버진(Berzin)은 현대 세계에서 불교의 위치를 설명합니다. 현대 세계에서 세계 종교의 역할. 엘리스타의 깨달음의 스투파
기독교와 이슬람교와 마찬가지로 불교는 추종자 수 측면에서 가장 널리 퍼진 유일신교 중 하나입니다. 그러나 그들과 달리 불교에는 다른 문화적, 역사적 뿌리와 발전 장소가 있습니다. 종교적, 철학적 가르침으로서 불교( 부처님- 하마() 6세기 인도 북부에서 유래. 기원전. 교리의 창시자는 갠지스 계곡에 있는 인도 공국 중 하나인 고타마 싯다르타의 왕자였으며, 그는 나중에 석가모니 부처님이라는 이름을 받았습니다. 불교의 교리는 모든 학파가 따르는 소위 네 가지 성스러운 진리에 기초를 두고 있습니다. 이러한 원리는 부처님께서 직접 공식화하셨으며 다음과 같이 요약할 수 있습니다. 괴로움이 있습니다. 고통의 원인이 있습니다 - 욕망; 괴로움이 그친다. 니르바나; 괴로움의 소멸로 인도하는 길이 있습니다.
전 세계의 불교 추종자 수에 대한 추정은 계산 방법에 따라 상당히 다양하며, 동아시아의 일부 국가에서는 불교가 현지 전통 신앙과 밀접하게 얽혀 있습니다. 신도일본) 및 철학적 가르침 ( 도교, 유교 -중국과 한국). 최소 추산에 따르면 전 세계 불교도 수는 5억~6억 명에 이르며, 이들 중 대부분은 중국인과 일본인이다. 불교 인구가 압도적으로 많은 국가로는 라오스(95% 이상), 캄보디아(95%), 태국(94%), 몽골(90% 이상), 티베트(90%), 미얀마(89%), 일본(73%) 등이 있습니다. ), 스리랑카(70), 부탄(70). 불교도는 싱가포르(43), 베트남, 중국, 한국(23), 말레이시아(20), 네팔(11%) 인구의 상당 부분을 차지합니다(그림 11.6). 불교의 발상지인 인도에서는 현재 부처님의 가르침을 따르는 사람의 비율이 1%(약 1,200만 명)를 넘지 않습니다. 러시아에서는 대다수의 소수민족이 불교를 실천하고 있습니다. 부리아트, 칼믹족그리고 투반.
쌀. 11.6.2015년 전 세계 국가 전체 인구 중 불교 신자가 차지하는 비율%
불교는 3세기 중반 인도의 국교가 되었습니다. 기원전. 마우리아 왕조의 아쇼카 왕 통치 기간에. 그 이후로 불교는 인도 밖으로 퍼지기 시작했고 곧 박트리아 1, 버마, 스리랑카, 토카리스탄에서 지배적인 종교가 되었습니다. 1세기에 기원 후 불교는 4세기에 중국에 들어왔습니다. - 한국과 VI 세기에. - 7세기 일본에. - 티베트로. 동남아시아에서는 8~9세기에 불교가 지배적인 종교가 되었습니다. XIV-XVI 세기. 순다 군도와 말레이 반도(인도네시아, 말레이시아, 브루나이의 현대 영토) 섬에서는 불교가 이슬람교로 대체되었습니다. 인도에서는 6세기 굽타 왕조가 멸망한 후. AD, 불교도 박해를 받기 시작했고 XII 세기 말에 시작되었습니다. 서쪽에서 건너온 부활한 힌두교와 이슬람교로 완전히 대체되었습니다. XIV 세기에. 불교는 몽골의 지배적인 종교가 되었습니다.
전통적으로 불교는 소승(소승)과 대승(대승)으로 나뉘며, 금강승(금강승)도 후자와 분리되는 경우가 많습니다.
히나야나추종자들이 개인의 해방을 위해 노력하는 교리입니다. 그것은 오직 지원자 자신의 해방으로만 이어질 수 있기 때문에 "작은 차량"이라고 불립니다. 현대 연구에 따르면, 처음에 히나야나에는 20개 이상의 서로 다른 방향(학교)이 포함되어 있었으며, 현재까지 가장 많은 수의 추종자가 있습니다. 테라바다.소승(소승)의 교리에 따르면 오직 불교 승려들만이 열반에 이를 수 있습니다. 반면에 재가자들은 다음 생에 승려가 되기 위해서는 선행을 하여 업력을 향상시켜야 합니다.
III 세기 중반에 전체적인 교리로 형성되었습니다. 기원전. 아쇼카 황제 통치 기간 동안 활발한 선교 활동 덕분에 히나야나는 인도 밖으로 널리 퍼졌습니다. 현재 히나야나는 스리랑카와 동남아시아 국가(버마, 태국, 캄보디아, 라오스)의 주요 불교 종파입니다. 또한 테라바다는 전통적으로 중국 남서부(윈난성 및 구이저우성), 베트남, 말레이시아 및 싱가포르의 중국인 소수민족에 의해 수행됩니다. 현대 세계에는 테라와다의 추종자가 약 2억 명에 달합니다.
대승 1세기에 불교의 방향이 어떻게 형성되었는지. 기원전. 히나야나와 달리 중앙아시아와 동아시아에서 더욱 널리 퍼졌습니다. 소나야나 학파와 달리 대승 학파의 목표는 열반의 달성이 아니라 완전하고 최종적인 깨달음입니다. 대승 교리의 기본 원칙은 모든 존재가 고통으로부터 보편적으로 해방될 수 있다는 가능성에 기초합니다. 오늘날 대승불교는 중국, 일본, 한국, 베트남에서 가장 널리 퍼져 있습니다.
바지라야나 5세기 대승불교에서 형성된 탄트라 불교의 한 분파이다. 기원 후 금강승에서 깨달음을 얻는 주요 수단은 만트라의 사용과 논리적 명상입니다. 대승을 공언하기 위해서는 영적 멘토(구루)를 존경하는 것이 매우 중요합니다. 현재 Vajrayana는 네팔, 티베트 및 부분적으로 일본에 널리 퍼져 있습니다. Vajrayana는 티베트에서 몽골로 침투했고 그곳에서 Buryatia, Kalmykia 및 Tuva로 침투했습니다.
불교의 의례생활
불교의 제의 수행에 관한 문제는 불교가 일반적으로 종교로서 자격을 갖추느냐 하는 문제와 연결되어 있다. 특히 부처님과 직접적으로 연관되어 있는 초기불교에서는 더욱 그러합니다. 의례적 측면이 부재했을 뿐만 아니라, 의례에 대한 부주의는 광범위한 의례체계를 갖고 있던 기존 종교에 반대하는 근거가 되었다. 따라서 초기불교는 엄밀히 말하면 종교가 아니라는 주장이 종종 제기되어 왔다.
오히려 그것은 올바른 삶의 방식에 대한 계획을 제시하고 우주론적, 인류론적, 사회창조적 신화의 형태로 세계에 대한 구체적인 그림을 보완하는 윤리였습니다. 또 다른 세계는 창조세계와 창조되지 않은 세계, 즉 창조주와 창조세계의 반대와 연관되어 있는 유일신교처럼 다른 세계에 대한 명확한 관념도 없었다. 이상을 달성하기 위해서는 의식이 필요하지 않았고 자신의 삶을 조직하는 데 특정 행동 만 필요했습니다. 따라서 그 교리의 깊이를 이해할 수 있는 사람들이 받아들이는 교리의 엘리트주의가 뚜렷합니다.
불교가 우리에게 '친숙한' 종교로 형성되고 변모하는 과정은 천천히 진행된 것이 분명합니다. 올바른 삶의 실천, 특히 자신에 대한 정신-물리적 통제를 달성하는 것을 목표로 하는 실천이 의식화되었지만, 이는 가장 순수한 형태의 종교 의식이 아니라 오히려 의식의 대리자입니다.
확장 된 의식 관행은 나중에 다른 종교가 점령 한 영토에 불교가 확산됨에 따라 이미 존재하는 의식을 채택하여 통합했을 때 나타납니다. 이는 또한 선교 사업에 대한 열망, 견해 전파 및 영향력 확대라는 또 다른 중요한 추세와 일치합니다. 엘리트주의에서 벗어나 종교 생활에 광범위한 사람들을 참여시키는 데 초점을 맞추면서 사람들이 익숙하고 헤어지고 싶지 않은 의식의 적어도 일부를 사용하도록 남겨 둘 필요가 필연적으로 발생했습니다. 따라서 불교에는 초기 불교와는 이질적인 혼합 요소가 점점 더 많이 등장했습니다.
당연히 대승은 히나야나로 대표되는 고전 불교의 원리가 특징적으로 부드러워지면서 의식의 출현과 차용에 특히 취약한 것으로 나타났습니다. 교리적인 명확성이 부족하여 이 과정이 더욱 쉬워졌습니다. 따라서 여러 지역에서 불교는 그곳에서 흔히 볼 수 있는 의식을 통해 풍성해졌습니다.
이미 언급한 그의 유골, 기타 유물, 그의 삶과 관련된 장소를 숭배하는 부처님 자신에 대한 숭배가 있습니다. 불교 세계관의 특징인 부처님의 탄생, 깨달음, 죽음이라는 세 가지 사건에 대한 기억을 연결하는 부처님 오신날 축제가 나타납니다. 이는 가르침과 실천의 분리를 강조했던 초기 불교와는 전혀 다른 순례 관행을 점차적으로 불러일으켰습니다. 대승불교의 특징인 많은 부처님을 숭배하는 것도 의식의 증가를 가져왔습니다. 우리는 이미지(부처님 자신, 우주의 상징적 그림, 기타 신성한 상징)의 출현, 장례식, 상대적으로 작은 만트라를 반복적으로 반복하는 기도 관행을 언급할 수 있습니다.
동시에 불교는 어떤 면에서는 덜 완전한 평신도에게 필요한 이류 현상으로 의식에 대한 태도를 유지합니다. 더 완벽한 길을 통과하는 사람들은 정신-물리적 수행에 정확하게 주의를 기울입니다.
이미지의 출현은 불교 세계관의 주요 범주의 상징적 전달을 기반으로 특정 불교 경전을 형성했습니다. 의인화된 이미지조차도 유사성에서 벗어나 예상치 못한 여러 요소를 포함하고 있으며, 이는 순전히 세속적인 것(유럽 스타일의 세속 회화)인지 여부에 관계없이 가변성, 세상의 유동적인 불확실성, 특정 완성된 이미지를 수정하는 것을 거부하는 것을 반영해야 합니다. 너머, 영원에 속함(예: 기독교 아이콘 그림) 기독교 국가 문화의 틀 내에서 일반적으로 동양 종교의 특징인 그러한 미학은 부자연스럽고 추악할 뿐만 아니라 악마적이고 심지어 해로운 마법으로 해석되어 불결한 세력을 끌어들이는 경우가 많습니다. 환상적인 작품, 공포 영화에 반영된 이집트 장례식의 대상).
일부 불교 지역에서는 의식이 특히 흔하고 복잡해졌습니다.
이에 대한 놀라운 예는 특별한 이름까지받은 티베트-몽골 지역의 불교입니다. 라마교. XX 세기에. 차기 달라이 라마가 이끄는 많은 티베트 불교인들은 불리한 정치적 상황 때문에 이주했지만, 인도에서도 그들은 전형적인 인도 불교의 전승자 가운데 두각을 나타내고 있습니다. Kalmyks, Buryats 및 Tuvans 사이에서 러시아에서 대표되는 불교 분야였습니다. 불교를 넘어 다신교를 지향하는 별도의 종교로 보아야 하지 않느냐는 의문까지 제기됐다. 그러나 현재 이 불교 분야와 다른 불교 분야 사이에 근본적인 차이가 없기 때문에 이 용어는 더 이상 사용되지 않고 있습니다.
대체되지 않고 불교에 흡수 된 기존 지역 숭배의 종교적 그림에 도입, 엄격한 중앙 집중화, 교리의 통일성에 대한 열망, 단일 머리의 출현이 특징입니다. 달라이 라마 (바다 라마). 이 불교 분파는 이 지역에 존재했던 여러 초기 샤머니즘 관습을 채택하고 새로운 의식 요소를 도입했습니다(예를 들어 기도 물방아와 같이 회전하면 기도문이 이동하여 기도 반복의 속도가 빨라짐). .
현대사회의 불교
불교는 여러 현상에 반영된 사회, 종교 환경의 일반적인 변화 과정에 영향을 미칠 수밖에 없습니다.
모호하게 이라고 불리는 일련의 현상이 형성되기 시작했습니다. 신불교.한편으로 이것은 때때로 전형적인 유럽이나 미국 문화를 지닌 사람들을 위한 불교 가르침의 적응이라고 불립니다. 이미 XIX 세기에 있습니다. 불교는 A. 쇼펜하우어(1788~1860)와 같은 일부 철학자들에게 매력적이었으며, 쇼펜하우어는 자신이 스승으로 여겼던 I. 칸트의 흉상과 함께 부처 조각상을 자신의 아파트에 보관했습니다. 그들은 세계에 대한 불교의 관점(그들이 "불교 철학"이라고 부르기 시작한 것) 자체에 관심이 있었고, 불교의 종교적 내용은 그들에게 무관심했습니다. 나중에 종교에 대한 전반적인 지식이 부족하고 "동양 문화"에 대한 매혹을 배경으로 불교의 사상은 다른 동양 종교의 요소와 혼합되기 시작하여 기괴하게 변형되었으며 때로는 전형적인 불교에서 크게 벗어나 형성에 기여했습니다. 일부 새로운 종교 운동의 경우(문단 10.6 참조) 선불교 사상의 인기는 불교가 다양해진 '동양 철학'에 대한 열정과 일치했습니다. 그것은 일반적으로 합리주의와 서구 문화, 특히 기독교를 포함한 여러 종교에 대한 대안으로 인식되었습니다.
이러한 아이디어에 대한 열광은 과장된 형태의 사회적 항의를 통해 청년층으로 확대되었으며, 1960년대에 최고조에 달했습니다. 히피족과 같은 청소년 운동의 대표자들은 불교의 느슨한 조직 구조, 종종 게으름과 비사회성으로 해석되는 개인주의적 해석, 묵상의 큰 가능성, 일신교 유형의 일반적인 종말론의 부재에 매료되었습니다. 순수한 불처벌과 개인적인 책임과 종속의 감소.
이러한 신불교주의는 평화적 아나키즘의 기반이 되었다. 동시에 불교 자체에 대한 피상적인 지식을 바탕으로 그의 사상은 단순화되고 천박해지는 경우가 많았다. 종종 그러한 불교는 지지자들이 세상을 포기하지 않고 명상, 요가 수행 등을 통해 특별한 힘을 얻어 세상을 소유하려는 완전히 마법적인 목표를 설정하는 신비주의 유형 중 하나로 변합니다.
반면에 신불교는 새롭고 특징적이지 않은 요소를 도입함으로써 현대성의 이익에 맞게 적응시키려는 수많은 불교 대표자들의 소망으로 이해됩니다. 특히 유일신교와의 긴밀한 화해를 위해 불교에 처음에는 비정형적이고 비유기적이었던 천국과 지옥과 같은 유일신론적 종말론적 개념을 불교에 도입하여 열반에 대한 사상 등을 합리화하려는 시도가 이루어졌다. 여기에는 선교 활동을 강화하고 공공 및 정치 생활에 참여하는 것도 포함됩니다. 엄격하게 표준화된 통합 교리가 없기 때문에 불교에서 종교적 모더니즘의 일부 경향이 출현했다고 말할 수 있습니다. 이 경우 고정된 전통에 대한 혁신에 반대하기가 어렵기 때문에 전형적인 모더니즘의 출현은 어렵습니다.
현재 우리가 이미 알고 있듯이 불교는 전 세계에 퍼져 있습니다. 불교도는 유럽, 미국, 아시아, 아프리카 등 모든 곳에서 찾을 수 있습니다.
1959년까지 불교 운동 중 하나인 라마교의 최고 장관이 그 수장이었던 나라가 있었다고 말해야 합니다. 우리는 신정국가였던 티베트와 그 공식 통치자인 달라이 라마에 대해 이야기하고 있습니다. 1959년 티베트는 중국의 침략을 받았다.
중국인이 도착할 당시 티베트는 봉건 사회였습니다. 600만 명의 티베트 인구 중 절반이 유목 생활을 하고 있으며, 성인 인구의 3분의 1은 농업에 종사하고 있습니다. 티베트 인구의 15%는 승려, 즉 오랫동안 확립된 특정 생활 방식을 주도한 거지였습니다. 수세기 동안 불교 국가에서는 공양을 하는 것이 신자들의 의무였기 때문에, 구걸하는 것은 서구 국가들처럼 반대에 부딪히지 않습니다. 그러나 이러한 상황은 지역 전체의 삶에 영향을 미쳤습니다. 거지 승려가 다른 사람을 희생하여 이익을 추구하는 거대 도시에서 거래하는 거지와 다르다는 사실에 누구도 동의하지 않을 것입니다.
영적 전통의 수호자 역할 외에도 티베트 승려들은 때로는 극도로 불쾌한 다른 활동을 수행했습니다. 예를 들어, 일부 승려들은 화장할 시체를 준비하는 일에 참여했습니다. 이웃에 대한 전통적인 관심은 새와 동물이 먹을 수 있도록 뼈에서 고기를 분리하고, 고기를 화장하고, 뼈를 가루로 갈아서 가루로 만드는 것을 요구했습니다. 가난한 사람들의 시체는 물고기가 먹을 수 있도록 강물에 던져졌습니다.
마을은 필요한 모든 것을 스스로 제공했습니다. 잉여 자금은 사원, 수도원 및 가난한 사람들을 위한 기부금으로 사용되었습니다. 티베트에는 실업이 없었고 사회 발전이 지배적인 생각이 아니었습니다. 티베트는 스스로 살았으며 아무것도 바꾸고 싶지 않았습니다. 우리가 이미 말했듯이 티베트의 국가와 교회의 수장은 관세음보살의 화신으로 여겨지는 달라이 라마였습니다.
중국의 침략 이후 많은 수도원이 파괴되었습니다. 그러나 티베트인들에게 최악의 상황은 달라이 라마가 강제로 티베트를 떠나야 했던 것입니다. 십만 명의 티베트인들이 지도자의 뒤를 이어 망명을 선택했습니다. 그들은 여전히 불교를 자신들의 종교이자 민족 문화의 핵심으로 여기고 있습니다.
침공 직후 달라이 라마는 유엔에 티베트의 운명에 대해 물었습니다. 총회는 세 가지 결의안을 채택했지만 중국은 그 중 어느 것에도 서두르지 않고 긍정적인 반응을 보였습니다. 그 사이 티베트는 사회적, 경제적, 정치적, 군사적 변화로 인해 흔들리고 있었습니다. 지역적 저항의 발생은 체계적으로 진압되었습니다.
중국의 침공 이후 몇 년이 지나면서 티베트의 상황은 더 나은 방향으로 변해야 할 것 같습니다. 예, 저는 이렇게 낙관적인 말로 티베트에 관한 이야기를 끝내고 싶습니다만, 아쉽게도... 그리고 세계의 다른 불교 국가들(실제로 비불교 세계에서와 같이)에서 다양한 성공을 거두며 일이 진행된다면 ), 티베트인의 삶은 전혀 개선되지 않았습니다. 반정부 시위가 일상화됐다. 현재 티베트인들은 어떠한 정치적 권리도 없이 중화인민공화국에 살고 있으며, 아직 망명 중인 티베트 정부와 소통할 방법도 없습니다. 많은 원주민들에게는 접근하기 어려운 산간 지역에 위치한 게토에 정착할 실질적인 위협이 있었습니다. 베이징의 중국 정부는 현재의 14대 달라이 라마가 사망한 후 그의 새로운 환생을 찾는 것은 중국임을 분명히 밝혔습니다.
절박한 승려들은 관청 근처에서 분신하는 등 공공연한 자살 행위를 저지르고 있지만, 상황이 어떤 식으로든 개선될 가능성은 낮다.
오늘날 약 15만 명에 달하고 세계가 특별히 귀를 기울이지 않는 작은 공동체(행성적 의미에서)를 이끌고 있는 망명 중인 달라이 라마가 국가 원수직을 사임한다고 발표했습니다. 깨달음으로 유명한 사람, 전 세계 평화에 대한 확고한 지지자, 노벨상 수상자, 티베트인과 중국인 사이에서 놀라운 권위를 누리는 사람 (그러나 이 나라가 고국을 점령하는 것을 막지 못했습니다.) 현재 달라이 라마는 항상 활동적인 삶의 위치를 차지해 왔습니다. 그리고 중국의 티베트 침공 이후 그는 그곳의 평화와 평온을 회복하기 위해 쉬지 않고 싸웠습니다. 이제 76세의 달라이 라마는 자유 민주 선거에 대한 아이디어를 내놓았습니다. (원칙적으로 그 가능성은 중국 침공 이후 티베트인들에게 발행된 자신의 새 헌법에 의해 제공됩니다.) 정부와 국가와 종교의 분리. 달라이 라마가 자신의 모든 소망을 다해 영적 지도자의 역할을 포기할 수 없다는 사실에도 불구하고(아마도 그는 그러한 의도가 없을 수도 있음), 달라이 라마의 말씀이 항상 명백한 진실이었던 수백만 명의 동포들은 그에게 마음을 바꾸도록 간청하십시오.
멀리 망명 중인 티베트 지도자의 그러한 조치에 대해 중국이 크게 우려할 것 같지는 않습니다. 티베트 지도자는 분명히 그가 떠나거나 죽더라도 중국 정부에 중국 정부에 전달하려고 노력하고 있습니다. 티베트 문제는 어디에서도 사라지지 않을 것이며 조만간 해결되어야 할 것입니다.
겉보기에 자비롭고 인간적인 불교계도 비극적인 대격변을 피할 수 없다는 사실을 깨닫는 것은 씁쓸합니다. 글쎄요, 삼사라는 삼사라입니다. 여기서는 누구도 어떤 것으로부터도 안전하지 않습니다.
그럼에도 불구하고 우리가 이미 이해했듯이 불교는 우리 물질 세계와 같이 복잡하고 불안정하며 모순적인 곳에서도 높은 인간 이상이 결코 가치를 잃지 않을 존재 덕분에 가장 눈에 띄고 독창적 인 현상 중 하나입니다.
불교는 후손들에게 엄청난 수의 문화, 예술, 건축 기념물을 남겼으며 우리 자녀와 손자들이 볼 기회를 갖게 될 새로운 기념물을 계속해서 만들고 있습니다.
모든 불교 사원에는 교회에 있는 예수 그리스도의 형상뿐만 아니라 부처님의 동상도 항상 존재합니다. 그리고 그들 중 다수는 자신의 역사를 가지고 있습니다. 하지만 그중에는 확실히 독특한 조각품도 있고, 그 중 하나가 방콕 왓 트라이밋(Wat Traimit)의 황금 불상입니다.
적어도 그 크기를 생각해 보세요. 이 거대한 조각상은 높이가 거의 3미터에 달하고 무게는 5톤 반입니다! 황금 불상의 눈은 태국산 블랙 사파이어로 만들어졌고, 눈의 흰자위는 진주로 만들어졌습니다.
오랫동안 불교 전통의 이 기적은 인간의 눈에 숨겨져 있었습니다. 그 형상은 태국의 옛 수도의 사원 중 하나에 있었지만 석고로 주조된 것으로 믿어졌습니다. 문제는 버마와의 전쟁 중에 폭격이나 약탈자로부터 손상되지 않도록 많은 귀중한 조각상을 시멘트나 석고로 덮었다는 것입니다. 그리고 우리가 볼 수 있듯이 그 아이디어는 성공했습니다!
황금불의 새로운 발견의 역사는 신비한 우연으로 가득 차 있습니다. 예를 들어, 방콕에 새 사원이 세워졌을 때 그들은 새 조각품을 주조하지 않고 기존 조각품 중 하나를 가져가기로 결정했습니다. 로드하는 동안 귀중한 조각상이 떨어졌습니다. 석고의 틈에서 금빛이 빛났다! 씻어서 청소한 거대한 조각품은 완전히 황금색으로 밝혀졌습니다!
황금 불상은 가장 큰 동상 중 하나라는 사실 외에도 매우 오래되었습니다! 이 작품은 700년 전 람카멘(Ramkhamhen)왕 통치 기간에 주조된 것으로 추정됩니다. 그는 장엄한 예술 작품으로 관객에게 감동을 주려고 했을 뿐만 아니라 다른 목표도 추구했습니다. 황금 불상의 나라는 사치품에 낭비되기보다는 영적인 목적에 봉사했습니다.
부처님의 동상 외에도 수도원과 사원은 불교 전통의 변함없는 동반자이며 원래의 아름다움에 놀랐습니다. 예를 들어, 남아시아에서 가장 큰 불교 동굴 단지인 담불라 황금 사원(Golden Temple of Dambulla)이 널리 알려졌습니다. 기원전 1세기에 조각된 것이다. 이자형. 바위에. 스리랑카의 통치자가 불교 승려들에게 선물로 선물한 것입니다. 여기에는 헌신적인 제자 아난다(Ananda)가 발 밑에 있는 가장 유명한 14m 길이의 와불상이 있습니다. 부처가 열반에 들어가는 순간을 재현한 것입니다. 가장 큰 동굴에는 대왕사(Temple of the Great Rulers)가 있으며, 이 사원에는 16개의 입상 불상과 40개의 명상 불상이 있습니다.
사원 단지는 그림처럼 아름다운 산악 지역에 지어졌으며 해발 350m 고도에 위치한 여러 동굴을 포함합니다. 또한 벽감이 많으며 그 표면에는 놀라운 불교 벽화가 그려져 있습니다. 사원에는 5개의 주요 동굴과 25개의 암석 세포가 남아 있습니다. 다른 동굴에는 153개의 불상, 스리랑카 통치자의 3개 동상, 여러 신과 여신의 동상이 있습니다. 벽은 불교 스타일의 그림으로 덮여 있습니다(총 면적 2100m2). 이 사원에는 가장 큰 불상 컬렉션이 있으며 그 중 다수는 실제로 고대의 것입니다. 이 불상은 2000년 이상 된 것입니다.
담불라 사원은 그의 조각상 중 73개가 진짜 금으로 덮여 있다는 사실 때문에 "황금"이라는 이름을 얻었습니다. 이 사원은 스리랑카 중부 지방, 마탈레(Matale) 시 근처에 위치하고 있으며 수세기 동안 순례의 장소였습니다. 현재까지 담불라 황금사원은 유네스코 세계문화유산 목록에 등재되어 법으로 보호받고 있습니다.
빼놓을 수 없는 또 다른 유명한 사찰로는 중국 낙양에서 동쪽으로 13km 떨어진 명, 청나라 시대에 건립된 백마사(白騎寺)가 있다. 이것은 중국에서 (티베트 사원 다음으로) 가장 존경받는 불교 사원입니다. 성전 건립의 역사는 흥미롭습니다: 서기 67년. 이자형. 한나라의 두 번째 황제는 불경을 수집하기 위해 인도에 두 명의 사신을 보냈습니다. 대사들이 아프가니스탄에 도착했을 때, 그들은 두 명의 인도 승려를 만났고 그들은 그들에게 불경과 불상을 주었고 중국 최초의 불교 사원이 세워진 낙양으로 가기로 동의했습니다. 조각상과 경전을 백마를 타고 운반했기 때문에 백마사라 불렸다. 그 앞에는 송나라 때 말을 묘사한 두 개의 석상이 세워졌습니다. 동쪽에는 10~11세기에 지어진 13층 탑이 우뚝 솟아 있습니다.
또 다른 예는 353~366년에 건립된 초기 불교 동굴 사원 단지인 Qianfodong 중 가장 큰 동굴인 "키가 큰 사람이 들어갈 수 없는 동굴"이라는 뜻의 놀라운 막고동(Mogao Cave)입니다. N. 이자형. 중국 둔황 오아시스에서 25km. 이 사원 단지는 아름다움에 대한 감정가를 무관심하게 만들지 않을 것입니다. 모가오(주 동굴의 이름을 따서)라고도 불리는 Qianfodong은 천년기(IV-XIV 세기) 동안 프레스코화와 조각품으로 장식된 492개의 성소를 통합합니다!
막고오(Mogao)는 중국 최초의 불교 사원 중 하나입니다. 타클라마칸 사막의 경계에 나타난 것은 우연이 아닙니다. 한때 실크로 만든 캐러밴이 지나갔고 불교의 가르침이 중국으로 스며든 곳이 바로 이곳이었습니다. Mogao의 후기 동굴 사원 인 Longmen 및 Yungang과 달리 지배적 인 조각품이 아니라 프레스코 화 그림으로 그 면적은 42,000m 2입니다!
20세기 초, 단지의 동굴 중 하나에서 약 20,000개의 물건으로 구성된 거대한 사본 창고가 발견되었습니다! 과학자들은 사본이 인쇄된 책에서 더 이상 사용되지 않게 되던 11세기에 이곳에 지어졌다고 제안합니다.
Mogao의 원고 기금은 내용과 날짜가 다양합니다. 불교, 도교 및 기타 텍스트, 철학, 수학, 의학, 사전, 한시 및 공식 문서에 관한 논문입니다. Mogao의 손으로 쓴 기념물 중에는 "점술의 책"도 있습니다. 이 책은 투르크 룬 문자로 쓰여진 독특한 텍스트이며, 또한 868년경에 최초로 인쇄된 "다이아몬드 수트라"도 있습니다.
막고오의 프레스코화 대부분은 부처님과 그의 설법, 보살, 압사라 요정, 승려, 신자들에게 헌정되었습니다. 많은 벽화는 불교 전파 역사의 실제 사건을 재현하고 있습니다.
거의 모든 동굴에는 날개 대신 긴 다색 리본이 달린 날아다니는 압사라의 이미지가 있습니다. 다른 프레스코화는 일상생활의 사건을 다루고 있습니다. 여기에서는 사냥, 낚시, 농업 작업 장면을 볼 수 있으며 전사, 음악가, 결혼식의 이미지도 있으며 프레스코 화는 다양한 국적과 사회 계층의 사람들을 묘사합니다.
다음으로 언급해야 할 불교와 관련된 동굴 단지는 용문(Longmen)입니다.
용문석굴(문자 그대로 "용문의 돌동굴")은 뤄양시에서 남쪽으로 12km 떨어진 곳에 위치해 있습니다. 막고(Mogao), 운강(Yungang)과 함께 중국 3대 석굴사원 중 하나로 꼽힌다. 동굴은 Xianshan(동부산)과 Longmenshan(서부산)의 경사면을 따라 Luoyang 남쪽으로 1km 뻗어 있으며, 그 사이에는 Yi 강이 흐르고, 내가 지나가는 강은 문처럼 보입니다.
용문석굴은 중국 불교 석굴사원 예술의 정점이다. 공식 추산에 따르면 1352개의 동굴, 2345개의 동굴 및 움푹 들어간 곳이 있고 43개의 사원이 있으며 여기에는 약 2800개의 비문, 785개의 아이콘 상자, 97,000개의 불상 및 서예 비문이 있는 3680개 이상의 기념물과 조각이 포함되어 있으며 총 약 10만 개의 이미지가 있습니다. 종교적 성격. 인공 동굴이 있는 암석의 총 길이는 1km이다. 얕은 부조는 전통적으로 부처님이 보살들에 둘러싸여 있는 모습을 묘사했으며, 때로는 부처님의 첫 제자인 아난다(Ananda)와 카샤파(Kashyapa)와 함께 있는 모습도 묘사했습니다.
용문석굴은 두 단계의 개발 과정을 거쳤습니다. 사찰의 건립은 북위 왕조 시대인 493년에 시작되었지만, 조각상의 거의 60%는 진정한 불교 예술의 걸작을 담고 있는 수많은 동굴이 만들어진 당나라(7~10세기)로 거슬러 올라갑니다. 따라서 용문석굴의 역사는 400년이 넘는다.
불행하게도 많은 조각품이 19세기와 20세기 초에 외국인들에 의해 도난당하여 서구의 주립 박물관과 개인 소장품으로 보관되었습니다. 그래서 두 개의 대형 프레스코화가 뉴욕의 메트로폴리탄 박물관과 캔자스시티의 앳킨슨에 있습니다. '문화대혁명' 당시 홍위병 여단이 아무런 보호도 없이 서 있었음에도 불구하고 동굴에 전혀 손을 대지 않았다는 것은 놀라운 일이다.
구양동굴은 428년부터 488년 사이에 만들어진 가장 오래된 용문석굴 중 하나이다. 동굴은 무작위로 배열된 벽감으로 덮여 있으며, 그 위에는 각 동굴 방을 만든 주인의 이름, 시간, 이유가 새겨져 있습니다. 또한 북위 왕조의 황실 가족과 귀족의 이미지도 포함되어 있습니다. 북쪽과 남쪽 벽에는 다양한 크기의 불상이 세 줄로 새겨져 있습니다.
석굴 사원의 주요 부분은 강의 서쪽 기슭에 위치하고 있으며 빙양 석굴이라고 불립니다. 그들은 남북 축을 따라 절벽의 표면을 따라 뻗어 있습니다.
세병양동굴은 북위 왕조의 현무제가 자신의 부모와 자신을 기리기 위해 만든 것입니다. 그러나 하나의 동굴, 즉 중간 동굴에서만 작업이 완료되었습니다. 이 동굴을 만드는 데는 802,326명의 노동자와 24년의 노력이 필요했습니다. 입구 내부의 두 벽에는 "황제와 황후가 부처님에게 선물을 바친다"는 두 개의 큰 조각상이 있습니다.
용문석굴 중 가장 큰 봉천사동(Fengtian Si Cave)에는 공식적으로 단독으로 중국을 통치한 최초이자 유일한 여성인 무측천(Wu Zetian) 황후의 명령에 의해 만들어진 조상기억사(Temple of Honoring of Ancestors) 조각 단지가 있습니다. 그 전체 역사.
이 단지는 중앙 조각상(높이 17.14m의 Buddha Lusheng)으로 구성되어 있습니다. Lusheng의 학생 동상, Tianwang (하늘의 신), 영웅과 기증자의 동상이 사원에 짝을 이루었습니다. 불상은 중국 불교미술의 정점으로 여겨진다.
Bingyang에서 남쪽으로 조금만 걸어가면 또 다른 유명한 단지인 만불 동굴이 있습니다. 수천 개의 불상은 실제로 동굴 벽에 있는 작은 부조입니다. 또한 크고 아름다운 불상과 천상 해방 생물이자 음악가인 압사라의 이미지도 있습니다. 용문 만불동은 당나라 시대의 또 다른 걸작입니다. 680년에 만들어졌습니다. 이자형. 고종 황제와 우 황후를 기리기 위해.
2000년에는 용문석굴을 유네스코 세계문화유산 및 자연유산 목록에 등재하기로 결정되었습니다.
중국에서 가장 유명한 사원 중 하나인 대규모 불교 사원 단지인 Tanzhe를 언급하지 않는 것도 불가능합니다. 베이징 서쪽 서산(西山)산맥에 위치한다. 그것은 진 시대 (서기 3세기 후반 ~ 5세기 초)에 지어졌습니다. 단지의 이름은 Tanzheshan 산의 이름에서 유래되었으며, 이는 인근 Dragon Pond(Longtan)와 강둑에 자라는 zhe 나무에서 유래되었습니다.
흥미롭게도 전설에 따르면 한때 불교 수녀가 된 징기스칸의 손자 쿠빌라이 칸의 딸인 먀오얀 공주가 한때 탄저 영토에 묻혔습니다.
그리고 물론 우리는 포탈라에 대해 말할 수밖에 없습니다. 티베트 라싸시에 위치한 포탈라궁은 통치자의 궁정일 뿐만 아니라, 14대 달라이 라마가 강제로 끌려갈 때까지 달라이 라마의 주요 거주지였던 불교 사원 단지이기도 합니다. 중국의 티베트 침공 이후 인도에 정치적 망명을 요청하다. 단지는 도시 근처의 높은 언덕에 위치하고 있으며 총 면적은 360,000m 2입니다!
637년 티베트의 통치자가 자신이 명상을 하던 장소에 미래 단지의 첫 번째 건물을 세운 것으로 알려져 있습니다. 그는 라사를 수도로 삼았을 때 궁전을 지었고 나중에 999개의 방으로 확장되었습니다. 또한 여기에 방호벽과 탑을 세우고 우회로를 팠습니다.
8세기 후반에 궁전에 슬픈 운명이 닥쳤습니다. 번개가 치고 목조 건물이 불타 버렸습니다. 그리고 나중에 내부 전쟁으로 인해 궁전이 완전히 파괴되었습니다. 현재까지 Fa-Vana 동굴과 Pabalakan 홀만 살아 남았습니다.
현재 형태의 궁전은 달라이 라마 5세의 주도로 1645년에 건축되기 시작했습니다. 1648년에 백궁(백궁(Potrang Karpo))이 재건되었고 포탈라 궁은 달라이 라마의 겨울 거주지로 사용되기 시작했습니다. 붉은 궁전(Potrang Marpo)은 40년 후에 완성되었습니다. 이 웅장한 건축에는 티베트, 네팔, 중국 최고의 장인들이 참여한 것으로 알려져 있습니다.
연구자들은 궁전의 이름이 전설에 따르면 달라이 라마가 지구상에서 화신한 위대한 보살 Avalokiteshvara가 사는 전설적인 포탈라 산의 이름에서 유래했다고 제안합니다.
궁전은 라싸 계곡 중앙의 붉은 언덕(마르포리)의 해발 3700m에 위치해 있습니다. 수많은 순례자들이 언덕을 돌아 다니며 성소를 우회하는 의식인 코라를 만듭니다. 나무 껍질을 따라 수많은 기도 바퀴와 쇼핑 아케이드가 있습니다.
백궁은 대동각(Great Eastern Pavilion), 태양각(Solar Pavilion), 달라이 라마의 섭정이자 멘토의 거주지, 관공서로 구성되어 있습니다. 대동각은 공식 행사에 사용되었으며 달라이 라마는 실제로 태양각에서 거주하고 일했습니다.
붉은 궁전은 기도와 종교 의식의 장소로 사용되었으며, 5대 달라이 라마와 13대 달라이 라마를 포함한 8개의 기념탑이 매우 중요합니다. 사리탑 외에도 궁전에는 부처님, 보살, 달라이 라마를 기리는 사원과 청중 및 의식을 위한 방 등 크고 작은 홀이 있습니다. 만다라, 기념 사리탑, 신상, 달라이 라마 및 구루, 서적, 의식 대상 등 다양한 보석과 유물이 홀에 전시되어 있습니다. 궁전 건물의 벽은 장엄한 그림으로 덮여 있습니다. 그레이트 웨스턴 홀(Great Western Hall)에서는 일반적으로 종교 의식, 희생, 리셉션이 열렸습니다.
궁전의 역사에서 특히 중요한 것은 위에서 언급한 Fa-Wana 동굴입니다. 이 동굴에서는 건설이 시작되기 전에도 단지의 창시자인 티베트의 통치자인 Songtsen Gampo가 신성한 텍스트를 읽었습니다.
오늘날 포탈라궁은 관광객들이 활발히 방문하는 박물관이자 불교도들의 순례지로 남아 있다. 계속해서 불교의식을 거행하고 있습니다. 엄청난 문화적, 종교적, 예술적, 역사적 가치로 인해 1994년 유네스코 세계문화유산 목록에 포함되었습니다.
그러나 사원, 궁전, 수도원뿐만 아니라 불교 전통을 생각나게 하는 것은 물론 전체 불교 섬도 있습니다! 예를 들어, 상하이 남동쪽에 위치한 중국 섬 푸퉈산(Putuoshan)이 있습니다.
이 섬은 중국 불교에서 보디만다(bodhisattva Avalokiteshvara)의 깨달음의 장소로 알려져 있으며, 중국 전통에서 자비의 여신 관음(Kuan Yin)으로 존경받습니다. 또한 푸퉈산은 중국 4대 성산(오타이산, 구화산산, 어메이산산과 함께) 중 하나입니다. 푸퉈(Putuo)라는 이름은 화엄경(화엄경)에 언급된 관음(官陰)의 휴양지인 포탈락(Potalak)에서 유래되었으며, 예전 달라이 라마의 거주지였던 포탈라 궁의 이름도 마찬가지입니다.
섬에는 많은 불교 사원, 탑 및 놀라운 자연의 아름다움이 있습니다. 이것은 불교 가르침의 상징 인 법의 바퀴를 왼손에 들고있는 자비의 여신 관음의 33 미터 동상입니다. 그리고 푸지(Puji) - 송나라 시대인 1080년에 건축된 가장 큰 사원 단지로, 나중에 추가되었습니다. 단지의 메인 홀에는 관음의 대형 동상과 그녀의 화신을 묘사한 32개의 작은 조각품이 있습니다. 모든 보물의 탑(Pagoda of All Treasures)도 매우 흥미롭습니다. 섬에서 가장 오래된 탑은 원나라 시대인 1334년 푸지 사원 옆에 세워졌습니다. 현재 이 섬은 위에서 언급한 기념물과 마찬가지로 관광지로 보호되어 있습니다.
또한 불교에 관해 말하면 성지, 순례지 등의 개념에 특별한 관심을 기울일 필요가 있습니다. 순례지는 부처님의 삶의 길 단계와 관련이 있습니다. 붓다를 위한 예배 센터는 8개가 있으며, 그 중 4개가 신자들을 위한 주요 예배 센터입니다. 순례지의 대부분이 인도에 있다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 결국 우리가 이미 알고 있듯이 고타마 붓다가 태어나고 설교한 곳이 바로 그곳입니다.
첫 번째 예배 중심지는 현대 도시인 룸비니(네팔) 영토에 위치해 있습니다. 우리가 기억하는 것처럼 여기는 기원전 543년입니다. 이자형. 고타마 싯다르타가 태어났습니다. 근처에는 그가 29세까지 살았던 궁전 유적이 있습니다. 오늘날 룸비니에는 20개 이상의 수도원이 있습니다!
두 번째 센터는 보드가야(인도)입니다. 부처님께서 깨달음을 얻으신 곳이 바로 이곳입니다. 순례의 중심은 부처님이 깨달음을 얻은 곳에 위치한 사원인 마하보디 만디르(Mahabodhi Mandir)입니다.
세 번째 센터 - 사르나트(인도)는 바라나시시 근처에 위치해 있습니다. 여기에서 부처님께서는 네 가지 고귀한 진리에 관해 첫 번째 설법을 하셨습니다.
네 번째 센터 - Kushinagar (인도)는 Gorakhpur 마을 근처에 위치하고 있습니다. 이곳은 부처님께서 몸을 떠나신 곳입니다.
부처님을 숭배하는 또 다른 중심지는 부처님이 세상에 공허함에 대한 가르침을 전하신 인도의 라지가르(Rajgar) 도시에 있으며, 최초의 불교 대성당이 세워진 동굴이 있습니다. 바이샬리(인도) - 여기서 부처님은 설교를 읽으시고 지상 세계에서 곧 떠날 것이라고 예언하셨습니다. Ajanta와 Ellora의 동굴 사원이 위치한 Maharashtra 주에서도 마찬가지입니다. 총 29개의 사원이 있는데, 강 위에 걸려 있는 협곡의 바위에 세워졌습니다.
티베트의 주요 순례 중심지는 위에서 언급한 포탈라궁이 있는 수도인 라사입니다. 또한 티베트에서 가장 중요한 순례지는 인근에 위치한 신성한 카일라쉬 산과 마나사로바르 호수입니다. 흥미롭게도 카일라쉬 산은 불교, 힌두교, 자이나교, 고대 티베트 본교 등 4개 종교를 대표하는 신성한 산입니다. 카일라쉬 산 주변에서 순례자들은 외부 원과 내부 원을 따라갑니다. 순례자가 외부 서클을 최소 12번 통과한 경우 내부 서클에 들어가는 것이 관례입니다. 순례자들은 약 30시간 만에 바깥쪽 원의 카일라쉬 산을 우회합니다(원의 길이는 55km, 해발 고도 4800-5600m에 위치함). 절하면서 카일라쉬 산을 우회하는 것도 행해지지만(순례자들은 예배 행위로 땅에 눕는다), 이 과정은 1~2주가 걸린다. 바깥쪽 원에는 4개의 티베트 수도원이 있고, 안쪽 원에는 2개가 있습니다.
티베트에서 두 번째로 큰 도시인 시가체(Shigatse)는 예배의 중심지이기도 합니다. 카트만두-라사 고속도로에 위치하고 있습니다. 이곳에서 관광객들은 판첸 라마(Panchen Lama)의 거주지인 타실룽포 수도원(Tashilungpo Monastery)을 방문합니다.
일본에서 가장 존경받는 불교 장소 중 하나는 나라시입니다. 한때 이곳은 일본 국가의 수도였습니다. 우리 시대에는 매년 약 300만 명의 순례자가 나라를 방문합니다! 도시 영토에는 여러 개의 불교 사원과 신도 사원, 구미렌이 있습니다. 가장 유명한 불교 사원은 세계에서 가장 큰 불상 중 하나이자 일본에서 가장 큰 불상을 소장하고 있는 도다이지(Todaizi)입니다. 이 조각품의 높이는 22미터이다.
스리랑카 영토에서 예배의 중심지는 주로 왕의 도시 캔디(Kandy)로, 인공 호수 기슭에 부처의 신성한 치아 유물 사원이 서 있습니다.
아누라다푸라(Anuradhapura)시는 매년 수천 명의 순례자를 끌어들이고 있습니다. 여기에는 8개의 성지가 있는데, 그중에는 보리수 묘목이 자라는 곳이 있는데, 전설에 따르면 고타마 싯다르타 왕자가 깨달음을 얻었다고 합니다. 또한 - 최초의 종교 건축물인 투파라마(Tupa-rama)와 부처님의 쇄골 조각이 보관되어 있는 사리탑입니다. 폴로나루와 시에는 두 번째 불치사, 와불사, 화강암 바위에 4개의 거대한 불상이 조각되어 있는 유명한 석조사원이 있습니다.
태국에는 18,000개 이상의 불교 사원과 수도원이 있습니다! 이 중 400개 이상이 천사의 도시 방콕에 있습니다. 가장 유명한 곳은 왕궁 영토에 위치한 에메랄드 불상 사원입니다. 방콕에서 칸차나부리 시로 가는 길에 세계에서 가장 높은 불교 기념물인 프레 파크톰 체디(Phre Pakhtom Chedi)를 볼 수 있습니다.
캄보디아에서 순례지는 앙코르와트의 유명한 사원 단지이며, 그 면적은 260km2이고 약 200개의 다양한 예배 장소가 있습니다.
인도네시아 자바 섬에는 세계적으로 유명한 보로부두르 사원 단지가 있습니다.
그래서 우리는 역사가 우리에게 불교와 어떤 식으로든 연결된 수많은 훌륭한 문화 기념물을 제공했다는 것을 알 수 있습니다. 그러나 현대 사회에서도 이러한 전통은 중단되지 않습니다. 예를 들어, 1996년 칼미키아에서는 금박 부처상이 모셔져 있는 유럽 최대 규모의 불교 단지인 Gedden Sheddup Choykorming의 건설이 완료되었습니다.
우랄 지역에서는 현재 카츠카나르 산(Mount Kachkanar)에 불교 수도원과 명상 장소가 건설 중입니다. 수도원에는 이미 Shad Tchup Ling이라는 이름이 있는데, 이는 티베트어로 "수행과 깨달음의 장소"를 의미합니다. 해발 843m의 카츠카나르 산 북동쪽 경사면에 있는 바위 사이에 지어졌습니다. 고대 티베트와 몽골의 수도원 건축 양식에 따른 건축을 통해 지역 생태계를 보존하고 단지를 그림 같은 지역 풍경에 조화롭게 맞출 수 있습니다.
불행하게도, 우리의 잔인한 세상에서 아름다운 역사와 문화 기념물이 평화로운 목적과는 거리가 먼 경우가 있습니다. 그 예로 악명 높은 프레아 비헤아르(Preah Vihear)의 힌두 시바 사원(Hindu Shiva Temple)이 있습니다. 11세기에 지어졌으며 유네스코 세계문화유산 목록에 포함된 이 사원은 새로 발생한 태국과 캄보디아 간의 국경 분쟁으로 인해 이미 심각한 피해를 입었습니다. 반세기가 넘는 기간 동안 이 두 불교(!) 국가는 어느 쪽도 종교적인 목적으로 필요하지 않은 사원을 위해 싸워왔습니다. 1904년에 처음 발생한 갈등은 다양한 성공과 간격을 두고 오늘날까지 계속되고 있습니다. 전투에는 모든 것이 관련되어 있으며 심지어 중포도 마찬가지입니다. 피가 흘렀고, 사람들이 죽어가고 있으며, 수천 명의 난민들이 총알을 피해 자신의 나라 깊숙한 곳으로 숨어들고 있습니다.
태국과 캄보디아는 분쟁 중인 힌두 사원 부지에 교대로 거점을 확보하려고 노력하고 있습니다. 그것이 세워진 토지의 소유권 문제는 지금까지 명확하지 않았습니다.
2009년에는 양측이 상호 대사를 소환할 정도로 양국 간의 갈등이 확대되었습니다. 그러나 2010년 8월 태국과 캄보디아가 수교를 재개했으나 문제 해결에는 도움이 되지 않았다.
두 주 영토에 거주하는 힌두교인 중 자신의 이익이 갈등의 원인이 되었다고 가정하는 사람은 그리 많지 않습니다. 그럼 어쩌지? 전문가들은 "고객"(이 경우 관광객)을 두고 두 주 사이에 진부한 투쟁이 있다고 믿습니다. 좋든 싫든 어쨌든 전쟁은 계속되고 끝이 보이지 않습니다. 그리고 그런 경우에는 늘 그렇듯 무고한 사람들이 고통을 당하고 있으며, 중국과 티베트의 갈등처럼 고타마 붓다의 평화로운 가르침이 국가 지도자들에게 전혀 도움이 되지 않았다는 사실을 인정하는 것은 매우 슬픈 일입니다. .
발문
붓다의 가르침을 포함하여 어떤 가르침을 받아들이는데 있어서 가장 큰 어려움은 인간 마음이 그 타당성에 대한 증거를 끊임없이 찾고자 하는 데 있습니다. 그리고 불교는 전적으로 실용적인 가르침이지만 부처님께서는 누구에게도 자신의 말씀을 받아들이라고 권하지 않으셨습니다. 그럼에도 불구하고 우리가 깨달을 때까지 우리는 불교 사상에 대한 만족스러운 확증을 얻지 못할 것입니다.
오늘날 인류 전체가 예외 없이 부처님을 선지자로 여긴다고 말할 수는 없습니다. 그러나 예수 그리스도나 무함마드에 대해서는 같은 말을 할 수 없습니다. 의심하는 사람들은 언제나 있었고 앞으로도 그럴 것입니다. 누구도 아무것도 확신할 수 없는 세상에서 이런 일은 흔한 일입니다. 여기서 가장 중요한 것은 아마도 제목이 아니라 그리스도, 무함마드 및 기타 선지자와 같은 부처님의 가르침이 도움이되었고 오늘날까지 수십만, 심지어 수백만 명의 사람들이 어려운 삶의 상황에서 살아남는 데 도움이된다는 사실입니다. 선함과 정의, 인간의 높은 이상에 대한 믿음을 유지하십시오. 이것이 없었다면 이 세상은 학살과 혼돈의 장소로 변했을 것이며, 많은 사람들이 예측한 아마겟돈보다 훨씬 일찍 일어났을 것입니다.
이와 관련하여 다음 사항에 유의하고 싶습니다. 사실, 모든 세계 종교는 그것이 어떻게 불려졌는지, 언제 생겨났는지, 어떤 선지자나 교사가 대중에게 전달되었는지에 관계없이 일반적으로 같은 것을 요구합니다. 즉, 생명체에게 해를 끼치지 않고 고도로 도덕적인 생활 방식을 이끌어야 합니다. 그리고 당신의 마음을 (만트라든 기도든) 더 높고 밝고 선한 권위에 맞추십시오. 그것이 우리가 죽은 후에 우리를 받아들이고 모든 고통의 징후가 깨끗해진 세상에 우리를 두기를 바랍니다. “더 이상 죽음이 없고; 더 이상 울부짖는 일도, 곡하는 일도, 아픈 일도 없을 것입니다. 이전 것들이 다 지나갔음이라…”(신학자 성 요한의 계시: 21:4).
따라서 가장 열렬한 무신론자라도 관련 연구를 대략적으로 조사한 후에는 조만간 스스로에게 이렇게 질문할 것입니다. “우연의 일치가 너무 많은가? 어쩌면 그 안에 뭔가가 있을 수도 있지 않을까? 아마도 아주 오래 전에 왜곡되고 뒤집혀서 (의도적으로든 실수로든) 진실이 거의 남지 않은 형태로 보도된 것입니다.
지구상의 많은 사람들이 내세에 대한 희망을 저승(화신)에서의 기쁨 외에는 바랄 것이 없는 실패한 삶의 결과로 여기는 것도 사실이다. 또는 그 반대의 경우, "여기"에 있는 것 중 아무것도 더 이상 흥미롭지 않을 때 오늘날의 풍요로움에 대한 절대적인 포만감의 결과, 따라서 변화에 대한 질문은 "어떡하지?"라고 걱정하기 시작합니다. 거기?.." ㅏ 거기, 좋다 여기, 나는 물론 모든 것을 원합니다. 더욱이 그러한 철학은 인간 영혼의 이타적이고 순수하며 고귀한 충동을 완전히 배제합니다.
내가 무엇을 말할 수 있습니까? 분명히 이 분쟁은 모든 사람이 언젠가 넘어야 할 마지막 선에 의해서만 판단될 것입니다.
또 다른 중요하지만 다소 슬픈 순간은 다음과 같습니다. 아마도 기존 및 / 또는 기존 종교 및 신조 중 어느 것도 (아마도 그 운명이 누구에게도 비밀이 아닌 과학적 공산주의 철학을 제외하고) 우리 세계에서 인구의 힘에 의해 행성 자체, 즉 더 높은 세력의 개입 없이는 모든 사람이 예외없이 이생 동안에도 행복할 이상적인 사회를 건설하는 것이 가능합니다. 그리고 분명히 그럴만한 이유가 있습니다. 극복할 수 없는 외부 장애물에 더해, 이는 불행하게도 각 개별 5개 요소 집합, 즉 인류를 대표하는 행복에 대한 너무 다른 생각으로 인해 방지됩니다. 이러한 상황과 관련하여 공동선의 꿈은 유토피아, 즉 실현 불가능하다고 불리기 시작했습니다. 불쌍해…
재생- 사람이 죽은 후에 인간, 동물, 필멸의 신 등의 형태로 다시 태어나 과거의 죄를 없애고 새로운 죄를 짓지 않는 도움으로 다시 태어난다는 힌두교 및 기타 조류에 해당하는 이론, 그는 환생에서 벗어나 행복한 영적 세계로 영원히 떠납니다. 불교의 환생 이론은 본질적으로 위와 다릅니다(본문 참조).
사두- 세상을 버리겠다고 맹세한 성자.
전문가인도의 영적 교사입니다.
삼사라-불멸이 존재하지 않는 환상(망상)으로 가득 찬 물질 세계로 세 개의 행성 수준(천국, 지옥 및 중간 세계, 지구는 후자에 속함)으로 구성됩니다.
심사 숙고(넓은 의미에서) - 집중과 의식 집중의 도움으로 생각의 흐름을 제거하여 마음을 진정시킵니다. 명상자가 들어가는 좁은 초월적 상태입니다. 명상 상태에서 영적으로 진보된 수행자는 특별한 것을 볼 수 있고, 다른 세계로 여행하고, 행성을 창조하는 등의 일을 할 수 있다고 믿어집니다.
마야인- 환상, 힌두교와 불교의 철학적 범주. 사람의 세계를 포함한 물질계 전체가 환상이라고 믿어집니다. 마야의 환상을 제거한 사람은 사물의 진정한 본질을 보기 시작합니다. 사물의 본질을 보는 것은 삼사라의 순환에서 해방되는 가장 중요한 단계입니다.
달마(Skt. "진리, 법, 가르침") - 불교 수행의 일반적인 이름입니다.
수송아지하나님은 힌두교의 창조주이시다.
1마일은 약 1.61km이다.
니르바나- 물질계에서 알려진 것과는 달리, 육체적, 정신적 고통이 존재하지 않는 초월적 상태입니다. 붓다는 열반에 대해 구체적인 정의를 내리지는 않았지만 단지 시적인 정의만을 제시했습니다. 그곳에 들어가는 모든 존재는 (사망 후) 가능한 가장 아름다운 상태를 얻거나 경험한다고 믿어집니다.
아침부터(산스크리트어 "스레드") - 영적 정경의 텍스트 모음입니다.
두카, 두카(산스크리트어 "쓰림, 문제, 괴로움, 고통"). 고타마 붓다의 네 가지 고귀한 진리에서 "고(dukkha)"라는 용어는 "고통(suffering)"으로 제대로 번역될 수 없습니다. Dukkha는 조급함, 무상함, 편협함을 의미합니다. 일부 연구자들은 이 단어를 "불안", "흥분" 또는 "불안함"으로 번역할 것을 제안합니다.
현대 사회에서 '연민', '동정' 등의 단어의 의미는 왜곡되는 경우가 많습니다. 사실 공감하고 위로한다는 것은 누군가의 불행을 그냥 지나쳐 슬퍼하는 것도 아니고, 일어난 일에 대해 안타까움을 표현하는 것도 아니고, 능력을 갖고 있다는 뜻이다. 다른 사람의 고통을 느끼다똑같이 정확하게 당신 자신처럼.타인의 고통을 느끼는 능력은 실제로 극소수에서만 발달하며, 그러한 능력의 발달은 영적 성장의 길에서 가장 중요한 단계로 간주됩니다.
승가, 승가,(Skt. "집회, 다중") - 불교 공동체의 이름입니다. 이 용어는 종교적 형제애 전체를 지칭하는 데 사용될 수 있습니다. 좁은 의미에서는 어느 정도 깨달음에 도달한 수많은 존재.
넓은 의미에서 "4중 승가"라는 용어는 승려, 수녀, 평신도 및 평신도 공동체로 사용됩니다. 재가자와 재가자는 별도의 승가를 구성하지 않지만, 재가자와 비구니는 재가자와 상관없이 승가로 불릴 수 있다는 점에 유의하는 것이 중요합니다.
아지비키어- 불교 이전의 고대 인도의 철학적, 금욕적 가르침을 따르는 사람들. 그들은 인간의 운명이 사람에게 달려 있는 것이 아니라 가혹한 비인격적인 우주 법칙에 의해 결정된다고 믿는 방황하는 방랑자들이었습니다.
자이나교- (산스크리트어 "gin"에서 유래 - 승자) - 인도의 거대하고 신비로운 종교 공동체의 추종자들입니다. 방향은 불교에 가깝지만 수세기 전에 발생했습니다. 자이나교에서는 고타마 붓다(Gautama Buddha)가 실제로 그들의 성인 중 한 사람의 제자일 뿐이라고 주장했습니다. 자이나교는 베다의 권위를 인정하지 않으며, 물질의 영원성, 우주의 순환적 성격, 사람과 동물의 마음의 불멸성을 믿습니다.
부처님 아미타불(산스크리트어 문자 그대로 "무한한 빛") - 대승과 바즈라야나의 주요 부처 중 하나이며 정토 불교 학교에서 가장 존경받는 인물입니다. 그는 많은 합당한 자질을 가지고 있다고 믿어집니다. 그는 서부 낙원에 존재하는 보편적 법칙을 설명하고 출신, 지위 또는 미덕에 관계없이 진심으로 그에게 호소하는 모든 사람을 보호합니다.
보살(산스크리트어 "bodhi" - 각성, 깨달음, "sattva" - 존재)는 불교의 가장 중요한 개념 중 하나입니다.
보디치타– Skt 때문에. "chitta"는 통제해야 할 마음의 내용이고, "bodhichitta"라는 단어는 "깨달은 마음", "마음을 올바르게 통제함"으로 번역할 수 있습니다.
형이상학(그리스어 "물리학 이후의 것"에서 유래)은 사물, 존재 및 세계 자체의 원래 본질을 연구하는 철학의 한 분야입니다.
도교- 신비주의, 샤머니즘, 종교, 명상 수행, 과학 및 철학의 요소를 포함하는 전통 중국 교육입니다.
비네이 학교(산스크리트어 "규칙, 규율"), 그렇지 않으면 루 종파는 극동 불교의 변종 중 하나입니다. 이 학교에서 가장 중요한 것은 승려들이 특정 규칙과 규범을 이행하는 것이었습니다. 넓은 의미에서 율(Vinaya)은 경전에 기록된 불교 수도원 공동체의 규칙 집합입니다. 불교의 새로운 분파가 출현함에 따라 Vinaya의 새로운 변종도 등장했습니다.
바가완- 최고인격신 또는 절대 진리와 관련하여 힌두교에서 사용되는 산스크리트어 용어(기독교적 의미의 신과 거의 동일함). 불교에서는 고타마 붓다(Gautama Buddha), 기타 붓다(Buddhas) 및 보살(Bodhisattvas)을 지칭하는데도 이 명칭이 사용됩니다. 현대 사회에서는 인도의 영적 교사를 지칭할 때 이 용어가 자주 사용됩니다.
만트라(산스크리트어 "정신적 행위를 구현하기 위한 도구") - 깊은 신성한 의미를 갖고 정확한 재현이 필요한 산스크리트어 소리 및/또는 단어의 조합입니다. 만트라는 베다 힌두교에서 유래되었습니다. 나중에 불교와 자이나교에 의해 채택되었습니다. 더 나은 이해를 위해 만트라는 기도나 주문에 비유될 수 있습니다.
프라티에카붓다- 깨달음을 얻은 사람이 되었지만 다른 사람에게 법을 전하는 것을 선호하지 않는 존재.
현대적인 의미에서 "쿵푸"( "쿵푸")라는 용어는 종종 중국 무술을 지칭하는 데 사용되지만 원래 의미가 반드시 무술과 연관되는 것은 아닙니다. 이 용어는 "kung" 또는 "gun"( "일", "숙달", "업적")과 "fu"( "사람")의 두 가지 상형 문자로 구성되며 문자 그대로 "스스로 일하다"를 의미합니다. 결과적으로 모든 활동. 이 상형 문자는 신체, 정신, 에너지를 마스터하는 기술을 포함하여 습득한 기술, 오랜 노력의 과정에서 얻은 성과를 설명하기 위해 결합됩니다. 현대적인 의미("중국 무술"이라는 의미)의 "쿵푸"라는 용어는 서양에서 처음 사용되기 시작했으며 20세기까지 중국에서는 사용되지 않은 것으로 알려져 있습니다. 고대 문헌에 등장. 중국 문헌에서 무술은 우슈(wu shu) 또는 (더 일반적으로) 우이(wu yi)로 불렸습니다.
이 나라는 현재 미얀마라고 불립니다.
기독교에서 아마겟돈은 선과 악 사이의 최후의 결정적인 전쟁이며, 전설적인 “세상의 종말”이 일어날 때입니다. 그것은 부정적인 것(모든 전쟁과 마찬가지로 두려움, 고통, 죽음 및 파괴와 관련됨)과 긍정적인 것(악이 통치하는 세상의 끝, 선과 정의의 세계의 시작)으로 인식됩니다. 의미.
현대사회의 불교
불교 인도 윤리
최근에는 불교가 일반 대중에게 알려졌고 관심 있는 사람들은 다양한 불교 종파와 전통을 연구할 수 있습니다. 외부 관찰자는 불교가 나타나는 형태의 많은 흐름과 외부적 차이로 인해 혼란스러울 수 있습니다. 일부는 이러한 흐름 뒤에 있는 다르마를 볼 수 없습니다. 그들은 종파와 신앙으로 분열된 세상에서 일치를 찾고 있었다는 사실에 거부감을 느꼈을 수도 있습니다. “내 학교가 당신네 학교보다 더 좋고 더 높다”는 일부 종파의 주장에 사로잡혀 그들은 법의 가치를 보지 못할 수도 있습니다. 부처님은 깨달음(보리)에 이르는 다양한 길을 가르치셨고, 그 각각은 동일한 가치를 지니고 있습니다. 그렇지 않으면 부처님께서 그들을 가르치지 않으셨을 것입니다. 우리는 그것을 부처님(Buddhayana) 마차라고 부를 수 있습니다. 가르침의 중요한 자질은 자애(metta), 연민(karuna), 지혜(panya)입니다. 그들은 모든 불교 종파의 중심입니다.
약 26세기에 걸친 부처님의 첫 번째 가르침 이후 불교는 아시아 전역에 퍼졌습니다. 중국에서 공산주의가 승리하기 전에는 세계 인구의 약 3분의 1이 불교를 믿었습니다. 각 나라마다 고유한 형태를 개발해 왔습니다. 주요 불교 국가는 캄보디아, 일본, 한국, 미얀마, 싱가포르, 스리랑카, 태국, 티베트입니다. 방글라데시, 중국, 인도네시아, 네팔, 베트남에도 불교도가 있습니다.
다양한 학파 중에서 다음과 같은 학파를 구별할 수 있습니다. 테라바다(Theravada): 초기 불교, 주로 미얀마(버마), 스리랑카 및 태국에서 수행되었습니다. 이 학파는 팔리어로 작성된 초기 문헌을 사용합니다. 아라한-붓다의 길을 강조하지만 삼마-삼붓다의 길도 실천합니다. 이곳에는 대부분의 다른 학교에 비해 의식이 훨씬 적습니다.
대승: 새로운 학교 명칭:
티베트 불교: 티베트 불교에서는 삼마삼붓다(Samma-Sambuddha)의 길을 강조합니다. 그들은 그들의 체계를 소승(소승), 대승(대승), 금강승(다이아몬드 또는 최고 승)으로 나눕니다. 부처님의 가르침은 티베트어에 있습니다. 달라이 라마는 때때로 모든 불교도의 수장으로 여겨지지만, 그는 오로지 티베트 불교의 수장이다.
선(禪): 이 형태의 불교는 디야나(중국어로 찬)를 달성하기 위한 삼매 명상을 발전시켰으며 특히 일본에서 인기가 있습니다. 선사들의 가르침은 중요한 역할을 합니다. 일반적으로 부처님의 가르침은 부차적인 역할을 합니다.
중국 불교: 경전(중국어 및 산스크리트어)과 함께 족장들의 말씀이 중요한 역할을 합니다. 다른 대승학파와 마찬가지로 보살 이상과 강한 연관성이 있습니다. 모든 중생의 이익을 위해 일하고 모든 중생이 동일한 깨달음을 얻을 수 있을 때까지 자신의 깨달음을 연기합니다. 주요 역할은 관음(티베트 불교에서는 Chenrezig 또는 Avalokiteshvara)이 담당합니다.
각 나라마다 고유의 불교 문화가 있지만 부처님 가르침의 본질은 어디에서나 동일합니다.
이슬람의 등장과 발전
19세기 초부터 20세기 후반까지 150년은 이슬람 진화의 중요한 전환점이었다. 동양 국가의 사회 경제적 구조 변화, 새로운 계급 형성, 즉 국가 부르주아지 ...
세계종교지리
종교 확산에 관한 세계 경험은 인구의 종교적 구성이 고정되어 있지 않으며 시간이 지남에 따라 중요하고 때로는 근본적인 변화를 겪는다는 것을 보여줍니다. 종교학자에 따르면 이러한 역동성은...
북미 원주민 종교의 통합과 다양성
북미 인디언 종교의 본질을 이해하려면 세계에 대한 그들의 생각을 분석하는 것부터 시작하는 것이 당연할 것입니다. 이 개념은 다양하게 해석될 수 있는데..
현대 세계의 카톨릭
가톨릭에서 세계의 사회 발전에 대한 현대적 이해의 시작은 교황 레오 13세의 회칙 "Rerum novarum"("새로운 것들", 1891)에 의해 마련되었으며, 이 회칙에는 "노동계급의 입장에 대하여, 아니면 소위 사회적 문제에 대해서"...
고대 스칸디나비아 사람들의 마법 예술. XXI 세기의 룬 마법
룬 문자를 배우기 위해 Odin은 자신의 창에 찔린 채 9일 동안 세계수(재 Yggdrasil)에 매달려 있었습니다(부록 1 참조). 이것이 "Elder Edda"- "Speech of the High"의 노래 중 하나에서 말했듯이 이미 언급되었습니다 ...
세계 종교. 불교
불교 인도 윤리적 불교는 최근 일반 대중에게 알려졌으며 관심 있는 사람들은 다양한 불교 학파와 전통을 연구할 수 있습니다. 외부 관찰자는 많은 전류와 외부 형태의 차이로 인해 혼란을 겪을 수 있습니다.
이슬람과 현대 이슬람 세계의 주요 방향
고전 이슬람은 주로 아랍 세계와 관련이 있습니다. 이슬람이 아랍 세계를 넘어 확산되면서 다른 장소와 지역의 상황에 적응할 수밖에 없었습니다. 힌두스탄, 인도네시아, 중앙아시아...
현대 세계의 종교
현대 사회에서 종교의 위치는 매우 모순적이며 그 역할, 가능성 및 전망을 명확하게 평가하는 것은 불가능합니다. 확실히 말할 수 있습니다 ...
종교는 인민의 아편이다
현대 세계의 종교는 수천 년 전과 마찬가지로 거의 동일한 중요한 역할을 하고 있습니다. 왜냐하면 미국 갤럽 연구소(American Gallup Institute)가 실시한 여론 조사에 따르면 21세기 초에 90% 이상의 사람들이 신 이상의 존재를 믿었기 때문입니다. 힘...
종교와 종교적 신념
오늘날 종교는 사람의 영적 삶, 주로 도덕성에 큰 영향을 미칩니다. 우리나라에서는 종교의 영향력이 크게 증가했습니다. 텔레비전을 보면 교회에서 예배가 진행되는 것을 자주 볼 수 있습니다.
사회 제도로서의 종교
종교를 사회의 사회제도로 보기 전에 먼저 '사회제도'라는 개념이 무엇인지 생각해 볼 필요가 있다. 사회기관은 사람들의 조직화된 협회이다.
오늘날 "하나님의 종"의 역할
얼마 전(소련 시대)을 보면 기독교 공동체는 고립되었고 국가 선전이 이를 위해 일했으며 심지어 기독교인의 자녀들도 버림받았기 때문에 어떤 의미에서는 교회 전통이 유일한 세계였습니다.
현대 사회에서 종교의 역할
American Gallup Institute에 따르면 2000년에 아프리카인의 95%가 신과 "더 높은 존재"를 믿었고, 97% - 라틴 아메리카, 91% - 미국, 89% - 아시아, 88% - 서유럽, 84% - 동부 유럽, 42.9% - 러시아...
현대사회에서 종교의 사회적 역할
따라서 한편으로 현대 세계의 종교는 사람이 안정된 세계관을 개발하고, 빠르게 발전하는 세계에서 정신 균형을 유지하고, 문화적 부를 늘리고, 사회적 유대를 구축하는 데 도움이 됩니다.
기독교와 비기독교 신비주의에 대한 성 테오판의 가르침
종교는 기본적으로 사람과 신 사이의 긴밀한 의사 소통을 가정하고이 의사 소통을 매우 친밀한 신비로운 경험으로 이해합니다. Minin, P. 고대 교회 신비주의의 주요 방향 [전자 자료] / 책에서 : 신비 신학 ...
강의 번호 11. 불교 : 교리와 예배의 기초
1. 불교의 역사
2. 불교의 가르침
3. 불교의 흐름
4. 현대사회의 불교
불교의 역사
불교는 기원전 1천년 중반에 발생한 영적 각성(보리)에 관한 종교적, 철학적 교리(달마)입니다. 이자형. 고대 인도에서. 가르침의 창시자는 고타마 싯다르타(Siddhartha Gautama)이며, 그는 나중에 석가모니 붓다(Buddha Shakyamuni)라는 이름을 받았습니다.
이 가르침의 추종자들은 그것을 "Dharma"(법, 가르침) 또는 "Buddhadharma"(부처님의 가르침)라고 불렀습니다. '불교'라는 용어는 19세기 유럽인에 의해 만들어졌습니다. 다양한 연구자들은 불교를 종교, 철학, 윤리적 가르침, 문화적 전통, 문명, 교육, "의식의 과학" 등 다양한 방식으로 정의했습니다.
불교는 세계에서 가장 오래된 종교이며, 다양한 전통을 가진 수많은 사람들이 인정합니다. E. A. Torchinov에 따르면, "불교를 이해하지 않고는 불교 정신이 마지막 기초까지 스며든 티베트와 몽골의 문화는 말할 것도 없고 인도, 중국 등 동양의 위대한 문화를 이해하는 것은 불가능합니다."
불교는 기원전 1천년 중반에 일어났습니다. 이자형. 인도 영토에서. 1956년 불교 2500주년 기념행사에 영향을 준 유네스코의 결정에 따르면 불교 출현의 조건부 날짜는 기원전 543년이다. 부처님께서 반열반(parinirvana)에 들어가셨을 때. 대부분의 현대 연구자들은 부처님이 기원전 486년에 사망했다고 믿습니다. 이자형. 이는 또한 붓다의 생애 기간을 그의 죽음의 해가 기원전 430-350년을 가리키도록 옮기는 문제를 제기합니다. 이자형.
불교기원전 1000년 중반 인도 북부에서 당시 널리 퍼져 있던 브라만교에 반대되는 흐름으로 시작되었습니다. VI 세기 중반. 기원전. 인도 사회는 사회경제적, 문화적 위기를 겪고 있었습니다. 부족조직과 전통적 유대관계가 붕괴되고 계급관계가 형성되었다. 당시 인도에는 방황하는 수행자들이 많이 있었고 그들은 세계에 대한 비전을 제시했습니다. 기존 질서에 대한 그들의 반대는 국민들의 공감을 불러일으켰다. 이런 종류의 가르침 중에는 사회에서 가장 큰 영향력을 얻은 불교가 있었습니다.
대부분의 연구자들은 불교의 창시자가 실존 인물이라고 믿습니다. 그는 그 지파의 우두머리의 아들이었습니다 샤키예프,출생 기원전 560년 인도 북동부에서.전통에 따르면 인도 왕자는 고타마 싯다르타평온하고 행복한 청년 이후, 그는 삶의 연약함과 절망, 끝없는 일련의 환생에 대한 공포를 절실히 느꼈습니다. 그는 질문에 대한 답을 찾기 위해 현자들과 대화하기 위해 집을 떠났습니다. 사람이 어떻게 고통에서 벗어날 수 있습니까? 왕자는 7년 동안 여행을 하다가 어느 날 나무 아래 앉아 있었습니다. 보리,그에게 깨달음이 떠올랐다. 그는 자신의 질문에 대한 답을 찾았습니다. 이름 불"깨달음"을 의미합니다. 그의 발견에 충격을 받은 그는 며칠 동안 이 나무 아래 앉아 있다가 계곡으로 내려가 사람들에게 새로운 교리를 전파하기 시작했습니다. 그는 에서 첫 설교를 했다. 베나레스.처음에 그는 이전 제자 다섯 명과 합류했는데, 그들은 그가 금욕주의를 포기하자 그를 떠났습니다. 그 후 그는 많은 추종자를 갖게 되었습니다. 그의 아이디어는 많은 사람들에게 가까웠습니다. 그는 40년 동안 인도 북부와 중부 지역에서 전파했습니다.
현재 불교는 남부, 남동부, 중앙아시아 및 극동 지역에 널리 퍼져 있으며 수억 명의 추종자를 보유하고 있습니다.
전통은 불교의 출현을 고타마 싯다르타 왕자의 이름과 연관시킵니다. 그의 아버지는 고타마에게 나쁜 것들을 숨겼고, 그는 사치스럽게 살았고, 사랑하는 소녀와 결혼하여 아들을 낳았습니다.
전설에 따르면 왕자의 영적 격변의 원동력은 네 번의 만남이었습니다. 처음에 그는 노쇠한 노인을 보았고, 그 다음에는 나병 환자와 장례 행렬을 보았습니다. 이것이 고타마가 모든 사람의 운명인 늙음, 질병, 죽음을 알게 된 방법입니다. 그런 다음 그는 삶에서 아무것도 필요하지 않은 평화롭고 가난한 방랑자를 보았습니다. 이 모든 것이 왕자에게 충격을 주었고 사람들의 운명에 대해 생각하게 만들었습니다. 그는 몰래 궁궐과 가족을 떠나 29세에 은둔자가 되어 삶의 의미를 찾으려고 노력했다. 35세에 깊은 반성 끝에 깨달음과 깨달음을 얻은 부처가 되었습니다. 45년 동안 부처님은 자신의 가르침을 설하셨는데, 이는 간단히 말해서 네 가지 성스러운 진리의 가르침으로 요약될 수 있습니다.
781년 첸포(Tsenpo) 왕 티송 데첸(Tisong Detsen)의 칙령에 따라 불교가 티베트의 국교로 선포되었습니다.
불교의 가르침
석가모니 부처님은 수년간 자신의 의식을 관찰한 끝에 사람들의 고통의 원인이 자신, 삶에 대한 집착, 물질적 가치, 변하지 않는 영혼에 대한 믿음이라는 결론에 도달했습니다. 이는 보편적 가변성에 반대하는 환상을 만들려는 시도입니다. 자제(오계명 준수)와 명상을 통해 집착과 안정에 대한 환상을 파괴함으로써 고통을 멈추고(열반에 들음) 삶이 '있는 그대로' 보이는 각성을 달성할 수 있습니다.
붓다는 자신의 가르침이 신성한 계시가 아니라 자신의 정신과 모든 사물에 대한 명상적인 명상을 통해 받아들인 것이라고 주장했습니다. 교리는 교리가 아니며 결과는 그 사람 자신에 달려 있습니다. 붓다는 자신의 경험을 통한 검증을 통해서만 자신의 가르침을 받아들일 필요가 있음을 지적했습니다. “단지 믿음이나 나에 대한 존경심으로 내 가르침을 받아들이지 마십시오. 시장의 상인이 금을 살 때 그것을 확인하는 것처럼, 그것을 가열하고, 녹이고, 자르고, 그것이 진품인지 확인하십시오. 그러므로 나의 가르침을 확인하고, 그것이 진실임을 확신할 때만 그것을 받아들이십시오!
2500년 동안 불교는 전파 과정에서 다양한 신앙과 의식 관행을 흡수해 왔습니다. 일부 불교 추종자들은 명상을 통한 자기 지식을 강조하고, 다른 일부는 선행에 대해, 다른 일부는 부처님 숭배에 대해 강조합니다. 다양한 불교 학파의 사상과 규칙의 차이로 인해 "전통 자체에서 불교로 간주되는 모든 가르침을 "불교"로 인정하게 되었습니다." 그러나 E. A. Torchinov가 지적했듯이 이들 모두는 다음 교리에 기반을 두고 있습니다.
1. 네 가지 고귀한 진리:
1) dukkha (“모든 것이 dukkha입니다”)가 있습니다 – 고통 (기독교 이해의 정신에서 완전히 정확한 번역은 아닙니다). 보다 정확하게는 고(dukkha)는 불만, 불안, 근심, 선입견, 두려움, 무상함에 대한 깊은 불만, "불완전함", 좌절로 이해됩니다.
2) Dukkha에는 원인이 있습니다 (Trishna 또는 갈망 : 감각적 쾌락, 존재 또는 비존재, 변화, "나"의 불변성에 대한 사람의 잘못된 생각에 기반한 욕망).
3) 괴로움(괴로움의 원인을 멈추기 위해)을 제거하는 것이 가능합니다.
4) 괴로움을 없애는 길(열반에 이르는 팔정도)이 있습니다.
2. 인과적 기원과 카르마의 교리,
5. 불교 우주론.
불교 가르침을 따르는 사람들은 붓다 자신이 이러한 원칙을 지적했다고 믿습니다. 그러나 학파에 따라 교리에 대한 해석이 크게 다를 수 있습니다. 그래서 테라와다의 추종자들은 이러한 교리를 최종적인 것으로 간주하고, 대승의 추종자들은 그들의 조건성을 지적하고 교리 지식의 중간 단계로 간주합니다.
철학 과학 박사 V. G. Lysenko는 모든 학교에 공통된 교육의 주요 요소에 대한 또 다른 목록을 식별합니다.
석가모니의 인생 이야기
카르마와 환생(삼사라)의 인식,
네 가지 고귀한 진리와 팔정도,
Anatmavada와 연기의 교리.
다른 학교의 이 요소 목록에 대한 해석도 모호합니다. 따라서 대승의 일부 텍스트에서 이러한 요소는 "평범한 영적 능력을 가진 사람들"의 관심을 불교에 끌기 위한 숙련된 수단으로만 특징 지워집니다.
부처님의 전체 가르침은 추종자가 각각의 새로운 상황에서 새로 찾아야 하는 중도와 불가분의 관계가 있습니다. 이 길에 따르면, 붓다는 과도한 쾌락 추구로 표현되는 금욕주의나 그 반대인 쾌락주의를 받아들이지 않았습니다. 그리고 이 길을 사용한 연기 교리에서 붓다는 카르마 결정론에 대한 믿음의 오류(kriyavada)와 모든 사건의 무작위성에 대한 믿음의 오류(yadrichchavada)를 모두 지적했습니다. "모든 반대의 제거와 존재하는 모든 것의 공허함 속에서의 해체"라는 형태의 중도 교리는 Madhyamaka 학교 (문자 그대로 "중간")를 설립 한 Nagarjuna에 의해 더욱 발전되었습니다.
불교의 "가장 깊은 비밀의 매듭을 푸는 경"(Sandhinirmochana)에서는 잘 알려진 달마 수레바퀴의 세 바퀴 교리가 다음과 같이 선포됩니다.
1. 첫 번째 차례 동안 부처님께서는 사성제와 인과적 기원에 관한 교리를 설하셨습니다(이번 차례는 소나야나의 가르침과 관련되어 있습니다).
2. 두 번째 차례 동안 부처님께서는 모든 법의 공(廣)과 무(無)의 교리를 설하셨습니다. 세 번째 경전은 중간 수준일 뿐입니다.)
3. 세 번째 차례 동안 부처님께서는 불성의 교리와 '오직 의식'에 관한 교리를 설하셨습니다. 그에 따르면 "세 세계는 모두 의식일 뿐"입니다(이 차례에는 경에서 가장 완전하고 최종적인 것으로 규정함). Yogacara 학교의 교육과 관련이 있습니다).
“태어나면서” 가르침을 따르는 것은 불가능하며, 세 가지 보물로 이해되는 “도피”를 의식적으로 받아들임으로써만 불교도가 될 수 있습니다.
부처님 (다른 시대의 부처님은 석가모니 부처님과 모든 부처님 또는 깨달은 사람으로 이해되었습니다);
다르마(부처님의 가르침으로, "있는 그대로"의 경험이나 부처님의 경험을 모두 포함하며 이 경험으로 이어지는 방법은 사람마다 다릅니다. 달마의 요약은 네 가지 성스러운 진리입니다.) ;
승가(Sangha)(소규모 불교도 집단, 그리고 일반적으로 모든 불교도로 이해되는 불교 공동체).
불교 교사들은 법을 가장 중요한 보물로 여깁니다. 모든 불교 멘토들이 피난에 대해 명확한 해석을 갖고 있었던 것은 아닙니다. 예를 들어, 선(禪)의 6대 족장 혜능(慧能)은 다음과 같이 권고했습니다. "나는 이해하는 사람들에게 자신의 본성의 삼중 보석에 귀의하라고 조언합니다." 피신한 후 평신도는 살인, 절도, 방탕, 거짓말, 술 취함을 삼가는 다섯 가지 불교 계율(pancha shila)을 준수하라는 조언도 받았습니다. 설교하실 때 부처님께서는 추종자들의 두려움이나 양심에 의존하지 않고 계명을 준수하지 않은 것에 대한 처벌에 초점을 맞추지 않으셨고 상식에 따라 이러한 계명을 준수할 때 "개인적, 사회적 조화"가 더 가능해질 것입니다. 충족됩니다. 일반적으로 부처님께서 창조하신 열정을 다루는 방법은 이전의 고행 학교의 방법과 다릅니다. 붓다는 감정을 억제할 필요가 없고 사물과 현상으로부터의 분리, 의식적 통제 및 자기 관찰 실천의 필요성을 개발할 필요가 있음을 지적했습니다(Pali sati, Skt. smirti).
불교의 주요 목표인 생명체의 고통을 끝내도록 돕는 능력을 얻기 위해 불교도들은 우선 "세 가지 독"을 파괴하려고 노력합니다.
존재의 12개 용어 공식에 따르면 "삼사라의 뿌리"인 진정한 본성에 대한 무지;
열정과 이기적인 욕망;
분노와 편협함.
불교 명상은 초기와 이후의 가르침에서 중요한 역할을 했습니다. 넓은 의미에서 이는 팔정도의 세 가지 수행 그룹과 관련된 일련의 육체적, 정신적 자기 개선 방법입니다. 좁은 의미에서 불교 명상은 스므리티(smriti)에 대한 자기 관찰, 주의 집중(삼매와 디아나), 불교 가르침의 기초 진리에 대한 직관적 통찰(반야)의 실천으로 구성된 바바나(bhavana) 또는 "수련"으로 이해됩니다. .
불교에 따르면 생명은 비물질적 입자 또는 "살아있는 존재의 경험을 구성하는 개별화된 원자 사건"인 법의 조합 또는 "흐름"의 표현입니다. 이는 사람, 예를 들어 돌에도 동일하게 적용됩니다. 법의 결합이 붕괴되면 죽음이 발생한다고 간주됩니다. 그 후, 법은 새로운 조합으로 형성되어 전생에서 받은 카르마의 영향을 받는 환생의 과정을 시작합니다. 환생 중에 존재하는 "불변의 영적 실체"를 부정하면서 불교도들은 종종 다음과 같은 "과정적" 모델을 사용하여 환생 과정을 설명했습니다. 타는 양초가 타지 않은 양초와 접촉하면 불꽃이 전달되지 않지만 그 이유는 두 번째 양초가 타기 시작합니다. 개인이 고통을 경험하는 끝없는 환생 과정은 "평화, 행복의 상태, 우주의 절대자로서 붓다와 합쳐지는 상태"인 열반의 성취로 멈출 수 있습니다.
불교에서 사람은 다섯 가지 그룹(스칸다)으로 나뉘는 상호작용하는 법의 역동적인 심신학적 시스템입니다. 루파(rupa) - 신체와 감각 기관; vedana - 감각(즐거움, 불쾌함, 중립); 산즈나(sanjna) - 지각, 인식, 물체 식별(시각, 청각, 후각, 미각, 촉각 및 사고) 산스카라 - 말, 행동, 생각으로 표현되고 새로운 카르마 형성에 영향을 미치는 의도, 유리하고 불리한 카르마 또는 의지 충동. vijnana - 여섯 가지 감각 의식 또는 인식 유형(청각, 가시, 유형, 후각, 미각, 정신에 대한 인식). 스칸다(skandhas)는 집착(upadana) 또는 "나"에 대한 애착의 도움으로 단일 일련의 다르마로 결합되어 개인의 환상과 추가 탄생과 죽음을 위한 조건을 만듭니다. 탄생과 죽음의 순환은 "모든 것을 '나', '내 것'의 관점에서 이해하고 자신의 정신을 법을 번갈아 가며 객관적인 과정으로 간주하는 법을 배우려는 노력"을 제거함으로써만 멈출 수 있습니다. 애착 제거를 돕기 위해 특별한 운동 시스템이 만들어졌습니다. 여기에는 신체의 32개 요소에 대한 명상이 포함되어 있습니다. 그 동안 수행자는 각 요소를 숙고하고 "이것은 내가 아니다, 이것은 내 것이 아니다, 이것은 내 것이 아니다"라고 말합니다. 자아, 나는 이것에 포함되지 않습니다. 이것은 자아에 포함되지 않습니다.
불교는 의식, 심리학, 해방에 중점을 둡니다. 해방과 깨달음 추구와 관련되지 않은 다른 문제에 대해 Torchinov의 말에 따르면 불교는 "매우 멋지다". 부처님께서는 “우주는 영원한가?”와 같은 형이상학적인 질문과 같은 쓸모없는 질문을 고려하셨습니다. 또는 "여래는 죽은 후에도 존재합니까?" 그리고 "고귀한 침묵"을 유지하면서 대답을 거부했습니다.
불교의 흐름
대승 사상에 기초하여 불교는 종종 소승(소승)과 대승(대승)으로 나뉘며, 금강승(금강승)도 후자와 분리되는 경우가 많습니다. 소승은 또한 슈라바카(Shravaka) 차량과 Pratyekabuddha 차량으로 나누어질 수 있으며, 따라서 다른 원리에 따라 대승(Mahayana)과 함께 삼승(Three Vehicle)을 형성합니다.
현대 소승(Theravada)의 "히나야나(Hinayana)"라는 용어의 지정은 이 학교의 추종자들에게 불쾌감을 줍니다. 이러한 이유로 일부 현대 불교 학자들은 그들의 저서에서 "히나야나(Hinayana)"라는 단어 사용을 거부했습니다. 또한 이 개념의 사용은 불교 추종자들에 의해 포기되었는데, 그 대표자들은 20세기 중반에 열린 제6차 불교 회의에 도착하여 테라와다라는 용어를 사용하지 않기로 합의했습니다. 히나야나 추종자들은 자신들이 이 전통의 일부라고 생각하지 않기 때문에 현대 불교 학자들은 대승이 아닌 방향을 지칭하기 위해 "남부 불교", "전통 불교" 등 중립적인 이름을 사용합니다. "고전 불교", "주류 불교", abhidharma, nikaya, Theravada. 따라서 현대 불교는 때때로 티베트 및 극동 종파를 포함하는 대승(“대승”)과 초기 불교 중 유일하게 살아남은 니카야 종파인 상좌부(“장로의 가르침”)로 나누어집니다.
일부 불교도, 특히 최초의 불교 학자뿐만 아니라 원래 가르침의 지지자라고 생각하는 소승 불교도는 불교의 발전 과정을 부처님 가르침의 타락 과정으로 간주합니다. 동시에 V. G. Lysenko는 모든 불교 경향과 학교가 가르침의 기초를 보존하고 가르침의 확산이 upaya kaushalya의 원칙과 완전히 일치한다고 지적합니다. , 그러나 모든 가르침보다 더 높은 진리를 얻기 위한 도구일 뿐입니다.” 붓다는 자신의 가르침을 폭풍우가 치는 강을 건너 도움이 필요한 사람들을 태울 수 있지만 건너간 후에는 버려야 하는 뗏목에 비유하여 이것을 설명했습니다.
전차 사이의 불교 존재 전체 기간은 상호 침투 과정을 계속했습니다. 불교를 전차로 구분하는 뚜렷한 구분은 불교가 인도에서 다른 나라로 전파되는 동안 시작되었으며 인도에서 불교가 사라진 후에도 계속되었습니다.
평신도의 일부 사이에 널리 퍼져 있고 다양한 미신과 불교 이전 지역 신앙의 존재로 인해 수도원 환경에서 설교되는 불교와 크게 다른 불교를 일반 사람들이라고합니다.
"불교 교리와 관습의 요소를 포함하지만" 전통 불교의 일부가 아닌 운동을 신불교라고 합니다.
히나야나("소형 차량")는 추종자들이 개인의 해방을 위해 노력하는 차량입니다. 오직 추종자 자신만 해방시킬 수 있기 때문에 '작은 마차'라고 불린다. 이 이름은 대승불교가 아닌 모든 불교 분야를 지칭하기 위해 대승불교에서 도입되었습니다. 비마하야 학파들은 스스로를 소나야나(Hinayana)라고 지칭하는 것을 거부하고 별도로 각 학파의 자명을 통해 스스로를 가리켰습니다. 현대 불교 학자들은 종종 이러한 학파를 "전통 불교" 또는 "남부 불교"라고 부릅니다.
소승(Hinayana)은 승가의 지원 없이 열반에 도달하는 슈라바까(청자)와 프라티에카부다(pratyekabuddha)의 차량으로 나뉩니다. 현대 연구에 따르면 남부 불교에는 살아남은 테라바다(Theravada) 학교와 사르바스티바다(Vaibhashika), 사우트란카(Saurantaka), 바치푸트리야(Vatsiputriya), 삼마티야(Sammatiya) 등의 학교를 포함하여 23~30개의 학교가 포함되어 있었습니다.
테라바다는 스스로를 "부처님 가르침의 유일한 정통 전달 기관"으로 자리매김하고 있으며, 다른 학파의 모든 혁신에 맞서 싸우고 부처님 자신의 수도원 규칙과 생활 방식에 대한 해석에서 조금이라도 벗어나는 것을 비판하는 것이 자신의 임무라고 생각합니다. Modern Theravada는 스리랑카에 존재했던 Vibhajavada에서 유래했다고 주장합니다. 또 다른 의미에서 상좌부(Theravada)는 상좌부(Sthaviravada)의 방향을 의미하기도 하며, 이는 18개 학교를 포함하고 승가가 상좌부(Sthaviravada)와 마하상기카(Mahasanghika)로 초기 분할된 후 형성되었습니다. 현재 테라바다(Theravada)는 스리랑카, 미얀마, 태국, 라오스, 캄보디아로 퍼져나갔습니다.
또한 히나야나와 연결되어 있는 현존하는 릿슈(Risshu) 학교가 있는데, 이 학교에는 1992년에 50~60,000명의 추종자와 20개 이상의 사원이 있었습니다. 동시에 이 학교는 대승 철학을 사용하기 때문에 "순수한 소나야나 학교"가 아닙니다.
히나야나는 팔리어 캐논을 기반으로 하며, 히나야나의 신성한 언어는 팔리어입니다. 소나야나의 철학을 형성한 주요 학파인 바이바시카(Vaibhashika) 학파와 사우트란티카 학파에서는 불교 철학자 바수반두(Vasubandhu) "아비달마코샤(Abhidharmakosha)"의 텍스트가 중요한 위치를 차지했습니다.
히나야나에서는 처음으로 평신도 덕분에 존재하는 승려의 상가 형태의 구조가 생겼습니다. 히나야나는 또한 처음으로 사리탑을 짓기 시작했습니다.
히나야나는 존재를 여러 수준으로 나누는 불교 우주론을 따랐습니다. 이 우주론에 따르면 지구는 평평했고 중앙에 수미산이 우뚝 솟아 있었다. 우주론에 따르면 삼사라에는 세 가지 존재 계층이 있습니다. 대부분의 생물이 사는 "욕망의 세계"(kama-loka), 가장 높은 신이 사는 "형태의 세계"(rupa-loka)입니다. “총체적인 감각적 욕망”이 없고, “관능에서 완전히 해방된 존재”가 사는 “무형의 세계”(arupa-loka)가 있습니다. 이 세계는 또한 디야나(dhyana)의 8단계와 관련이 있습니다.
히나야나는 사람을 둘러싼 삼사라가 고통, 불순함, 무상으로 가득 차 있다는 점을 고려하여 매우 부정적인 태도를 가지고 있습니다. 히나야나는 명상이 열반을 달성하는 가장 효과적인 방법이라고 믿습니다. 고대 히나야나는 정신수련에 매우 중요한 역할을 부여합니다. 주로 사리탑 숭배로 구성된 외부 관행은 덜 중요해졌습니다. 히나야나 추종자들은 마음챙김, 집중력, 지혜를 점차적으로 향상시켜야 했습니다. 결과적으로 소나야주의자는 "흐름에 들어가는 사람"(shrotapanna), "한 번 더 돌아올 사람"(sakridagamin), "돌아오지 않는 사람"(아나가미네), "네 가지 고귀한 인격" 중 하나가 됩니다. 완벽하다”(아라한). 소승(Hinayana)과 테라와다(Theravada)에 따르면 오직 불교 승려들만이 열반에 도달하고 아라한이 될 수 있으며 많은 환생도 필요합니다. 반면에 재가자들은 다음 생에 승려가 되기 위해서는 선행을 하여 업력을 향상시켜야 합니다. 승려가 되지 않고 평신도가 성취할 수 있는 최고의 성취는 오직 '천국에 들어가는 것'뿐입니다.
소나야나 가르침에는 세 가지 보석, 무아(無我) 교리, 사성제, 인과론, 기타 요소 등 초기 불교의 모든 요소가 포함되어 있습니다. 또한, 히나야나는 법의 교리, 즉 "심리물리적 경험의 기본 입자"를 형성하며, 히나야나에 따르면 이들의 조합이 전체 현실을 형성합니다. 전체적으로, 히나야나에는 사람을 창조하는 5가지 스칸다 또는 5가지 구성 요소 중 하나와 관련된 75가지 유형의 다르마가 있습니다. 특별한 수행의 도움으로 소승주의자는 스스로 반야를 깨달을 수 있고, 이는 법의 흐름을 분별하는 것을 가능하게 합니다.
소승은 발전 과정에서 대승의 입장에 동의하지 않고 이에 대해 논쟁을 벌였으나 점차적으로 '여러 대승 사상'을 흡수하게 되었다. 1930년대 초까지 대부분의 서양 불교학자들은 소나야나를 "진정한 불교"로 여겼고 대승은 왜곡된 버전으로 간주했지만, 대승 경전을 연구한 후 불교 학자들은 자신들의 관점을 수정했습니다.
대승.
우리 시대가 시작되면서 대승은 소승과 이념적으로 반대되는 새로운 불교 가르침을 지정하기 시작했습니다. 대승의 기원에는 여러 가지 버전이 있습니다. 초기 버전의 평신도 혈통과 Mahasanghika 학교의 혈통은 이제 반박된 것으로 간주됩니다. 경전을 경배하고 보관하는 장소에서 유래한 대승의 기원 버전과 숲에서의 삶을 선택한 불교 수행자들의 기원에 대한 버전이 계속해서 존재합니다. 최근에는 대승 경전의 확산과 이를 복사, 암기, 낭송하는 관행과 관련된 "텍스트 운동" 버전이 나타났습니다.
한 버전에 따르면 대승은 마침내 인도 남부에서 형성되었고 다른 버전에 따르면 인도 북서쪽에 형성되었습니다. 앞으로 대승은 쿠샨 왕의 통치 기간 (1 세기 초 ~ 3 세기 중반)에 활발히 퍼졌습니다. 카니슈카 1세가 조직한 제4차 불교 회의에서 대승 교리의 합법화가 이루어졌습니다. 6세기부터 대승은 티베트, 중국, 일본 등지에 활발히 퍼져 나갔고 인도에서는 점차 소멸되고 있다. 현재 많은 대승불자들이 극동과 중앙아시아에 살고 있으며, 서구에도 상당수가 살고 있다.
대승 전통의 주요 기둥은 프라즈나(직관적 지혜)와 카루나 또는 연민입니다. 카루나와 숙련된 수단, 즉 우파이의 도움으로 보리치타 교리가 실현되는데, 이는 "모든 생명체의 이익을 위해" 자신이 깨어나려는 열망을 의미합니다. 예외없이 모든 생명체의 구원은 그들이나 모든 존재가 고통에서 해방되도록 도울 때까지 열반의 개별 성취를 거부하겠다고 맹세 한 존재 인 보살로 구현 된 마하 카루나 또는 그들에 대한 무한한 사랑과 연민을 의미합니다. 보살은 육바라밀의 길을 따르는데, 그중 반야바라밀이 특별한 위치를 차지합니다. 궁극적인 "초월적 지혜"를 설명하는 반야바라밀다 경은 현실이나 법의 모든 현상이 공허함과 본질이 없음을 지적합니다. prajnaparamita에 따르면 기존 세계 전체는 달마 또는 부처님이며 "사람이 그것에서 구별하는 것과 다른 많은 것은 환상 (마야)"입니다. 따라서 윤회 또는 "구분의 세계"는 꿈으로 특징지어집니다] .
불교 경전의 대부분은 대승 경전입니다. Mahayana는 Mahayana 경전과 Pali Canon이 모두 부처님의 말씀을 포함하고 있다고 믿습니다. 반면, Theravada는 Pali Canon만 인정합니다. 최초의 대승 경전은 기원전 1세기에 등장한 Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra로 간주됩니다. 인도에서 대승 경전이 활발하게 창작된 시기는 2~4세기로 간주됩니다. 가장 유명한 대승 경전으로는 랑카바타라 경, 법화경, 비말라키르티 니르데샤 경, 화엄경이 있습니다.
소나야나 학파와 달리 대승학파의 목표는 열반의 성취가 아니라 완전하고 최종적인 깨달음(annutara samyak sambodhi)입니다. 대승의 추종자들은 히나야나 열반을 중간 단계로 간주하며, 클레샤나 의식의 모호함을 파괴한 후에도 "인식론적 성격(jneya avarana)의 장애물"이 남아 있다는 점을 지적합니다. 이는 "잘못된 지식"을 의미합니다. 따라서 완전히 깨어난 삼약 삼붓다는 "소나야나 아라한의 열반보다 훨씬 더 높은" 상태를 경험합니다.
대승 전통은 주로 다음과 같은 "네 기둥"을 통해 불교 철학을 테스트합니다.
교사가 아닌 가르침에 의존합니다.
그것을 표현하는 단어가 아닌 의미에 의존합니다.
중간 의미가 아닌 최종 의미에 의존합니다.
단순한 지식이 아닌 깊은 경험의 완벽한 지혜에 의지합니다.
명상은 대승불교의 주요 종교 수행으로 간주되며, 대승불교의 다양한 불상과 보살에 대한 숭배는 부차적인 역할을 합니다.
대승불교에서는 부처님을 역사적 인물일 뿐만 아니라 "모든 법의 진정한 본질"로 간주합니다. 대승에 따르면 부처님은 서로 연결된 세 개의 "신체"(trikaya)이며 부처님의 가장 높은 "법신"은 "모든 현상의 진정한 본질"에 해당합니다. Mahayana에 따르면 불성은 또한 "모든 현상의 진정한 본질"또는 법입니다. 이 결론을 바탕으로 대승 학파는 가르침에 따르면 서로 다른 측면일 뿐인 삼사라와 열반의 절대적인 동일성을 지적합니다. 또한 "모든 법은 부처님의 법이다"라는 사실에서 대승 추종자들은 모든 존재가 부처이지만 "그것에 대한 이해를 깨닫지 못했다"고 결론을 내립니다.
대승과 소승의 또 다른 차이점은 수도원주의의 중요성이 덜하다는 것입니다. 대승을 따르는 사람은 자신의 불성을 깨닫기 위해 승려가 될 필요가 없습니다. 일부 문헌에서는 또한 다수의 평신도들이 "대부분의 승려들보다 더 높은 수준의 영적 깨달음"을 달성했음을 나타냅니다.
대승의 추종자들은 또한 가르침의 기초를 바꾸지 않으면서 다양한 기술적인 수단을 사용하여 더 큰 유연성과 적응성을 보여 주었고, 소나야나보다 다른 나라에서 설교하려는 훨씬 더 큰 열망을 보여주었습니다. 이러한 이유로 불교를 지역 종교에서 세계적인 종교로 변화시킨 것은 대승 전통이었습니다.
대승을 나누는 방법 중 하나는 티베트어의 경전을 위주로 하는 티베트-몽골 대승과, 주로 한문을 중심으로 하는 극동 대승으로 나누는 것이다.
바지라야나
금강승(Vajrayana)은 서기 5세기 대승불교에서 형성된 탄트라 불교의 한 분파입니다. 금강승 체계를 수련한다는 것은 깨달은 스승으로부터 특별한 아비셰크(abhishek)와 이에 수반되는 지시를 받는 것을 포함합니다. Vajrayana에서 깨달음을 얻는 주요 수단은 비밀 진언으로 간주됩니다. 다른 방법으로는 요가 명상, 명상 신의 이미지 시각화, 무드라, 전문가 숭배 등이 있습니다.
Vajrayana는 네팔, 티베트 및 부분적으로 일본에 널리 퍼져 있습니다. 티베트에서 몽골로, 거기에서 Buryatia, Tuva 및 Kalmykia로 왔습니다.
주요 학교:
티베트어 학교
닝마
조낭
진언(일본어 학교)
달라이 라마는 또한 티베트 전통에 불교 이전 봉(Bon) 전통을 추가하면서 이 경우 봉이 불교 전통으로 간주되는지 여부는 중요하지 않다고 지적합니다. 현대 봉에 대한 불교학자들의 평가는 "불교 체계가 되지 않고 불교에서 많은 것을 차용한" 전통부터 "완전히 '정통' 불교가 아닌 분파 중 하나"까지 다양하며, 이는 불교와 구별하기 어려운 특징입니다.
티베트 학자 A. Berzin이 지적한 바와 같이, 네 가지 티베트 불교 전통과 Bon은 이러한 전통에 승려와 평신도, 경전과 탄트라 연구, 유사한 명상 및 의식 관행, 툴쿠 연구소 및 혼합 혈통이 포함된다는 공통점을 가지고 있습니다. 차이점은 용어와 용어 해석, 관점에 있습니다. (Gelug는 평범한 존재인 Sakya의 관점에서 길을 따라 발전한 Kagyu, Nyingma 및 Bon dzogchen의 관점에서 가르침을 설명합니다. 부처님의 관점) 수행자의 유형(Gelug와 Sakya는 점진적인 발전에 초점을 맞추고 Kagyu, Nyingma 및 Bon은 주로 즉각적인 통찰력에 중점을 둡니다), 명상 강조, 비 개념적 인식에 대한 견해 및 표현 가능성 단어를 통한 공허함(Gelug만이 이 가능성을 허용함) 및 기타 기능.
현대사회의 불교
2010년에 불교도 수는 4억 5천만~5억 명으로 추산되었습니다(브리태니커 백과사전에 따르면 4억 6천 3백만 명, J. Melton의 "세계의 종교" 백과사전에 따르면 4억 6천 9백만 명, 미국 보고서에 따르면 4억 6천 9백만 명) 연구 센터 Pew Research Center - 4억 8천 8백만). 그러나 불교도 수에 대한 더 큰 추정치도 있습니다. 예를 들어 불교학자 A. A. Terentyev는 2008년에 불교도 수를 6억~13억 명으로 추산했습니다. 한 추산에 따르면, 3억 6천만 명의 불교도가 대승 불교, 1억 5천만 명이 테라와다 불교도, 약 1,800만 명이 티베트 불교에 속해 있습니다. 동시에, 아시아 이외의 지역에 살고 있는 불교도의 수는 700만 명으로 추산됩니다. 전체 불교도 중 승려의 수는 약 100만 명에 이른다.
주요 불교도들은 부탄, 베트남, 인도, 캄보디아, 중국(싱가포르와 말레이시아의 중국인 인구 포함), 한국, 라오스, 미얀마, 네팔, 태국, 티베트 등 남아시아, 동남아시아 및 동아시아 국가에 살고 있습니다. , 스리랑카, 일본.
카자흐스탄은 세계종교가 공식적으로 허용되는 세속국가이며, 불교는 세계 3대 종교 중 하나이기 때문에 카자흐스탄 공식 당국에서 이를 허용하고 있다. 카자흐스탄 주재 미국 대사관에 따르면, 카자흐스탄의 불교는 4개의 공식 조직으로 대표되며, 그 중 1개는 선불교(CIS에서 가장 큰 한인 디아스포라가 카자흐스탄에 거주)를 대표하고 1개는 티베트 대승의 공식 혈통을 대표합니다. 불교(이는 카자흐스탄과 인도, 몽골의 협력 덕분에 가능해졌습니다).
현재 카자흐스탄의 불교는 다음과 같은 불교 종파와 방향으로 대표됩니다.
원불교(원불교)의 신도.
티베트 불교 추종자 (Nyingma, Kagyu, Gelug).
선불교의 추종자.
카자흐스탄의 불교는 거의 발전하지 않았습니다. 이는 주로 한인 디아스포라 중 소수인 부리아트족과 칼믹족이 행하고 있습니다.
카자흐스탄의 공식 교육 문헌에는 고대 투르크 종교인 텡리아교(Tengrianism)가 별도의 열에 설명되어 있으며, 이 카자흐 민족 종교와 불교 및 이슬람교의 유사성이 주목됩니다.