას, როგორც რაციონალურ ახსნას დაქვემდებარებულ პროცესს. ჰუიზინგასთვის ისტორია არ არის მესიჯი, არა ამბავი, არამედ ძიება, გამოძიება.
• "ისტორიული სენსაციის" იდეა. ჰუზინგა „ისტორიული შეგრძნების“ განცდას ადარებს მუსიკალურ გამოცდილებას, უფრო სწორად სამყაროს გააზრებას მუსიკალური გამოცდილების მეშვეობით.
• ეთიკური იმპერატივი. ისტორიკოსი უნდა დარჩეს ჭეშმარიტების ერთგული და შეასწოროს თავისი სუბიექტურობა შეძლებისდაგვარად. ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვა ისტორიკოსის მორალური მოვალეობაა. ჰუიზინგა მიუთითებს ისეთ კატეგორიებზე, როგორიცაა შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვა, ოთხი მთავარი სათნოება ან მშვიდობისა და სამართლიანობისკენ სწრაფვა, როგორც საზომი, რომლითაც უნდა შეფასდეს წარსული მოვლენები.

ჰუზინგას ისტორიის განმარტება

ნარკვევში „ისტორიის ცნების განმარტების შესახებ“ (ჰოლ. Over een definitie van het begrip geschiedenis) ჰუიზინგა იძლევა ისტორიის შემდეგ განმარტებას:

ისტორია არის სულიერი ფორმა, რომელშიც კულტურა აცნობიერებს თავის წარსულს.

ორიგინალური ტექსტი (n.d.)

Geschidenis is de geestelijke vorm, waarin een cultuur zich rekenschap geeft van haar verleden

Over een definitie van het begrip geschiedenis

ჰუიზინგა ამ განმარტების ელემენტებს შემდეგნაირად განმარტავს:

• სულიერი ფორმა- ფართო კონცეფცია, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ მეცნიერებას, არამედ ხელოვნებასაც. ამრიგად, არა მხოლოდ მეცნიერული ისტორია შეესაბამება განმარტებას, არამედ ნარატიული ქრონიკები, ისტორიული ლეგენდები და ისტორიული ცნობიერების სხვა ფორმები, რომლებიც არსებობდა და არსებობს სხვადასხვა კულტურაში.
• კულტურა. კულტურა ამ კონტექსტში გულისხმობს კულტურულ საზოგადოებას, მაგალითად, ერს, ტომს, სახელმწიფოს. კულტურა შეიძლება იყოს მონოლითური, ან შეიძლება დაიყოს სხვადასხვა სუბკულტურებად.
• აცნობიერებს საკუთარ თავს. ეს ნიშნავს, რომ ისტორიის შესწავლის მიზანი (როგორც არ უნდა იყოს იგი გამოხატული - როგორც მატიანე, მოგონება, სამეცნიერო კვლევა) არის გარემომცველი რეალობის გაგება და ინტერპრეტაცია.
• შენი წარსული. ჰუიზინგის აზრით, ყველა კულტურას აქვს თავისი წარსული. კონკრეტული კულტურის წარსული ნიშნავს არა მხოლოდ თავად კულტურის წარმომადგენლების წარსულს, არამედ წარსულის (საკუთარი და სხვების) ზოგად იმიჯს, რომელიც დომინირებს მოცემულ კულტურაში. ჰუიზინგა თვლის, რომ თითოეულ კულტურას ექნება საკუთარი შეხედულება წარსულზე და თავისი გზით "დაწერს ისტორიას". უფრო მეტიც, ერთი და იმავე კულტურის ფარგლებში, სხვადასხვა სუბკულტურებს ექნებათ განსხვავებული ისტორია („ისტორიის განსხვავებული გამოსახულების“ გაგებით). მაგალითად, მოცემულია ნიდერლანდების ისტორიის განსხვავებული ინტერპრეტაციები პროტესტანტებისა და სოციალისტების თვალსაზრისით. ჰუიზინგა ამ ვითარებას ნორმალურად თვლის, მაგრამ იმ პირობით, რომ ისტორიკოსი, თავისი კულტურის ფარგლებში მომუშავე, უნდა შეეცადოს მიჰყვეს სიმართლეს (ეთიკური იმპერატივი).

ბიბლიოგრაფია

• Huizinga J. ცხოვრების ისტორიული იდეალების შესახებ / თარგმანი. ჰოლანდიურიდან ირინა მიხაილოვა. რედ. ი.კოლკერი. - London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992. - ISBN 1-870128-44-3.
• Huizinga J. Homo Ludens. "ადამიანი თამაშობს": სტატიები კულტურის ისტორიის შესახებ. / მთარგმნ., კომპ. და შესვლა ხელოვნება. დ.ვ.სილვესტროვი; კომენტარი. დ.ე.ხარიტონოვიჩი. - მ.: პროგრესი-ტრადიცია, 1997. - 416გვ. - ISBN 5-89493-010-3.
• ჰუზინგა ჯ.

იოჰან ჰუზინგა (დაიბადა 1872 წლის 7 დეკემბერი; გ. 1945 წლის 1 თებერვალი) არის ჰოლანდიელი ისტორიკოსი, კულტურის ფილოსოფოსი და თანამედროვე კულტურის ისტორიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. თავისი წინამორბედის იაკობ ბურკჰარდტის თვალსაზრისის მიღებით, ჰუიზინგა ისტორიულ რეალობას განიხილავდა არა მხოლოდ პოლიტიკურ, არამედ კულტურულ სპექტრშიც. მან პირველად შესთავაზა ისტორიის განსაზღვრა, როგორც ადამიანის საქმიანობის ყველა ასპექტის მთლიანობა, მათ შორის რელიგია, ფილოსოფია, ლინგვისტიკა, ტრადიციები, ხელოვნება, ლიტერატურა, მითოლოგია, ცრურწმენა და ა.შ. ფილოლოგიური მეთოდოლოგიის უარყოფით, ჰუიზინგა ცდილობდა გამოესახა ცხოვრება, გრძნობები, რწმენა, იდეები, გემოვნება, მორალური და ესთეტიკური მოსაზრებები მათი კულტურული გამოხატვის პრიზმაში. ის ცდილობდა შეედგინა ქრონიკა, რომლის დახმარებით მკითხველს შეეძლო შეეღწია წარსულში მცხოვრები ადამიანების სულში, შეეგრძნო მათი გრძნობები და გაეგო მათი აზრები. ამ მიზნის მისაღწევად ისტორიკოსმა გამოიყენა არა მხოლოდ ლიტერატურული აღწერილობები, არამედ ილუსტრაციებიც.

შემოქმედება

"შუა საუკუნეების შემოდგომა" (1919), კულტურული ისტორიის შედევრი, რომელიც აერთიანებდა ცნებებსა და სურათებს, ლიტერატურას და ისტორიას, რელიგიას და ფილოსოფიას, გახდა ჰუზინგას ყველაზე ცნობილი ნაწარმოები, რამაც მას პოპულარობა მოიპოვა, როგორც მეოცე საუკუნეში კულტურის ისტორიის ფუძემდებელი და. ბურკჰარდტის მემკვიდრე. მოგვიანებით იოჰან ჰუიზინგა წერს ნაწარმოებს „კაცი თამაშობს“ (1938). მასში ის აკავშირებს „თამაშის“ კონცეფციასთან, თამაშს უწოდებს ადამიანის არსებობის პრიმიტიულ მოთხოვნილებას და ადასტურებს მას, როგორც სხვადასხვა კულტურული ფორმის არქეტიპს. ჰუიზინგამ ნათლად აჩვენა, თუ როგორ იბადება და განვითარდა ყველა ტიპის ადამიანური კულტურა, დარჩენილი მოდიფიკაციები და თამაშის გამოვლინებები.

ცხოვრება

იოჰან ჰუზინგა, რომლის ბიოგრაფია სულაც არ არის სავსე თავგადასავლებით, დაიბადა ქალაქ გრონინგენში, ნიდერლანდები. უნივერსიტეტში სწავლისას სპეციალიზირდა სანსკრიტში და 1897 წელს დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია თემაზე „ჟესტრის როლი ინდურ დრამაში“. მხოლოდ 1902 წელს ჰუიზინგა დაინტერესდა შუა საუკუნეებისა და რენესანსის ისტორიით. იგი დარჩა უნივერსიტეტში, ასწავლიდა აღმოსავლურ კულტურებს, სანამ 1905 წელს არ მიიღო ზოგადი და ეროვნული ისტორიის პროფესორის წოდება. ათი წლის შემდეგ იგი დაინიშნა მსოფლიო ისტორიის პროფესორად ლეიდენის უნივერსიტეტში, სადაც ასწავლიდა 1942 წლამდე. მას შემდეგ სიკვდილამდე 1945 წელს ჰუიზინგა ნაცისტების პატიმარი იყო არნემის მახლობლად მდებარე პატარა ქალაქში. დაკრძალულია რეფორმირებული ეკლესიის სასაფლაოზე Oegstgeest-ში.

წინამორბედი

Huizinga-ს მეცხრამეტე საუკუნის წინამორბედმა, იაკობ ბურკჰარდტმა, პირველად დაიწყო ისტორიის კულტურული პერსპექტივიდან დათვალიერება. ბურკჰარდტი გულმოდგინედ აკრიტიკებდა მის თანამედროვეებს შორის გავრცელებულ ფილოლოგიურ და პოლიტიკურ მიდგომებს ისტორიული რეალობის განხილვისას. იოჰან ჰუიზინგამ (ფოტო) განაგრძო და განავითარა მისი წინამორბედის მეთოდები, ჩამოაყალიბა ახალი ჟანრი - კულტურათა ისტორია.

უნიკალური მიდგომა

ის ისტორიას განიხილავდა, როგორც ადამიანის ცხოვრების მრავალი ასპექტის ჯამს, მათ შორის რელიგიური რწმენებისა და ცრურწმენების, წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების, სოციალური შეზღუდვებისა და ტაბუების, მორალური მოვალეობისა და სილამაზის გრძნობას და ა.შ. ჰუიზინგამ უარყო კონცეპტუალური სქემატიზაცია და ისტორიული მოვლენების ინტუიციურ ნიმუშებში მორგება. იგი ცდილობდა გადმოეცა ადამიანის სულისა და აზრების მდგომარეობა წინა თაობების ოცნებებით, იმედებით, შიშებითა და წუხილებით. მას განსაკუთრებით აინტერესებდა სილამაზის გრძნობა და მისი გამოხატვა ხელოვნების საშუალებით.

ესეები

თავისი შეუდარებელი ლიტერატურული უნარების გამოყენებით, იოჰან ჰუიზინგამ შეძლო წარმოედგინა, თუ როგორ ცხოვრობდნენ წარსულის ადამიანები, გრძნობდნენ და განმარტავდნენ თავიანთ კულტურულ რეალობას. მისთვის ისტორია არ იყო რეალური გრძნობებისა და შეგრძნებებისგან დაცლილი პოლიტიკური მოვლენების სერია, რომლის გარეშეც ვერავინ იცოცხლებს. ჰუიზინგას მონუმენტური ნაშრომი „შუა საუკუნეების შემოდგომა“ (1919) სწორედ ამ გადმოსახედიდან დაიწერა.

ეს ნაშრომი ჯერ ისტორიულ კვლევად უნდა მივიჩნიოთ, მაგრამ ის ბევრად სცილდება ისტორიული ნარკვევის ვიწრო დისციპლინურ ჟანრს, როგორც მოვლენათა სერიის ანალიტიკურ, ფილოლოგიურ შესწავლას. პირიქით: ეს ნამუშევარი ანათებს ინტერდისციპლინურ კულტურულ რეალობას, სადაც ერთმანეთშია გადაჯაჭვული ანთროპოლოგია, ესთეტიკა, ფილოსოფია, მითოლოგია, რელიგია, ხელოვნების ისტორია და ლიტერატურა. მიუხედავად იმისა, რომ ავტორმა ყურადღება გაამახვილა კაცობრიობის ისტორიის ირაციონალურ ასპექტებზე, იგი საკმაოდ კრიტიკულად იყო განწყობილი „სიცოცხლის ფილოსოფიის“ ირაციონალიზმის მიმართ.

"შუა საუკუნეების შემოდგომა"

„შუა საუკუნეების შემოდგომა“ ისტორიკოსის ყველაზე ცნობილი წიგნი გახდა. მისი წყალობით, მისმა თანამედროვეთა უმეტესობამ შეიტყო ვინ იყო იოჰან ჰუიზინზა და შეძლეს გაეცნონ მეცნიერების ახალ ტენდენციებს.

იაკობ ბურკჰარდტმა და სხვა ისტორიკოსებმა შუა საუკუნეები აღორძინების ეპოქის წინამორბედად მიიჩნიეს და მას რეალიზმის აკვანი უწოდეს. ბურკჰარდტის ნაშრომი ფოკუსირებული იყო იტალიურ რენესანსზე და დიდწილად უგულებელყო ეს პერიოდი საფრანგეთის, ნიდერლანდების და სხვა ევროპული სახელმწიფოების კულტურებში ალპების ჩრდილოეთით.

ჰუიზინგამ დაუპირისპირა შუა საუკუნეების ინტერპრეტაცია რენესანსის პერსპექტივიდან. მას სჯეროდა, რომ შუა საუკუნეების კულტურები აყვავდა და განიცადა მათი პიკი მეთორმეტე და მეცამეტე საუკუნეებში, შემდეგ კი დაკნინდა მეთოთხმეტე და მეთხუთმეტე საუკუნეებში. ჰუიზინგის აზრით, ისტორიული პერიოდი, ისევე როგორც ცოცხალი არსება ბუნებაში, იბადება და კვდება; ამიტომაც გვიანი შუა საუკუნეები გახდა პერიოდის სიკვდილისა და შემდგომ აღორძინებაზე გადასვლის დრო. მაგალითად, თავში „სიკვდილის სახე“ იოჰან ჰუიზინგამ მეთხუთმეტე საუკუნე ასე წარმოადგინა: სიკვდილის აზრები დომინირებს ადამიანის ცნობიერებაში და „სიკვდილის ცეკვის“ მოტივი ხდება მხატვრული ნახატების ხშირი საგანი. მან დაინახა სიბნელე, დაღლილობა და წარსულის ნოსტალგია - ჩამქრალი კულტურის სიმპტომები - ვიდრე აღორძინების ეპოქისთვის დამახასიათებელი აღორძინების და ოპტიმიზმის ნიშნები.

მიუხედავად წიგნში „შუა საუკუნეების შემოდგომა“ წარმოდგენილი გარკვეულწილად შეზღუდული მსოფლმხედველობისა, ის რჩება კლასიკურ ნაშრომად კულტურების ისტორიაზე და ამაყობს ადგილს იაკობ ბურკჰარდტის ცნობილ ნაწარმოებებთან ერთად.