Kur žuvo kunigas. Už žmonos nužudymą sulaikytas kunigas dėl priekabiavimo nušalintas nuo bažnyčios tarnybos. Jis numatė savo mirtį

Rugpjūčio 5 dieną garsus kunigas kun. Pavelas Adelgeimas (ROC parlamentaras). Šis nusikaltimas sukrėtė Rusijos visuomenę. Pskovo srities gubernatorius Andrejus Turchakas sakė, kad „kunigo nužudymas yra iššūkis visuomenei, pačių moralės, etikos ir tikėjimo pamatų išniekinimas“.

Kartu ir pati velionio asmenybė yra viešo intereso objektas. Jis buvo žymus rašytojas, bažnyčios kanonų teisės žinovas, kai kuriuose savo straipsniuose palietė ir sentikių temą. Apie tragišką kun. Įvairių tikėjimų atstovams, visuomenės veikėjams, pasaulietiniams publicistams pavyko pasisakyti apie Paulių ir jo asmenybę.

Šiandien mūsų svetainė skelbia kai kurių sentikių autorių nuomones.

„Šis ganytojiškas gyvenimas buvo nepaprastai pavojingas. Pavojinga šėtonui“

Vėl sužinojome apie smurtinę krikščionio kunigo mirtį Rusijoje.

Dabar girdime šauksmus, kad su kiekvienu tokiu atveju krikščionių kunigų tarnystė darosi vis pavojingesnė. Aš taip nemanau. Kunigai visada buvo žudomi. Ir ne daugiau kaip tam tikrų socialinių grupių ir profesijų atstovai. Ir represijų bei persekiojimų, ir santykinio klestėjimo laikais.

Jei pažiūrėtume į dvasininkų žudynių statistiką Rusijoje (labai įdomią rinktinę parengė portalas „Stačiatikybė ir taika“; nužudytų dvasininkų sąraše buvo sentikių kunigas Dimitrijus), pamatytume, kad daug kartų daugiau žurnalistų, verslininkų, per šį laikotarpį žuvo policijos pareigūnai. Todėl nepritariu pompastiškiems žodžiams, kad būti kunigu Rusijoje dabar yra mirtinai pavojinga.

Kita vertus, nužudyto tėvo Pavelo Adelgeimo atvaizdas parodo, kaip pavojinga gyvenime būti sąžiningu kunigu. Asmeniškai jo nepažinojau. Bet aš pasitikiu tų savo draugų, kurie pažinojo tėvą Pavelą, nuomone. Pasak šių žmonių, tėvas Paulius buvo aktyvus ganytojiškos tarnybos pavyzdys.

Santykius su šeima, bažnyčios valdžia, kolegomis, broliais ir kaimene jis kūrė pavyzdingai. Jis buvo įtrauktas į Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamento deputato dvasininkiją, tačiau tuo pat metu išliko visiškai laisvas žmogus. Jis sugebėjo atitrūkti nuo materialinės gerovės, bet tuo pat metu jo visai neprireikė. Jis padavė savo metropolitą į teismą, bet kartu liko jam pavaldus. O kokia yra jo mamos istorija apie paskutines jo gyvenimo dienas, apie tai, kaip tėvas Pavelas buvo užsiėmęs jam visiškai svetimu žmogumi, būsimu žudiku! Ir, žinoma, kiekvienam krikščioniui suprantamas žudiko šauksmas po nusikaltimo: „Šėtonas! Tokia pasiaukojama tarnystė tampa pavojinga. Pavojinga šėtonui.

Kunigo Pavelo Adelgeimo mirtis yra daugiau nei verta krikščionio ir kunigo. Taip, tai įvyko ne jo mirties patale, ne gražiai atsisveikinus su šeima ir ne su žvake rankoje. Bet Kristus mirė ne itin gražiai ir meniškai. Ir tegul jo artimieji ir artimieji nubraukia ašaras. Jie nieko neprarado, bet tėvas Pavelas gavo. „Mano vyrui mirus ramybė“. Argi ne to siekia kiekvienas krikščionis?

Vienintelis, daug praradęs dėl Pavelo Adelgeimo mirties, yra Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaras. Tėvas Pavelas buvo vienas iš nedaugelio kunigų, vadinamų „sąžinės žmogumi“. Čia jis buvo Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaro sąžinė. Jis buvo nepaliaujamas vidinis balsas, kuris reagavo į bet kokią netiesą ir biurokratijos neteisybę. Labai svarbu tai, kad jis buvo vidinis balsas. Jis ne tik kritikavo ir išstūmė, bet ir stengėsi vadovauti ir gyventi taip, kaip pasiūlė. Ir prisiimti visą atsakomybę. Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaras taip pat suprato, kad tokie kunigai labai reikalingi – nei uždraudė, nei išvarė.

Kad sėkla sudygtų ir duotų vaisių, ji turi mirti. Tėvas Pavelas mirė. Ar jo mirtis atneš vaisių Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentarui? Ar jo balsas bus išgirstas po mirties? Ar jie supras, už ką jis kovojo ir kam priešinosi?

Neformatuotas kunigas

Pirmą kartą tėvą Pavelą Adelgeimą sutikau nedalyvaujant. Tai atsitiko laikraščio „Bendruomenė-XXI amžius“, leisto 2001–2005 m., puslapiuose.

Laikraščiui vadovavo kitas SSRS eros religinis disidentas, kuris tarnavo savo įsitikinimams - Aleksandras Ogorodnikovas. Adelheimo publikacijos pasirodė stebėtinai suderintos su mano idėjomis apie Rytų krikščionybės raidą. Jis daug rašė apie Bažnyčios tautiškumą, jos susitaikymą, pasauliečių vaidmenį bažnyčios bendruomenės gyvenime.

Asmenybėje kun. Tačiau Paulius mane domino ne tik bažnytinės demokratijos ar sentikių temomis. Jis buvo vienas iš nedaugelio, kurį pavadinčiau „senojo režimo“ kunigu. Kunigas, tapęs aukuro tarnautoju neatsitiktinai, atsidūręs teologinėje seminarijoje ar perskaitęs dvasines knygas, o tiesiogiai užaugintas dvasinio, emocinio ir kasdieninio tęstinumo atmosferoje. Nuo vaikystės jis lankė šventyklą paslapčia nuo visų ir išlaikė aistrą tikėjimui ne tik siaubingais sovietiniais laikais, bet ir dabartiniais blogio laikais. Jis nenusilenkė sovietų žvalgybos tarnyboms, kurios reikalavo iš jo bendradarbiavimo, už ką, ​​remiantis jo paties kolegų denonsavimu, buvo nuteistas kalėti.

Naujojoje Rusijoje jis netapo kompromisu ir vagimi. Kitaip nei daugelis 90-ųjų naujai pašauktų kunigų, tapusių eiliniais reikalavimų vykdytojais, jis galėjo sau leisti atvirai reikšti savo nuomonę, paremtas ne tik gausiomis bažnyčios istorijos ir teisės žiniomis, bet ir savo paties konfesine atviros konfrontacijos patirtimi. su bedieviais autoritetais.

Kunigas Pavelas Adelgeimas netilpo į dvasinę valdžią. Bažnyčia jam buvo ne abstrakti valstybinė-religinė konvencija, konfesinis konstruktas, o žmonių vienybė Kristuje, susitaikinimo bendruomenė, pavaldi ne žemiškiems, o dangiškiems dėsniams. Deja, šie siekiai kun. Pavelas liko svajonėse.

Kaip ir daugelis emigrantų bangos ir rusų diasporos teologų, Adelheimas turėjo plačias pažiūras. Ir turbūt negalėjau su visais sutikti. Tačiau jo pastoracinė ir konfesinė patirtis buvo svarbi daugeliui, ypač dabar, po iškilmingo ir pompastiško 1025-ųjų Rusijos krikščionybės metinių minėjimo. Stebėdami tokių žmonių gyvenimą, nepaisant jų religinės priklausomybės, galime drąsiai teigti, kad šis laikas mūsų kraštui nepraėjo visiškai be pėdsakų.

Paskutinį kartą mačiau kun. Pavelas Adelgeimas teologijos konferencijoje Maskvoje. Pertraukomis tarp sesijų jo pasimatyti išsirikiavo eilė moterų juodomis skarelėmis, vyrai su galvos apdangalais, ašarotos merginos ir kiti žmonės, kurie aiškiai nedalyvavo šioje konferencijoje. Pagyvenęs kun. Paulius atidžiai klausėsi jų ilgų istorijų ir kažką jiems papasakojo, nepaisydamas akivaizdaus nuovargio, fizinio silpnumo ir akivaizdaus tokio prisipažinimo „informato“.

Mirtis o. Paulius – asmeninė bėda, nurodanti į daug rimtesnio masto dvasinę bėdą

Kunigo mirtis nuo žudiko rankų visada yra įvykis, peržengiantis kasdienybę. Viena vertus, XX a. rodė daug tokių žmogžudysčių pavyzdžių ir net didžiuliu mastu, bet kita vertus, tos žmogžudystės buvo beasmenės, o tai, kas pirmadienį įvyko Pskove, buvo ypatinga. Žmogžudystės aplinkybės apskritai gana banalios – psichiškai nesveikas jaunuolis savo agresiją nukreipė į artimiausią žmogų. Jis paėmė peilį nuo stalo ir trenkė į jį.

Taip buitinio dūrio su psichiatrijos situacijoje baigėsi toli gražu ne paprasto kunigo Pavelo Adelgeimo gyvenimas. O mirties akivaizdoje staiga paaiškėjo, kad jo mirtis netelpa į aplinkybes, užbaigė tam tikrą kelią ir suteikė naują prasmę tam, ką kun. Paulius.

Kunigas Pavelas Adelgeimas nebuvo disidentas tiesiogine to žodžio prasme, jis buvo bažnytinis tiesos mylėtojas, kaip Borisas Talantovas, kun. Glebas Jakuninas, kunigas Jerzy Popelyushko ir kiti. Ta prasme jis skyrėsi net nuo nužudytojo vienodai baisu ir, ko gero, dar ir pamišęs, kun. Aleksandra aš. Ir būtent tokie tiesos sakytojai atlieka svarbią signalizacijos funkciją – liudija apie netiesą ar rimtus bažnytinės institucijos veikimo sutrikimus.

Tėvas Paulius daug ir dažnai kalbėjo apie stačiatikybės krizę, apie tai, kad bažnyčia „baigė“, pirmiausia turėdamas omenyje bažnyčios ir valstybės susiliejimą, sąjungą, griaunančią sakralumą. Ir šia prasme buvo ir reikalavimas kalbėti, ir prašymas tylėti. Toks prašymas kartais buvo suformuluotas tiesiogiai, kartais netiesiogiai, bet jis buvo.

Pskovo vyskupas Eusebijus atsiuntė kun. Paulius pasirašė „atgailą“. Jis nepasirašė ir toliau kovojo už tiesą, už ką jį pasipylė bažnytinės bausmės. Dabar, mirus kun. Pauliui, Pskovo vyskupui ir visiems, kurie rūpinasi, kad nešvarūs skalbiniai nebūtų išskalbti viešai, turės mažiau rūpesčių. Hermetiškos aplinkos, „nepakeliamumo“ poreikis labai pastebimas krizės ištiktose mūsų įstaigose, kurios negali susidoroti su diskusijomis apie savo būklę: kariuomenėje, policijoje, mokykloje. Visur norima uždaryti institutą diskusijoms, tačiau bažnyčioje šiam troškimui suteikiamas dirbtinis „šventosios apsaugos“ statusas. Tėvas Pavelas sulaužė šį neišsakytą įmonės susitarimą ir suabejojo ​​Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaro atitikimu jos socialinei vietai. Paskutiniai jo interviu tuo nekelia abejonių. Mirtis o. Paulius reiškia tiesos ir kritikos trūkumą struktūrinės krizės ištiktoje bažnyčioje.

Prašymas jam kalbėti yra objektyvus visos institucijos prašymas pokyčiams, pirmiausia depolitizacijai ir atitolimui nuo valdžios. Procesas, kurį nurodė velionis kunigas, yra nepaprastai skausmingas, tačiau jo uždelsimo rezultatas yra tos gyventojų dalies, pirmiausia inteligentijos, išbažnyčiojimas, kuris 1990-aisiais atėjo į bažnyčią ant laukiamo atgimimo bangos. Stačiatikybė. Vietoj atgimimo prasidėjo Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaro transformacija į ideologinį kontrolierį ir ideologinį garantą. Tėvas Pavelas atkreipė dėmesį, kad gaivinamas ne tikėjimas ar religinė etika, o „politinės ortodoksijos“ projektas. Mirus kun. Adelgeim, Rusijos stačiatikių bažnyčioje liko nedaug žmonių, galinčių apie visa tai kalbėti su tokiu autoritetu ir laisvai. Stovyklos darbuotojas, poetas, rašytojas, bažnyčios publicistas – tokio jau nebėra. Todėl mirus kun. Paulius taip pat reiškia kritinį personalo trūkumą atsinaujinimui.

Nėra nieko precedento tame, kad pamišęs jaunuolis nužudė jį priglaudusį senuką, kaip gyvūnas, netikėtai įkandęs jį glostydamas ranką. Tokių dalykų, deja, pasitaiko – ir gyvūnams, ir išprotėjusiems žmonėms. Kitas neįprastas dalykas – kaip greitai visi suprato, kad ši mirtis įsiliejo į kitų kunigų ir vienuolių žudynių seriją. Taip visuomenė, o ypač mąstanti ir kalbanti visuomenė, konstruoja tam tikrą prasmę, tam tikrą žinią. Pasirodo, kažkokia akla jėga, kurią sąlyginai galima pavadinti entropija, sunaikina geriausius bažnytinėje institucijoje, palikdama konformistus ir karjeristus. Taip bažnyčios širdis įdedama į nužudytus kunigus. Tai gilaus pesimizmo ir nusivylimo išraiška.

Žudikas Sergejus Pchelintsevas kreipėsi pagalbos į tėvą Pavelą. Bet jis negalėjo sulaukti šios pagalbos, nenorėjo to, ir galiausiai jo serganti sąmonė padarė pragarišką posūkį. Norėdami gauti dvasinę pagalbą, turite galėti gauti. Tačiau atrodo, kad šis įgūdis prarastas ir jo sunku išmokyti. Todėl mirus kun. Paulius taip pat reiškia, kad visuomenė prarado svarbius socialinius įgūdžius, kurie tūkstančius metų buvo įgyvendinami per bažnyčią, tačiau dabar neaišku, kaip juos įgyvendinti. Neaišku, kaip atgailauti, kaip gauti atleidimą, kaip susijungti su absoliutu. To nemokoma arba mokoma nepakankamai ir neteisingai. O tai reiškia, kad mirė kun. Paulius – asmeninė bėda, nurodanti į daug rimtesnio masto dvasinę bėdą

Ši tragedija Maskvos srityje sukrėtė visą šalį. Prieš kelias dienas apie jos dingimą pranešė 30-metės Anos Gorovos artimieji. Garbinga žmona ir namų šeimininkė, dviejų vaikų mama – vyriausiam sūnui septyneri, jauniausiajam pusantrų, iš namų anksčiau neišėjo. Tačiau netrukus jos kūnas, nukankintas ir padengtas žemėmis, su keliolika gilių durtinių žaizdų, buvo rastas miško juostoje netoli Solnechnogorsko. Anos vyras kunigas Dionisijus Gorovojus, Nikolo-Ugreshsky vienuolyno kunigas, buvo nedelsiant sulaikytas dėl įtarimų žmogžudyste. Pasirodo, keistenybių jo elgesyje būta ir anksčiau, tačiau niekas negalėjo įsivaizduoti, kokie demonai iš tikrųjų buvo apsėdę kunigą...

PSICHOTERAPEUTAS FRATE

Pirmieji skambučiai apie 30-mečio kunigo neadekvatumą pradėjo sulaukti pernai. Tėvas Dionijus, baigęs teologinę seminariją, dirbo vyresniuoju kunigu Kotelnikų Šventojo kankinio Viktoro Damasko bažnyčioje. Atlikdavo visus tradicinius ritualus – išpažintį, komuniją, vestuves.

Jis sukūrė puikią sekmadieninę mokyklą, buvo geras ganytojas ir daugeliui padėjo“, – pasakoja parapijietė Julija. – Jam vadovaujant buvo pastatyta ir nudažyta mūsų šventykla. Pirmoji mano išpažintis buvo su juo, pirmoji komunija taip pat buvo su juo. Bet tada kažkas atsitiko, žmogus susirgo, nebuvo laiku atpažintas, ir tai privedė prie tragedijos.

Pasirodo, 2017 metais parapijiečiai pradėjo skųstis kunigu – iš pradžių tiesiog šnabždėjosi, o paskui ėmė viešai deklaruoti, kad kunigas elgiasi visai ne kaip krikščionis. Sakoma, kad moterims nepatiko jo užuominos ir gestai: dėl to kunigas buvo įtariamas priekabiavimu. Tačiau atsižvelgiant į tai, kad rimtų kunigo pažeidimų nebuvo, defrodavimo klausimas nebuvo keliamas. Tačiau dėl žalos tėvas Dionisy buvo pašalintas iš tarnybos praėjusių metų gruodį.

Vienuolyno abatas, pastebėjęs, kad kažkas ne taip ir pradėjęs sulaukti daugybės parapijiečių skundų dėl keisto elgesio, pervedė jį tarnauti į vienuolyną, kur dalyvavo katedros pamaldose, neprisipažino ir nepamokslavo, sako Aleksandro Volkovas. Maskvos ir visos Rusijos patriarcho spaudos tarnyba. – Pastarąjį pusmetį buvo pastebėtas tam tikras neadekvatumas tėvo Dionisy reakcijose – galbūt problemos buvo medicininio lygio. Kažkuriuo metu patyręs psichoterapeutas net buvo pakviestas pasikalbėti su kunigu. Buvo žinoma, kad jis turi problemų šeimoje, tačiau į bandymus ką nors detaliau išsiaiškinti žmona reagavo ryžtingai: sako, pas mus viskas gerai.

Prieš kelias dienas tėvas Dionisijus išėjo atostogų. Matyt, kartą ir visiems laikams išspręsti savo šeimos problemas.

„ŽMONA TURI AUGTI ŠEIMOJE“

Tik patys artimiausi žinojo, kad Anyai ir Denisui ne viskas klostėsi sklandžiai. Neguodžiantys moters artimieji įsitikinę, kad ši vyro sąjunga nuo pat pradžių buvo patogumo reikalas.

Denisas ir jo šeima persikėlė į Maskvos sritį iš gimtojo Kramatorsko, Donecko srities, vidurinėje mokykloje, buvęs jo klasės draugas dalijasi su KP. „Jis visada buvo įtemptas, su kompleksu ir nebendravo su merginomis. Jo tėvai buvo paprasti darbininkai, o ne dvasininkai. Tačiau jie buvo griežti – būtent jie nusprendė, kad sūnus tarnaus bažnyčioje. Tai, anot jų, perspektyvu ir žmonės tai gerbs.

Taigi 2000-ųjų pradžioje Gorovai persikėlė į Dzeržinskį netoli Maskvos ir įrašė savo sūnų į Nikolo-Ugresh seminariją. Būsimasis kunigas vyresniame amžiuje susipažino su gražia to paties amžiaus mergina Anya Sokolova. Tada Denisui teko rinktis – vienuoliu ar kunigu? Pirmuoju atveju reikia atsisakyti kūniškų malonumų, antruoju – turėti žmoną iš tikrųjų yra būtinybė, padorumo ir patriarchato įrodymas. Taigi Gorovojus nusprendė susituokti: jie susituokė 2008-aisiais, o po metų vyras gavo kunigo laipsnį ir parapiją. Jo karjera įsibėgėjo – netrukus tėvas Dionisijus tapo gimtosios seminarijos prorektoriumi.

Tačiau namuose kasmet blogėjo. Anya dirbo mokytoja - dėstė kalbos kultūrą kolegijoje, dirbo dėstytoju ir ruošė moksleivius vieningam valstybiniam egzaminui. Vyrą erzino nuolatinis jos užimtumas, o žmonai išėjus motinystės atostogų – nuolatinis buvimas namuose. Kad ir ką darė žmona, vyras buvo nepatenkintas. Atrodė, kad gerbiamas kunigas, vos peržengęs buto slenkstį, pamiršo savo rangą ir virto namų tironu. Ginčai tapo reguliarūs.

Nuo pat pradžių jis sakė: „Reikia užauginti žmoną šeimoje“, – sako buvęs Gorovojaus kolega seminarijoje. „Ilgai nekalbėjome, bet šie žodžiai įsirėžė į atmintį, nes nederėjo prie jo protingo įvaizdžio.

Vieną dieną giminaičiai pamatė Anės mėlynes. Jie uždavė klausimą tiesiai: ar tai jis? Tačiau moteris viską neigė.

Anečka nebuvo iš tų, kurie skundžiasi gyvenimu, – aiškina jos draugė iš Dzeržinsko kiemo Natalija. „Jų šeimoje ji buvo labai religingas žmogus, lankė bažnyčią ir gyveno pagal krikščioniškus įsakymus. Kad ir kas nutiktų, ji tai priėmė labai nuolankiai. Visada jai to pavydėjau, o tik dabar supratau, kad tai buvo veltui...

KLAUSIMAS - RIB

Ar skyrybos gali trukdyti kunigo karjerai?

Remiantis viena versija, tėvas Dionisijus nužudė savo žmoną, kai ji paskelbė apie norą išsiskirti. Teigiama, kad skyrybos, o juo labiau demaskavimas gali padaryti tašką tėvo Dionisijaus karjerai. Tačiau dvasininkų forumuose, kur aktyviai diskutuojama apie tragediją, jie aiškiai teigia, kad taip nėra. Dėl sutuoktinio inicijuotų skyrybų gali nukentėti tik asmeninis gyvenimas.

Jeigu kunigas pats nori išsiskirti, jam taikomas draudimas tarnauti pagal kanonines bažnyčios taisykles. O jei žmona išprotėjo, išsilakstė ir paliko vyrą, tai galbūt vyskupas leis kunigui toliau tarnauti. Tačiau sudaryti antrąją santuoką nebebus įmanoma. Jis tiesiog turės vadovautis abstinentišku gyvenimo būdu arba tapti vienuoliu, o tai tik atvers papildomas jo augimo perspektyvas. Skyrybos dėl žmonos kaltės niekaip neįtakoja būsimos „karjeros“. Be to, tapęs vienuoliu, dvasininkas gali užaugti vyskupu.

Giminaičiai matė Anės mėlynes, tačiau ji neigė, kad tai jos vyro darbas Nuotrauka: Asmeninis leidinio herojaus puslapis socialiniame tinkle

BEJE

Tėvas patarė žmonoms toleruoti susierzinusius vyrus

Kunigas Dionysius Gorovoy dalyvavo „VKontakte“ projekto „Tėvas internete“ dalyvis. Iš jo atsakymų matyti, kad kunigas mėgo šiuolaikinę dvasinę literatūrą, įskaitant arkivyskupą Andrejų Tkačiovą, pastarasis žinomas dėl savo griežto požiūrio į moteris ir šeimos problemas. Ir štai vienas iš tėvo Dionisijaus patarimų abonentui, kurio situacija pasirodė labai panaši į jo.

Labas, tėve Dionisai! Ieškau išeities iš savo padėties, prašau padėti. Esu normali žmona, myliu savo vyrą ir vaikus, skaniai gaminu, rūpinuosi vaikais, visada geros nuotaikos. O pas mus viskas gerai. Bet kai staiga pasijuntu blogai ar blogai, ar koks nors įvykis mane nuliūdina, vyras ima elgtis nelabai maloniai, nervinasi, šiurkščiai kalba. Prašau, kad mane suprastų, bet kol kas nieko. Suprantu, kad visi sielvartai skirti išganymui, stengiuosi juos ištverti oriai ir dėkingai. Bet mes esame artimi žmonės ir noriu būti tikras, kad šalia yra žemiškas palaikymas, iš artimo ir mylimo žmogaus. Galbūt galite man pasakyti išeitį arba išmokyti mane, kaip elgtis, ar ką skaityti. Ir dar kartą atleisk. Tegul Viešpats tau padeda visame kame.

Tėvas Dionisijus Gorovojus:

Sveiki! Sprendžiant iš jūsų klausimo, turite nuostabią šeimą, viskas su jumis gerai. O tai, kad kartais iškyla šiurkštumo, reikėtų pridengti meile. Visi žmonės turi trūkumų. Galbūt jūsų sutuoktinis šiomis akimirkomis nerimauja dėl jūsų, ir tai išreiškiama susierzinusiu pokalbiu. Dažnai melskitės už savo artimuosius, ir viskas susitvarkys.

Rugpjūčio 5 d. Pskove buvo nužudytas arkivyskupas Pavelas Adelgeimas. Žudikas atvyko iš Maskvos pas kunigą paguodos žodžio ir dvasinės paramos. Su tėvu Pavelu jis gyveno 2 savaites. O praėjusią naktį jaunas vyras netikėtai subadė kunigą, o paskui bandė nusižudyti. Dabar jis guli ligoninėje. Žiniasklaida, pasak policijos, kalba apie beprotybę. Pažvelkime į atvejus, dėl kokių priežasčių kunigai puolami – beprotybės priepuolis, apiplėšimas, buitinis kivirčas, girtas stuporas, neapykanta stačiatikybei?

Trijų Optinos vienuolių, nužudytų 1993 m. Velykas, laidotuvės. Nuotrauka: Optina.ru

Iš viso Rusijoje nuo 1990 metų buvo nužudyti 33 dvasininkai. Pastebėkime, kad kalbame tik apie tuos žmones, kurių pavardės pasirodė žiniasklaidoje. Tikrasis aukų skaičius tarp dvasininkų gali būti didesnis. Visas žmogžudystes galima suskirstyti į keturias dideles grupes: religinis ekstremizmas, plėšimai, buitiniai nusikaltimai ir pamišusių žmonių išpuoliai.

Buitiniai kivirčai

Pokalbis apie dvasininkų žudynes turi prasidėti vienu įspėjimu. Išpuolis prieš kunigą ne visada susijęs su jo tarnavimu. Bažnyčios atstovas gali tapti chuliganų, kuriems nerūpi, ką darė jų auka, auka.
Didžiausia išpuolių prieš dvasininkus grupė yra buitiniai nusikaltimai – padegimai, plėšimai, žmogžudystės iš baimės ar asmeninio priešiškumo.

2003 metais Karelijoje buvo nužudytas Hieromonkas Nilas (Savlenkovas). Jo žudikas pasirodė anksčiau teistas vyras, kuris įsižeidė, kad vienuolyne jam neleidžiama rūkyti ir jam nebuvo suteikta geriausia vieta gyventi.

Tais pačiais metais Raifos kaime (Tatarstanas) buvo nudurtas Hieromonkas Isaiah (Jakovlevas).
Hieromonką Aleksandrą (Tyrtyšny) nužudė namuose išpažinties prašęs piktadarys, kai kunigas, atėjęs pas jį, apsivilko sutaną, vietoj atgailos nusikaltėlis smogė peiliu, o paskui apiplėšė.

2009 metais Kursko srityje du jaunuoliai mirtinai sumušė Hieromonką Efraimą (Gatsenko), kuris atsisakė duoti nusikaltėliams pinigų už alkoholį.

2009 m. arkivyskupas Aleksandras Filippovas buvo nušautas prie įėjimo į savo namą Maskvos srityje. Šalia namo besilengvinusiam girtuokliui kunigas padarė pastabą. Įsižeidę chuliganai nusekė jį į įėjimą ir įvykdė žmogžudystę. Tuo pat metu tėvas Aleksandras buvo apsirengęs civiliais drabužiais.

2011 metais Uljanovsko srityje perauklėti paimtas alkoholikas mirtinai sumušė abatą Vissarioną (Glazistovą). Nusikaltėlis rastas negyvas girtas nužudytojo namuose.

Apiplėšimas

2005 metais plėšikai žiauriai nužudė Dovydo Ermitažo rektorių archimandritą Germaną (Chapuginą). Archimandrito kameroje buvo atidarytas seifas.

2005 m. Tverės srityje kunigas Jevgenijus Adigamovas nuvyko į susitikimą su donorais. Vietoj pinigų šventyklos statybai piktadariai ją pakabino apleistame bute ir apiplėšė.

2006 m. Tverės srityje kunigas Andrejus Nikolajevas su šeima susidegino nuosavame name. Kunigas gynė bažnyčią nuo vietos alkoholikų, kurie bandė ją apiplėšti, ir sumokėjo už tai savo gyvybe.

2007-ųjų Kalėdų naktį mirė kunigas Olegas Stupichkinas. Jo šventykla Sverdlovsko srityje buvo padegta ir iš ten buvo pavogta 20 ikonų.

2007 m. abatas Aveniras (Smolinas) buvo nudurtas peiliu savo namuose Ivanovo srityje. Iš aukos namų dingo nedidelė pinigų suma ir asmeninis turtas.

2010 metais Čeboksarų mieste buvo mirtinai sužalotas Hieromonkas Vadimas (Smirnovas).

1993 m. balandžio 18 d., Velykų naktį, Optinos Ermitaže buvo nužudyti Hieromonkas Vasilijus (Rosliakovas), vienuoliai Ferapontas (Puškarevas) ir Trofimas (Tatarnikovas). Prie vienuolyno varpinės varpais skambinusiems vienuoliams Nikolajus Averinas padarė mirtinų žaizdų. Tada visai netoli jis užpuolė Hieromonką Vasilijų iš nugaros. Žudikas kelis kartus smogė jam peiliu, ant kurio buvo išgraviruotas skaičius 666 Teismo psichiatrinė ekspertizė paskelbė, kad Averinas išprotėjo

2001 m. Krasnojarsko krašte jaunas Harė Krišnos bhaktas Ruslanas Liubetskis pasodino nukirstą Hieromonko Grigaliaus (Jakovlevo) galvą į stačiatikių bažnyčios sostą. Tyrimo metu žudikas pareiškė, kad veikė „dievo Krišnos“ nurodymu.

2010 metais Čiuvašijoje prie bažnyčios arkivyskupas Anatolijus Sorokinas buvo nušautas iš savadarbio ginklo į nugarą. Kunigo žudikas buvo pripažintas neveiksniu ir turi psichikos negalios grupę.

Neapykanta stačiatikybei

1996 metais po 16 dienų trukusių kankinimų čečėnų nelaisvėje buvo nušautas kunigas Anatolijus Čistousovas, Grozno miesto Šv.Arkangelo Mykolo bažnyčios rektorius.

1999 m. buvo pagrobtas ir nužudytas arkivyskupas Piotras Sukhonosovas, vienos iš Ingušijos kaimo bažnyčių rektorius. Jį kelis kartus bandė pagrobti, galų gale ginkluoti žmonės parapijiečių akivaizdoje suvarė į automobilį ir išvežė į Čečėniją, tėvo Petro kūnas nerastas, atpažintas vaizdo įrašu ir palaidotas simboliniame kape. .

2001 metais Kabardoje-Balkarijoje buvo mirtinai sužalotas kunigas Igoris Rozinas, kuriam anksčiau ne kartą buvo grasinama.

2010 metais Maskvoje buvo nušautas kunigas Daniilas Sysojevas, kuriam ne kartą grasino islamo ekstremistai.

Iš viso Rusijoje nuo 1990 metų buvo nužudyti 33 dvasininkai. Pastebėkime, kad kalbame tik apie tuos žmones, kurių pavardės pasirodė žiniasklaidoje. Tikrasis aukų skaičius tarp dvasininkų gali būti didesnis.

Priežastys ir tyrimai nenustatyti

1990 m. rugsėjo 9 d. rytą arkivyskupas Aleksandras Menas buvo nužudytas. Kai kunigas vaikščiojo po tropikus, skubėdamas į liturgiją, nepažįstamas asmuo sunkiu daiktu (greičiausiai kirviu ar sapierių kastuvu) trenkė jam į galvą. Varvantis krauju, tėvas Aleksandras pasiekė savo namus, šalia kurių mirė nuo kraujo netekimo. Žmogžudystė liko neišaiškinta. Prieš žmogžudystę tėvas Aleksandras ne kartą gaudavo grasinančių laiškų.

1917 metų vasarį Rusijoje žlugo monarchija ir į valdžią atėjo Laikinoji vyriausybė. Tačiau jau spalį valdžia Rusijoje buvo bolševikų rankose. Jie užėmė Kremlių tą pačią akimirką, kai čia posėdžiavo Vietinė taryba, rinkusi Maskvos ir visos Rusijos patriarchą. Netrukus po šio laiško patriarchui Tikhonui buvo skirtas namų areštas, o persekiojimas tęsėsi su nauja jėga. 1919 m. vasario 14 d. Teisingumo liaudies komisariatas paskelbė dekretą dėl organizuoto relikvijų atidengimo. Buvo paskirtos specialios komisijos, kurios, dalyvaujant dvasininkams ir pasauliečiams, viešai išniekino šventųjų relikvijas. Kampanijos tikslas buvo diskredituoti Bažnyčią ir atskleisti „burtavimą ir keiksmažodžius“. 1919 metų balandžio 11 dieną buvo atidengtos Šv.Sergijaus Radonežo relikvijos. Prieš dieną prie Trejybės-Sergijaus Lavros vartų susirinko minia maldų vienuoliui; 1920 m. liepos 29 d. Liaudies komisarų taryba paskelbė nutarimą dėl relikvijų likvidavimo, Teisingumo liaudies komisariatas nutarė juos perduoti muziejams. Vėliau daugelis jų buvo pervežti į Leningrado ateizmo ir religijos muziejų, esantį Kazanės katedros patalpose. Revoliucija ir pilietinis karas sukėlė ekonominį sugriovimą. 1921 metų vasarą situaciją apsunkino sausra. Badas prasidėjo Volgos regione ir kai kuriuose kituose regionuose. 1922 m. gegužės mėn. apie 20 milijonų žmonių jau badavo, o apie milijoną mirė. Išmirė ištisi kaimai, vaikai liko našlaičiais. Būtent tuo momentu bolševikų vyriausybė nusprendė jį panaudoti, kad suduotų Bažnyčiai naujus smūgius. 1922 m. kovo 19 d. V. I. Leninas parašė slaptą laišką Politbiuro nariams, kuriame pasiūlė badą panaudoti kaip priežastį visiškai sunaikinti bažnytinę organizaciją Rusijoje: „Visi svarstymai rodo, kad mes negalėsime padarykite tai vėliau, nes joks kitas momentas, išskyrus beviltišką alkį, nesuteiks mums tokios nuotaikos tarp plačių valstiečių masių, kurios suteiktų mums šios masės simpatijas arba bent jau užtikrintų, kad mes neutralizuotume šias mases ta prasme. kad pergalė kovoje su vertybių konfiskavimu besąlygiškai ir visiškai liks mūsų pusėje... Todėl darau absoliučią išvadą, kad dabar turime atiduoti ryžtingiausią ir negailestingiausią mūšį Juodojo šimtmečio dvasininkams ir nuslopinti jų pasipriešinimą. tokio žiaurumo, kad jie to nepamirš kelis dešimtmečius“. Visoje šalyje prasidėjo teismai prieš dvasininkus ir pasauliečius. Balandžio 26 d. Maskvoje buvo teisiami 20 kunigų ir 34 pasauliečiai. Gegužės pabaigoje Petrogrado metropolitas Veniaminas (Kazanė) buvo suimtas: jis ir dar 85 žmonės tariamai kurstė tikinčiuosius priešintis valdžiai. Metropolitas ir kiti kaltinamieji buvo nuteisti mirties bausme. Be bedieviškos valdžios persekiojimo, vidinės schizmos smogė Bažnyčiai. Iki 1922 m. susiformavo renovacijos judėjimas. Jos lyderiai šioje schizmoje pasisakė už šimtamečių tradicijų panaikinimą, vedybinio vyskupo įvedimą ir daugybę kitų naujovių. Pagrindinis dalykas renovatorių programoje buvo patriarcho Tikhono vadovaujamos teisėtos bažnyčios hierarchijos nuvertimas. Šiuo tikslu jie sudarė aljansą su GPU, kurio pagalba pasiekė patriarcho pašalinimą iš valdžios. Nuo 1922 m. vasaros iki 1923 m. vasaros valdžia Bažnyčioje iš tikrųjų buvo renovatorių rankose. Gegužės 2 dieną Kristaus Išganytojo katedroje jie surengė netikrą tarybą, kurioje dalyvavo 476 delegatai, tarp jų 62 vyskupai. Klaidinga taryba nusprendė atimti patriarchą Tikhoną iš jo rango ir vienuolystės bei atšaukti patriarchato atkūrimą. Patriarchas Tikhonas nepripažino klaidingos tarybos sprendimo. 1922 m. patriarchas buvo namų arešte, o 1923 m. pradžioje buvo perkeltas į Lubiankos kalėjimą, kur buvo reguliariai tardomas. Birželio 16 d. jis kreipėsi į Aukščiausiąjį Teismą su pareiškimu, kuriame atgailavo dėl savo antisovietinės veiklos. Birželio 25 d. Patriarchas buvo paleistas. 1924 m. gruodžio 9 d. buvo įvykdytas pasikėsinimas į patriarchą Tikhoną, dėl kurio žuvo jo kameros palydovas Ya Polozovas, stovėjęs tarp patriarcho ir banditų. Po to patriarcho sveikata pradėjo blogėti. GPU darbuotojas Tučkovas, atsakingas už ryšius su Bažnyčia, pareikalavo, kad patriarchas paskelbtų žinią, išreiškiančią lojalumą sovietų valdžiai ir pasmerkiant emigrantus dvasininkus. Pranešimo tekstas buvo parengtas, tačiau patriarchas atsisakė jį pasirašyti. Balandžio 7 d. patriarchas mirė nepasirašęs pranešimo. Kitą dieną po jo mirties pranešimo tekstas, tariamai pasirašytas patriarcho, buvo paskelbtas Izvestija. Po patriarcho Tikhono mirties metropolitas Petras Krutitskis buvo išrinktas patriarchalinio sosto locum tenens. Tuo tarpu Bažnyčios persekiojimas darėsi vis smarkesnis. Netrukus Petras buvo suimtas, o Nižnij Novgorodo metropolitas Sergijus (Stragorodskis) pradėjo eiti patriarchalinio Locumo Tenenso pavaduotojo pareigas. Tačiau 1926 m. pabaigoje jis taip pat buvo suimtas ir pašalintas iš bažnyčios valdymo. Tuo metu daugelis vyskupų gulėjo lageriuose ir kalėjimuose visoje Rusijoje. Daugiau nei 20 vyskupų buvo buvusiame Solovetskio vienuolyne, kuris buvo paverstas „Solovetsky specialios paskirties stovykla“. 1927 metų kovo 30 dieną metropolitas Sergijus buvo paleistas iš kalėjimo. Gegužės 7 dieną jis kreipėsi į NKVD su prašymu įteisinti bažnyčios valdymą. Kaip sąlygą tokiam legalizavimui Sergijus turėjo pasisakyti už sovietų valdžią, pasmerkti kontrrevoliuciją ir emigrantus dvasininkus. Liepos 29 d. metropolitas Sergijus ir jo sudarytas Laikinasis patriarchalinis sinodas paskelbė „Deklaraciją“, kurioje padėkojo sovietų valdžiai už „dėmesį stačiatikių gyventojų dvasiniams poreikiams“, ragindamas „ne žodžiais, o darbais“. “ įrodyti ištikimybę sovietų valdžiai ir kai kurių užsienio vyskupų „antisovietinių veiksmų“ pasmerkimą. „Mes norime būti stačiatikiai ir tuo pat metu pripažinti Sovietų Sąjungą mūsų pilietine Tėvyne, kurios džiaugsmai ir sėkmės yra mūsų džiaugsmai ir sėkmė, o nesėkmės yra mūsų nesėkmės“. „Deklaracijos“ paskelbimas nesustabdė Bažnyčios persekiojimo. 1931 metais Kristaus Išganytojo katedra buvo susprogdinta. Visoje šalyje kovojo prieš varpų skambėjimą, ardė ir daužė varpus. Ikonų naikinimas ir šventovių išniekinimas tęsėsi. Dvasininkų areštai ir egzekucijos nesiliovė. Pirmasis smūgis buvo smogtas metropolito Sergijaus „deklaracijos“ priešininkams, vėliau – kitiems vyskupams. Metropolito Sergijaus kova siekiant įteisinti Bažnyčią ir palengvinti suimtų vyskupų likimą buvo tik sąlyginė sėkmė. Vis daugiau areštų vyko prieš patriarchalo pavaduotoją Locumą Tenensą, kuris buvo bejėgis nieko padaryti. Dėl precedento neturinčio persekiojimo 1930-aisiais bažnyčia SSRS buvo beveik visiškai sunaikinta. Iki 1939 m. visoje šalyje tebuvo apie 100 veikiančių bažnyčių, nebuvo nei vieno vienuolyno, nei vienos bažnytinės švietimo įstaigos ir tik keturi valdantys vyskupai. Kai kurie kiti vyskupai dirbo bažnyčių rektoriais. Baisus paminklas baisiai erai yra Butovo poligonas, kuriame 30-ajame dešimtmetyje buvo sušaudyta daugybė tūkstančių žmonių, apkaltintų šnipinėjimu, antisovietine ir kontrrevoliucine veikla. Čia kartu su brandaus amžiaus ir labai senais žmonėmis buvo sušaudyti studentai ir net moksleiviai. Jauniausiems Butovo poligone nušautiesiems buvo 15, 16 ar 17 metų: čia žuvo kelios dešimtys. Buvo sušaudyta šimtai 18-20 m. Berniukai buvo atvežti kartu su vyresniaisiais dengtais sunkvežimiais, kuriuose tilpo iki 50 žmonių. Nuteistieji buvo nuvežti į kareivines, jų tapatybė patikrinta naudojant nuotraukas ir turimus dokumentus. Patikrinimo ir vardinio skambinimo procedūra gali trukti kelias valandas. Auštant nuteistieji buvo pasodinti ant gilaus griovio krašto; Jie šaudė iš pistoleto smaigalio į pakaušį. Mirusiųjų kūnai buvo įmesti į griovį ir buldozeriu apipilami žemėmis. Didelė dalis nuteistųjų buvo „bažnyčios nariai“ – vyskupai, kunigai, vienuoliai, vienuolės ir pasauliečiai, kaltinami priklausymu „bažnytinei-monarchistinei organizacijai“. Dauguma pagal šį straipsnį įvykdytų mirties bausmių priklausė Rusijos stačiatikių bažnyčiai: tarp Butovo naujųjų kankinių buvo šeši vyskupai, daugiau nei trys šimtai kunigų, diakonų, vienuolių ir vienuolių, psalmių skaitovų ir bažnyčių chorų vadovų. Butovo mirties fabrikas dirbo be perstojo. Paprastai per vieną dieną buvo sušaudyta mažiausiai šimtas žmonių; kitomis dienomis buvo nušauta 300, 400, 500 ir daugiau žmonių. Jų kaulai iki šiol guli Butovo poligone, padengti plonu žemės sluoksniu. Bažnyčios padėtis ėmė keistis prasidėjus Antrajam pasauliniam karui. Po Molotovo-Ribentropo pasirašymo prie SSRS buvo prijungta Vakarų Ukraina ir Vakarų Baltarusija, o 1940 m. – Besarabija, Šiaurės Bukovina ir Baltijos šalys. Dėl to smarkiai išaugo Rusijos stačiatikių bažnyčios parapijų skaičius. Prasidėjus Didžiajam Tėvynės karui, metropolitas Sergijus vienas pirmųjų per radiją kreipėsi į žmones ragindamas ginti tėvynę. Kraujo nusausinta bažnyčia Bažnyčios surinktomis lėšomis buvo sukurta Demetrijaus Donskojaus vardo tankų kolona. Patriotinė Bažnyčios pozicija neliko nepastebėta, o jau 1942 metais Bažnyčios persekiojimas gerokai susilpnėjo. Lūžis Bažnyčios likime buvo asmeninis Stalino susitikimas su metropolitais Sergijumi (Stragorodskiu), Aleksijumi (Simanskiu) ir Nikolajumi (Jaruševičiumi), įvykęs 1943 m. rugsėjo 4 d. diktatoriaus iniciatyva. Susitikimo metu buvo iškelta nemažai klausimų: dėl būtinybės sušaukti Vyskupų tarybą patriarchui ir Sinodui rinkti, dėl religinių mokymo įstaigų atidarymo, dėl bažnytinio žurnalo leidimo, dėl vyskupų, kurie buvo vyskupų, išlaisvinimo. kalėjime ir tremtyje. Stalinas į visus klausimus atsakė teigiamai. Maskvos patriarchatui buvo suteiktas dvaras Chisty Lane, kur jis yra iki šiol. Atviras persekiojimas buvo laikinai sustabdytas. Daugelis stačiatikių parapijų atnaujino savo veiklą vokiečių užimtose teritorijose, tačiau Raudonajai armijai išvijus vokiečius, šios parapijos nebebuvo uždarytos. Nauja Bažnyčios persekiojimo banga prasidėjo 1958 m. Ją inicijavo N. Pirmasis SSKP CK sekretorius S. Chruščiovas pažadėjo per dvidešimt metų pastatyti komunizmą, o 1980 metais per televiziją parodyti „paskutinį kunigą“. Vėl prasidėjo masiniai bažnyčių ir vienuolynų uždarymai, gerokai suaktyvėjo antireliginė propaganda. SSRS nustatė bekraujo Bažnyčios sunaikinimo kursą. Valdžia siekė daryti galingą ideologinį spaudimą Bažnyčiai, kad ji būtų sugriauta iš vidaus ir diskredituotų žmonių akyse. Valstybės saugumo agentūros pasiūlė kunigams išsižadėti Dievo ir pradėti „mokslinio ateizmo“ propagavimo kelią. Šiai niekšiškai misijai jie dažniausiai ieškodavo tų dvasininkų, kurie buvo arba uždrausti, turintys kanoninių pažeidimų, arba buvo „užkibę“ nuo valdžios ir bijojo represijų. 1959 m. gruodžio 5 d. laikraštis „Pravda“ paskelbė straipsnį, kuriame buvęs arkivyskupas ir Leningrado dvasinės akademijos profesorius Aleksandras Osipovas išsižadėjo Dievo ir Bažnyčios. Šis atsisakymas atrodė staigus ir netikėtas, bet iš tikrųjų Osipovas daug metų dirbo sekso paslaugų teikėju ir rašė KGB denonsus prieš savo kolegas dvasininkus. Jo atsisakymą sosto kruopščiai ir ilgai ruošė valstybės saugumo pareigūnai. Osipovas tapo „religinių prietarų“ skleidėju. Jis mirė skausmingai ir ilgai, bet net mirties patale nepavargo skelbti savo ateizmą: „Aš nesiruošiu maldauti „dievų“ malonės. Chruščiovo metais Leningrado ir Novgorodo metropolitas Nikodimas (Rotovas) atliko svarbų vaidmenį išsaugant Bažnyčią. Būdamas 18 metų tapęs vienuoliu, būdamas 33 metų jis vadovavo vienai didžiausių vyskupijų – Leningrado. Būdamas nuolatiniu Sinodo nariu ir Bažnyčios išorinių ryšių departamento pirmininku, metropolitas Nikodimas, vadovaujamas pagyvenusio patriarcho Aleksijaus I, iš esmės nulėmė Bažnyčios vidaus ir išorės politiką. 60-ųjų pradžioje vyskupijoje įvyko kartų kaita: daugelis senosios tvarkos vyskupų išvyko į kitą pasaulį, reikėjo ieškoti jiems pakaitalo, o valdžia neleido įšventinti jaunų, išsilavinusių dvasininkų. į vyskupą. Metropolitas Nikodimas sugebėjo pakeisti šią situaciją ir gauti leidimą, motyvuodamas tuo, kad jie yra būtini tarptautinei, taikos kūrimo ir ekumeninei Bažnyčios veiklai. Siekdamas užkirsti kelią Leningrado dvasinės akademijos uždarymui, metropolitas įkūrė joje užsienio studentų fakultetą, o kad per Velykų procesiją (kas buvo įprasta) nepiktnaudžiautų dvasininkais, į Velykų pamaldas ėmė kviestis užsienio delegacijas. Tarptautinių ir ekumeninių ryšių plėtrą metropolitas laikė viena iš priemonių apsaugoti Bažnyčią nuo ateistinės valdžios persekiojimo. Tuo pat metu žodžiais metropolitas buvo nepaprastai ištikimas valdžiai ir daugybėje interviu užsienio žiniasklaidai neigė Bažnyčios persekiojimą: tai buvo atlygis už galimybę palaipsniui atnaujinti bažnyčios dvasininkus. Po Chruščiovo atsistatydinimo ir L. I. Brežnevo atėjimo į valdžią 1967 m., Bažnyčios padėtis mažai pasikeitė. Iki devintojo dešimtmečio pabaigos Bažnyčia išliko socialinė atstumtoji: nebuvo įmanoma atvirai išpažinti krikščionybės ir tuo pačiu užimti kokią nors reikšmingą padėtį visuomenėje. Buvo griežtai reglamentuotas bažnyčių, dvasininkų, teologinių mokyklų studentų ir vienuolynų gyventojų skaičius, uždrausta misionieriška, švietėjiška ir karitatyvinė veikla. Bažnyčia vis dar buvo griežtai kontroliuojama. Pokyčiai Rusijos stačiatikių bažnyčios gyvenime prasidėjo 1985 m., kai į valdžią SSRS atėjo M. S. Gorbačiovas ir prasidėjo „glasnost“ bei „perestroikos“ politika. Pirmą kartą po daugelio dešimtmečių Bažnyčia pradėjo veržtis iš priverstinės izoliacijos. 1988 m. vyko Rusijos krikšto 1000-ųjų metinių minėjimas. Šiandien Bažnyčia turi daug galimybių švietėjiškai, misionieriškai, socialinei, labdaringai ir leidybinei veiklai. Bažnyčios gyvenimo atgimimas buvo milijonų žmonių nesavanaudiško darbo vaisius. Tačiau to nebūtų įvykę, jei nebūtų buvę tų daugybės kankinių ir tikėjimo išpažinėjų, kurie XX amžiuje pirmenybę teikė mirčiai, o ne Kristaus išsižadėjimui ir kurie dabar, stovėdami prieš Dievo sostą, meldžiasi už savo žmones ir už juos. bažnyčia.

Tragedija Tverės kaime Pryamukhino sukrėtė visą visuomenę. Per gaisrą žuvo kunigas, jo žmona (kai kuriais duomenimis nėščia) ir trys vaikai. Tai ne pirmas bandymas prieš šią šeimą: prieš pat tragediją tėvas Andrejus kreipėsi pagalbos į žiniasklaidą, tačiau pagalbos taip ir nesulaukė.

Su liūdesiu tenka pripažinti, kad tai, deja, ne pirma pastaraisiais metais įvykusi Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasininko žmogžudystė. Jų buvo kelios dešimtys. Ne visi jie buvo paskelbti žiniasklaidoje, net bažnytinėje.

Norėdami suprasti pagrindines šio reiškinio priežastis, turėsime prisiminti tuos atvejus, kurie tapo žinomi.

1993 m. gruodžio 30 d. įvyko Žarkų kaime (Ivanovo sritis). Tų pačių metų pavasarį buvo apiplėšta bažnyčia, kurioje tarnavo kunigas Nestoras, o jis pats buvo nužudytas, tačiau tada banditai buvo sugauti. Gruodžio 30 dieną kunigas grįžo iš Maskvos su aukomis, gautomis bažnyčios statybos ir remonto darbams. Tą pačią naktį vietos gyventojas A.Talamonovas savo kameroje nužudė kunigą ir pavogė pinigus. Teismas nuteisė žudiką 4 metams bendro režimo kolonijoje.

1997 m. rugsėjo 23 d. įvyko žmogžudystė kunigas Georgijus Zjablicevas Maskvoje. Tėvas Georgijus buvo Rusijos stačiatikių bažnyčios Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus darbuotojas. Grįžęs iš komandiruotės užsienyje, Maskvoje nuomotame bute buvo žiauriai nužudytas. Mirtis įvyko dėl daugybės durtinių žaizdų. Ar šis nusikaltimas buvo išaiškintas, nežinoma.

Žmogžudystė įvykdyta 1999 metų liepos 16 dieną Arkivyskupas Borisas Ponomarevas, Pranašo Elijo bažnyčios rektorius Ilyinskaya Sloboda kaime (Maskvos sritis). 84 metų mitruotas arkivyskupas, Didžiojo Tėvynės karo veteranas, žuvo nuo trijų pakartotinių nusikaltėlių. Jie buvo jo bažnyčios parapijiečiai, o arkivyskupas kartais pakviesdavo juos aplankyti. Nusikaltėliai jo namuose pastebėjo keletą senovinių ikonų ir nusprendė kunigą apiplėšti. Naktį jie įsiveržė į namus, surišo jo žmoną ir giminaitį, o patį arkivyskupą nužudė. Vėliau nusikaltėliai buvo sulaikyti. Žiniasklaida nepranešė apie teismo nuosprendį šioje byloje.

2000 m. rugpjūčio 23 d. įvyko žmogžudystė Hieromonkas Simeonas (Anosovas), Barnaulo (Altajaus kraštas) Šv. Andriejaus Pirmojo pašaukto bažnyčios rektorius. Žudikas buvo buvęs hieromonko vairuotojas Konstantinas Šilenkovas, anksčiau ne kartą teistas. Rugpjūčio 23 d., būdamas apsvaigęs nuo narkotikų, Šilenkovas, atvykęs į tėvo Simeono namus, pradėjo reikalauti pinigų už kitą narkotikų dozę. Po kategoriško atsisakymo nusikaltėlis kelis kartus smogė tėvui Simeonui virtuviniu peiliu, nuo ko jis mirė vietoje. Išeidamas Šilenkovas nuėmė mirusiojo auksinę grandinėlę su krūtinės kryžiumi ir iš buto paėmė pinigus. Žiniasklaida nepranešė apie teismo nuosprendį šioje byloje.

2001 m. sausio 8 d. įvyko žmogžudystė Hieromonkas Aleksandras (Kulakovas) Sabaevo kaime (Mordovija). Žudikas Aleksejus Maksimovas slapstėsi Šv. Jono teologų vienuolyne netoli Saransko, vardu Aleksejus Svetovas. Tarnaudamas armijoje jis nužudė kolegą, o paskui, slapstydamasis nuo tribunolo, padarė nemažai kitų sunkių nusikaltimų. Hieromonkas Aleksandras sutiko jį vienuolyne. Norėdamas padėti jaunuoliui, kunigas pakvietė jį tapti altaristu savo bažnyčioje Sabaevo kaime, ir šis mielai sutiko. Po kurio laiko pabėgęs kareivis kirviu mirtinai nulaužė savo geradarį. Tyrimo metu jis negalėjo įvardyti nužudymo motyvo, esą kunigas jam tiesiog nepatiko. 2001 m. rugsėjį Penzos karinis tribunolas paskelbė nusikaltėlį pamišusiu.

2002 m. spalio 12 d. įvyko žmogžudystė Abatas Jona (Efimova), Tikhvino bažnyčios rektorius Tyurnyasevo kaime (Tatarstanas). 85 metų Kryashen kunigą nužudė 29 metų Genadijus Gorškovas, kuris anksčiau buvo teistas už plėšimą ir buvo paleistas iš kalėjimo vos prieš mėnesį. Naktį jis bandė apiplėšti Jonos tėvo namus, o pabudęs žudikas kelis kartus smogė abatui sunkiu daiktu į galvą. 2003 m. balandį teismo sprendimu Gorškovas gavo 11 metų didžiausio saugumo kolonijoje.

2003 m. rugpjūčio 8 d. įvyko žmogžudystė Hieromonkas Nilas (Savlenkovas), Voldozersko Iljinsko Ermitažo abatas Karelijoje. Anksčiau teistas 38 metų Toljačio kilęs Andrejus Nasedkinas išėjęs į laisvę gyveno vienuolynuose, kraustėsi iš vieno į kitą, dėl itin karšto būdo niekur negalėjo sugyventi. 2003 m. jis susitiko su kitu darbuotoju Aleksejumi Baženovu ir kartu nusprendė vykti į Iljinskajos Ermitažą. Tėvas Neilas juos priėmė. Tačiau Nasedkinas buvo labai susierzinęs abatu – ir dėl to, kad jis uždraudė rūkyti, ir dėl to, kad paguldė jį į vietą, kuri, jo nuomone, nebuvo pati geriausia. Ir kai rugpjūčio 8-osios vakarą tėvas Neilas atėjo pakviesti darbininkų vakarienės, Nasedkinas ėmė barti hieromonką. Atsakydamas kunigas liepė paimti instrumentus ir sekti paskui jį. Manydamas, kad tėvas Neilas nusprendė juos iškeldinti iš salos, Nasedkinas įsiuto. Pribėgęs prie išeinančio kunigo, trenkė jam kastuvu į galvą ir toliau mirtinai mušė. Po to darbuotojai paslėpė kūną, paėmė pinigus iš aukojimo taurės ir dingo. 2005 m. sausio 31 d. teismo sprendimu Nasedkinas gavo 8,5 metų griežto režimo kolonijoje, o Baženovui už nusikaltimo slėpimą – lygtinė metų laisvės atėmimo bausmė.

2003 m. lapkričio 2 d. įvyko žmogžudystė Hieromonkas Izaijas (Jakovlevas) netoli Raifos kaimo (Tatarstanas). Ivanovo srities Kuznecovo kaimo Kazanės vienuolyno gyventojas tėvas Isaiah keliavo į Raifos vienuolyną surengti piligriminės kelionės. Tačiau į vienuolyną jis atvyko vėlai vakare. Kad nepažadintų brolių, vienuolis nusprendė nakvoti savo automobilio viduje automobilių stovėjimo aikštelėje. Tuo metu anksčiau teistas 19-metis vietos gyventojas Dmitrijus Novikovas, būdamas girtas, atėjo į automobilių stovėjimo aikštelę ir pareikalavo, kad kunigas nuvežtų jį į artimiausią miestą – Zelenodolską, kad ten tęstų vakarėlį. Tėvas Isaiah, remdamasis nuovargiu, atsisakė, o tada Novikovas jį nužudė, smogdamas jam peiliu į širdį. 2004 metų vasarį teismas nuteisė Novikovą kalėti 12 metų griežto režimo kolonijoje.

2003 m. gruodžio 25 d. įvyko žmogžudystė Hieromonkas Aleksandras (Tyrtyšnas) Kolosovkos kaime (Omsko sritis). Anksčiau teistas 23 metų vietos gyventojas Dmitrijus Litvinovas vėlų vakarą atėjo pas tėvą Aleksandrą ir paprašė jam prisipažinti ne bažnyčioje, o namuose. Hieromonkas sutiko su prašymu, o kai tėvas Aleksandras, atvykęs į namus, apsivilko sutaną, žudikas užpuolė jį peiliu ir, kelis kartus smogęs, nužudė. Litvinovas pas kunigą rado tik 2 tūkstančius rublių, todėl paėmė lagamine esantį kryžių ir kunigo kūno kryžių ir bandė išplėšti auksines karūnas. Tada jis padegė Evangeliją ir nuėjo apiplėšti bažnyčios, bet išsigando, kai jam atrodė, kad joje kažkas yra. 2004 m. birželio 7 d. teisme Litvinovas buvo nuteistas kalėti 16 metų griežto režimo kolonijoje.

2005 m. liepos 26 d. įvyko žmogžudystė Vokiečių archimandritas (Chapugin), Dovydo vienuolyno abatas Novy Byt kaime (Maskvos sritis). Jis buvo rastas kameroje surištomis rankomis už nugaros. Ant abato kūno buvo daug mušimo ir elektros smūgio žymių. Tai rodo, kad kunigas buvo kankinamas. Kameroje buvo išbarstyti tėvo Hermano daiktai, seifas atidarytas ir ištuštintas. Viena pagrindinių tyrimo versijų – nužudymas plėšimo tikslu. Nepaisant to, kad tyrimo kontrolę perėmė Maskvos srities gubernatorius Borisas Gromovas, byla vis dar neišspręsta.

Čia pateikiamos žmogžudystės namuose. Tačiau žinoma ir nemažai žmogžudysčių dėl religinių priežasčių.

1993 m. balandžio 18 d. jie buvo mirtinai subadyti Optinoje Pustyn Hieromonkas Vasilijus (Rosliakovas), vienuoliai Trofimas (Tatarnikovas) Ir Ferapontas (Puškarevas). Jų žudikas pasirodė 32 metų satanistas Nikolajus Averinas, kuris tyrėjams pasakė, kad gavo „velnio įsakymą“. Ant nusikaltimo ginklo – peilio – buvo iškalti trys šešetai. Teismas paskelbė, kad Averinas išprotėjo.

2000 metų kovo 21 d Hieromonkas Grigalius (Jakovlevas), Turos kaimo (Krasnojarsko sritis) Švč.Trejybės bažnyčios rektorius. Žudikas, 26 metų Ruslanas Lyubetsky, pasivadino Harė Krišna ir sakė, kad nužudydamas jam padėjusį kunigą veikė pagal „dievo Krišnos“ nurodymus. Teismas paskelbė, kad Liubetsky išprotėjo.

Musulmonai nužudė mažiausiai tris kunigus: 1996 m. vasario 14 d. jis buvo nužudytas čečėnų nelaisvėje. kunigas Anatolijus Chistousovas, arkangelo Mykolo bažnyčios Grozne (Čečėnija) rektorius, 1999 m. buvo pagrobtas čečėnų ir nužudytas Arkivyskupas Piotras Sukhonosovas, Sleptsovskajos kaimo (Ingušija) Užtarimo bažnyčios rektorius. Šių žmogžudysčių kaltininkai nebuvo rasti. 2001 m. gegužės 13 d. Tyrnyauz mieste (Kabardino-Balkarija) jis buvo nužudytas. kunigas Igoris Rozinas, kuriam anksčiau ne kartą grasino vietos gyventojai, ir prieš dvi savaites įspėjo apie gresiančią žmogžudystę. Atvykęs į šventyklą ir atsiskyręs su kunigu, 23 metų Ibragimas Khapajevas tris kartus peiliu subadė tėvą Igorį. Vėliau teismas Khapajevą paskelbė išprotėjusiu.

Išvardijome tik išpuolių prieš dvasininkus Rusijos Federacijoje atvejus. Prisiminkime žuvusiuosius paskutiniaisiais SSRS gyvavimo metais. Arkivyskupas Aleksandras Menas(1990 m. rugsėjo 9 d.) Abatas Lazaras (Saulė)(1990 m. gruodžio 26 d.) ir Abatas Serafimas (Šlykovas)(1991 m. vasario mėn.) – visos trys žmogžudystės neišaiškintos, taip pat tragedijos Ukrainoje ir Baltarusijoje, pavyzdžiui, žmogžudystė Kryme Archimandritas Petras (Posadnevas)(1997 m. rugpjūčio 20 d.) Kunigas Petras Boyarskis(1993 m. lapkričio 17 d.), o Breste – Arkivyskupas Michailas Satsiukas(1998 m. spalio 12 d.).

Žinoma, ne visos kunigų žmogžudystės yra paviešintos žiniasklaidoje, o nesėkmingų pasikėsinimų į kunigus skaičius kelis kartus viršija žmogžudysčių skaičių.

Beveik visais žmogžudysčių dėl aiškiai religinių priežasčių atvejais į akis krenta nerimą kelianti detalė: visi sugauti nusikaltėliai buvo paskelbti bepročiais. Žinoma, gali būti, kad taip ir buvo, tačiau negalima atmesti apgalvotos politikos, kad, paskelbus nusikaltėlius nenormaliais atskalūnais, „nepadidėtų“ įtampa tarpreliginiuose santykiuose.

Tokią idėją sufleruoja ir tai, kad kone kiekvienoje kunigo žmogžudystėje, net nepasibaigus tyrimui, valdžios atstovai skuba skelbti, kad tai nebuvo nužudymas religiniais sumetimais. Visai gali būti, kad osetino nužudymas 1997 metų rugsėjo 12 d kunigas Manuil Burnatsev, Vladikaukazo (Šiaurės Osetija) Švč. Mergelės Marijos Gimimo bažnyčios rektorius, taip pat buvo įvykdytas dėl religinių priežasčių, tačiau jo neįtraukėme į sąrašą, nes informacijos apie šį nusikaltimą labai mažai.

Atidžiau pažvelgus į pirmąjį nužudytų piemenų sąrašą, nesunku pastebėti, kad didžioji dauguma šių žmogžudysčių buvo įvykdytos kaimo vietovėse.

Ir vargu ar tai galima paaiškinti vien atsitiktinumu. Ryšium su tėvo Andrejaus Nikolajevo šeimos mirtimi buvo daug diskutuojama apie moralės nuosmukį šiuolaikiniame Rusijos kaime.

Žinoma, neįmanoma, kaip pranešime pažymėjo Tverės vyskupijos informacijos tarnyba, beatodairiškai apkaltinti visus Pryamukhino kaimo gyventojus žmogžudyste, o tuo labiau kaltinti visų dabartinių valstiečių žiaurumu.

Žinoma, skirtinguose Rusijos regionuose ir skirtinguose to paties regiono kaimuose situacijos skiriasi: kai kur daug geriau, kai kur, atvirkščiai, blogiau.

Ir vis dėlto moralės nuosmukis kaime akivaizdus. Tam yra objektyvių priežasčių: baisus skurdas, nedarbas, bet kokių perspektyvų stoka, tokiomis sąlygomis neišvengiamas alkoholizmas ir itin silpnas teisėsaugos institucijų darbas – policija į kai kuriuos kaimus atvyksta praėjus vos savaitei po iškvietimo.

Pripažinkime sau nuoširdžiai: net ir mieste tokiomis gyvenimo sąlygomis kaip dabartiniame kaime labai sparčiai kristų moralė, o nusikalstamumas dar labiau išaugtų.

Nereikia pamiršti, kad valstiečiai visada yra konservatyvesni už miesto gyventojus. Štai kodėl pirmaisiais amžiais krikščionybė buvo daugiausia miestiečių religija. Štai kodėl per Rusijos krikštą buvo pakrikštyti miestai, o kaimo gyventojų šviesulys tęsėsi dar du šimtmečius. Štai kodėl po Spalio revoliucijos valstiečiai liko ištikimesni stačiatikybei. Štai kodėl šiandieniniai valstiečiai labiau nei miesto gyventojai laikosi ateizmo ir nereligijos.

Jei Rusijos mieste perpildyta sekmadienio liturgijos bažnyčia yra norma, tai kaimo bažnyčioje, net jei aplink gyvena tūkstančiai žmonių, retai pamatysi tą patį vaizdą. Ir atvirame pokalbyje su beveik bet kuriuo kaimo kunigu galite išgirsti maždaug tą patį, ką tėvas Andrejus pasakė savo mirštančio interviu.

Žinoma, yra išimčių. Tačiau šios ryškios išimtys nepaneigia to, kad kaimo kunigo tarnystė dažnai siejama su daugybe sunkumų ir pavojų. Ir kad su šiais pavojais negalima elgtis abejingai.

Kai ateizmas ir pelno troškimas uždedami ant skurdo ir alkoholizmo, Bažnyčia ar jos tarnautojai dažnai tampa agresijos objektu. Atrodo, kad tie pasaulietiniai žurnalistai, kurie metai iš metų savo leidinių puslapiuose puoselėja „pasakiškai turtingos Bažnyčios“ įvaizdį, taip pat „savanaudiškų kunigų, kurių kišenės išpūstos banknotais“, įvaizdis yra ne mažiau svarbus. kaltas dėl to. Nemažai žmogžudysčių aiškiai įvykdė šio stereotipo paveikti žmonės.

Daugumoje išpuolių prieš dvasininkus žudikai buvo nusikaltėliai – žmonės su nusikalstama praeitimi.

Tai ypatinga tema. Bažnyčia daug laiko ir pastangų skiria socialinei tarnybai – vaikų namuose, ligoninėse ir, žinoma, kalėjimuose. Kai nėra veiksmingos valstybinės buvusių kalinių reabilitacijos sistemos, dažnai išėjusieji į laisvę tiesiog neturi kur eiti, išskyrus bažnyčią, jei nenori grįžti į nusikalstamą bendruomenę ar tapti benamiais.

Kiekvienas bažnyčios žmogus žino, kiek buvusių kalinių gyvena vienuolynuose ar bažnyčiose. Dauguma jų nuoširdžiai atgailavo, pasuko gėrio keliu, pasiaukojamai dirbo su savimi ir tapo tikrais krikščionimis.

Bet atsitinka, deja, nuodėmingi įpročiai daro savo. O tai veda prie siaubingų tragedijų, kai kunigai kenčia nuo tų, kuriems krikščioniškai teikė naudą ir paramą.

Sunku pasakyti, ką čia daryti. Bažnyčia atvira visiems ir niekada neuždarys savo vartų nusikalstamą praeitį turintiems žmonėms, jei jie nuoširdžiai norės atgailauti.

Tikriausiai Bažnyčia negali pakeisti savo požiūrio į juos. Visuomenė turi keistis, o kartu su visuomene keisis ir nusikalstama bendruomenė. Reikia atgaivinti elementarias moralines vertybes, tada bažnyčios apiplėšimas taps gėdingu nusikalstamoje aplinkoje, o kunigo nužudymas – nusikaltimu ne tik pagal Baudžiamąjį kodeksą.

Juk kai jie tyčia nužudo kunigą, jie ne tik kėsinasi į žmogaus gyvybę, bet ir į patį Kristų Jo tarno asmenyje!

Nusikaltimai prieš kunigus, kaip taisyklė, sėkmingai išaiškinami, ypač pastaraisiais metais. Žinoma, taip nutinka todėl, kad šie nusikaltimai patraukia visuomenės dėmesį.

Pasipiktinimo banga, kurią pirmieji internete sukėlė stačiatikiai, galiausiai sulaukusi plačios šios bylos viešumo, be jokios abejonės, yra teisingas žingsnis. Rezultatas buvo iš karto: prie tyrimo prisijungė sostinės specialistai, kontrolę perėmė Valstybės Dūma, ir tai yra garantija, kad bent jau ši byla nepavirs įprastu „pakabinamu vaisiumi“. Sprendžiant iš Tverės vyskupijos reakcijos, jie nebuvo pasiruošę tokiai įvykių raidai ir, ko gero, iš pradžių net nenorėjo to, kas nutiko, atskleisti „visuomenei“. Toks požiūris vargu ar būtų pagrįstas. Jei piemenų žmogžudystės įvyksta, jos neturėtų būti nutylamos, o turi būti plačiai viešinamos, siekiant sąžiningo ir išsamaus tyrimo su privaloma informacija apie jo rezultatus.

Kokia to prasmė? Gana konkretus.

Ir antra, kuo dažniau visuomenė išgirs apie bausmės už kunigo nužudymą neišvengiamumą, tuo mažiau bus bandymų. Taip, sąžiningas žudikų tyrimas ir nubaudimas mirusiųjų nesugrąžins, bet padės išgelbėti gyvus ir tarnaujančius tėvus.

Andrejaus Nikolajevo tėvo šeimos mirties istorijoje yra viena labai karti aplinkybė: jis ne kartą sakė, kad jo šeimos gyvybei gresia pavojus. Jis kreipėsi į „visagalę“ žiniasklaidą, prašydamas pagalbos.

Bet jokios pagalbos nesulaukiau.

Pastarosiomis dienomis stačiatikių internete nuvilnijo tikra pykčio audra prieš „lėtą“ pasaulietinę žiniasklaidą, „neteisingas“ tyrimo versijas ir visus Rusijos valstiečius. Daugelis, prisimindami tėvo Andrejaus kreipimąsi, klausė: kur ieškojo dvasininkai? Kur buvo kazokai? Kur buvo stačiatikių patriotai, kurie taip mėgo burtis į įvairius mitingus?

Tai reiškia, kad dėl to, kad niekas neatsiliepė į tėvo Andrejaus pagalbos šauksmą, kaltas ne „kažkas“, o mes visi kartu ir kiekvienas iš mūsų.

Tėvas Anatolijus Chistousovas, tarnaudamas Grozne, atsivertė į Kristų ir pakrikštijo keletą čečėnų. Vienas iš jų vėliau Rusijos stačiatikių bažnyčioje netgi priėmė vienuolijos įžadus ir šventuosius įsakymus. Girdėjau tokią istoriją: kai kovotojai pirmą kartą bandė nužudyti kunigą, vienas iš čečėnų ortodoksų apsaugojo tėvą Anatolijų nuo kulkos jo kūnu.

Ir kyla klausimas: kodėl nė vienam iš tūkstančių ortodoksų krikščionių, sėdinčių prie savo kompiuterių, neatėjo mintis padaryti tėvui Andrejui to, ką šis ortodoksas čečėnas padarė tėvui Anatolijui? Kodėl Ukrainoje, vos tik sužinojus apie stačiatikių bažnyčios puolimo grėsmę, susirenka dešimtys ir šimtai žmonių, kurie, aukodami savo laiką, pareigas, o kartais net ir sveikatą, pasiaukojamai budi visą parą? ginti šventoves, o Rusijoje tarp tų, kurie mėgsta smerkti hierarchiją ar dejuoti Kalbant apie „girtus valstiečius“, ar buvo kas nors, kas eitų organizuoti tokio piketo į Pryamukhiną?

Tačiau šiuo atveju nereikėjo jokių herojiškų darbų. Pavyzdžiui, net dvidešimties vidutines pajamas gaunančių žmonių užtektų kolektyviai pasamdyti Andrejaus tėvo asmens sargybinį kokiame nors apsaugos biure, nepakenkiant jų pačių biudžetui.

Bet tu ir aš to net nepadarėme.

Kas trukdė? Tik abejingumas.

O kas dabar turi būti teisiamas? O kur iš tikrųjų moralė labiau krito – kaime ar tarp stačiatikių internautų?

Tikiuosi, kad dabar visi supranta, kad į tokius nuo grasinimų ir smurto kenčiančių kunigų prašymus reikėtų žiūrėti daug rimčiau – tiek teisėsaugos agentūrų, tiek dvasininkų, tiek, ko gero, net mes, „internetinių ortodoksų“.

Ir turbūt verta paliesti dar vieną temą.

Mūsų Bažnyčioje vis dar nėra veiksmingos materialinės paramos našlėms ir kunigų našlaičiams sistemos. O jų yra daug, ir ne tik tokių, kurių vyras, sūnus ar tėvas žuvo. Dažnai, netekę maitintojo, jie gyvena žemiau skurdo ribos. Taip, pasitaiko, kad artimieji, draugai ar dvasiniai vaikai savo noru suteikia kokią nors materialinę pagalbą mirusiojo šeimai, vienur padeda vyskupija, kitur – ne, kitur daugiau, kitur mažiau.

Tačiau tokį svarbų klausimą vargu ar reikėtų palikti atsitiktinumui. Mūsų Bažnyčia bent jau iki revoliucijos turėjo specialius dvasininkams skirtus fondus, iš kurių pagal tam tikrus ir vienodus principus buvo mokamos pensijos kunigų našlėms ir našlaičiams. Nenorėtume pamiršti tų aukų, kurioms galime padėti aptardami tą ar kitą tragediją.

Baigdamas norėčiau paprašyti jūsų maldose prisiminti neseniai žuvusius mūsų Bažnyčios ganytojus ir tarnus:

Archimandritas Hermanas
archimandritas Petras
Abatas Jonas
Abatas Lazaras
Abatas Serafimas
Arkivyskupas Borisas
Arkivyskupas Petras
Arkivyskupas Mykolas
Arkivyskupas Aleksandras
Hieromonkas Vasilijus
Hieromonkas Grigalius
Hieromonkas Nilas
Hieromonkas Aleksandras
Hieromonkas Aleksandras
Hieromonkas Simeonas
Hieromonkas Nestoras
Hieromonkas Izaijas
Kunigas Andriejus
Kunigas Anatolijus
Kunigas Igoris
Kunigas Manuelis
Kunigas Jurgis
Kunigas Petras
vienuolis Trofimas
vienuolis Ferapontas
Ksenija
Deividas
Ana
Anastasija