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이븐 칼둔이 작동합니다. 이븐 칼둔. 소개(al-Mukaddimah). 역사적 역학의 보편적 모델

우리 역사학자 은하계의 마지막 구성원은 튀니지의 아랍 천재 Abd-ar-Rahman ibn Mohammed Ibn Khaldun al-Hadrami(1332-1406)입니다. 그는 74년의 생애 중 4년을 은둔 생활을 했습니다. 이 짧은 기간 동안 그는 투키디데스나 마키아벨리의 작품과 중요성이 비교할 수 없는 문학적 걸작을 창조했습니다. 이븐 칼둔의 별은 주변에 펼쳐진 어둠을 배경으로 유난히 밝게 빛났다. 투키디데스, 마키아벨리, 클라렌돈이 찬란한 시대를 대표하는 뛰어난 인물이었다면, 이븐 칼둔은 그의 시대와 지역의 어두운 배경에서 유일한 밝은 점이다. 그는 정말로 그의 문명사에서 두드러진 인물이 되었습니다. 그의 사회생활은 "외롭고, 가난하고, 역겹고, 무례하고 짧았습니다" [note79] . 그가 선택한 지적 활동 분야에는 영감을 주는 전임자가 없었습니다. 그는 자신의 영감의 불꽃을 후손에게 물려주기 위해 결코 받아들이고 싶어하지 않았던 동시대 사람들의 영혼에서도 반응을 찾지 못했습니다. 그럼에도 불구하고 그는 그의 저서 The Book of Instructive Reviews에서 역사 순환에 대한 개념을 개괄적으로 설명하면서 역사 철학을 공식화했습니다. 이 책은 의심할 여지 없이 인간 정신의 가장 위대한 작품이다. 짧은 출발 기간 동안 실무에서 물러난 그는 정신의 영역에서 자신의 에너지를 발휘할 기회를 훌륭하게 사용했습니다.

Ibn Khaldun은 아랍 문명이 초기 단계에 있던 아랍 세계에서 태어났지만, 공백기에서 물려받은 혼란을 완고하게 극복하려 했지만 헛된 노력을 기울였습니다. Interregnum(975-1275)은 시리아 보편 국가의 마지막 화신인 Umayyad Caliphate와 Abbasid Caliphate의 몰락의 결과였습니다. 북서아프리카와 이베리아 반도에서는 야만인의 침입으로 옛 질서의 마지막 흔적이 휩쓸려갔습니다.

야만인 침략으로 인한 고난과 파괴는 이븐 칼둔 가문에도 영향을 미쳤습니다. Khaldun의 귀족 가문은 Abd-ar-Rahman Ibn Khaldun이 태어나기 약 100년 전에 안달루시아에서 아프리카로 이주하여 카스티야인의 세비야 정복을 예상했습니다.

Ibn Khaldun은 시리아 통치 이후의 파괴적인 아랍 침략과 3~4세기 전에 그의 조상을 서쪽의 안달루시아로 데려간 운동 사이의 차이를 알고 있었습니다. 우마이야 왕조의 아랍 사절단은 방해하기 위해서가 아니라 성취하기 위해 마그레브에 왔습니다. 그들은 8~9세기 동안 외국의 통치 기간 동안 빼앗겼던 고대 시리아 사회의 이전 식민지 소유물을 되찾기 위해 로마 관리인 로마 수비대의 발자취를 따랐습니다.

Ibn Khaldun은 이렇게 썼습니다. “이슬람이 전파된 후, 아랍 군대는 마그레브 깊숙이 침투하여 그 나라의 모든 도시를 점령했습니다. 그러나 그들은 마그레브 도시에 살 필요성을 느끼지 못했습니다. AH 5세기까지 그들은 전국을 돌아다니며 곳곳에 캠프를 세웠습니다. [note80] .


이 구절은 이븐 칼둔(Ibn Khaldun)의 일반사(General History)에서 따온 것으로, 정착민을 지배하려는 아랍인들을 가장 날카롭게 비난하는 내용을 담고 있을 것입니다. 각 장의 제목은 다음과 같습니다. "아랍인이 정복한 나라는 멸망할 운명에 처해 있습니다." "예언자나 성자로부터 종교를 받지 못한 아랍인은 제국을 건설할 수 없습니다."; "모든 민족 중에서 아랍인들은 제국을 관리할 능력이 가장 적습니다." Ibn Khaldun은 단순한 사실 진술에만 국한되지 않았습니다. 계속해서 성찰하면서 그는 유목 생활 방식과 정착 생활 방식을 비교하면서 몇 가지 공통된 패턴을 발견하려고 노력했습니다. 그는 사막의 도전에 대응하여 나타나는 특성으로 집단 감정, 즉 사회 공동체의 연대감이라는 개념을 도입했습니다. 그는 인과적으로 사회의 사기를 제국 건설과 연결시켰고, 또한 제국 건설을 종교적 설교와 연결시켰습니다. 이를 토대로 제국의 흥망성쇠, 문명의 탄생과 성장, 붕괴와 붕괴의 패턴을 분석한다.

Ibn Khaldun의 삶은 고독한 묵상과 성찰의 분위기에서 시작된 것이 아닙니다. 대우주가 그를 불렀다. 소우주는 기다릴 수 있었다. 따라서 Abd-ar-Rahman ibn Khaldun은 20세에 조상의 길을 선택하여 정치에 입문하고 신하이자 국무장관이 되었습니다. "저녁에는 만나고 아침에는 헤어지는" 삶이 시작되었습니다. 22년 동안 Ibn Khaldun은 적어도 7명의 다른 통치자를 섬겼고, 거의 이들 존엄한 인물들 각각과의 이별은 갑작스럽고 폭력적이었습니다. 그의 의식적인 활동이 시작된 튀니지의 Ibn Khaldun 공국에서 그는 단 몇 주만 복무했으며 지금은 Fez에서, 그 다음에는 그라나다에서 그를 봅니다. (그 곳에서 그는 1363년에 Pedro 궁정의 대사로 파견되었습니다. 세비야의 잔혹). 덕분에 Abdar Rahman Ibn Khaldun이 조상의 집을 방문할 수 있었습니다. 그는 이렇게 썼습니다. “세비야에 도착했을 때 나는 내 조상들의 위대함을 기리는 기념물을 많이 보았습니다.” Pedro는 Abd-ar-Rahman을 명예롭게 영접했으며 그가 봉사하면 부모의 소유물을 그에게 돌려 주겠다고 약속했습니다. Abd-ar-Rahman은 이 제안을 정중하게 거절했습니다. 왜냐하면 공무에서 벗어나려는 그의 영혼 속에 이미 성숙된 계획이 있었기 때문입니다.

Ibn Khaldun은 Autobiography에서 이렇게 썼습니다. “나는 국정을 포기했기 때문에 은둔 생활을 하기 위해 ... 새로운 임무에 대한 전망이 나를 혐오감으로 가득 채웠습니다 ... 집세. 나는 그곳에서 4년 동안 국정에 대한 모든 걱정과 소란 없이 살았습니다. 그리고 바로 그곳에서 나는 일반사에 관한 작업을 시작했습니다. 이 은둔 생활 속에서 나는 길고 힘든 연구를 통해 얻은 방대한 양의 자료를 모아 편집한 완전히 독창적인 작품인 무카다마(Muqaddamah)를 완성했습니다. 나는 Abu Bekr ibn Arif가 지은 궁전을 마음대로 사용할 수 있었습니다. 이 궁전의 넓은 방에서 보낸 시간은 전적으로 일에 전념했으며 마그레브와 틀렘세 왕국에 대해서는 생각조차 하지 않고 내 일에 집중했습니다." [note81] .

Kalat ibn Salama에 Maghreb 은둔자가 머무르는 것은 훌륭한 작업에 생명을 불어넣었으며, 이는 은둔 기간이 빠르게 지나가고 다시는 일어나지 않았음에도 불구하고 이루어졌습니다. 왜냐하면 그는 궁전의 친근한 성벽을 떠난 후 다시 그의 생애가 끝날 때까지 그를 놓아주지 않는 끝없는 일의 소용돌이에 빠졌기 때문입니다. 저자의 설명으로는 그가 다시 세상으로 돌아온 이유가 무엇인지, 외로움과 과학 연구에 부담을 느꼈는지 명확하지 않습니다. 확실한 것은 Clarendon처럼 시민의 의무에 대한 응답이 아니었다는 것입니다.

1378년 가을부터 1406년 봄 사망할 때까지, 즉 거의 28년 동안 Ibn Khaldun은 "그의 마음이 걱정에서 완전히 벗어났을 때" 평화와 고독을 알지 못했습니다. 모국의 사회 생활에 뛰어들려는 시도는 성공하지 못했습니다. 4년 후, 그는 튀니지를 떠나 알렉산드리아로 갔으며 다시는 고향인 마그레브로 돌아오지 않았습니다. 그러나 보다 안정된 이집트 사회에서도 이븐 칼둔은 노령에도 불구하고 청년 시절과 변함이 없었습니다. 그의 위대하고 확실한 권위는 그가 스스로 적을 만들 수 있는 영역을 확장했을 뿐입니다. 그의 생애 마지막 20년 동안 그는 카이로의 최고 사법직 4곳 중 한 곳에 적어도 6번 임명되었고 5번이나 해임되었습니다. 그러나 그는 승자로서 사망했고, 이번에는 사망하기 열흘 전에 다시 한번 직위를 되찾았습니다.

그가 구상한 『일반사』는 완성되지 못했다. 그리고 그 놀라운 은둔 기간이 아니었다면 처음 6권조차 빛을 보지 못했을 것이라고 확신할 수 있습니다. 또한 그의 작품의 개별 부분의 가치는 어떤 정량적 기준으로도 측정할 수 없다는 점도 덧붙일 수 있습니다. 그리고 만약 후손들이 나머지 모든 책을 잃는 대가로 어느 책을 유지할 것인지에 대한 잔인한 선택에 직면하게 된다면, 나는 그들이 진정한 죽음의 조건 하에서 Ibn Khaldun이 만든 그 한 권인 Muqaddamah를 선택할 것이라고 생각합니다. 사실, Ibn Khaldun의 작업은 4년 동안의 보살핌, 창의성에 바친 작업이며 반세기 이상을 분주한 공공 생활에 보냈습니다.

러시아의 과학은 서구 문화의 전통을 바탕으로 형성되고 발전했습니다. 따라서 우리는 철학, 문학, 예술 분야에서 인류의 업적을 주로 서유럽 문화를 기준으로 판단합니다. 동일한 "트레이싱 페이퍼"에 따르면 우리는 르네상스를 이탈리아 및 이탈리아의 위대한 사상가, 시인 및 예술가와 연관시킵니다. 한편, 유럽 지역 밖의 르네상스 시대에는 이론적 견해 측면에서 유럽인보다 낮지 않은 사상가들이 살고 일했습니다. 이러한 의미에서 아랍 철학자, 역사가, 경제학자 Ibn Khaldun (1332, Tunis - 1406, Cairo)이 있습니다. Ibn Khaldun의 작업은 연구원들에 의해 당연히 우회됩니다. 이 사상가의 가르침에 전념한 작품의 수는 손가락으로 셀 수 있습니다. 한편, 그의 견해의 깊이, 폭 및 독창성 측면에서 Ibn Khaldun은 인정하지 않았을뿐만 아니라 많은 경우 유럽의 동시대 사람들을 능가했습니다.

XIII-XIV 세기. 이탈리아 도시 공화국과 마찬가지로 북아프리카 주에서는 경제 생활이 강화되고 있습니다. 공예와 무역이 발전하고 있습니다. 항구 도시가 등장하고 유럽과의 경제적 관계가 구축되고 있습니다. 경제의 변화는 부유한 장인과 상인으로 이루어진 중요하고 영향력 있는 계층의 자산계층 사이의 출현에 기여했습니다. 그들 중 많은 사람들의 견해는 중세의 전통적인 종교의식과 달랐습니다. Ibn Khaldun의 견해는 북아프리카의 아랍 국가에서 발생한 새로운 추세와 추세를 반영했습니다. 그의 가르침에서 아랍 사상가는 자신이 출신인 유산계급의 새로운 사회적으로 활동적인 계층의 이익을 표현했습니다. 그러나 Ibp Khaldun의 많은 철학적, 경제적, 사회적 아이디어와 생각의 깊이와 이론적 중요성은 그의 시대의 범위를 훨씬 뛰어 넘습니다. X. Rappoport는 “그의 추론은 철학자들에게 18~19세기 역사를 상기시킵니다. 그의 작품의 많은 페이지는 몽테스키외(Montesquieu), 보클(Bockle), 심지어 칼 마르크스(Karl Marx)의 영향을 받아 쓰여진 것 같습니다.

Ibn Khaldun "Mukadima"의 주요 역사 및 민족지학 작품입니다. 연구자들에 따르면 가장 큰 이론적 가치는 철학적, 역사적 성격을 지닌 이 작품의 "서론"입니다. Ibn Khaldun 사상의 독창성과 깊이는 역사의 주제와 과제에 대한 그의 이해에서 이미 분명합니다. 철학자는 역사의 두 가지 측면을 구별합니다. 외부에서 볼 때 역사는 전통이자 과거 세대에 대한 메시지입니다. 과학자에 따르면, 역사는 내면의 본질 측면에서 "존재하는 모든 것의 기초와 시작에 대한 신뢰할 수 있고 정확한 설명, 사건이 발생한 방법과 이유에 대한 깊은 지식을 확립하는 것"입니다. 저자는 가장 일반적인 첫 번째 접근 방식과 거리를 두고 두 번째(자신의) 관점이 수용 가능하다는 점을 지적합니다. 역사의 임무는 모든 사회 현상을 결정하는 본질을 밝히는 것이므로 과학자는 역사가 철학 과학에 속해야한다고 믿습니다. Ibn Khaldun은 역사를 과학으로 바꾸는 것뿐만 아니라 역사 이론을 창조하려고 노력합니다. 즉, 본질적으로 우리는 역사 철학의 발전에 대해 이야기하고 있습니다. 역사에 대한 아랍 사상가의 견해가 헤겔의 생각을 반영한다는 사실을 눈치 채지 못하는 것은 불가능합니다. 동시에 역사주제의 해석에 있어서 이븐 할둔은 볼테르와 18세기 프랑스 유물론자들과 가깝다. 후자와 마찬가지로 과학자는 역사가가 도덕의 사회적 상태, 가족 및 부족 정신, 계급 차이, 한 사람을 다른 사람과 구별하는 장점을 연구하고 설명해야한다고 믿었습니다. 14세기에 있어서 역사의 과제와 주체에 대한 이러한 해석은 전혀 새로운 개념적 현상이었다. 철학자는 자신의 접근 방식의 독창성을 알고있었습니다. “나는 아직 가보지 못한 길, 아직 탐구하지 않은 책을 쓰는 길을 선택했다… 나는 사회 생활과 도시 생활의 (다양한) 상태와 도시 사회의 본질적인 특징을 설명했다.” Ibn Khaldun은 이렇게 설명합니다. “이 과학은 문명과 인간 사회라는 고유한 특별한 대상을 갖고 있으며, 더욱이 사회의 본질과 관련된 사실을 설명하는 데 도움이 될 수 있는 다양한 주제를 고려합니다. 독창성과 그것이 가져올 수 있는 엄청난 이익 모두에 대해 중요성을 얻게 될 새로운 과학입니다. 우리가 열었어요." 물론 Vico는 아랍 사상가의 작품을 알고 있었다면 그의 유명한 작품의 제목과 표현 스타일을 차용했다고 가정할 수 있습니다. 아마도 Ibn Khaldun은 문명의 개념을 과학적 용도로 최초로 도입한 사람이었을 것입니다. 철학자는 문명의 출현과 존재를 도시와 연결했습니다. 서유럽 문학에서 "문명"이라는 용어는 18세기 중반에만 등장했습니다(Turgot, 1752; Mirabeau, 1757; Ferguson, 1759). K. Marx를 포함한 유럽 사상가들도 문명을 도시 문화 현상과 연결했으며, 이 개념은 어원적으로 연결되어 있습니다. Ibn Khaldun은 역사적 과정을 문명적 관점에서 바라보고 이에 따라 사회 세대의 변화를 기술하는 것뿐만 아니라 문명을 연구하는 데 있어서 역사의 과제를 정의한 최초의 사상가인 것 같습니다. 다양한 민족의 특징.

Ibn Khaldun은 새로운 과학의 특징은 문명을 설명할 때 사회에서 일어난 사실에서 나온다는 것이라고 믿습니다. 그러므로 독자는 옛 시대와 민족의 역사를 잘 알고 있으면 앞으로 일어날 일들을 예견할 수 있을 것이다. 따라서 저자에 따르면 역사의 유용성입니다. 이븐 칼둔은 결정론자이다. 그의 관점에서는 세상의 모든 현상은 인과적으로 결정된다. 모든 것은 특정한 질서와 법의 적용을 받습니다. 세상은 광물, 식물, 동물, 인간 등 점점 더 복잡한 신체가 서로 통과하는 일련의 과정입니다. 인간은 동물계에서 자연스럽게 생겨나 그 위로 올라간 우주의 가장 높은 단계입니다. 더욱이 아랍 과학자에 따르면 사람의 특징은 마음과 의식 활동입니다. “그리고 동물의 세계는 확장되었고 그들의 종은 점차적으로 생각하고 추론하는 능력을 부여받은 사람이 나타날 때까지 번성하여 예리함과 인식 능력이 특징이지만 원숭이의 세계 위로 그를 끌어 올렸습니다. 생각하고 행동을 계획하는 능력이 부족합니다. » . Ibn Khaldun은 노동을 개인의 특정 특징, 즉 생계 수단을 얻는 활동으로 간주한다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 철학자는 존재의 활동 방식이 꿀벌과 메뚜기에서 관찰된다고 설명합니다. 그러나 그들에게서 이러한 활동은 사고 능력이 아니라 “무책임한 충동”에 의해 조건화됩니다. 그렇지 않으면 과학자에 따르면 인간 활동은 목적이 있고 의식적입니다. 생각하고 일하는 능력 덕분에 사람은 과학 및 공예와 같은 특정 활동을 수행하여 마침내 사람을 동물계에서 분리했습니다. Ibn Khaldun에 따르면 다양한 유형의 활동이 개인의 삶에서 동일한 역할을 하는 것은 아닙니다. 인간은 끊임없이 생계 수단이 필요하며 알라께서는 그에게 그것을 얻을 수 있는 방법을 보여 주셨습니다. 따라서 노동 활동은 존재를 위한 "필요하고 자연스러운" 조건으로서 과학적 연구보다 "덜 필요"하기 때문에 더 중요합니다. 그의 책에서 생계에 관한 장이 과학에 대한 항목 앞에 제시된 이유도 바로 이 때문이다. Ibn Khaldun은 의식적으로 노동 활동을 전면에 내세워 사회 생활을 묘사하면서 본질적으로 유물론적 원칙에서 출발했다고 말할 수 있습니다. 물론 우리는 유물론적 사회 이론의 범주적으로 공식화된 원리를 적용하는 것에 대해 말하는 것이 아닙니다. 아마도 철학자는 (상식. 그러나 이 경우에도 Ibn Khaldun의 사회에 대한 순진한 유물론적 아이디어는 시대보다 몇 세기 앞서 있었습니다. 인간의 삶에서 노동의 중요성을 평가할 때 마르크스는 실제로 자본에서 동일한 평가를 내린다는 점에 주목하는 것이 적절합니다. 마르크스에 따르면 노동은 사회적 형태에 관계없이 소비 수단의 창시자입니다. 사람이 존재하기 위한 조건, 영원한 자연적 필요성 ... "(내가 강조했습니다. - L. M.).

Ibn Khaldun에 따르면 모든 동물은 보호를 위해 설계된 신체 부위를 가지고 있습니다. 인간은 많은 동물에 비해 힘이 열등하며 특별한 보호 기관이 없습니다. 반면에 인간에게는 동물의 장점을 빼앗는 생각과 손이 있습니다. 생각의 도움으로 손으로 만든 도구는 인간을 보호하기 위해 고안된 동물의 신체 부위를 대체합니다. 따라서 창은 뿔을 대체하고, 칼은 날카로운 발톱을 대체하고, 방패는 두꺼운 피부를 대체하는 등입니다. 아랍 과학자의 이러한 반성은 인공 인간 장기, 즉 노동 수단의 중요성에 관한 마르크스의 생각을 다시 한번 반영합니다. “그러므로 자연에 의해 주어진 것 자체가 그의 활동의 기관, 즉 그가 신체의 기관에 부착하는 기관이 되며, 따라서 성경과 반대로 신체의 자연적 차원이 길어집니다.”

Ibn Khaldun은 또한 사람의 특성, 사람의 사회적 성격을 나타냅니다. 아랍 사상가에 따르면 이것은 사람들이 자연과 대결하고 생계를 유지하고 도구를 만드는 데 서로 도움이 필요하다는 사실 때문입니다. 인간의 사회적 본성을 지적하면서 Ibn Khaldun은 아리스토텔레스를 언급합니다. 그러나 아랍 철학자는 그리스 사상가보다 더 나아가는 것 같습니다. 왜냐하면 그는 사람의 사회적 성격을 그의 특정 존재 방식, 즉 노동 활동과 연결하기 때문입니다. 즉, Ibn Khaldun에 따르면 노동은 사회의 시스템을 구성하는 요소이고, 노동의 사회적 분업은 인구의 사회적 분화의 원인이다. 이에 대해서는 아래에서 논의한다.

사람들의 공적 생활과 함께 철학자는 사람의 또 다른 특징, 즉 통치자의 필요성과 강제 권력을 연결합니다. "서문"의 저자는 "다른 모든 동물과 달리 인간의 존재는 이것 없이는 불가능합니다"라고 지적합니다. Ibn Khaldun은 인간의 특성에서 인간 사회의 독특한 특징을 도출합니다. 이것은 왕권, 수입, 과학 및 공예입니다.

아랍 사상가의 주요하고 이론적으로 중요한 조항 중 하나는 "사람들의 생활 방식의 차이는 생계를 유지하는 방식의 차이에만 달려있다"는 생각입니다. 다시 말하지만, Ibn Khaldun의 사상과 Karl Marx의 유물론적 역사 개념 사이에는 유사점이 무의식적으로 제시됩니다. 본질적으로 아랍 과학자는 사회의 기능과 발전에서 물질적 생명 생산 방식의 결정적인 역할에 대한 사회학적 원리를 처음으로 암묵적인 형태로 표현했습니다. 분명히 이것은 Ibn Khaldun이 사람들의 사회 생활, 관습의 차이, 다른 민족의 관습을 설명하면서 무패의 길을 선택했다고 주장할 근거를 제공했습니다.

생계를 유지하는 방법에 따라 과학자는 국가 전체 인구를 농촌과 도시로 나눕니다. 농업과 목축에 종사하는 사람들은 농촌 지역에 산다. 공예, 무역, 예술에 종사하는 사람들은 시민입니다. 그렇지 않으면 사회적 노동 분업이 인구의 사회 구조를 결정합니다.

아랍 철학자에 따르면 역사적으로 농촌 생활은 도시 생활보다 일찍 일어났습니다. 이는 사람들이 "필요하고 단순한 것부터 시작하여 덜 필요하고 긴급한 것으로 이동한다"는 사실에 의해 결정됩니다. 처음에 사람들은 삶을 유지하기 위해 생활 수단을 확보하느라 바쁩니다. 그러면 노동이 발전하여 번영과 부가 생겨납니다. 인간의 요구는 변하고, 양질의 음식, 값비싼 드레스, 높은 집, 흐르는 물 등에 대한 관심이 있습니다. 이 모든 것이 공예, 예술, 무역, 그리고 궁극적으로 도시의 출현에 기여합니다. Ibn Khaldun의 가르침에 따르면 도시 인구의 출현, 사회 사회 구조의 복잡성은 노동 발전의 결과이며 효율성이 향상됩니다. 따라서 과학자가 지적했듯이 마을 주민이 필요한 것만 만족하면 도시 거주자는 덜 필수적인 것, 예를 들어 사치품을 관리합니다. 왜냐하면 도시 거주자의 소득이 농민의 소득보다 더 많기 때문입니다. 여기 아랍 철학자의 가르침에서 경제적 진보에 대한 생각이 분명하게 드러납니다.

따라서 Ibn Khaldun 사회의 역사는 생계 수단을 얻는 방식이 서로 다른 두 기간으로 나뉩니다. 첫 번째 기간은 농촌 생활 방식과 관련이 있고 두 번째 기간은 도시 생활 방식의 출현입니다. 첫 번째 기간에서 두 번째 기간으로의 사회 전환은 경제 발전, 노동 생산성 증가로 인한 것입니다.

농촌 생활이 도시 생활보다 오래되었다는 증거인 Ibn Khaldun은 농촌 주민들 사이에 강한 혈연 관계가 존재한다고 생각합니다. 인구가 도시 생활 방식으로 전환함에 따라 이러한 관계는 약화되고 완전히 사라집니다. 이러한 전환에는 사회 조직의 특정 변화가 수반됩니다. Ibn Khaldun에 따르면 인간의 본성에는 선과 악이 공존합니다. 그러나 사람이 알라의 명령에 따르지 않는다면 더 큰 악이 있습니다. 시골에서는 혈통과 부족 지도자들이 사람들을 악으로부터 보호합니다. 그러나 도시에서는 통치자와 국가의 폭력적인 권력으로 인해 사람들이 상호 적대감을 갖지 못하게 된다. 아랍 철학자에 따르면 국가는 한 사람이 동료 부족의 의지를 억압한 결과 농촌 생활 조건에서 발생합니다. 그는 “왕권의 본질은 개인이 독재를 달성할 때”라고 썼습니다. 부족의 나머지 구성원은 스스로 굴욕을 당하고 노예가 됩니다. 저자는 고대 사상가 (플라톤, 아리스토텔레스)와 달리 군주제라는 한 가지 형태의 국가만을 선택했습니다. 사회의 두 역사적 시기를 기준으로 Ibn Khaldun은 국가 존재의 두 단계를 지적합니다. 국가의 첫 번째 단계는 사회의 농촌 생활과 연결되고 두 번째 단계는 도시와 연결됩니다. 국가의 진화를 더 자세히 고려하면서 과학자는 국가 존재의 다섯 단계를 식별합니다. 첫 번째 단계는 왕권이 출현하는 단계이다. 이곳의 통치자는 공동의 영광을 달성하고 국가를 보호하고 보호하기 위해 국민과 함께 행동합니다. 사회를 통합하는 요소는 혈연입니다.

두 번째 단계는 통치자가 국민으로부터 자신을 분리하고 국민에 대한 최고의 통치자가 되어 이 권력을 함께 사용하려는 국민의 욕구를 억제한다는 사실이 특징입니다.

세 번째 단계는 왕권의 열매를 수확하는 조용한 삶의 단계이다. 철학자에 따르면 이것은 국가 발전의 가장 높은 단계이자 전성기입니다. 이것은 통치자가 완전한 권력을 갖는 마지막 단계입니다.

네 번째 단계는 회유의 시간입니다. 통치자는 이웃과 적대감을 갖지 않고 전임자가 만든 것에 만족하려고 노력하고 있습니다.

마지막으로 다섯 번째 단계는 낭비와 낭비의 기간이다. 통치자는 그의 조상들이 수집한 모든 것을 잃습니다. 이 단계에서 왕조는 늙기 시작하고 장기간의 질병에 걸리며, 그로 인해 제거할 수 없어 죽게 됩니다. 따라서 상태 진화의 주기가 완료되고 모든 것이 다시 시작됩니다.

Ibn Khaldun은 고대 사상가들의 역사적 순환주의 아이디어를 분명히 채택했습니다. 그러나 동시에 그는 전임자와 동시대 사람들이 갖지 못한 새로운 것을 가지고 있습니다. 아랍 철학자의 개념에서 국가 진화의 각 단계는 고유한 특징을 지닌 질적으로 특별한 사회 상태를 나타냅니다. 따라서 각 역사적 단계에 사는 사람들은 이 단계의 특정 조건의 영향을 받아 형성된 특징이 서로 다릅니다. Ibn Khaldun은 사람들의 도덕이 "사람을 둘러싼 특정 조건의 영향을 받아 형성된다"고 지적합니다. 보시다시피, 프랑스 유물론자들보다 오래 전에 아랍 과학자는 조건이 사람 형성에 미치는 영향에 대해 이론적으로 매우 중요한 결론에 도달했습니다. 또한 사람에게 영향을 미치는 조건을 해석할 때 Ibn Khaldun과 프랑스 유물론자 사이에는 상당한 차이가 있다는 점에 유의해야 합니다. 후자의 대부분이 사람에 대한 사회 의식의 영향에 대해 썼다면 전자는 주로 국가 경제 상태, 지리적 환경과 같은 조건에 물질적 요인을 돌렸습니다.

고대부터 18세기까지 서양철학에는 사회와 국가를 동일시하는 전통이 있었다. Ibn Khaldun의 개념은 유럽의 전통을 따르지 않습니다. 그의 관점에서 보면 국가와 권력은 사회생활의 형태이고, 주체는 물질이다. 국가와 사회의 이러한 구별은 우연이 아닌 것 같습니다. 이를 통해 저자는 세 가지 측면에서 역사적 과정을 고찰할 수 있다. 조건부로 경제적 (생계 수단을 얻는 방식의 변화 또는 생활 방식의 변화), 정치적 (국가 단계의 변화) 및 사회 민족적 (왕조의 변화)으로 지정될 수 있습니다. Ibn Khaldun의 역사적 개념의 처음 두 가지 측면은 이미 고려되었으므로 세 번째에 대해 살펴 보겠습니다. 많은 고대 사상가들과 마찬가지로 아랍 철학자의 역사적 순환 개념은 역사적 의인화 개념에 기초합니다. "... 농촌과 도시의 삶, 권력과 주체 등 사회의 모든 현상은 개인과 마찬가지로 특정 연령으로 제한됩니다." 왕조의 수명은 개인의 수명과 정확히 같으며, 사람과 마찬가지로 성장하고 정체되고 쇠퇴합니다. Ibn Khaldun에 따르면 왕조의 수명은 사람의 자연 나이인 120세에 해당합니다. 한 세대의 평균 연령은 성인의 평균 연령과 같습니다. 성인의 평균 연령이 40세인 경우 왕조의 수명은 3대를 넘지 못하는 것으로 나타났습니다. 1세대는 잔인함과 가혹함으로 시골 생활의 모든 흔적을 간직하고 있습니다. 1세대 사람들은 혈연관계로 인해 용기, 호전성, 단결이 특징입니다. 2세대에서는 왕권이 등장하고 번영이 확대되며 사람들은 도시 생활 방식으로 이동합니다. 여기에서 왕권이 변형되고 독재 정치가 발생하고 사람이 겸손과 순종에 익숙해지며 친밀감이 점차 사라지고 사람들은 이미 급여를 위해 당국에 봉사하고 있습니다. 삶의 방식도 굴욕에서 풍요와 사치로 변하고 있습니다. 그러나 2세대에는 1세대의 많은 특징, 즉 야망, 영광을 위한 노력, 국가를 수호하려는 의지가 보존됩니다. 저자에 따르면, 3세대 사람들은 이전 농촌 생활의 흔적을 완전히 잃어버리게 됩니다. 혈연이 끊어졌기 때문에 이전의 야망과 상호 지원이 없습니다. 그들은 풍요로움에 사로잡혀 있고, 사치에 대한 강한 사랑을 가지고 있습니다. 그들은 자신의 주장을 옹호하고 자신을 방어할 능력을 상실했기 때문에 강력한 폭력적 권위에 복종하고 그로부터 보호를 구합니다. 그러나 그러한 주체를 가진 권력 자체는 적으로부터 자신을 보호할 수 없습니다. 이 경우 통치자는 용감한 용병의 도움을 받아야합니다. 그러나 이것조차도 점점 쇠퇴하고 쇠퇴하고 있는 왕조를 구하지는 못합니다. Ibn Khaldun은 “쇠퇴는 정복자가 도착하지 않고도 와서 왕조를 이길 수 있다”고 썼습니다. 그리고 공격이 이루어졌다면 수비수는 단 한 명도 발견되지 않았을 것입니다. 왕조가 죽을 때가 오면 지체 없이 행해진다. 왕조의 죽음과 함께 도시는 쇠퇴하고 국가는 멸망합니다. 이로써 왕조 존재의 역사적 순환이 완성됩니다. 아랍 철학자의 개념에서 역사적 순환은 반드시 필요한 객관적인 성격을 가지고 있습니다. 한마디로 그것은 사회운동의 객관적인 법칙이다.

Ibn Khaldun이 사회사에서 도시에 부여한 중요성을 고려하면 그의 순환 개념은 본질적으로 Rappoport가 올바르게 지적한 최초의 문명 이론이라고 말할 수 있습니다.

Ibn Khaldun의 문명 개념의 특징은 그 안에 있는 역사적 순환이 절대적으로 닫힌(닫힌) 성격을 갖지 않는다는 것입니다. 그는 죽은 자와 새로운 왕조 사이의 연속성의 순간을 인식합니다. 새로운 상황에서 왕조를 세운 사람은 이전 왕조의 관습을 따릅니다. 그래서 철학자에 따르면 아랍인들은 페르시아인의 생활 방식을 채택했습니다.

역사적 순환 연구에서 과학자는 삶의 방식에 특별한 관심을 기울입니다. 그의 견해로는 생활 방식이 완벽할수록 국가가 부유해질수록 국가는 더욱 강해진다. 그러나 생활 방식의 선택은 왕권에 달려 있기 때문에 모든 "부는 왕권에서 나옵니다." 국가와 사회를 구별하는 Ibn Khaldun은 단결을 고려하여 반대하지 않습니다. “신민의 부는 국가의 부에 달려 있습니다. 국가의 부는 부와 신민의 수에 따라 달라집니다.

Ibn Khaldun 가르침의 주요 개념적 특징을 정의하면 초기 위치에서는 유물론이라고 말할 수 있습니다. 물론, 우리는 엄격하게 과학적이고, 범주적으로 명확하게 공식화되고 모순되지 않는 이론에 대해 말하는 것이 아닙니다. 그 시대의 뛰어난 아이디어와 함께 아랍 사상가는 순진하고 때로는 단순히 잘못된 판단을 많이 가지고 있습니다. 그럼에도 불구하고 Ibn Khaldun의 가르침에서는 사회와 역사를 이해하는 접근 방식의 초기 원칙으로서 유물론이 분명하게 드러납니다. 이는 주로 국가와 민족 간의 기존 차이를 결정하는 원인인 물질적 요인을 식별하는 데서 나타납니다. 물질적 요인은 또한 사회 역사의 여러 단계를 구별하는 특징을 정의합니다. 아마도 Ibn Khaldun의 가르침은 역사적으로 최초의, 따라서 사회에 대한 유물론적 이해의 순진한 형태로 정의될 수 있습니다.

Ibn Khaldun은 사회 생활에 영향을 미치는 두 가지 유형의 물질적 요소, 즉 지리적 환경(기후대)과 생활 수단이 생성되는 방식으로 인한 생활 방식을 식별합니다.

세기 중반에 아랍 사상가들은 기후라고 불리는 지구상의 7개 기후대를 구별했습니다. 일반적으로 이러한 구역은 보통 구역과 보통 구역이 아닌 구역으로 구분됩니다. 세 번째, 네 번째, 다섯 번째 구역의 온화한 기후. 과학자가 마그레브, 시리아, 이라크, 중국, 기독교 서유럽의 인구를 언급하는 이 지역의 주민들은 장식으로 석조 집을 짓고 삶에서 도구와 다양한 장치를 널리 사용합니다. 그들의 교환 척도는 금과 은과 같은 귀금속입니다. Ibn Khaldun에 따르면, 기후가 좋지 않은 사람들(첫 번째, 두 번째, 여섯 번째, 일곱 번째 지역)은 점토와 갈대로 집을 짓고, 식물을 먹고, 나무 잎이나 가죽으로 옷을 입고, 심지어 옷도 입지 않고 지냅니다. 그들은 교환의 척도로 구리, 철, 가죽을 사용합니다. 이러한 발달 수준은 또한 "멍청한 동물의 도덕에 가까운" 그들의 도덕과도 일치합니다. 민족의 이러한 민족지학적 특성은 16세기 프랑스 역사가 장 보댕(Jean Bodin)의 생각을 어느 정도 연상시킵니다. Bodin과 마찬가지로 Ibn Khaldun도 온화한 기후의 주민들에게 분명히 공감합니다. 그러나 프랑스 사상가와 달리 아랍 역사가는 다양한 지역 주민들의 특성을 설명할 때 그들의 (사회 경제적) 발전 수준의 차이에 분명히 초점을 맞춥니다. Boden에 따르면 사람들의 자연적 특징과 관습이 지리적 환경에 직접적으로 의존한다면 Ibn Khaldun에 따르면 이러한 연결은 삶의 방식을 통해 중재됩니다. 기후는 생활 방식의 차이, 생활 방식-영양의 차이, 영양-체격, 도덕, 정신 능력 등의 차이를 결정합니다. 철학자는 출현에서 삶의 방식 (방식)의 중요성을 지적하지만 그럼에도 불구하고 그의 견해는 원칙적으로 지리적 결정론과 저속한 유물론을 넘어서지 않습니다. 그러나 중세 후기의 그러한 접근 방식조차도 과학적으로 큰 진전을 이루었습니다.

Ibn Khaldun에 따르면 기후는 생활 방식뿐만 아니라 사람들의 피부색에도 영향을 미칩니다. 이것으로 그는 과도한 남부 기후의 주민 인 수단 피부의 검은 색을 설명합니다. 철학자는 수단인이 함의 후손이고 피부색이 조상에게 저주를 받았다는 사실의 결과라는 기존 종교적 견해를 비판합니다. 아랍 철학자에 따르면, 사람들의 공통된 민족적 특성을 그들이 이 사람 또는 저 사람의 자손이라는 사실로 설명하는 것은 현상의 본질을 무시한 실수입니다.

Ibn Khaldun의 가르침에서 국가 간 차이의 존재를 결정하는 또 다른 중요한 요소는 생활 방식입니다. 이 개념은 민족, 도시, 왕조의 특성을 설명하는 데 주요 부담을 안겨줍니다. 역사가는 이렇게 썼습니다. “많은 사람들은 이집트의 부는 바로 그 사실에서 비롯된다고 생각합니다. 이 땅에는 보물이 숨겨져 있습니다 ... 하지만 그 이유는 이것이 아니라 이집트와 카이로의 삶의 방식이 마그레브 도시보다 더 완벽하고 덕분에 그들의 상황이 더 좋습니다 ... " 저자는 또한 별의 배열을 통해 동양 사람들의 부에 대한 점성술적 설명을 비판합니다. 철학자에 따르면 부의 이유는 이들 국가의 생활 방식이 완벽하기 때문입니다. 저자는 동양과 서양의 인간 본성에 큰 차이가 있다는 것을 인식하지 못합니다. 그는 사람들이 복잡한 공예, 예술 및 과학에 참여할 수 있는 도시 생활 방식으로 인해 서부의 부적절한 지역 주민들에 비해 동부 주민들의 우월성을 설명합니다. 그렇지 않으면 노동의 과도한 성격으로 인해 본질적인 한계를 넘어서는 욕구를 충족하고 개발할 수 있습니다. 따라서 과학자에 따르면 사람들의 정신적, 정신적 능력은 사회 경제적 요인에 의해 결정됩니다.

Ibn Khaldun은 삶의 방식(또는 삶의 방식)이 무엇을 의미하는지 구체적으로 설명하지 않지만, 작업의 맥락에서 우리가 생산 방식에 대해 이야기하고 있다는 결론을 내릴 수 있습니다. 생계수단을 확보하다." 과학자는 사회의 번영과 부의 궁극적인 원인을 노동에서 본다. "... 사회의 상태, 부와 번영은 상품을 획득하는 사람들의 노동과 노력에만 달려 있습니다." Ibn Khaldun은 사람들이 생활 수단을 얻기 위해 일하지 않으면 시장이 텅 비고 도시가 무너지고 사람들이 다른 나라로 흩어질 것이라고 말합니다. 도시, 국가 및 왕조가 번영하는 이유는 주민들의 많은 노동력 때문입니다. 사회 간의 차이 존재의 궁극적인 원인을 노동으로 축소함으로써 Ibn Khaldun은 처음으로 역사적 순환의 경제적 구성요소를 보여줄 수 있었습니다. 아랍 사상가의 개념에서 경제 순환은 역사적 순환의 기초(및 원인)라고 말하는 것이 더 정확할 것입니다. 즉, 특정 생활 방식의 출현, 번영, 쇠퇴 및 소멸은 특정 도시, 국가 및 왕조의 출현, 발전, 노령화 및 소멸.

Ibn Khaldun은 노동을 두 가지 유형으로 구분합니다. 하나는 생활 수단을 창출하기 위한 기본 노동이고 다른 하나는 주요 노동과 달리 주로 사치품과 부를 창출하거나 획득하는 데 사용되는 잉여 노동입니다. 사회노동의 중복성에 대한 이븐 칼둔의 생각은 이론적으로 중요한 것 같다. 철학자에 따르면 사람만으로는 생계를 유지할 수 없습니다. 그래서 사람들은 함께 모여 서로를 돕습니다. Ibn Khaldun은 이렇게 썼습니다. “한 집단의 사람들이 생산하고, 서로 돕고, 자신보다 훨씬 더 많은 사람들의 요구를 충족시키는 것입니다. 단결된 사람들의 노동량은 필요한 양을 초과합니다. 근로자의 긴급한 요구를 충족시킵니다.” 즉, 변증법의 언어로 말하면 양이 질로 바뀌는 것입니다. 과학자에 따르면 사회 노동은 과도하고 자기 성장적인 성격을 가지고 있습니다. 그러나 K. 마르크스는 5세기 후에 『자본론』에서도 집단적 노동의 동일한 특징을 지적했다.

북아프리카의 경제 생활 활성화, 상품-화폐 관계의 출현은 Ibn Khaldun의 관심을 지나치지 않았습니다. 노동의 사회적 성격과 노동의 사회적 분업은 노동 생산물의 가치 내용이 드러나는 시장을 통해 생산된 물건의 더욱 활발한 교환에 기여합니다. 이와 관련하여 과학자는 노동과 사회의 경제 생활에 대한 경제적 분석을 수행합니다.

Ibn Khaldun에 따르면 모든 노동은 가치로 나타납니다. 따라서 노동의 결과로 얻은 모든 소득은 노동의 가치입니다. 그리고 노동량이 증가하면 그 가치도 증가합니다. 노동량(가치)의 증가로 인해 인구의 소득과 부가 필요한 것, 주택, 편의 시설, 서비스 등의 형태로 배가됩니다. 과학자는 기본적인 경제 개념(“소득”)의 의미를 설명합니다. , "재산", "부", "소모품" 등)을 사용하여 운영합니다. 그러나 불행히도 그는 노동에 대한 정의가 없으며 노동 자체의 가치가 어떻게 결정되는지 보여주지 않습니다. 그러나 Ibn Khaldun은 노동량과 가치 사이의 직접적인 관계에 대한 아이디어를 분명히 추구합니다. 노동량이 많을수록 비용도 높아집니다. 단순 노동에 비해 복합 노동의 비용이 더 높다는 저자의 생각도 흥미롭다. 아랍 경제학자는 “일부 공예의 노동에는 다른 공예의 노동(공예)이 포함됩니다. 예를 들어 목공은 목재 제품을 사용하고 직조는 실을 사용하므로 이 두 공예의 노동은 더 크고 그 가치가 더 높습니다”라고 썼습니다. 더 높아요.” 위의 Ibn Khaldun의 조항은 단순 노동과 복잡한 노동의 가치에 대한 연구에서 마르크스가 성찰한 내용을 매우 연상시킵니다. 단순 노동과 복잡한 노동의 비율 문제는 이론적으로 복잡하고 제대로 개발되지 않은 문제 중 하나인 것으로 알려져 있습니다. 이러한 맥락에서 이미 XIV 세기에 명명된 문제의 공식화(명시적인 형식은 아니더라도)는 Ibn Khaldun의 깊은 이론적 통찰력을 입증합니다. 사회에서 노동의 중요성에 대한 Ibn Khaldun의 성찰을 일반화하면 다음과 같이 축소될 수 있습니다. 사람이 획득하고 소비하는 거의 모든 것이 그의 노동에 의해 생성됩니다. 사회사업은 중복됩니다. 따라서 노동 과정에서 즉시 소비되는 필요한 생활 수단뿐만 아니라 사람들의 부와 재산으로 변하는 물건, 사물도 생성됩니다. 획득한 품목의 가치는 해당 품목에 투자한 노동의 가치와 같습니다. 따라서 물건의 가격은 물건에 소비된 노동량에 따라 결정됩니다. 한마디로 아랍 경제학자의 개념에서는 노동은 본질적으로 가치의 실체로 작용한다. 노동의 의미에 대한 이러한 이해를 바탕으로 과학자는 인간이 만든 것뿐만 아니라 인간 자신의 가치도 결정합니다. Ibn Khaldun은 "각 사람의 가격은 그가 잘할 수 있는 것입니다. 즉, 그의 기술은 그의 가격, 즉 그의 생활 수단을 창출하는 노동 비용입니다."라고 썼습니다. 과학자들의 이러한 성찰에서 발전된 자본주의 시대에 서구를 지배했던 '경제적 인간' 이론의 기원을 보는 것은 어렵지 않습니다. 물론, 이븐 칼둔이 일방적이고 순전히 인간에 대한 경제적 접근을 한다고 비판하라는 것은 부당하고 불공정한 요구의 표현일 것입니다. 중세 후기의 상황에서 아랍 철학자의 이러한 견해는 큰 진전이었습니다. 사람의 본질적인 특징으로 노동 (전통적으로 받아 들여진 영혼이 아님)을 단순히 인식하는 것만으로도 그러한 결론에 찬성합니다.

가치의 기초로서 노동에 대한 Ibn Khaldun의 교리는 노동 가치 이론이 출현한 시기에 과학에 존재했던 관점의 정확성을 의심할 만한 타당한 이유를 제공합니다. 노동 가치 이론을 설명하는 저명한 중농 경제학자들의 일부 저서에서는 잘 알려지지 않은 아랍 과학자의 생각이 실제로 반복된다는 점에 주목하는 것이 적절합니다. 그러나 명명된 개념의 창시자에 관해 일반적으로 받아들여지는 관점을 수정한다고 해서 W. Petty, A. Smith, D. Ricardo, F. Quesnay, A. Turgot과 18세기의 다른 유명한 경제학자들.

Ibn Khaldun에 따르면 노동은 인간 존재의 필수 조건이므로 사회 변화는 노동 영역의 변화에 ​​​​따라 결정됩니다. Ibn Khaldun에 따르면 사회 상태, 부와 번영은 오직 노동에만 달려 있습니다. 그러므로 그의 개념에 있어서 역사적 순환은 노동세계의 변화와 연관되어 있다.

이미 언급했듯이 Ibn Khaldun의 가르침에 따르면 사회의 첫 번째 역사적 단계는 농촌 생활 방식을 가진 사회입니다. 아랍 경제학자에 따르면 시골 생활 방식은 가장 오래되었으며 "아담에게서 유래"했으며 인간의 타고난 능력에 해당합니다. 농촌 노동은 사람들이 필요한 생활 수단만을 획득할 수 있도록 하기 때문에 주로 다양한 기본 노동이다. Ibn Khaldun이 쓴 것처럼 부족 공동체의 목표는 국가와 권력이고 농촌 주민의 목표는 도시 생활입니다. 왕권(및 국가)의 출현은 농촌 생활 방식의 개선에 기여하고 그에 따른 농촌 노동은 추출된 생활 수단의 잉여 출현으로 이어집니다. 저자에 따르면 노동 유형, 무역에 따르면 두 번째로 더 복잡한 공예가 발생합니다. 이는 사람의 세 번째 자연스러운 활동 방식입니다. 그들의 출현은 사회에서 주요 노동과 함께 부와 사치품을 창출하는 데 소비되는 잉여 노동이 있음을 의미합니다. 농촌 주민들은 수돗물, 고층 건물 및 기타 도시 생활 편의 시설에 점차 익숙해지고 있습니다. 농촌 생활 방식이 점차 도시 생활 방식으로 변화하고 있습니다. 인구도 증가하고 있습니다. 도시 인구가 증가함에 따라 잉여 노동의 양(및 비용)도 증가하여 더 많은 부와 사치로 이어집니다. Ibn Khaldun에 따르면 노동 잉여 정도는 주민 수에 따라 다르므로 대도시에서는 주민들이 부유하고 작은 도시에서는 마을만큼 가난합니다. 도시 인구의 증가로 인해 고가의 주택, 의류, 생활용품 등에 대한 수요가 증가하고 가격도 상승하고 있습니다. 결국, 경제생활은 사람들의 지출이 소득보다 더 커지는 지점에 도달합니다. 도시의 주민들은 점차적으로 파멸되고, 가난하고, 가난해집니다. 국가에서도 똑같은 일이 일어납니다. 증가하는 비용을 충당하기 위해 정부는 세금을 인상합니다. 그러나 저자가 지적한 것처럼 세금과 다양한 불법 수수료는 또 다른 가격 상승을 초래합니다. "상인은 생활 수단을 포함하여 지출하는 모든 것을 상품 가격에 포함시켜 수수료가 상품 가격에 포함되기 때문입니다. ." (하늘 아래 새로운 것은 정말 없습니다. - L. M.) 높은 비용의 증가는 마을 사람들의 빈곤을 더욱 심화시키고 장인의 값 비싼 노동에 대한 수요를 감소시킵니다. 국가는 약화되고, 쇠퇴하고, 죽어가고 있습니다. 도시는 새로운 왕조와 새로운 국가의 전성기를 맞이하여 젊음을 되살릴 때까지 황폐화와 폐허의 위협을 받습니다.

Ibn Khaldun의 생각에 따르면, 도시 생활 방식은 사회 발전의 가장 높은 (그리고 마지막) 단계이며, 그 이후 사회 경제적 퇴보가 시작됩니다. 그러나 Ibn Khaldun에 따르면 도시의 경제적 성장에도 불구하고 도덕에는 변화가 있습니다. 도시 생활 방식(미식, 사치 등)은 인간 본성의 변화를 가져옵니다. 그렇지 않으면 Ibn Khaldun의 개념에 따르면 역사적 과정에서 경제적, 도덕적 진보가 항상 일치하는 것은 아닙니다. 점차 증가하는 사회의 영적 타락은 궁극적으로 경제적 쇠퇴, 국가의 죽음, 왕조의 몰락으로 이어집니다. “우리가 어떤 인구라도 파괴하고 싶다면, 우리는 그 번영 속에 사는 사람들이 부도덕한 삶을 살도록 강요할 것입니다.”라고 철학자는 썼습니다. 그러면 그들에 대한 판결이 정당해지며 우리는 그들을 완전히 파멸시킬 것입니다. Ibn Khaldun에 따르면 역사적 순환은 인간 본질의 완전한 상실과 동시에 끝난다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. “사람이 모든 면에서 타락했다면 그의 인간 본질은 소멸되고 완전히 변하게 됩니다.” 이는 합리적 사고(행동)와 업무 능력을 상실하는 것을 의미합니다. 한편, 아랍 학자에 따르면, 실제로 역사가 시작된 최초의 사람들을 구별하는 것은 이 두 가지 본질적인 특징이었습니다. 이러한 능력의 상실은 사회의 죽음으로 이어질 수밖에 없습니다. 이제 사람들은 자신에게 유용한 것을 선택하고 해로운 것으로부터 자신을 보호할 기회가 없기 때문에 자신과 자신의 필요를 돌볼 수 없습니다.

Ibn Khaldun은 특히 일할 능력의 상실뿐만 아니라 인간 본질에 대한 일의 소홀함의 해로운 성격을 강조한다는 점에 유의하는 것이 적절합니다.

매우 중요한 생각 중 하나는 아랍 경제학자의 개념에서 찾아볼 수 있습니다. 도시의 발전과 번영이 소비주의의 성장을 가져온다면, 사회의 근본 원리가 된 소비주의 자체가 그 죽음으로 이어진다. 결론은 소비주의를 목표로 하는 사회의 존재가 무익하다는 것이다. Ibn Khaldun에 따르면 그러한 사회의 쇠퇴와 죽음은 치명적인 불가피성을 가지고 발생합니다. Ibn Khaldun의 개념은 시대와 새로운 트렌드에 대한 철학적 반영임이 분명합니다. 또한 철학자는 자신이 묘사한 새로운 문명의 죽음도, 심지어 그 심각한 위기도 목격하지 않았다는 것도 분명합니다. 따라서 이 문명의 죽음에 대한 생각은 신흥 자본주의의 부정적인 경향에 대한 그의 태도에서 영감을 얻었을 가능성이 큽니다. 이후 자본주의가 발전하면서 그 질병의 증상은 점점 더 분명해졌습니다. 이로 인해 다양한 시대의 많은 사상가들이 자본주의에 대한 대안을 찾게 되었습니다. 여기서는 적어도 K. Marx와 F. Engels 또는 러시아 종교 철학자들을 언급하는 것으로 충분합니다: Vl. Solovyov, N. Berdyaev, S. Bulgakov 및 기타 다수.

그러나 아랍 사상가의 견해로 돌아가 보자. 그러나 그가 거부한 도시 생활 방식의 대안은 무엇일까? 작가가 마을 사람들의 마음에 어느 정도 공감하고 있는 것 같다(용감하고 용기 있고 부에 물들지 않는 등). 그러나 철학자의 계급적 직관도, 인류의 역사적 경험도, 그의 초기 이론적 원리도 그에게 역사 속으로 사라져가는 봉건제를 선호하는 선택을 할 근거를 제공하지 못했습니다. 그러므로 순환의 개념. 도시(부르주아) 문명이 멸망하고 있습니다. 역사적 순환은 여기서 끝나고 다시 일어납니다.

철학자는 주관적 이상주의, 연금술, 점성술을 사회에 해로운 잘못된 신념과 직업으로 날카롭게 비판합니다. 그는 오히려 삶과 동떨어진 추상적인 문제에 몰두해 국가를 다스릴 능력이 없는 신학자와 종교철학자들이 사회에서 차지하는 역할을 비판적으로 평가한다.

그의 작품에서 Ibn Khaldun은 종종 알라를 언급하지만 하나님이 역사적 과정에 간섭하는 것을 허용하지 않습니다. 따라서 철학자는 숨겨진 초자연적 힘의 작용을 언급하여 사회 현상의 원인을 설명하는 것이 옳다고 생각하지 않습니다. “일반적으로 우리는 수면과 같은 인간 영혼의 특징을 제외하고는 감각 지각이 허용되지 않는 존재에 대해 아무 말도 할 수 없습니다. 그리고 그 밖의 모든 것은 (사람에게) 용납될 수 없습니다!” 이 유물론적 감각주의는 사회 현상의 가장 중요한 요소로서 삶의 물질적 조건에 대한 과학자의 주요 아이디어와 직접적으로 연결됩니다.

그럼 요약해 보겠습니다. Ibn Khaldun의 가르침은 이론적으로 중요한 사상이라는 측면에서 매우 의미가 깊습니다. 여기에는 인간과 사회, 인간과 역사의 통일성, 철학 연구의 독립적 주제로서의 인류와 역사의 분리 등이 포함됩니다. 이러한 아이디어는 이전 철학에 기인 한 것으로 보입니다. 그러나 Ibn Khaldun 자신의 생각과 결론은 훨씬 더 큰 과학적 가치를 가지고 있습니다. 여기에는 과학으로서의 역사(역사 철학)의 주제와 과제 정의, 생활 방식의 조건부, 관습, 물질적 요인, 특히 지리적 환경에 따른 민족적 특성에 대한 아이디어가 포함됩니다. 그러나 XIV 세기에 확실히 뛰어난 것은 사람들의 행동 방식에 대한 사회 현상의 의존성, 존재를 보장하는 방법에 대한 인식을 바탕으로 사회를 연구하는 새로운 방법의 저자가 발견 한 것입니다. 철학자는 자신의 새롭고 유물론적인 연구 방법을 통해 사회적, 역사적 과정의 본질을 밝힐 수 있다는 것을 깨달았습니다. 이는 그에게 자신의 연구를 새로운 과학이라고 말할 이유를 제공했습니다. Ibn Khaldun의 유물론은 인간의 본질적인 특징이자 사회의 시스템 구성 요소로서 노동에 대한 그의 접근 방식에서도 나타납니다. 이론적으로 중요한 것은 사회 진보의 기초로서 사회 노동의 중복 성격에 대한 아랍 철학자의 생각입니다. Ibn Khaldun 개념의 독창성은 내가 아는 한 처음으로 그가 경제적 관점에서 역사적 순환을 분석하려고 시도했다는 사실에서도 드러납니다. 따라서 『프롤레고메나』의 저자는 심오한 철학자, 독창적인 역사가의 능력뿐만 아니라 재능 있는 경제학자의 능력도 보여줍니다. 경제학자 Ibn Khaldun의 장점에는 노동 가치 이론의 기초 창설, 화폐의 본질 분석, 가치 척도로서의 화폐(금과 은)의 기능 설명, 지불 수단, 교환 및 보물 축적. 역사적 과정의 다양한 단계에서 시장 가격 상황의 변화에 ​​대한 과학자의 성찰도 흥미 롭습니다.

오늘날과 관련된 것은 인간 존재의 방식으로서의 노동, 사회의 부와 번영의 원천으로서의 노동에 대한 아랍 철학자의 생각입니다. Ibn Khaldun에 따르면 역사적 진보는 사람들의 노동 능력 개발 및 요구 사항의 증가와 관련이 있습니다. 노동과 이성은 인간의 본질적인 특징이기 때문에 과학자에 따르면 역사적 진보에는 인간 본질의 변화가 수반됩니다. Ibn Khaldun의 개념에서 역사적 과정은 인간 본질의 표현 (표현)으로 밝혀졌습니다. 사실, 저자는 역사적 과정의 순환 이론을 고수합니다. 그러므로 그의 가르침에 나오는 역사적 순환은 인간 본질의 변화 단계, 즉 형성, 발전, 쇠퇴(쇠퇴) 및 죽음입니다.

물론 어떤 과학적 개념이라도 그것이 탄생한 지 6세기 후에 이론적 분석을 거치면 완벽할 수 없습니다. 그러나 단점에도 불구하고 Ibn Khaldun의 가르침은 일반적인 사회 과학의 발전, 특히 역사적 과정에 대한 과학적 개념의 형성에 큰 진전을 이루었습니다. 우리는 “고전주의 세계도, 기독교 중세 세계도 아니다(18세기 철학을 포함한 르네상스 시대가 아닌 우리 자신에게서 추가하자)”라는 Rappoport의 말에 동의할 수 있습니다. 지. 중.)견해의 폭과 관련하여 거의 어떤 것도 제시할 수 없습니다...” 이것이 모호함의 핵심이라고 가정할 수 있습니다. 시대가 이해하지 못하고 사회가 요구하지 않는 수백 년 앞서가는 아이디어는 그가 세 배나 천재라 할지라도 저자를 알릴 수 없습니다. 거의 알려지지 않았음에도 불구하고 Ibn Khaldun의 가르침은 오늘날 그에게 역사 철학의 창시자 중 가장 높은 자리를 제공하는 이유를 제공합니다.

참조: Grigoryan S. N. 9~14세기 근동 및 중동 국가의 진보적 철학 사상. // IX-XIV 세기 근동 및 중동 국가의 사상가들의 작품. 엠., 1961. 나

칼둔 이븐. 소개 // IX-XIV 세기 근동 및 중동 국가의 사상가들의 작품. M., 1961. S. 559.

도시 생활의 목표 Ibn ​​Khaldun은 점점 더 많은 사치와 부를 획득하는 것을 고려했습니다. 따라서 저자에 따르면 이러한 삶의 방식은 침체와 쇠퇴에 기여합니다. 참조: cit. op. 592-595페이지.

아브드 알 라흐만 아부 자이드 이븐 칼둔(732 / 1332-808 / 1406) - Maliki에 속한 가장 위대한 아랍 역사가, faqih, 원시 사회학자, 사회 이론가.

그는 세비야를 떠난 후 레콩키스타(Reconquista) 기간 동안 이사한 곳에서 태어났습니다. 그는 훌륭한 전통 이슬람 교육을 받았습니다. 그는 안달루시아 마그레브의 통치자들의 궁정에서 봉사했습니다. 전쟁, 정치적 혼란, 부모의 목숨을 앗아간 전염병으로 인해 Ibn Khaldun은 Fez로 이주하여 세관에서 복무하며 교육을 계속했습니다. 그의 성공과 명성에 대한 음모와 부러움으로 인해 Ibn Khaldun은 북아프리카로 돌아가 정치 활동에서 물러났습니다. 그는 카이로로 가서 말리키 마드하브(Maliki madhhab)에서 직책을 맡고 가르쳤습니다.

소송 절차

Ibn Khaldun의 작품 중 가장 유명한 작품은 "아랍인, 페르시아인, 베르베르인 및 그들과 함께 지구상에 살았던 사람들의 역사에 대한 교훈적 사례의 책"이라는 기본 작품입니다. 이 작품은 세 부분으로 구성되어 있다. 서양에서는 첫 번째 부분이 가장 잘 알려져 있습니다. 무카디마(“서문”)에서 Ibn Khaldun은 역사 연구의 임무, 방법 및 원칙, 사회 발전 교리, 유목 문명과 도시 문명 간의 관계에 대한 순환 이론을 설명했습니다. 그는 또한 국가의 단결을 보장하는 집단 연대(아사비야)의 원칙을 설명했지만, 이 원칙의 상실은 쇠퇴와 파괴로 이어진다.
두 번째 부분은 이슬람 동부 민족의 역사를 다루고, 세 번째 부분은 마그레브 민족의 역사를 다루고 있습니다. 이 작품들은 관심을 덜 끌었고 무카디마(Muqaddimah)와 같은 학자들에게는 그다지 큰 인상을 주지 못했습니다.
Ibn Khaldun은 또한 아랍어 회고록 문학의 첫 번째 사례 중 하나가 된 "자서전"을 썼습니다. 불행히도 그것은 그의 활동 동기와 성격에 대한 완전한 그림을 제공하지 않습니다.

의미

Ibn Khaldun은 독특한 역사가로 간주되며 그가 모델을 사용한 전임자를 식별하는 것은 다소 어렵습니다. Ibn Khaldun은 추종자들을 떠나지 않았습니다. 아마도 그의 동시대 사람들이 그의 방법을 받아들이지 않았기 때문일 것이며 19세기에만 가능했습니다. 그것은 유럽인들에 의해 재발견되었으며 Ibn Khaldun을 역사학, 사회학 및 사회사의 아버지로 선언했습니다.
Ibn Khaldun은 역사 과학의 토대를 마련했으며 그의 명성은 현재 현대 사회 및 정치 이론의 맥락에서 그의 견해의 관련성과 관련이 있습니다.

- (Abdelrahman Abu Said Wali al Din ibn Khaldun) (Ibn Khaldun (Abd al Rahman Abu Zaid Wali al Din ibn Khaldun)) (1332-1406) 역사가, 사회학자 및 철학자. 튀니지에서 태어났습니다. 그는 교육 사례집과 컬렉션의 저자로 명성을 얻었습니다 ... ... 정치 과학. 사전.

이븐 칼둔- 압두라흐만 아부 자이드 알 마그리비(1332~1406) 아랍인. 역사가, 철학자, 정치가. 그는 이집트, 그레나다, 페스, 튀니지 통치자의 법정에서 다양한 직책을 맡았습니다. I.Kh의 주요 작업. "아랍인, 페르시아인의 역사에서 유익한 예를 담은 책 ... ... 철학백과사전

이븐 칼둔-(Abd 또는 Rahman Veli od din, 별명 Hadrami 및 Eshbili, Seville) 유명한 아랍 역사가 (1332 1406). 출신에 따라 그는 겸손한 사람으로 고향인 튀니지에서 코란, 하디스, 법률, 문법, 피티카를 공부한 후 페스 술탄과 함께 봉사했습니다. ... ... 브록하우스와 에프론의 백과사전

이븐할둔- Abdarrahman Abu Zeid (1332년 5월 27일 튀니스 출생 - 1406년 3월 17일 카이로 사망) - 아랍인, 정치가, 문화 역사가이자 역사 철학의 대표자이자 Averroes의 추종자입니다. 역사상 그의 중요한 역할은 아직 모든 사람에게 인식되지 않습니다 ... 철학백과사전

이븐 칼둔- Ibn Khaldun, Ibn Khaldun Abd ar Rahman Abu Zeidibn Muhammad (13321406), 아랍 역사가이자 철학자. 튀니스에서 태어났습니다. 134975년에 그는 튀니스, 페스, 그라나다, 베하이아 통치자들의 궁정에서 다양한 직위를 맡았습니다. 1379년에 그는 튀니지로 돌아왔다. V… … 백과사전 참고서 "아프리카"

이븐 칼둔- (1332 1406), 아랍 역사가, 철학자, 정치가. 이븐 루쉬드의 추종자. 그는 북아프리카 무슬림 국가의 정치 생활에서 중요한 역할을 했습니다. "교화하는 예의 책 ..."에세이에서 그는 ... ...에 대한 자신의 견해를 설명했습니다. 백과사전

이븐 칼둔- (1332~1406), 아랍 역사가이자 철학자. 이븐 루쉬드의 추종자. 여러 권의 책인 Book of Instructive example... (1377 82)에서 그는 이슬람 동부 민족의 역사를 설명하고 역사적 순환에 대한 아이디어를 표현했습니다... 현대백과사전

이븐 칼둔- (1332 1406) 아랍 역사가이자 철학자. 이븐 루쉬드의 추종자. 그의 에세이 The Book of Instructive example ...에서 사회 발전에 대한 그의 견해를 설명했습니다 (역사적 순환에 대한 아이디어; 그는 주로 사람들의 삶의 방식의 차이를 ... ... 큰 백과사전

이븐 칼둔- (1332 1406) 아랍 역사가이자 철학자. 이븐 루쉬드의 추종자. 여러 권의 책인 The Book of Instructive Books... (1377-82)에서는 이슬람 동부 민족의 역사를 설명하고 역사의 순환성에 대한 아이디어를 표현했습니다... 역사사전

이븐 칼둔- (1332~1406), 아랍 역사가이자 철학자. 이븐 루쉬드의 추종자. 여러 권으로 구성된 저서 "교육적 예의 책..."(1377-82)에서 그는 이슬람 동부 민족의 역사를 설명하고 역사적 순환에 대한 아이디어를 표현했습니다. … 그림 백과사전

이븐 칼둔- Abd ar Rahman Abu Zeyd (1332-1406) 아랍 정치가이자 공인, 문화 역사가, 사회 철학자로서 역사 철학의 문제도 발전시켰습니다. 흔히 '아랍 마르크스'라고 불린다. 주요 작품 : "세계 ... ... 최신 철학사전

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압두라흐만 아부 제이드 알 마그리비(1332-1406) - 아랍인. 역사가, 정치가. 그는 이집트, 그레나다, 페스, 튀니지 통치자의 법정에서 다양한 직책을 맡았습니다. 메인 I.Kh. “아랍인, 페르시아인, 베르베르인의 역사에서 교훈적인 예를 담은 책...”(“Kitab al-Ibar...”)은 세 부분으로 구성됩니다.
1) "Prolegomena"라는 이름으로 유럽 문학에 알려진 "Mukaddima"에는 사회 철학과 역사 철학의 가장 중요한 문제, 즉 역사적 지식, 역사적 지식의 방법론적 문제, 문화와 문명의 개념을 강조하는 주제별 섹션이 포함되어 있습니다. 문화 과학, 문명 유형, 인간 사회, 발전 단계 및 서식지, 생계 획득 방법, 소비 및 이익, 역사적 과정의 경제적 조건, 국가 발전의 기원 및 단계, 권력 등에 대해 .;
2) 이슬람 동부의 사람들;
3) 마그레브 민족의 역사.
그들의. 인류사를 역사적·사회적 관점으로 정립하고, 구체적으로 역사의 원동력과 그 일반적 패턴을 고찰하고자 했다. I.Kh.에 따르면 국가는 인과관계가 작용하는 자연스럽고 필수적인 인간 제도일 뿐만 아니라, 인간 문명 자체(움란)의 존재를 결정하는 정치적, 사회적 단위입니다. 그는 하나님이나 통치자의 뜻, 자연의 법칙뿐만 아니라 사회 자체의 발전 법칙에 의존하여 국가 발전의 객관적 성격에 대한 아이디어를 제시했습니다. 그들의. 지리적 환경으로 인해 인간의 생산 활동의 하나 또는 다른 유형에 따라 인간 사회 발전의 자연적 본질과 흥망의 각 단계에 특징적인 정치 조직 및 문화의 형태에 대한 교리를 만들었습니다. 문명의. 그는 문화 발전 수준, 사회적 연대의 형태, 사회적 분업에서 정부의 성격, 경제 발전 수준을 보았습니다. 그들의. 첫 번째를 필요한 정치 기관으로 간주하여 종교와 국가 권력 사이의 긴밀한 관계를 보여주었습니다. 그들의. 역사를 예술의 차원에서 이론 학문인 과학의 차원으로 끌어올리고 싶었습니다.

철학: 백과사전. -M.: 가르다리키. A.A.에 의해 편집됨 이비나. 2004 .

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이븐 칼둔 압다라만 아부 자이드 (27.5.1332, 튀니지, -17.3.1406, 카이로), 아라비아 사람. 상태그리고 사회. 활동가, 철학자, 역사가. 정치에서 두드러진 역할을 했습니다. 삶 이슬람교도북부의 주. 아프리카는 여러 통치자의 교육자, 고문, 총리, 대사 및 판사였습니다. 정의로운 사회의 이상을 구현하려는 I.X.의 반복적인 시도. 그러나 "통치자 철학자"가 이끄는 건물은 실패로 끝났습니다. 철학에서 I. X.는 Ibn Rushd의 추종자이자 평론가였으며 객관적인 진리를 옹호하고 실제적인 것에 반대했습니다. 그리고 정치적 경험적으로 얻은 지식. 방식으로, 종교적 신비적입니다. 비록 그는 그녀의 정의를 인식했지만. 사회에서. 가장 초기 철학 I. X.의 작품, 논리, 수학에 관한 논문, Ibn Rushd에 대한 의견은 손실된 것으로 간주됩니다. 기본 op. I. X. - 여러 권의 "아랍인, 페르시아인, 베르베르인 및 아랍인의 역사에 대한 유익한 예와 정보가 담긴 책 다른 사람그들의 현대적 힘. 사람들" (아라비아 사람.작품 제목은 다양한 번역에 따라 달라질 수 있습니다)- 귀중한 역사적 사실 원천. 광범위한 이론적으로는 "관리" ("알-무카디마")그녀에게 I.X.는 그의 사회 철학을 설명했습니다. 사회의 역사에서. -독립을 시도한 첫 번째 시도입니다. 사회 과학, 또는 I. X. 가 ""라고 부르는 것처럼 정치적인 지침 역할을 합니다. 활동. I. X.는 사회의 자연적 성격을 주장했습니다. 개발, 지리적으로 인해. 환경과 세대교체 과정에서 문명의 흥망성쇠의 순환으로 나타난다. I.X.에 따르면 문화 발전 수준과 국가 정부의 성격은 사회에 의해 결정됩니다. 분업, 경제적 교류 활동과 그에 따른 통치자와 주체의 사회적 연대.

I. X.의 자서전은 자신의 생애를 자세히 기술한 귀중한 역사서이며, 문학.시대의 기념물. I.X.는 사회에 큰 영향을 미쳤습니다. 이집트와 오스만 제국의 사상, 특히 역사학 15-18 세기제2차 세계대전 이후 I. Kh.는 점점 더 많은 철학자, 사회학자, 역사가를 끌어들였습니다. 아라비아 사람.많은 국가와 서구에서는 그를 계몽 절대주의, 노동 가치론, 계급 투쟁, 지식 사회학의 사상을 앞선 사상가로 보는 경향이 있습니다. 키타브 알-이바르... (교육적인 예가 담긴 책...), 티. 1-7, 불락, 1867; 알 타리프 비 이븐 칼둔 (I.X에 대한 새로운 정보), 카이로, 1951; 알 무카디마, (소개. 연혁), 티. 1-3, 베이루트, 1967; Histoire des Derberes et des musulmanes de l "Afrique ..., nouv. ed., v. l-4, P., 1925-56; The Muqaddimah; 역사 소개, v. 1-3, N. ? ., 1958 ; Discours sur l "histoire Universelle (알-무카디마), V. 1-3, 베이루트, 1967-1968; V 러시아인레인 - "소개"의 일부 책.: 좋아하는 것. 찌르다.국가의 사상가 Bl. 그리고 수요일. 동쪽 9-14 세기, 엠., 1961 , 와 함께. 559-628.

S.M., 역사 및 사회학의 박쥐와 전자. 논문 I. X. "Mukaddima", M., 1965; Ignatenko A.A., I.X., M., 1980 (성경); Mandi Muhsin, Ibn Khaldun의 역사 철학, L., 1957; Si in o n H., Ibn Khaldun의 Wissenschaft von der menschlichen Kultur, Lpz., 1959; Lacoste I., Ibd Khaldoun. Naissance de l "histoire passe du Tiers-Monde, P., 1966; F는 이집트의 W.J., Ibn Khaldun과 함께 있습니다. (그의 공적 기능과 역사적 연구. 1382-1406), 버크.- 로스 앙., 1967 (문학.) ; N a s s a r N., La pensee realiste d "Ibn Khaldun, P., 1967; Megherbi A., La pensee sociallogique d" Ibn Khaldoun, Alger, 19772.

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이븐 칼둔

Abdurrahman Abu Zeid(1332~1406)는 아랍 역사가이자 사회학자였습니다. 속. 튀니지에서는 다재다능해졌습니다. 무슬림에게서 배웠다. 보수적이고 진보적인 과학자들은 Ibn Roshd 출신입니다. 페스의 술탄과 함께 비서 겸 서예가(1353년 또는 1354년)로 일했습니다. 1362년부터 그는 봉건 영주에서 고위 관직을 맡았습니다. 북한의 주권자. 아프리카와 그라나다 주. 1382년에 그는 카이로로 이주하여 알-아자르(al-Azhar)와 다른 모스크의 학교에서 교사로 일했습니다. Maliki madhhab의 qadi (판사)로 임명되었으며 죽을 때까지 (간헐적으로) 이 직책을 맡았습니다. 그의 가장 중요한 작품은 "아랍인, 페르시아인, 베르베르인 및 지구에서 그들과 함께 살았던 민족의 역사에 관한 사례집"("Kitab al-ibar wa divan al-mubtada wa-l-Khabar fi ayam al- arab wa-l-ajam wa -l-barbar") 그는 1370년대에 썼습니다. 튀니지에서. 이 작품의 첫 번째 볼륨은 "소개"(아랍어 "Mukaddima", 러시아어 번역, 책의 일부: 9~14세기 근동 및 중동 국가 사상가들의 선정 제품, M. , 1961) , I. X.는 특별 제작에 대한 요구를 제시했습니다. "문명과 인간 사회"의 과학과 "사회의 본질과 관련된 사실을 설명하는 데 도움이 될 수있는 대상 ..."(책에서 인용 : X. Rappoport, Philosophy of History ..., St .Petersburg, 1898, p. 75). 이것이 엄청난 이익을 가져올 것이라는 점을 고려하여 I.X.는 그것의 도움으로 사람들이 "...미래에 일어날 수 있는 사건을 예측할 수 있을 것"이라고 믿었습니다(ibid.). 그의 역사적, 사회학적 이론 I. X.는 관습과 사회의 의존성을 추적했습니다. 사람들의 삶의 방식(예: 도시 또는 유목민)의 제도를 강조했으며, 삶을 위한 사람들의 생산과 의사소통도 강조했습니다. "마음의 지배를 받는 손은 언제나 예술 작품을 생산할 준비가 되어 있습니다. 예술은 다른 동물이 자신을 보호하기 위해 갖고 있는 부분을 대체하는 새로운 도구를 요구합니다. 고립된 동물은 이러한 상황을 견딜 수 없습니다. 단 한 마리의 동물의 힘도... 만약 그렇다면, 그는 자신을 방어할 수 없을 것입니다" (ibid., pp. 76-77). 그의 Op에서 매우 중요합니다. I. X.는 인류 역사에 자연의 영향을 미쳤습니다. 사회. Ch. I.X.의 이론에 따르면 이 영향을 결정하는 요소는 기후입니다. 온화한 기후를 가진 국가에서만 사람들이 문화 활동에 참여할 수 있고 남쪽(예: 적도에 인접한 국가) 거주자는 문화 활동에 참여할 수 없습니다. 인센티브. 문화 발전의 이유, tk. 그들은 단단한 집이나 의복이 필요하지 않으며 자연 자체에서 기성품 형태로 음식을 얻습니다. 차가운 파종의 주민. 반면에 국가들은 식량을 구하고, 옷을 만들고, 집을 짓는 데 모든 에너지를 소비합니다. 결과적으로 그들은 과학, 문학, 예술을 공부할 시간이 없습니다. I. X. 는 또한 그의 역사 이론을 설명했습니다. 온화한 기후를 가진 국가의 떼에 따르면 역사상 가장 활동적인 세력은 유목민으로 추정됩니다. 정착민, 특히 마을 사람들에 비해 도덕적 이점이 있습니다. 따라서 I.X.에 따르면 유목민은 정기적으로 정착 인구가 있는 국가를 정복하고 자신의 왕조를 통해 거대한 제국을 형성합니다. 그러나 3~4대 이후에는 산간지역을 정복한 유목민의 후손들이 등장한다. 문명은 긍정적인 면을 잃어가고 있습니다. 품질; 그런 다음 대초원과 사막에서 정복하는 유목민의 새로운 물결이 나타나고 역사는 반복됩니다. I. X. 가 인간이 신의 산물이라고 믿으며 종교와 이상주의의 입장에 서 있었음에도 불구하고 (ibid., p. 76 참조), 이는 거대한 역사적 사실입니다. 사람들의 삶이 지리적으로 의존성을 확립하려는 열망이있었습니다. 기타 물질적(자연적) 요인. 그의 가르침의 이러한 측면은 아랍인뿐만 아니라 서유럽인에게도 큰 영향을 미쳤습니다. .

Op.:팔레스타인에 헌정된 "Book ..."에서 발췌한 책: Mednikov Η. A., 아랍 소식통에 따르면 팔레스타인은 아랍인의 정복부터 십자군까지, [즉, 2, 1부], 상트페테르부르크, 1897, p. 628–41 (Orthodox Palestine Collection, vol. 17, no. 2); Autobiographie, in: Notions et extraits des manuscrits de la Bibliothèque impériale, t. 19, pt. 1, P., 1863; Histoire des berbères et des dynasties musulmanes de l "Afrique septentrionale, trad. de l" arabe par de Slane, v. 1–4, 새로운 것. ed., P., 1925-56; Les prolegomenes, trad. 파 드 슬레인, t. 1–3, 새로운 것. ed., P., 1934-38; 무카디마. 소개. 역사에, 번역. 아랍어에서 F. Rosenthal, v. 1–3, 엔. 예., .

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E. Belyaev. 모스크바.

철학적 백과사전. 5 권 - M .: 소련 백과 사전. 편집자: F. V. Konstantinov. 1960-1970 .