ჰუზინგა. Johan Huizinga Homo Ludens

იოჰან ჰუზინგა (1872-1945) იყო ჰოლანდიელი ისტორიკოსი და კულტურის თეორეტიკოსი. გრონინგენის (1905 წლიდან) და ლეიდენის (1915 წლიდან) უნივერსიტეტების მსოფლიო ისტორიის კათედრის პროფესორი.

მსოფლიოში ცნობილი ნაშრომები ევროპული შუასაუკუნეების და რენესანსის კულტურაზე ("შუა საუკუნეების შემოდგომა" - 1919; "ერასმუსი და რეფორმაციის ხანა" - 1924) და კულტურის ფილოსოფიაზე ("Homo ludens" - "ადამიანი". უკრავს“ - 1938) და ა.შ.

ისტორიული ცოდნის მეთოდოლოგიის სფეროში (New Direction in the History of Culture, 1930 და ა.შ.) ჰუიზინგა იცავს შვეიცარიელი კულტურის ისტორიკოსის ჯ. ბურკჰარდტის ტრადიციას, უარს ამბობს ისტორიული პროცესის ფორმალიზებაზე და მის ობიექტირებაზე. იგი წინა პლანზე გამოაქვს კულტურისა და პიროვნების ცნებები, კონკრეტული ეპოქის მთლიანობის იდეა, მისი თანდაყოლილი განსაკუთრებული კულტურული ენის თეზისი, ადამიანის კულტურის ერთიანობისა და სულიერი სისავსის იდეალი. მისი მეთოდოლოგიის პარადოქსი მდგომარეობს იმაში, რომ ჰუიზინგა ხაზგასმით არამეთოდურია, ის, როგორც იქნა, უსმენს თავად ისტორიის ხმას, თითქმის არ აინტერესებს მისი მეცნიერების მეთოდოლოგიური პრობლემები; არ მიაღწევს მთლიანობას, სისრულეს, თანმიმდევრულობას ისტორიკოსის საქმიანობაში, ის უარყოფს ისტორიულ ფატალიზმს და ამავდროულად, ზოგადად, ისტორიული კანონების შემეცნებას და შესაძლებლობას. და ამავდროულად, ჰუიზინგის ნაშრომებში აშკარად იკვეთება ისტორიული და კულტურული აზროვნების განუყრელი ლოგიკა, რომლის წყალობითაც სხვადასხვა ისტორიული ფაქტი ყალიბდება ეპოქის ცხოვრების ჰოლისტურ, დიალექტიკურად წინააღმდეგობრივ, რთულ სურათად.

ჰუიზინგას ახასიათებს ინტერესი კრიტიკული, „მომწიფებული და დამღუპველი“ ეპოქების მიმართ, როდესაც ტრადიციები დიალოგში შედიან კულტურის განვითარების განახლებულ ტენდენციებთან და X. უფრო მეტად იზიდავს მომაკვდავი კულტურის თეზისს, ვიდრე წარმოშობის ან აყვავების. ერთი: შუა საუკუნეები, როგორც მისთვის ჰარმონიული მთლიანობა, არა მომავლის გამოცხადება, არამედ წარსულის გაქრობა, ხოლო რენესანსში იგი საერთოდ ვერ ხედავს ერთ პერიოდს, კულტურული ეპოქის ბირთვს. შესაძლოა, პრობლემა მხოლოდ გარკვეული თვალსაზრისის არჩევის თვითნებობაშია, ან შესაძლოა მე-20 საუკუნის ეგზისტენციალურ გამოცდილებაში, რომელმაც X. დაარწმუნა, რომ თანამედროვეობა დეგრადირებულია და მისი კულტურა იშლება. ამ კონტექსტში მე-15 საუკუნე გაგებულია, როგორც მთელი ისტორიის ალეგორია თავისი „ნორმალურობითა“ და „დაკბენით“, ისევე როგორც თანამედროვე კულტურის არქეტიპული საგვარეულო საფუძვლების აღმოჩენაში. X.-ის კულტუროლოგიური პოზიცია დაზუსტებულია ნაშრომში „Homo ludens“, წიგნში ადამიანური კულტურის მარადიულ პირველყოფილ ბუნებაზე, რომელიც არასოდეს წყვეტს მის საწყისს. X. ასახავს თამაშის როლს ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში და მთლიანად ისტორიის განმავლობაში. მისთვის მთელი კულტურა სათამაშოა, თამაში უფრო მეტია ვიდრე კულტურა. მოქმედებს როგორც კულტურულ-ისტორიული უნივერსალი, თამაში ცვლის ყველა სხვა კულტურულ კატეგორიას. თამაშის შემოქმედებით პოზიტიურ პრინციპად შეფასებისას X. სერიოზულობას ანიჭებს ნეგატივის ატრიბუტს. მიუხედავად იმისა, რომ ნაწარმოების ღირებულება გარკვეულწილად ჩახშობილია მისი დასკვნების გაურკვევლობით (X. იძულებულია მიმართოს სერიოზული და თამაშის პრობლემის გადაუჭრელ სირთულეს), თავად თამაშის დაწინაურება როლზე. კაცობრიობის ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანმა ელემენტმა განსაკუთრებული როლი ითამაშა კულტურის ფილოსოფიაში, რადგან X.-მ წინასწარ განსაზღვრა ერთ-ერთი მთავარი თემა თანამედროვე კულტურული კვლევები, რომელიც ეხებოდა უამრავ ურთიერთდაკავშირებულ კონცეფციას - თამაში, კარნავალი, სიცილი. X.-ის მნიშვნელობა თანამედროვე ისტორიისთვის, კულტურის თეორიისთვის განპირობებულია იმითაც, რომ თავის ნაშრომებში გამოკვეთა ახალი მეთოდოლოგიური მიდგომების: ანთროპოლოგიური, სტრუქტურულ-ტიპოლოგიური, სემიოლოგიური და ა.შ., რაც ნაშრომების სიახლოვეს მიანიშნებს. . X. ლევი-სტროსის, მაუსის და სხვათა ნაშრომებით და მისი მიმართვა სოციალურ ფსიქოლოგიაზე, შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის სპეციფიკა, რასაც მოგვიანებით "მენტალიტეტი" უწოდეს, საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ X.-ზე, როგორც უშუალო წინამორბედზე. ფრანგული ისტორიული სკოლა „ანალები“.

მსოფლიო კულტურის ისტორიის ხელახალი შექმნა მეცნიერების ერთ-ერთი სადავო პრობლემაა. კულტურული განვითარების ისტორიულ პროცესზე მრავალი ურთიერთსაწინააღმდეგო თვალსაზრისი არსებობს. ზოგი გაუმართლებლად მიიჩნევს კულტურის ისტორიის სამოქალაქო ისტორიისგან გამიჯვნას, მიაჩნია, რომ ყველა კულტურული ფენომენი ორგანულად არის ჩაქსოვილი ეპოქის მოვლენებში, მათზეა დამოკიდებული და, შესაბამისად, განუყოფელია. დასკვნა - არ არსებობს კულტურის ისტორია, არის ერთი ისტორია. ეს იწვევს ფაქტოგრაფიას. ეს მიდგომა თანდათანობით ხდება მოძველებული და მოძველებული.

სხვები კულტურის ისტორიას აიგივებენ ხელოვნებაში ნაწარმოებებისა და სტილის ისტორიასთან, სამეცნიერო აღმოჩენებთან და გამოგონებებთან, სხვადასხვა პერიოდის ფილოსოფიურ კონცეფციებთან. მიდგომის ცალმხრივობას ასახავს მსოფლიო კულტურის ისტორიის „ესთეტიზაციაც“.

საბოლოოდ, იპოვეს ადამიანი, რომელმაც წინა პლანზე გამოავლინა ცხოვრების წესი და აზროვნების ფორმები - ანუ ის, რაც მოგვიანებით მიიღო. მენტალიტეტი. ჰუიზინგას ეს ტერმინი არ მოუგონია - ის ცოტა მოგვიანებით გამოჩნდა საფრანგეთში, მეოცე საუკუნის 20-იანი წლების დასაწყისში. მაგრამ ჰუიზინგა იყო პირველი, ვინც გულთან ახლოს მიიტანა მენტალიტეტი, რომელმაც აჩვენა, თუ როგორ უნდა ეპოვა მიდგომა მის შესწავლაზე.

ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ იოჰან ჰუიზინგიას არ ჰქონდა ფორმალური ისტორიული განათლება. ის შემთხვევით გახდა ისტორიკოსი, როდესაც ბედმა აიძულა წასულიყო ისტორიის მასწავლებლად ჰოლანდიის ერთ-ერთ სკოლაში. მაგრამ, ალბათ, სწორედ ამან მისცა მხედველობის სიმახინჯე, რამაც გააცნო მას სიახლის ნამდვილი პიონერების რაოდენობა. და სადაც, როგორც ჩანდა, ახალი ვერაფერი აღმოაჩინა.

ისტორიის სწორი ინტერპრეტაციისთვის აუცილებელია ეპოქის მენტალიტეტის გააზრება. იმდენი მოვლენა და ინდივიდუალური ფაქტია, რომ ვერც ერთი გონება ვერ აღიქვამს ყველაფერს, თუნდაც შედარებით მოკლე დროში. ეს ნიშნავს, რომ არჩევანი უნდა გაკეთდეს და ეს უკვე გარკვეულ მეთოდოლოგიას მოითხოვს. იოჰან ჰუიზინგა წერდა, რომ „ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა გაგება (მნიშვნელობის ინტერპრეტაცია) იმისა, რაც სავსეა მნიშვნელობით“ და „უაზროსთვის მნიშვნელობის მინიჭება“ („კულტურის ისტორიის ამოცანა“, მოხსენება. ისტორიკოსებს 1927 წელს).

J. Huizinga შემოგვთავაზა თავისი ხედვა კულტურის ისტორიის შესახებ. მისთვის მნიშვნელოვანია იმის გაგება, თუ როგორ ცხოვრობდნენ ადამიანები იმ შორეულ დროში, რაზე ფიქრობდნენ, რისკენ მიისწრაფოდნენ, რას თვლიდნენ ძვირფასად. მას სურს წარმოადგინოს „ცოცხალი წარსული“, ცალ-ცალკე აღადგინოს „ისტორიის სახლი“. ამოცანა ძალიან მაცდურია, მაგრამ უჩვეულოდ რთული. ბოლოს და ბოლოს, ხშირად ხდებოდა, რომ წარსული იყო გამოსახული, როგორც „ცუდად განვითარებული აწმყო“, სავსე უმეცრებითა და ცრურწმენებით. მაშინ ისტორიამ მხოლოდ ინდულგენცია დაიმსახურა. J. Huizinga ფუნდამენტურად იცავს განსხვავებულ თვალსაზრისს. მისთვის მნიშვნელოვანია წარსულთან დიალოგი, აზროვნების გააზრება, ამიტომ მისი მთავარი ნაწარმოების ქვესათაურში „შუა საუკუნეების შემოდგომა“ მოჰყვება ძალიან მნიშვნელოვანი განმარტებები - „ცხოვრების ფორმებისა და აზროვნების ფორმების შესწავლა XIV და XV საუკუნეში საფრანგეთსა და ნიდერლანდებში“. Huizinga J. შუა საუკუნეების შემოდგომა. გვ 7. კულტურა არის მენტალიტეტი. ჰუიზინგასთვის არ არსებობს „ცუდი მენტალიტეტები“ და „კარგი მენტალიტეტები“. ისინი ყველა ჯდება კულტურულ სივრცეში.

ისტორია შეიძლება იყოს კულტურის გამართლება, მაგრამ ის ვერ გახდება პოლიტიკისა თუ პოლიტიკური ჟურნალისტიკის დასაცავად ან ბრალდებად. საშიშროება, ჰუიზინგას აზრით, არის „სადაც პოლიტიკური ინტერესი აყალიბებს იდეალურ ცნებებს ისტორიული მასალისგან, რომლებიც შემოთავაზებულია როგორც ახალი მითი, ანუ აზროვნების წმინდა საფუძვლები და მასებს ეკისრება როგორც რწმენა“. ის ნაცისტურ გერმანიას უნდა გულისხმობდეს. მაგრამ მისი სიტყვები დღეს ძალიან ბევრ ისტორიულ ინტერპრეტაციას ეხება.

გამოდის, რომ ყველაზე პრაგმატული, რაც აქვს ისტორიას, არის კულტურა. ის უპირისპირდება მითებს, ცრურწმენებს, რაც იწვევს ბოდვამდე და ილუზიებიდან დანაშაულებამდე. თავის კიდევ ერთ ცნობილ ნაწარმოებში - "ხვალინდელი დღის ჩრდილში", რომელიც ომის წინა დღეს დაიწერა, ჰუზინგამ აღნიშნა: "კულტურას შეიძლება ეწოდოს მაღალი, თუნდაც მას არ შეუქმნია ტექნოლოგია ან ქანდაკება, მაგრამ მას ასე არ ეძახიან. თუ მოწყალება აკლია“. Huizinga J. შუა საუკუნეების შემოდგომა. S. 29.

სიტყვა "ისტორიას" ტრადიციულად ექვსი მნიშვნელობა ჰქონდა. პირველი, ისტორია, როგორც ინციდენტი. მეორე, როგორც ამბავი. მესამე, როგორც განვითარების პროცესი. მეოთხე, როგორია საზოგადოების ცხოვრება. მეხუთე, როგორც ყველაფერი წარსულში. მეექვსე, როგორც განსაკუთრებული, ისტორიული მეცნიერება.

იოჰან ჰუიზინგამ წამოიწყო ფიქრი მეშვიდე მნიშვნელობის შესახებ. ისტორია, როგორც კულტურა. და ფართო გაგებით, კულტურა და მენტალიტეტი ერთი და იგივე ცნებებია. თავისი ისტორიისთვის. ასე რომ, ისტორია მენტალიტეტია.

იმის გაგება, თუ რა სამყაროში ცხოვრობდა გიომ დე მარსო, რა ნიშნები, კოდები გამოიყენა და იცოდა, ნიშნავს შუა საუკუნეების შემოდგომის მენტალიტეტის გაგებას. ოდესმე მომავალი ისტორიკოსი დაეძებს ჩვენთვის, ჩვენი ნიშნებისა და კოდების გასაღებს.

ჯ.ჰუიზინგა მსოფლიო კულტურის შესწავლისას განსაკუთრებულ სირთულეს აყენებს: დაინახოს შუა საუკუნეების კულტურა სიცოცხლის ბოლო ფაზაში და წარმოადგინოს ახალი გასროლები, რომლებიც თანდათან ძლიერდებიან. „ჩასვლა“ და „მზის ამოსვლა“ - ეს არის კულტურის ისტორიის ამ კონცეფციის ზოგადი მონახაზი. ეს არის სამყაროს ორი სურათი, რომლებიც არსებობს კულტურის ინტეგრალურ სისტემაში. ისინი შედიან დიალოგში ერთმანეთში. მივუბრუნდეთ ჩვენზე ხუთი საუკუნით ახალგაზრდა დროს, „გვინდა ვიცოდეთ“, წერს I Huizinga, „როგორ დაიბადა და აყვავდა ის ახალი იდეები და ცხოვრების ფორმები, რომელთა ბრწყინვალებამ შემდგომში მიაღწია სრულ ბრწყინვალებას“. წარსულის შესწავლა გვაძლევს იმედს, დავინახოთ მასში „ფარული დაპირება“, თუ რა შესრულდება მომავალში.

მას აინტერესებს „ადამიანის არსებობის ფორმების დრამატურგია“: ტანჯვა და სიხარული, უბედურება და იღბალი, საეკლესიო საიდუმლოებები და ბრწყინვალე საიდუმლოებები; ცერემონიები და რიტუალები, რომლებიც თან ახლავს დაბადებას, ქორწინებას, სიკვდილს; საქმიანი და მეგობრული კომუნიკაცია; ზარების რეკვა ხანძრებისა და სიკვდილით დასჯის, შემოსევებისა და დღესასწაულების შესახებ. ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ბეწვისა და ტანსაცმლის ფერის განსხვავებამ, ქუდების, ქუდების და ქუდების სტილში გამოავლინა მამულებისა და ტიტულების მკაცრი წესრიგი, გადმოსცა სიხარული და მწუხარება, ხაზს უსვამდა მეგობრებსა და საყვარლებს შორის ნაზ გრძნობებს. ჯ.ჰუიზინგის წიგნს განსაკუთრებით საინტერესო და მომხიბვლელს ხდის ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლაზე გადასვლა. ცხოვრების ყველა ასპექტი ამპარტავნულად და უხეშად აღლუმი იყო. შუა საუკუნეების ქალაქების სურათი თითქოს ეკრანზე ჩანს. ”მუდმივი კონტრასტების გამო, ყველაფრის ფორმების მრავალფეროვნება, რაც გავლენას ახდენდა გონებასა და გრძნობებზე, ყოველდღიური ცხოვრება აღძრავდა და აღვიძებდა ვნებებს, გამოიხატებოდა ან უხეში აღვირახსნილობისა და ცხოველური სისასტიკით მოულოდნელ აფეთქებებში, ან სულიერი რეაგირების იმპულსებში, ცვალებადი ატმოსფეროში. საიდანაც შუა საუკუნეების ცხოვრება მიედინებოდა - ქალაქი". Huizinga J. შუა საუკუნეების შემოდგომა. S. 43.

გაუვალი სიბნელე, მარტოხელა შუქი, შორეული ძახილი, აუღებელი ციხის კედლები, შესანიშნავი კოშკები ავსებდა ამ სურათს. თავადაზნაურობა და სიმდიდრე ეწინააღმდეგებოდა აშკარა სიღარიბეს და უარყოფას, ავადმყოფობა და ჯანმრთელობა ბევრად განსხვავებული იყო, სამართლიანობა, ვაჭრების გამოჩენა საქონლით, ქორწილები და დაკრძალვები ხმამაღლა გამოცხადდა. ეშაფოს სანახაობით გამოწვეული სასტიკი მღელვარება, ჯალათის ჩაცმულობა და მსხვერპლის ტანჯვა ხალხის სულიერი საკვების ნაწილი იყო. ყველა ღონისძიება აღჭურვილი იყო ფერწერული სიმბოლოებით, მუსიკით, ცეკვებით, ცერემონიებით. ეს ეხებოდა პოპულარულ დღესასწაულებს, რელიგიურ საიდუმლოებებს და სამეფო მსვლელობის ბრწყინვალებას. „აუცილებელია ვიფიქროთ, - შენიშნავს ი. ჰუიზინზა, - ამ სულიერ მგრძნობელობაზე, ამ შთამბეჭდავობაზე და ცვალებადობაზე, ამ მღელვარებაზე და ცრემლისთვის შინაგანი მზადყოფნაზე - სულიერი მოტეხილობის მტკიცებულება, რათა გავიგოთ, რა ფერები და რა სიმკვეთრე განსხვავდებოდა ცხოვრებაზე. ამჯერად."

ჯ.ჰუიზინგამ დაწერა წიგნი შუა საუკუნეების შემოდგომაზე, ერთი ისტორიული პერიოდის დასასრულსა და ახალი ეპოქის დასაწყისზე. "აზროვნების ცოცხალი ბირთვის ზედმეტად ზრდა რაციონალური და მკაცრი ფორმებით, ამ კულტურის ღმერთის გაშრობა და გამკვრივება - სწორედ ამას ეძღვნება ეს გვერდები." Huizinga J. შუა საუკუნეების შემოდგომა. გვ. 9. არანაკლებ საინტერესოა კულტურების ცვლილების, ახალი ფორმების შემოსვლის შესწავლა. ავტორი ამას უთმობს ბოლო თავს. ძველი ცხოვრებისეული შეხედულებები და დამოკიდებულებები იწყება კლასიციზმის ახალი ფორმების თანხლებით. ისინი გზას იღებენ „ძველი ნარგავების მკვრივ სქელებს“ შორის, შორს, და წარმოიქმნება ერთგვარი გარეგანი ფორმა. ახალი იდეები და პირველი ჰუმანისტები, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ გამოდიოდა განახლების სული მათი საქმიანობიდან, ჩაეფლო მათი დროის კულტურაში. ახალი გამოიხატა სიმარტივეში, სულისა და ფორმის სიმარტივეში, ანტიკურობისკენ მიმართვაში, წარმართული რწმენის აღიარებაში და მითოლოგიურ გამოსახულებებში.

ამ დროისთვის მომავალი დროის იდეები კვლავ შუა საუკუნეების სამოსშია გამოწყობილი, ახალი სული და ახალი ფორმები ერთმანეთს არ ემთხვევა. „ლიტერატურული კლასიციზმი, - ხაზს უსვამს ჯ. ჰუიზინზა, - უკვე მოხუცი დაბადებული ბავშვია. სახვითი ხელოვნება და სამეცნიერო აზროვნება სხვაგვარად იყო. აქ გამოსახულების და გამოხატვის უძველესი სიწმინდე, ინტერესების უძველესი მრავალფეროვნება, საკუთარი ცხოვრების მიმართულების არჩევის უძველესი უნარი, უძველესი თვალსაზრისი ადამიანზე მეტს ნიშნავდა, ვიდრე "ხელჯოხი, რომელზეც ყოველთვის შეიძლებოდა დაეყრდნო". „ცეცხლოვანი გოთური“ სტილის სიჭარბის, გაზვიადების, დამახინჯების, გრიმასებისა და პრეტენზიულობის დაძლევა სწორედ ანტიკურობის დამსახურება იყო. „რენესანსი მოვა მხოლოდ მაშინ, როცა შეიცვლება „სიცოცხლის ტონი“, როცა სიცოცხლის დესტრუქციული უარყოფის ტალღა დაკარგავს მთელ ძალას და დაიწყებს უკან დაბრუნებას; როცა გამაგრილებელი ქარი დაუბერავს; სამყარო, რომელსაც ამდენი ხნის განმავლობაში უყურებდნენ, როგორც სარკეში, შეიძლება მთლიანად დაიბრუნოს." Huizinga J. შუა საუკუნეების შემოდგომა. S. 54.

„შუა საუკუნეების შემოდგომამ“ ავტორს ევროპული პოპულარობა მოუტანა, მაგრამ თანამემამულე ისტორიკოსებში ორაზროვანი შეფასებებიც გამოიწვია. საკმარისია გავიხსენოთ ო.შპენგლერის წიგნის „ევროპის დაცემა“ კრიტიკა, რათა შევადაროთ ისტორიულ მეცნიერებაში ფართოდ გავრცელებული აზროვნება. მაგრამ ორივე ეს ნაწარმოები თითქმის ერთდროულად გამოიცა.

ჯ. ეიზინგა, უპირველეს ყოვლისა, არის „ისტორიკოსი, რომელიც ყვება“, და არა თეორიტიკოსი, ის არის ისტორიის ცოცხალი ხედვის მომხრე. ამ მიდგომამ ბევრი ვერ დააკმაყოფილა, მას საყვედურობდნენ მეთოდოლოგიის ნაკლებობის, სერიოზული განზოგადებების არარსებობის გამო. ზოგს არ აკმაყოფილებდა ჯ. ჰუიზინგას სურვილი, წარედგინა ისტორია ყოველდღიურობის ფაქტებში, აღეწერა შუა საუკუნეების ხალხისთვის დამახასიათებელი ემოციური გამოცდილება. იგი ჩაერთო ისტორიკოსებთან პოლემიკაში, დაიცვა თავისი მიდგომა და განაგრძო იგი შემდგომ თხზულებებში.

თამამად შეიძლება ითქვას, რომ J. Huizinga, როგორც ისტორიკოსი, თავის დროზე უსწრებდა, რადგან მისი იდეები მიღებული და მხარდაჭერილი იყო მეცნიერებაში.

J. Huizinga-ს უდავო დამსახურებაა კრიზისების, გარდამავალი ეპოქების შესწავლა, რომლებშიც ძველი და ახალი ტენდენციები ერთდროულად თანაარსებობენ. მათი ტრაგიკული კავშირი ჩვენს თანამედროვეებსაც აწუხებს. დრამატული სცენარები, შუა საუკუნეებში გამოკვლეული „პიროვნებისა და მოვლენების მდიდარი თეატრი“ გვაძლევს გასაღებს შემდგომი ისტორიული ეპოქების გასაგებად.

მან გააფართოვა ისტორიული მეცნიერების სპექტრი, მათ შორის აღწერაში აზროვნების ფორმებისა და ცხოვრების წესის, ხელოვნების ნიმუშების, კოსტუმის, ეტიკეტის, იდეალებისა და ღირებულებების ანალიზი. ამან მას საშუალება მისცა წარმოეჩინა ეპოქის ყველაზე გამომხატველი თვისებები, გაემეორებინა საზოგადოების ცხოვრება მის ყოველდღიურ ყოფაში. რელიგიური დოქტრინები, ფილოსოფიური სწავლებები, სხვადასხვა კლასის ცხოვრება, რიტუალები და ცერემონიები, სიყვარული და სიკვდილი, ფერების და ბგერების სიმბოლიზმი, უტოპიები, როგორც "სიცოცხლის ჰიპერბოლური იდეები", იყო სახელმძღვანელო მსოფლიო კულტურის ისტორიის შესწავლაში.

თავი 3. ჰომო ლუდენსი კულტურის თამაშის თეორიაში

კულტურის, როგორც თამაშის თავდაპირველი კონცეფცია შემუშავებულია J. Huizinga Homo Ludens-ის (1938) ნაშრომში, რაც ნიშნავს „ადამიანი თამაშობს“. წიგნს ქვესათაური აქვს „კულტურის თამაშის ელემენტის განსაზღვრის გამოცდილება“. Huizinga J. Homo Ludens. ამ ნაწარმოებში ის ცდილობდა „თამაშის კონცეფცია, რამდენადაც მე შემიძლია მისი გამოხატვა, მთლიანად კულტურის კონცეფციის ნაწილი ყოფილიყო“. იქ. S. 19.

J. Huizinga თვლის, რომ „ადამიანის კულტურა წარმოიქმნება და ვითარდება თამაშში, როგორც თამაში“. კვლევის კულტუროლოგიური მეთოდის სპეციფიკა თანამედროვე მეცნიერების ერთ-ერთი სადავო თემაა და J. Huizinga-ს ამ წიგნში შესაძლებელს ხდის მისი განსხვავების დადგენა სხვა მიდგომებისგან.

წიგნი შედგება 12 თავისგან, რომელთაგან თითოეული დამოუკიდებელ ანალიზს იმსახურებს. ისინი ავლენენ ისეთ პრობლემებს, როგორიცაა თამაშის, როგორც კულტურული ფენომენის ბუნება და მნიშვნელობა; თამაშის ცნების კონცეფცია და გამოხატვა ენაზე; თამაში და კონკურენცია, როგორც კულტურის ფორმირების ფუნქცია. ამ თავებში განმარტებულია თამაშის თეორიული კონცეფცია, გამოკვლეულია მისი გენეზისი, თამაშის ძირითადი მახასიათებლები და კულტურული ღირებულება სხვადასხვა ისტორიული ეპოქის ხალხების ცხოვრებაში. შემდეგ J. Huizinga გადადის თამაშის ანალიზზე კულტურის სხვადასხვა სფეროში: თამაში და სამართლიანობა; თამაში და ომი; თამაში და სიბრძნე, თამაში და პოეზია, ფილოსოფიის თამაშის ფორმები; თამაშის ხელოვნების ფორმები ეს წიგნი მთავრდება თამაშის ელემენტების შესწავლით სხვადასხვა კულტურული ეპოქის სტილში - რომის იმპერიასა და შუა საუკუნეებში, რენესანსში, ბაროკოსა და როკოკოს, რომანტიზმისა და სენტიმენტალიზმის.

XII ბოლო თავში, „თანამედროვე კულტურის თამაშის ელემენტი“, ავტორი მიმართავს მე-20 საუკუნის დასავლურ კულტურას, იკვლევს სპორტულ თამაშებსა და კომერციას, ხელოვნებისა და მეცნიერების თამაშის შინაარსს, პარლამენტის სათამაშო წეს-ჩვეულებებს, პოლიტიკურ პარტიებს და საერთაშორისო პოლიტიკა. თუმცა, თანამედროვე კულტურაში ის აღმოაჩენს თამაშის ფორმების დაშლისა და დაკარგვის, სიცრუისა და მოტყუების გავრცელების, ეთიკური წესების დარღვევის ნიშნებს.

თავდაპირველი თეზისი არის ის, რომ „თამაში კულტურაზე ძველია“ და ცხოველები არ „ელოდნენ“ ადამიანს, რომ მათ თამაში ესწავლებინათ – ამბობს ჯ. თამაშის ყველა ძირითადი მახასიათებელი შეიძლება შეინიშნოს ცხოველებში: „თამაში კულტურაზე ძველია, რადგან კულტურის ცნება, რაც არ უნდა არადამაკმაყოფილებლად იყოს აღწერილი, ნებისმიერ შემთხვევაში გულისხმობს ადამიანურ საზოგადოებას, ხოლო ცხოველები საერთოდ არ ელოდნენ გამოჩენას. ადამიანის თამაში ასწავლოს მათ. დიახ, მთელი გადაჭრით შეიძლება ითქვას, რომ კაცობრიობის ცივილიზაციას საერთოდ არ დაუმატებია რაიმე მნიშვნელოვანი თვისება თამაშის კონცეფციას“, ჰუიზინგია ჯ. ჰომო ლუდენსი. S. 20. - წერს Huizinga.

ადამიანთა სამყარო მნიშვნელოვნად ზრდის თამაშის ფუნქციებს, აფართოებს თამაშის გამოვლინებების სპექტრს, როგორც სასიცოცხლო ენერგიის განმუხტვას; როგორც დასვენების ფორმა; როგორც ვარჯიში სერიოზული საკითხის წინაშე; როგორც სავარჯიშო გადაწყვეტილების მიღებისას; როგორც კონკურენციისა და მეტოქეობის სურვილის გაცნობიერება და ინიციატივის შენარჩუნება - ეს მხოლოდ რამდენიმე ასპექტია ადამიანის ცხოვრებაში თამაშის აუცილებლობის ასახსნელად.

J. Huizinga აანალიზებს თამაშის ძირითად მახასიათებლებს. ყოველი თამაში, უპირველეს ყოვლისა, თავისუფალი აქტივობაა: „თამაშის პირველი ძირითადი ნიშანი: ის თავისუფალია, ეს არის თავისუფლება“. Huizinga J. Homo Ludens. S. 26.

იძულებით თამაში, შეკვეთით, ხდება დაკისრებული იმიტაცია, ის კარგავს თავის მთავარ მნიშვნელობას და დანიშნულებას. თამაში დატვირთულია თავისუფალ დროს, არ არის ნაკარნახევი აუცილებლობით და ვალდებულებით, არამედ განპირობებულია სურვილით, პირადი განწყობით. შეგიძლიათ შეუერთდეთ თამაშს, მაგრამ არ შეგიძლიათ, გადადეთ ეს აქტივობა განუსაზღვრელი ვადით

ყოველდღიურ ცხოვრებაში თამაში დროებითი შეფერხების სახით გვევლინება. ის ჩაერთო ცხოვრებაში, როგორც დასვენების აქტივობა, შექმნა სიხარულის განწყობა. მაგრამ მისი მიზნები არ უკავშირდება სარგებელს, მოგებას, მატერიალურ ინტერესს. ის იძენს მნიშვნელობას და მნიშვნელობას მისი თვითშეფასების გამო. ადამიანი აფასებს ამ მდგომარეობას, ახსოვს ის სიამოვნება, რომელიც მან განიცადა თამაშის დროს, სურს კვლავ განიცადოს იგივე გრძნობები.

თამაში გამოყოფილია ყოველდღიური ცხოვრებიდან მოქმედების ადგილით და ხანგრძლივობით. ის თამაშობს სივრცის გარკვეულ საზღვრებში. ესეც თამაშის ნიშანია. თამაში სამუდამოდ არ შეიძლება გაგრძელდეს, მას აქვს დასაწყისისა და დასასრულის საკუთარი საზღვრები. მას აქვს დახურული ციკლი, რომლის ფარგლებშიც ხდება აწევა და დაცემა, ქსოვა და დასრულება. ამიტომ, ისინი შედიან თამაშში, მაგრამ ასევე ასრულებენ. თამაშის ფიქსირებულობა და განმეორება განსაზღვრავს მის ადგილს კულტურაში. "ერთხელ დაკვრა, ის რჩება მეხსიერებაში, როგორც სულიერი ქმნილება ან ღირებულება, გადაეცემა როგორც ტრადიცია და შეიძლება განმეორდეს ნებისმიერ დროს", იქვე. S. 34. - წერს J. Huizinga. თამაშის ყველა ფორმაში განმეორებადობა მნიშვნელოვანი მახასიათებელია.

ნებისმიერი თამაში ხდება გარკვეულ სივრცეში, რომელიც უნდა იყოს დანიშნული. ცირკის არენა, სათამაშო მაგიდა, ჯადოსნური წრე, ტაძარი, სცენა, ეკრანი, განკითხვის ადგილი - ეს ყველაფერი არის სპეციალური ტერიტორიები, „გასხვისებული“ მიწები, რომლებიც განკუთვნილია სათამაშო მოქმედების შესასრულებლად.

თამაშის სივრცეში საკუთარი, უპირობო წესრიგი სუფევს. ეს არის თამაშის ძალიან მნიშვნელოვანი ნიშანი: „თამაშში თანდაყოლილი წესრიგისა და დაძაბულობის თვისებები გვაიძულებს გავითვალისწინოთ თამაშის წესები. თითოეულ თამაშს აქვს თავისი წესები. ისინი განსაზღვრავენ კონკრეტულად რა უნდა ჰქონდეს ძალაუფლებას თამაშის მიერ შერჩეულ დროებით სამყაროში. თამაშის წესები უდავო და სავალდებულოა, ისინი არანაირ ეჭვს არ ექვემდებარება. Huizinga J. Homo Ludens. S. 29.

პროცედურას აქვს უცვლელი ხასიათი, კრძალავს თამაშის წესების დარღვევას. ნებისმიერი გადახრა დადგენილი წესრიგიდან ართმევს თამაშს შინაგან ღირებულებას, მოთამაშეთა მიერ აღიქმება როგორც ღალატი, მოტყუება. თამაშის წესები ყველასთვის სავალდებულოა გამონაკლისის გარეშე, ისინი არ ექვემდებარება ეჭვს და შეფასებას. ისინი ისეთია, რომ როგორც კი ირღვევა, თამაში შეუძლებელი ხდება. წესების დამრღვევები გარიცხულნი არიან თამაშიდან სირცხვილითა და დასჯით. თამაში წმინდაა და აუცილებელია "პატიოსნად და წესიერად" თამაში - ეს მისი შინაგანი კანონებია. თამაში ყოველთვის მოითხოვს საზოგადოებას, პარტნიორობას. ჯგუფებს, კორპორაციებს, ასოციაციებს აქვთ თვითგადარჩენისა და კონსერვაციის უნარი, განცალკევდნენ დანარჩენი სამყაროსგან, გამოიყენონ თამაშის ფორმები გასაძლიერებლად. "კლუბი თამაშს თავსახურის მსგავსად მიდის", - ჰუიზინგია ჯ. ჰომო ლუდენსი. S. 32. - აღნიშნავს J. Huizinga.

თამაშისადმი კუთვნილების გასაძლიერებლად გამოიყენება რიტუალები და ცერემონიები, საიდუმლო ნიშნები, შენიღბვა, ესთეტიკური დიზაინი სპეციალური კოსტუმის სახით, სიმბოლოები. თამაშში მონაწილეობას აქვს თავისი სცენარი, დრამატული მოქმედება; ის თამაშობს, როგორც სპექტაკლი გახსნით, კულმინაციით და შეწყვეტით. როგორც ვ. შექსპირი წერდა, - მთელი მსოფლიო თეატრია და მასში ხალხი მსახიობები არიან. თამაშის კატეგორია შეიძლება ჩაითვალოს ერთ-ერთ ფუნდამენტურად სულიერი ცხოვრების შესწავლაში. კულტურის მეცნიერებისთვის, - წერს I Huizinga, - მნიშვნელოვანია იმის გაგება, თუ რას ნიშნავს ხალხთა გონებაში ზუსტად ფიგურალური ინკარნაციები. თამაშის საიდუმლო და აშკარა მნიშვნელობებში შეღწევა კულტუროლოგის ამოცანაა.

და ჰუიზინგა გვთავაზობს თამაშის, როგორც კულტურული ფენომენის შემდეგ განმარტებას: „თამაში არის ნებაყოფლობითი მოქმედება ან ოკუპაცია, რომელიც შესრულებულია ადგილისა და დროის დადგენილ საზღვრებში ნებაყოფლობით მიღებული, მაგრამ აბსოლუტურად სავალდებულო წესების შესაბამისად, რომელსაც თან ახლავს მიზანი. დაძაბულობისა და სიხარულის განცდით და ასევე „სხვა არსების“ ცნობიერებით, ვიდრე „ჩვეულებრივი ცხოვრება“. იქ. S. 77.

ეს განმარტება აერთიანებს თამაშის ყველა ძირითად მახასიათებელს. კულტურა წარმოიქმნება თამაშის სახით, თავდაპირველად ის თამაშდება და ამით ფიქსირდება საზოგადოების ცხოვრებაში, გადაეცემა თაობიდან თაობას. ასე იყო ყველა არქაულ ტრადიციულ საზოგადოებაში. კულტურა და თამაში განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. მაგრამ კულტურის განვითარებასთან ერთად, თამაშის ელემენტი შეიძლება გადაიზარდოს უკანა პლანზე, დაიშალოს წმინდა სფეროში, კრისტალიზდეს მეცნიერებაში, პოეზიაში, სამართალში, პოლიტიკაში, თუმცა, ასევე შესაძლებელია თამაშის ადგილის შეცვლა კულტურაში: შეიძლება ისევ მთელი ძალით ვლინდება, უზარმაზარ მასებს იზიდავს თავის წრეში და დამათრობელი ქარიშხალი.

„წმინდა რიტუალი და სადღესასწაულო შეჯიბრი - ეს არის ის ორი მუდმივად და ყველგან განახლებული ფორმა, რომლის ფარგლებშიც კულტურა იზრდება როგორც თამაში და თამაში. იქ. თამაში ყოველთვის ორიენტირებულია იღბალზე, გამარჯვებაზე, მოგებაზე, სიხარულსა და აღტაცებაზე. ეს აჩვენებს მის კონკურენტულ ხასიათს. თამაშში ტკბება მიღწეული უპირატესობით, ტრიუმფით, ტრიუმფით. გამარჯვების შედეგი შეიძლება იყოს პრიზი, პატივი, პრესტიჟი. თამაშში ფსონი არის ოქროს თასი, ძვირფასეულობა, სამეფო ქალიშვილი, პრეზიდენტის პოსტი. ხალხი ეჯიბრება თამაშში, ეჯიბრება ოსტატობას, ოსტატობას, მაგრამ ამავე დროს გარკვეული წესების დაცვას.

J. Huizinga აღწერს სასამართლო პროცესს, როგორც შეჯიბრებას, სიტყვიერ დუელს, აზარტულ თამაშს, დავა დანაშაულისა და უდანაშაულობის შესახებ, რომელიც უფრო ხშირად მთავრდება სასამართლოს გამარჯვებით, ვიდრე დამარცხებით. სამართალი ყოველთვის სპეციალურად გამოყოფილ ადგილას სრულდება; ის შემოღობილია ყოველდღიური ცხოვრებიდან, თითქოს გამორთულია მისგან. "ეს არის ნამდვილი ჯადოსნური წრე, სათამაშო სივრცე, რომელშიც ის დროებით გაუქმებულია. ხალხის ჩვეულებრივი სოციალური დაყოფა." მოსამართლეები გარკვეული დროით კრიტიკაზე მაღლა ხდებიან, ხელშეუხებლები არიან, ხალათებში გამოწყობილნი, პარიკს აცმევენ. ეს ხაზს უსვამს მათ მონაწილეობას მართლმსაჯულების განსაკუთრებულ ფუნქციაში. სასამართლო პროცესი ეფუძნება მკაცრ წესებს, კოდექსის ნორმებს, რომლის მიხედვითაც ფასდება სასჯელი. სამართლიანობის ქალღმერთს ყოველთვის გამოსახავდნენ სასწორით, რომელზედაც ღვინოს იწონიდნენ. არქაულ საზოგადოებებში განაჩენი ხდებოდა წილისყრით, როგორც ღვთაებრივი გადაწყვეტილების გამოვლინება. შეჯიბრი იღებს ფსონის, აღთქმის ან გამოცანის ფორმას. მაგრამ ყველა ვარიანტში, ის რჩება თამაშად, რომელიც დაფუძნებულია შეთანხმებაზე, იმოქმედოს დადგენილი წესების მიხედვით.

ვინაიდან თამაში გვხვდება ყველა კულტურაში, ყველა დროსა და ხალხში, ეს საშუალებას აძლევს J. Huizinga-ს დაასკვნას, რომ „თამაშის აქტივობა ფესვგადგმულია ადამიანის ფსიქიკური ცხოვრებისა და ადამიანური საზოგადოების ცხოვრების ღრმა საფუძვლებში“. კულტი იშვა წმინდა თამაშში. პოეზია წარმოიშვა თამაშში, როგორც სიტყვიერი შეჯიბრი. მუსიკა და ცეკვა თავდაპირველად თამაში იყო; იგივე ეხება ხელოვნების სხვა ფორმებს. სიბრძნეს, ფილოსოფიას, მეცნიერებას ასევე ჰქონდა თამაშის ფორმები. საბრძოლო შეტაკებებიც კი შეიცავდა თამაშის ელემენტებს. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა: "კულტურა თავის უძველეს ფაზებში არის "თამაში". ის არ მოდის თამაშიდან, როგორც ცოცხალი ნაყოფი, რომელიც გამოეყოფა დედის სხეულს; ის ვითარდება თამაშში და როგორც თამაში". Huizinga J. Homo Ludens. S. 51. მაგრამ თუ ეს განცხადება მართალია ანტიკური ეპოქებისთვის, დამახასიათებელია თუ არა ის გვიანდელი ისტორიული პერიოდისთვის?

J. Huizinga აღნიშნავს თამაშის ელემენტის თანდათანობითი, მაგრამ სტაბილური შემცირების ტენდენციას მომდევნო საუკუნეების კულტურაში. კოლიზეუმი, ამფითეატრები, იპოდრომები რომის იმპერიაში, ტურნირები და საზეიმო მსვლელობები შუა საუკუნეებში, სადღესასწაულო კარნავალები და რენესანსის, ბაროკოსა და როკოკოს სტილის მასკარადები ევროპაში, მოდური კოსტუმების აღლუმები და პარიკები - ეს არის რამდენიმე ახალი ფორმა, რომელიც შემოვიდა. ევროპული კულტურა გასულ საუკუნეში.

XX საუკუნეში. თამაშში წინა პლანზე წამოვიდა სპორტი. შეჯიბრებები ძალაში, მოხერხებულობაში, გამძლეობაში, ოსტატობაში ხდება მასიური, რომელსაც თან ახლავს თეატრალური წარმოდგენები. მაგრამ უფრო და უფრო მეტი კომერცია შეაღწევს სპორტში, ის იძენს პროფესიონალიზმის თვისებებს, როდესაც თამაშის სული ქრება. ყველგან ყვავის ჩანაწერების სწრაფვა. კონკურენციის სული ფარავს ეკონომიკურ ცხოვრებას, აღწევს ხელოვნების სფეროში, სამეცნიერო დაპირისპირებაში. თამაშის ელემენტი იძენს "პუერილიზმის" თვისებას - გულუბრყვილობას და ბავშვურობას. ასეთია ბანალური გართობის მოთხოვნილება, უხეში შეგრძნებების წყურვილი, მასობრივი სპექტაკლების ლტოლვა, რომელსაც თან ახლავს მისალმებები, მისალმებები, ლოზუნგები, გარე სიმბოლოები და მსვლელობები. ამას შეიძლება დაემატოს იუმორის გრძნობის ნაკლებობა, ეჭვი და შეუწყნარებლობა, ქების უზარმაზარი გაზვიადება, ილუზიებისადმი მიდრეკილება. შესაძლოა, ამ ქცევის ნიშანთაგან ბევრს ადრეც შეგვხვედრია, მაგრამ მათ არ გააჩნდათ ის მასობრივი ხასიათი და სისასტიკე, როგორიც ახლა ახასიათებთ.

J. Huizinga ამას ხსნის ნახევრად წიგნიერი მასის სულიერ კომუნიკაციაში შესვლით, მორალური ფასეულობების გაუფასურებით და ზედმეტად დიდი „გამტარობით“, რომელიც ტექნოლოგიამ და ორგანიზაციამ მისცა საზოგადოებას. ბოროტ ვნებებს აძლიერებს სოციალური და პოლიტიკური ბრძოლები, ისინი სიცრუეს შეჰყავთ ნებისმიერ კონკურენციაში. „სულის ყველა ამ გამოვლინებაში, ნებაყოფლობით მსხვერპლად რომ ვწირავთ მის სიმწიფეს, - ასკვნის ჯ. ჰუიზინზა, - ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ მხოლოდ დამახინჯების დამახინჯების ნიშნები. იმისათვის, რომ დაიბრუნოს სიწმინდე, ღირსება და სტილი, კულტურა სხვა გზით უნდა წავიდეს“. Huizinga J. Homo Ludens. გვ 91 - 92.

კულტურის საფუძველი კეთილშობილ თამაშშია ჩადებული, მან არ უნდა დაკარგოს სათამაშო შინაარსი, რადგან კულტურა გულისხმობს გარკვეულ თავშეკავებას და თვითკონტროლს, უნარს არ დაინახოს რაღაც საბოლოო და უმაღლესი საკუთარ მისწრაფებებში, არამედ განიხილოს საკუთარი თავი. გარკვეულ, ნებაყოფლობით მიღებულ საზღვრებში. ნამდვილი კულტურა მოითხოვს სამართლიან თამაშს, წესიერებას, წესების დაცვას. თამაშის წესების დამრღვევი თავად ანადგურებს კულტურას. „იმისათვის, რომ კულტურის სათამაშო შინაარსი იყოს შემოქმედებითი ან კულტურის ხელშემწყობი, ის უნდა იყოს სუფთა. ის არ უნდა შედგებოდეს გონებით, ადამიანურობით ან რწმენით დადგენილი ნორმების დაბრმავებაში ან განდგომაში“. Huizinga J. Homo Ludens. გვ 93. ეს არ უნდა იყოს ცრუ გასხივოსნება, მასების ცნობიერების ისტორიული ამაღლება პროპაგანდისტული და სპეციალურად „გაზრდილი“ თამაშის ფორმებით. მორალური სინდისი განსაზღვრავს ადამიანის ქცევის ღირებულებას ყველა სახის ცხოვრებაში, მათ შორის თამაშში.

თავში „კულტურის ძირითადი პირობები“ ჰუიზინგა ასახელებს სამ არსებით მახასიათებელს, რომლებიც აუცილებელია ფენომენის ჩამოყალიბებისთვის, რომელსაც კულტურა ეწოდება.

პირველ რიგში, კულტურა მოითხოვს სულიერი და მატერიალური ფასეულობების გარკვეულ ბალანსს. ეს ნიშნავს, რომ კულტურული საქმიანობის სხვადასხვა სფერო ახორციელებს, თითოეული ცალკე, მაგრამ მთლიანობის ფარგლებში, შესაძლოა უფრო ეფექტურ სასიცოცხლო ფუნქციას. ჰარმონია ვლინდება წესრიგში, ნაწილების მძლავრ არტიკულაციაში, მოცემული საზოგადოების ცხოვრების სტილსა და რიტმში. ხალხის კულტურული მდგომარეობის თითოეული შეფასება განისაზღვრება ეთიკური და სულიერი საზომით. კულტურა არ შეიძლება იყოს მაღალი, თუ მას მოწყალება აკლია.

მეორეც, ყველა კულტურა შეიცავს გარკვეულ მისწრაფებას. კულტურა არის ფოკუსირება საზოგადოების იდეალზე. ეს იდეალი შეიძლება იყოს განსხვავებული: სულიერი და რელიგიური; პატივის, კეთილშობილების, პატივის, ძალაუფლების, ეკონომიკური სიმდიდრისა და კეთილდღეობის განდიდება; ჯანმრთელობის ქება. ეს მისწრაფებები აღიქმება როგორც კურთხევა, ისინი დაცულია საზოგადოებრივი წესრიგით და ფიქსირდება საზოგადოების კულტურაში.

მესამე, კულტურა ნიშნავს ბუნებაზე ბატონობას; ბუნებრივი ძალების გამოყენება ხელსაწყოების დასამზადებლად, საკუთარი თავის და მეზობლების დასაცავად. ამრიგად, ის ცვლის ბუნებრივი ცხოვრების მიმდინარეობას. მაგრამ ეს ბრძოლის ნახევარია. მთავარია ადამიანის ცნობიერება თავისი მოვალეობისა და მოვალეობის შესახებ.ამგვარად იქმნება კონვენციების, ქცევის წესების, ტაბუების, კულტურული იდეების სისტემა, რომელიც მიზნად ისახავს საკუთარი ადამიანური ბუნების შეკავებას. ასე ჩნდება „მომსახურების“ ცნება, რომლის გარეშეც კულტურა არ შეუძლია.

ჩამოთვლილ მახასიათებლებზე დაყრდნობით, ჰუიზინგა იძლევა განმარტებას: „კულტურა - საზოგადოების მიმართული პოზიცია მოცემულია მაშინ, როდესაც ბუნების დაქვემდებარება მატერიალურ, მორალურ და სულიერ სფეროში მხარს უჭერს საზოგადოების ისეთ მდგომარეობას, რომელიც უფრო მაღალია და უკეთ არის უზრუნველყოფილი ხელმისაწვდომი ბუნებრივით. მორწყვა, გამოირჩევა სულიერი და მატერიალური ფასეულობების ჰარმონიული ბალანსით და ახასიათებს იდეალის, თავისი არსით ჰომოგენური განსაზღვრებით, რომელზედაც ორიენტირებულია სოციალური აქტივობის სხვადასხვა ფორმები. Huizinga J. Homo Ludens. S. 157. ეს განმარტება გარკვეულწილად სიტყვიერი, შრომატევადი, რთული გასაგებია. მაგრამ ის აერთიანებს ყველა საჭირო პირობას. კულტურა უნდა იყოს მეტაფიზიკურად ორიენტირებული, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის საერთოდ არ არსებობს, ხაზს უსვამს ჯ. ჰუიზინგა.

ჰუზინგა იოჰანი, 1872-1945 წწ

ჰოლანდიელი ფილოსოფოსი, ისტორიკოსი და კულტურის თეორეტიკოსი. ავტორია ნაშრომებისა: „შუა საუკუნეების შემოდგომა“ (1919), „ჰომო ლუდენსი“ (1938), „ხვალინდელი დღის ჩრდილში“ (1939) და სხვ.

1905 წლიდან იყო გრონინგენის პროფესორი, 1915 წლიდან კი ლეიდენის უნივერსიტეტში. ლეიდენის უნივერსიტეტის რექტორი. 1942 წელს უნივერსიტეტი ნაცისტებმა დახურეს, თავად რექტორი კი მძევლების საკონცენტრაციო ბანაკში გაგზავნეს.

ოჰ, ჯანსაღი ძილი რომ უკვე მართალ ადამიანს გამოაჩენს ადამიანიდან!

უკან დასაბრუნებელი უნივერსალური გზა არ არსებობს. არის მხოლოდ წინ მოძრაობა, თუმცა უცნობი სიღრმეები და დისტანციები გვიბრუნებს თავებს, თუმცა ახლო მომავალი ჩვენს თვალწინ იშლება, როგორც უფსკრული ნისლში. მიუხედავად იმისა, რომ წარსულში დაბრუნება არ არის, წარსულმა შეიძლება მოგვცეს სასწავლო გაკვეთილი, იყოს სახელმძღვანელო.

მორალისტები ყოველთვის არ იღლებოდნენ ზნეობის მკვეთრ დაცემაზე ჩივილით.

დროდადრო ამ სამყაროში ისეთი რამ უნდა მოხდეს, რომელიც ყოველგვარ ზღვარს სცდება.

ყოველი თამაში, უპირველეს ყოვლისა, უფასო აქტივობაა. ბრძანებით თამაში აღარ არის თამაში

ყოველი თამაში რაღაცას ნიშნავს.

ყველა კულტურა შეიცავს გარკვეულ მისწრაფებას.

მაღალი სერიოზულობის სამყაროში, თაღლითები, თაღლითები და თვალთმაქცები ყოველთვის ნაკლებს იღებდნენ ვიდრე ისინი, ვინც თამაშს არღვევდა: განდგომილებს, ერეტიკოსებს, ნეოფიტებს, სინდისის პატიმრებს.

თუ ხელისუფლება ძალადობას ქადაგებს, შემდეგ სიტყვას თავად მოძალადეები იღებენ.

ქალები ნაკლებად დაბრმავდებიან იმით, რაც ხდება. ზუსტად იციან ვინ იმალება ამა თუ იმ ნიღბის უკან. თუმცა, ეშინიათ, თუ ნიღაბი მუქარის მზერით მიუახლოვდება და ყვირილით იფანტებიან.

ცხოველები ისევე თამაშობენ, როგორც ადამიანები.

თამაშის კანონები მოქმედებს გონების, მოვალეობისა და ჭეშმარიტების ნორმების მიღმა.

ჯანსაღ სულს არ ეშინია, რომ გზაზე წაიღოს წარსულის ფასეულობების მძიმე ტვირთი.

ცხოვრება ძალიან ადვილი გახდა. ადამიანის მორალური კუნთები არ იყო საკმარისად ძლიერი ამ სიმრავლის ტვირთის ასატანად.

თამაში გარდამავალია, ის გადის და არ აქვს საკუთარი მიზანი მის გარეთ.

ხელოვნება მეცნიერებაზე ბევრად ძლიერია, ექვემდებარება მექანიკურობას და მოდას.

ხელოვნება არ მოითმენს, როცა მისი თავისუფლება იზღუდება. სიზუსტე არ არის მისი პასუხისმგებლობა.

ყოველი ცუდად დასმული შეკითხვა ამახინჯებს სურათს. და ხანდახან ჩანს, რომ კულტურის მთელი ისტორია მისი დღევანდელი სახით არაფრისგან შედგება, გარდა დამახინჯებული სურათებისგან!

რაც არ უნდა იმედგაცრუებული იყოს აზროვნების კრიზისი, მას შეუძლია მხოლოდ სასოწარკვეთილება გამოიწვიოს მათთვის, ვისაც არ აქვს გამბედაობა, მიიღოს ეს ცხოვრება და ეს სამყარო, როგორც ეს მოგვცეს საჩუქრად.

კლუბი თამაშზე ქუდის თავივით მიდის.

როცა მთელ ერს ეშინია წაგების, ბავშვური გარდა სხვა სახელს არ იმსახურებს.

კულტურას შეიძლება ეწოდოს მაღალი, მაშინაც კი, თუ მას არ შეუქმნია ტექნოლოგია ან ქანდაკება, მაგრამ მას ასე არ ეძახიან, თუ მას მოწყალება აკლია.

ნებისმიერი უძველესი პოეზია არის ამავე დროს და ამავე დროს საკულტო, სადღესასწაულო გასართობი, კოლექტიური თამაში, უნარის გამოვლინება, გამოცდის ან გამოცნობის გამოცანები, ბრძნული სწავლება, დარწმუნება, მომაჯადოებელი, ნათელმხილველობა, წინასწარმეტყველება, შეჯიბრი.

ხალხი რაღაცისთვის იბრძვის ან თამაშობს.

ხალხი მთელ სამყაროს სათამაშოდ აქცევს.

ხალხს ყოველთვის სჯეროდა, რომ მშვენიერი მომავალი ახლოს არის, უბრალოდ ხელი უნდა გაშალო.

მასა უბრალოდ შესანიშნავად გრძნობს თავს ნახევრად ნებაყოფლობით დაბნეულობის მდგომარეობაში.

შურისძიება არის პატივის გრძნობის დაკმაყოფილება, რაც არ უნდა უკუღმართად, კრიმინალურად ან მტკივნეულად გამოიხატოს ეს გრძნობა ხანდახან.

მითი, რა ფორმითაც არ უნდა იყოს გადმოცემული, ყოველთვის პოეზიაა.

ჩვენ ვცხოვრობთ აკვიატებულ სამყაროში. და ჩვენ ვიცით.

ჩვენ ყველანი ერთად წარმოვადგენთ როგორც ექიმს, ასევე პაციენტს ერთდროულად.

ჩვენ მართლაც გადატვირთული ვართ მოვლენებით.

შეუძლებელია სიმართლესთან მიახლოება კითხვის მკაფიო განცხადების გარეშე. სადაც კითხვა გაურკვეველია, პასუხიც გაურკვეველი იქნება.

მოუნელებელი ცოდნა ხელს უშლის აზროვნების მუშაობას, ბლოკავს სიბრძნის გზას. უამრავი ცოდნა იქცევა უმეცრებაში.

არა საგამომძიებლო მეცნიერებამ, არამედ შემოქმედებითმა ენამ წარმოშვა სიტყვაც და ცნებაც.

ახლანდელი დრო გაცილებით დამაბნეველი ჩანს, ვიდრე ოდესმე.

ჩვენში, გვიანდელი კულტურის მატარებლებში, ვერაფერი აღფრთოვანებს წმინდა თამაშის გრძნობას, როგორც მუსიკალურ გამოცდილებას.

არცერთი სხვა მეცნიერება არ ხსნის თავის კარიბჭეს მკითხველი საზოგადოების წინაშე ისე ფართოდ, როგორც ისტორია.

დიდი პრობლემებისთვის ბრძოლამდე ბევრი რამ არის გასარკვევი დეტალურად.

ხალხის სულში თანდაყოლილი გადაჭარბებული ტირილი და აღვირახსნილი ემოციურობა ადვილად შეიძლება გაარღვიოს ნებისმიერი კაშხალი და წაიღოს აბსოლუტურად ყველაფერი მის გზაზე.

პროგრესი არის სარისკო ბიზნესი და ორაზროვანი კონცეფცია.

ფორმის ცარიელი ბრწყინვალება აღძრავს სრულფასოვანი შინაარსის ილუზიას.

რომის იმპერია იყო შიშველი, ჩაღრმავებული ღერო.

ახლის ყლორტები ყოველთვის ძველში იბადება.

თანამედროვე საზოგადოება, მთლიანად ცივილიზებული და უმეტესწილად მექანიზებული, გამოიყურება, თუმცა, სრულიად განსხვავებულად იმისგან, რაზეც ჩვენი პროგრესი ოცნებობდა.

თანამედროვე ცნობიერება ადვილად ურევს ინტელექტუალიზმს რაციონალიზმს.

შინაურ ისტორიკოსებს შორის ხანდახან არსებობენ ისტორიული აზროვნების გიგანტები, ხოლო უნივერსიტეტის მეცნიერების საყრდენებს შორის - სულიერი მაღაზიის მეპატრონეები, რომლებიც ყიდიან ცოდნას.

თითოეულ თამაშს აქვს თავისი წესები.

მამაკაცი ღილაკს აჭერს და მის სახლში სიცოცხლე იფეთქებს. შეუძლია თუ არა ასეთმა ცხოვრებამ სულიერად მომწიფდეს? სულ პირიქით. მთელი სამყარო მისთვის სათამაშო გახდა. გასაკვირი არ არის, რომ ის თავს ბავშვივით ატარებს.

ადამიანის კულტურა წარმოიქმნება და ვითარდება თამაშში, როგორც თამაში.

წმინდა ფულის გაძარცვა არ რისკავს და არ თამაშობს.

ეპოქა, რომელიც მიდრეკილია სიცოცხლის ნებისკენ, ცოდნისა და განსჯის ნორმების უარყოფისთვის, საკმაოდ შეეფერება ცრურწმენის აღორძინებას.

) უნივერსიტეტები.

იოჰან ჰუზინგა
იოჰან ჰუზინგა
Დაბადების თარიღი	7 დეკემბერი(1872-12-07 ) […]
Დაბადების ადგილი	გრონინგენი
Გარდაცვალების თარიღი	1 თებერვალი(1945-02-01 ) […] (72 წლის)
სიკვდილის ადგილი	არნემი
Ქვეყანა
სამეცნიერო სფერო	ამბავი
სამუშაო ადგილი	გრონინგენის უნივერსიტეტი, ლეიდენის უნივერსიტეტი
ალმა მატერი	გრონინგენის უნივერსიტეტი
Აკადემიური ხარისხი	დოქტორი [d] (28 მაისი)
Ცნობილი როგორც	ფილოსოფოსი, კულტურის ისტორიკოსი
ჯილდოები და პრიზები
ციტატები ვიკიციტატებზე
იოჰან ჰუზინგა ვიკიმედიაში

ბიოგრაფია

ნიდერლანდების ნაცისტური ოკუპაციის წლებში მეცნიერი დააპატიმრეს და დააპატიმრეს 1942 წლის აგვისტოდან ოქტომბრამდე საკონცენტრაციო ბანაკში, რის შემდეგაც მას ლეიდენში ცხოვრება აეკრძალათ. იგი გარდაიცვალა 1945 წლის 1 თებერვალს ქალაქ არნემთან, უნივერსიტეტის კოლეგის რუდოლფ კლევერინგას სახლში.

საქმის წარმოება

დოქტორი ანტონ ვან დერ ლემი ჰუიზინგის ნაშრომზე

იოჰან ჰუიზინგის ნაშრომის ჰოლანდიელი მკვლევარი, დოქტორი ანტონ ვან დერ ლემი, საუბრისას თავისი ცნობილი თანამემამულის შრომის შეუპოვარ მიმზიდველობაზე, მიუთითებს მათ ხუთ ყველაზე მნიშვნელოვან მახასიათებელზე:

• ისტორიის სიყვარული მხოლოდ საკუთარი გულისთვის. წარსულის შესწავლისადმი მიდგომით, ჰუიზინგა, იაკობ ბურკჰარდტის მიმდევრობით, ცდილობს არა „მომავლის გაკვეთილების სწავლას“, არამედ მუდმივობის დანახვას. ის არ მისდევს პოლიტიკურ, ეკონომიკურ ან სოციალურ მიზნებს. მისი ნამუშევრების მრავალი გვერდი ხასიათდება ხელშესახები ავთენტურობის ნიშნებით. იდეოლოგიურ მიდრეკილებებს არ აქვთ ძალა მათზე.
• ისტორიის პლურალისტური გაგება და მაცდური ახსნა-განმარტებების უარყოფა. ისტორია ცოცხალი, მრავალმხრივი პროცესია, რომელიც შეიძლება განსხვავებულად წარიმართოს. ისტორიას არ აქვს მიზანი, აუცილებლობა, ძრავა, ყოვლისმომცველი პრინციპები. ჰუიზინგა უარყოფს მონომიზეზობრიობას ისტორიული პროცესების ანალიზში. ეს შესაძლებელს ხდის მის ნამუშევრებს შეინარჩუნოს დამაჯერებლობა მიმდინარე დროის მიუხედავად.
• ისტორიული მოვლენების ფიგურალური განსახიერების საჩუქარი. ჰუზინგა არ იღებს ისტორიის პოზიტივისტურ შეხედულებას, როგორც რაციონალურ ახსნას დაქვემდებარებულ პროცესს. ისტორია ჰუიზინგასთვის არ არის მესიჯი, არა ამბავი, არამედ ძიება, გამოძიება.
• "ისტორიული სენსაციის" იდეა. ჰუიზინგა „ისტორიული შეგრძნების“ განცდას ადარებს მუსიკალურ გამოცდილებას, უფრო სწორად სამყაროს მუსიკალური გამოცდილების გაცნობიერებას.
• ეთიკური იმპერატივი. ისტორიკოსი უნდა დარჩეს ჭეშმარიტების ერთგული, მაქსიმალურად გამოასწოროს თავისი სუბიექტურობა. ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვა ისტორიკოსის მორალური მოვალეობაა. ჰუიზინგა მიუთითებს ისეთ კატეგორიებზე, როგორიცაა შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვა, ოთხი მთავარი სათნოება ან მშვიდობისა და სამართლიანობის სურვილი, როგორც საზომი, რომლითაც უნდა განიხილებოდეს წარსულის მოვლენები.

ჰუიზინგის ისტორიის განმარტება

ნარკვევში "ისტორიის ცნების განმარტების შესახებ" (ჰოლ. Over een განმარტება van het begrip geschiedenis) ჰუიზინგა იძლევა ისტორიის შემდეგ განმარტებას:

ისტორია არის სულიერი ფორმა, რომელშიც კულტურა აცნობიერებს თავის წარსულს.

ორიგინალური ტექსტი (n.d.)

Geschidenis is de geestelijke vorm, waarin een cultuur zich rekenschap geeft van haar verleden

Over een განმარტება van het begrip geschiedenis

ჰუიზინგა ამ განმარტების ელემენტებს შემდეგნაირად განიხილავს:

• სულის ფორმა- ფართო კონცეფცია, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ მეცნიერებას, არამედ ხელოვნებასაც. ამრიგად, არა მხოლოდ სამეცნიერო ისტორია შეესაბამება განმარტებას, არამედ ნარატიული ქრონიკები, ისტორიული ლეგენდები და ისტორიული ცნობიერების სხვა ფორმები, რომლებიც არსებობდა და არსებობს სხვადასხვა კულტურაში.
• კულტურა. კულტურა ამ კონტექსტში გულისხმობს კულტურულ საზოგადოებას, როგორიცაა ერი, ტომი, სახელმწიფო. კულტურა შეიძლება იყოს მონოლითური, ან შეიძლება დაიყოს სხვადასხვა სუბკულტურებად.
• იძლევა ანგარიშს. ეს ნიშნავს, რომ ისტორიის შესწავლის მიზანი (რა ფორმითაც არ უნდა იყოს გამოხატული - როგორც ქრონიკა, მოგონებები, სამეცნიერო კვლევა) არის გარემომცველი რეალობის გაგება და ინტერპრეტაცია.
• შენი წარსული. ჰუიზინგის აზრით, ყველა კულტურას აქვს თავისი წარსული. კონკრეტული კულტურის წარსულში იგულისხმება არა მხოლოდ თავად კულტურის წარმომადგენლების წარსული, არამედ წარსულის (საკუთარი და სხვების) ზოგადი სურათი, რომელიც დომინირებს ამ კულტურაში. ჰუიზინგა თვლის, რომ თითოეულ კულტურას ექნება საკუთარი შეხედულება წარსულზე და თავისებურად „დაწერს ისტორიას“. უფრო მეტიც, ერთი და იმავე კულტურის ფარგლებში, სხვადასხვა სუბკულტურას ექნება განსხვავებული ისტორია („ისტორიის განსხვავებული სურათის“ გაგებით). მაგალითად, მოცემულია ნიდერლანდების ისტორიის განსხვავებული ინტერპრეტაციები პროტესტანტებისა და სოციალისტების თვალსაზრისით. ჰუიზინგა ამ ვითარებას ნორმალურად თვლის, მაგრამ იმ პირობით, რომ ისტორიკოსი, რომელიც მუშაობს საკუთარი კულტურის ფარგლებში, უნდა შეეცადოს მიჰყვეს სიმართლეს (ეთიკური იმპერატივი).

ბიბლიოგრაფია

• Huizinga J. ისტორიული ცხოვრების იდეალების შესახებ / პერ. გოლით ირინა მიხაილოვა. რედ. ი.კოლკერი. - London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992. - ISBN 1-870128-44-3.
• Huizinga J. Homo Ludens. "ადამიანი თამაშობს": სტატიები კულტურის ისტორიაზე. / პერ., კომპ. და შესავალი. Ხელოვნება. დ.ვ.სილვესტროვი; კომენტარი. დ.ე.ხარიტონოვიჩი. - მ.: პროგრესი-ტრადიცია, 1997. - 416გვ. - ISBN 5-89493-010-3.
• ჰუზინგა ჯ.

იოჰან ჰუიზინგა (დაბადების თარიღი: 7 დეკემბერი, 1872; გარდაცვალების თარიღი: 1 თებერვალი, 1945) არის ჰოლანდიელი ისტორიკოსი, კულტურის ფილოსოფოსი და თანამედროვე კულტურის ისტორიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. თავისი წინამორბედის იაკობ ბურკჰარდტის თვალსაზრისის მიღებით, ჰუიზინგამ განიხილა ისტორიული რეალობები არა მხოლოდ პოლიტიკურ, არამედ კულტურულ სპექტრშიც. მან პირველად შესთავაზა ისტორია განემარტა, როგორც ადამიანის საქმიანობის ყველა ასპექტის მთლიანობა, მათ შორის რელიგია, ფილოსოფია, ლინგვისტიკა, ტრადიციები, ხელოვნება, ლიტერატურა, მითოლოგია, ცრურწმენა და ა.შ. ფილოლოგიური მეთოდოლოგიის უარყოფით, ჰუიზინგა ცდილობდა გამოესახა ცხოვრება, გრძნობები, რწმენა, იდეები, გემოვნება, მორალური და ესთეტიკური მოსაზრებები მათი კულტურული გამოხატვის პრიზმაში. ის ცდილობდა შეექმნა ქრონიკა, რომლის დახმარებით მკითხველს შეეძლო შეეგრძნო წარსულში მცხოვრები ადამიანების სული, შეეგრძნო მათი გრძნობები, გაეგო მათი აზრები. ამ მიზნის მისაღწევად ისტორიკოსმა გამოიყენა არა მხოლოდ ლიტერატურული აღწერილობები, არამედ ილუსტრაციებიც.

შემოქმედება

შუა საუკუნეების შემოდგომა (1919), კულტურული ისტორიის შედევრი, რომელიც აერთიანებს ცნებებსა და გამოსახულებებს, ლიტერატურასა და ისტორიას, რელიგიას და ფილოსოფიას, გახდა ჰუიზინგას ყველაზე ცნობილი ნაწარმოები, რამაც მას პოპულარობა მოუტანა, როგორც მეოცე საუკუნეში კულტურის ისტორიის ფუძემდებელი და ბურკჰარდტი. მემკვიდრე. მოგვიანებით იოჰან ჰუიზინგა წერს The Man Playing (1938). მასში ის უკავშირებს "თამაშის" კონცეფციას, თამაშს უწოდებს ადამიანის არსებობის პრიმიტიულ მოთხოვნილებას და ამტკიცებს მას, როგორც სხვადასხვა კულტურული ფორმის არქეტიპს. ჰუიზინგამ აჩვენა, თუ როგორ იბადება და განვითარდა ყველა სახის ადამიანური კულტურა, დარჩენილი მოდიფიკაციები და თამაშის გამოვლინებები.

ცხოვრება

იოჰან ჰუზინგა, რომლის ბიოგრაფია სულაც არ არის სავსე თავგადასავლებით, დაიბადა ქალაქ გრონინგენში, ნიდერლანდები. უნივერსიტეტში სწავლის დროს იგი სპეციალიზირებულია სანსკრიტში და დაასრულა სადოქტორო დისერტაცია თემაზე "Jester-ის როლი ინდურ დრამაში" 1897 წელს. მხოლოდ 1902 წელს ჰუიზინგა დაინტერესდა შუა საუკუნეებისა და რენესანსის ისტორიით. იგი დარჩა უნივერსიტეტში აღმოსავლური კულტურების სწავლებამდე, სანამ 1905 წელს არ მიიღო ზოგადი და ეროვნული ისტორიის პროფესორის წოდება. ათი წლის შემდეგ იგი დაინიშნა მსოფლიო ისტორიის პროფესორად ლეიდენის უნივერსიტეტში, სადაც ასწავლიდა 1942 წლამდე. ამ მომენტიდან სიკვდილამდე 1945 წელს ჰუიზინგა ნაცისტების ტყვეობაში იყო არნემის მახლობლად მდებარე პატარა ქალაქში. ის დაკრძალულია რეფორმირებული ეკლესიის სასაფლაოზე ქალაქ ოეგსტგეესტში.

წინამორბედი

ჰუიზინგას წინამორბედმა იაკობ ბურკჰარდტმა, რომელიც ცხოვრობდა მეცხრამეტე საუკუნეში, პირველად დაიწყო ისტორიის განხილვა კულტურის თვალსაზრისით. ბურკჰარდტი გულმოდგინედ აკრიტიკებდა თანამედროვეთა შორის გავრცელებული ისტორიული რეალობის განხილვის ფილოლოგიურ და პოლიტიკურ მიდგომებს. იოჰან ჰუიზინგამ (ფოტო) განაგრძო და განავითარა მისი წინამორბედის მეთოდები, ჩამოაყალიბა ახალი ჟანრი - კულტურათა ისტორია.

უნიკალური მიდგომა

ისტორია მას განიხილავდა, როგორც ადამიანის ცხოვრების მრავალი ასპექტის ერთობლიობას, მათ შორის რელიგიურ მრწამსს და ცრურწმენებს, წეს-ჩვეულებებს და ტრადიციებს, სოციალურ შეზღუდვებსა და ტაბუებს, მორალური მოვალეობისა და სილამაზის გრძნობას და ა.შ. ჰუიზინგამ უარყო ისტორიული მოვლენების კონცეპტუალური სქემატიზაცია და მორგება ინტუიციურ ნიმუშებთან. ის ცდილობდა გადმოეცა ადამიანის სულისა და აზრების მდგომარეობა გასული თაობების ოცნებებით, იმედებით, შიშებითა და წუხილებით. მას განსაკუთრებით აინტერესებდა სილამაზის გრძნობა და მისი გამოხატვა ხელოვნების საშუალებით.

კომპოზიციები

თავისი განუმეორებელი ლიტერატურული უნარების გამოყენებით, იოჰან ჰუიზინგამ შეძლო წარმოედგინა, თუ როგორ ცხოვრობდნენ წარსულის ხალხი, გრძნობდნენ და ინტერპრეტაციას უკეთებდნენ მათ კულტურულ რეალობას. მისთვის ისტორია არ იყო რეალური გრძნობებისა და შეგრძნებებისგან დაცლილი პოლიტიკური მოვლენების სერია, რომლის გარეშეც ვერავინ იცოცხლებს. ჰუიზინგას მონუმენტური ნაშრომი „შუა საუკუნეების შემოდგომა“ (1919) სწორედ ამ გადმოსახედიდან დაიწერა.

ეს ნაშრომი უპირველეს ყოვლისა უნდა ჩაითვალოს ისტორიულ კვლევად, მაგრამ ის შორს სცილდება ისტორიული ნარკვევის ვიწრო დისციპლინურ ჟანრს, როგორც მოვლენათა სერიის ანალიტიკურ, ფილოლოგიურ შესწავლას. პირიქით: ეს ნაწარმოები ანათებს ინტერდისციპლინურ კულტურულ რეალობას, სადაც ერთმანეთშია გადაჯაჭვული ანთროპოლოგია, ესთეტიკა, ფილოსოფია, მითოლოგია, რელიგია, ხელოვნების ისტორია და ლიტერატურა. მიუხედავად იმისა, რომ ავტორმა ყურადღება გაამახვილა კაცობრიობის ისტორიის ირაციონალურ ასპექტებზე, იგი საკმაოდ კრიტიკულად იყო განწყობილი „ცხოვრების ფილოსოფიის“ ირაციონალიზმზე.

"შუა საუკუნეების შემოდგომა"

"შუა საუკუნეების შემოდგომა" გახდა ისტორიკოსის ყველაზე ცნობილი წიგნი. მისი წყალობით, მისმა თანამედროვეთა უმეტესობამ შეიტყო ვინ იყო იოჰან ჰუიზინზა და შეძლეს გაეცნონ მეცნიერების ახალ ტენდენციებს.

იაკობ ბურკჰარდტმა და სხვა ისტორიკოსებმა შუა საუკუნეები აღორძინების ეპოქის წინამორბედად მიიჩნიეს და რეალიზმის აკვანად აღწერეს. ბურკჰარდტის ნაშრომები ფოკუსირებული იყო იტალიურ რენესანსზე და თითქმის არ მოიცავდა ამ პერიოდს საფრანგეთის, ნიდერლანდების და სხვა ევროპული სახელმწიფოების კულტურებში ალპების ჩრდილოეთით.

ჰუზინგამ დაუპირისპირა შუა საუკუნეების რენესანსული ინტერპრეტაცია. მას სჯეროდა, რომ შუა საუკუნეების კულტურები აყვავდა და პიკს მიაღწია მეთორმეტე და მეცამეტე საუკუნეებში, შემდეგ კი დაკნინდა მეთოთხმეტე და მეთხუთმეტე საუკუნეებში. ჰუიზინგის აზრით, ისტორიული პერიოდი, ისევე როგორც ცოცხალი არსება ბუნებაში, იბადება და კვდება; ამიტომაც გვიანი შუა საუკუნეები გახდა პერიოდის სიკვდილისა და შემდგომ აღორძინებაზე გადასვლის დრო. მაგალითად, თავში „სიკვდილის სახე“ იოჰან ჰუიზინგამ მეთხუთმეტე საუკუნე ასე წარმოადგინა: სიკვდილის აზრები დომინირებს ადამიანის გონებაში და „სიკვდილის ცეკვის“ მოტივი ხდება მხატვრული ნახატების ხშირი შეთქმულება. მან დაინახა სიბნელე, დაღლილობა და ნოსტალგია წარსულის მიმართ - ჩამქრალი კულტურის სიმპტომები - ვიდრე აღორძინების და ოპტიმიზმის ნიშნები, რომლებიც თან ახლავს რენესანსს.

წიგნში „შუა საუკუნეების შემოდგომა“ წარმოდგენილი გარკვეულწილად შეზღუდული მსოფლმხედველობის მიუხედავად, ის რჩება კლასიკურ ნაშრომად კულტურების ისტორიაზე და ამაყობს ადგილს იაკობ ბურკჰარდტის ცნობილ ნაწარმოებებთან შედარებით.