Šventumo meno pagrindai. I tomas. Vyskupo tarnyba Barnabas urvų vienuolyne

Gimimo data: 1965 metų vasario 11 d Šalis: Rusija Biografija:

Gimė 1965 m. vasario 11 d. Kalugoje, mokytojų šeimoje. 1968 metais šeima persikėlė į Žizdrą, Kalugos sritį.

1982 m. baigė Žiždros 1-ąją vidurinę mokyklą, 1983 m. – profesinę mokyklą Žiždroje. 1983-1985 metais. tarnavo ginkluotosiose pajėgose.

1985-1991 metais studijavo Gorkio valstybinio pedagoginio instituto Istorijos ir filologijos fakultete. 1991-1992 metais dėstė Nižnij Novgorodo technikos gimnazijoje.

1985-1995 metais buvo vedęs. Jis buvo pakrikštytas 1990 m. Žiždros Šventojo Užtarimo bažnyčioje.

1992 m. buvo pakviestas dirbti į stačiatikių broliją. Šv. blgv. knyga. Aleksandras Nevskis. Dirbo vairuotoju, garažo vedėju, klirose dainavo ir skaitė.

1999 m. balandžio 24 d., Nižnij Novgorodo Aleksandro Nevskio katedros Mariinskio koplyčios pašventinimo dieną, Nižnij Novgorodo ir Arzamo metropolitas Nikolajus buvo įšventintas diakonu.

1999 m. birželio 1 d. Arzamaso Prisikėlimo bažnyčioje Jo malonė Hierotheos, vikaras, buvo įšventintas presbiteriu.

Nuo 1999 m. liepos 20 d. iki 2004 m. lapkričio 28 d. jis tarnavo Aleksandro Nevskio katedroje Nižnij Novgorodo mieste.

2004 m. baigė Nižnij Novgorodo dvasinę seminariją.

2004 m. lapkričio 28 d. išsiųstas paklusti. 2005 m. liepos 15 d. jam buvo įteiktas vienuolis, vardu Barnabas.

2005 m. rugsėjo 1 d. jis buvo paskirtas laikinai eiti pareigas. Užmigimo vienuolyno vicekaralius Floriščevo Ermitažas poz. Florischi, Volodarsky rajonas, Nižnij Novgorodo sritis.

2005 m. gruodžio 27 d. Šventojo Sinodo dekretu () jis buvo paskirtas Floriščevos Ėmimo į dangų Ermitažo valdytoju.

Nuo 2006 m. rugpjūčio 17 d. iki 2006 m. gruodžio 26 d. – Sarovo Ermitažo Užmigimo vienuolyno abatas. Nuo 2007 m. vasario 15 d. – Uspenskaja Floriščevos Ermitažo vicekaralius.

Vyskupas 2012 m. kovo 29 d. Balandžio 22 d. Dievo liturgijoje Kristaus Išganytojo katedroje Maskvoje. Pamaldas vedė Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas.

2012 m. spalio 4 d. () Šventojo Sinodo sprendimu jis buvo patvirtintas Floriščevos Ėmimo į dangų Ermitažo rektoriumi (kunigų archimandritu).

Išsilavinimas:

1991 – Gorkio valstybinis pedagoginis institutas.

2004 – Nižnij Novgorodo teologinė seminarija.

Vyskupija: Vyksos vyskupija (valdantis vyskupas) Moksliniai darbai, publikacijos: archimandritas Varnavas (Baranovas), kai buvo pavadintas Vyksos ir Pavlovsko vyskupu. Nižnij Novgorodo vyskupija

Pasaulyje Belyajevas Nikolajus Nikanorovičius gimė gegužės 12 d. Ramenskoje Bronnitsky g. Maskvos provincija. audimo fabriko šaltkalvio šeimoje. Religinis išsilavinimas yra įpareigotas motinai – šventoriaus diakono dukrai Dorkai Zagornovskajai t. Bronnitsky U., vaikystėje ir paauglystėje mėgo skaityti dvasinio turinio knygas, ypač apie šventųjų gyvenimus.

Tų pačių metų rugpjūčio pradžioje buvo paskirtas Pečersko vyskupu, tos pačios vyskupijos vikaru.

„Tuo metu neturėdamas pakankamai dvasinės patirties, vyskupas Barnabas buvo prastai orientuotas į tikrovę, daugeliu atžvilgių vertino ją spekuliatyviai, vedamas momentinės nuotaikos, nepatikrintas pasaulietine patirtimi. Šis dvasinis nebrandumas, viena vertus, buvo priežastis, Kita vertus, antspaudą ant vyskupo darbo paliko vyskupo Barnabo sumaištis prieš renovatorius, kilusi dėl nesugebėjimo atskirti paklusnumo nuo nesąžiningumo. Vėliau vyskupas Barnabas ketino pataisyti knygos tekstą, tačiau šis planas liko neįgyvendintas “..

Kompozicijos

Barsanufijus Didysis šv. Jo gyvenimas ir mokymai. Kandidatų rašinys, 1915 m.;
Iš matytų ir girdėtų // Pasirinkimas. M., 1990. Nr.8;
Gyvenimas Šv. Grigalius Akragastietis. Simferopolis, 1992;
Palei Volgą... į Dangaus karalystę // Pameistrystės dovana. M., 1993. S. 25-137;
Viena naktis // Ten pat. 235-385 p.;
Stačiatikybė / Šventosios Trejybės Novo-Golutvino vienuolynas. [Kolomna], 1995;
Šventumo meno pagrindai: ortodoksų pristatymo patirtis. asketai. N. lapkritis, 1995-1998. 4 tonos;
Stačiatikių asketizmo patirtis / Pratarmė. K. E. Skurata, kunigas. S. Yavitsa // BT. 1996. Šešt. 32. S. 24-119;
Dygliuotu keliu į dangų: Apie... seno žmogaus gyvenimą... schiarchim. O. Gabrielius. M., 1996;
Rev. Aleksandrijos sinklitika, arba mažoji asketizmas. N. Lapkričio mėn., 1997 m.
„Dėdė Kolia prieš...“ Vyskupo Barnabo (Beljajevo) sąsiuviniai 1950-1960 / Comp. įveskite. esė, komentaras P.G. Procenko. - Nižnij Novgorodas: leidykla "Krikščioniškoji biblioteka", 2010. 864 p., iliustr. 739-740 p.

Literatūra

CA FSB RF. D. R-2718; Vidaus reikalų ministerijos Novosibirsko srities informacijos centras F. 34. D. 15142.
Damaskas. Knyga. 1. S. 47-85;
Protsenko P. G. Vyskupo biografija. Barnabas (Beljajeva): Į dangiškąją Jeruzalę: pabėgimo istorija. N. lapkritis, 1999;
Kirleževas A. Antroji tiesa // RM. P., 2000. Nr.4342, lapkričio 23 d.

Naudotos medžiagos

Igumas. Damaskas (Orlovskis). „Barnabas (Beljajevas)“ // Ortodoksų enciklopedija, t. 6, p. 649-650

- 225 -

Pasinėrimas į pastoracinį darbą. "maitinimas"

1921-1922 kovo mėn. Nižnij Novgorodas

Ep. Barnabas urvų vienuolyne.

Bažnyčios jaunimo klubas.

Veros Lovzanskos pažintis su vysk Barnabas.

Jaunuoliai, atvykę į Vladyką dvasinės pagalbos.

Diveevskaja palaimintoji Marija Ivanovna.

Rusijos gyvenimo „kronikos“ įrašų pradžia.

„Mažų“ žmonių savijauta.

Gaisras Pečersko Slobodoje. Skyrybų procesas

1921 metų kovą vyskupas Varnava, įkvėptas gauto palaiminimo, grįžo į katedrą, į urvų vienuolyną, pas savo kaimenę. Tačiau tuo pat metu vadovaujamas arkivyskupo Evdokimo.

Išoriškai viskas vyko kaip anksčiau, Vladyka gyveno urvų vienuolyne, prie vartų Šv. Suzdalio eufemija, antrame aukšte; jo kameros prižiūrėtojai – vienuolės Matrioša ir Saša, kurios buvo pasodintos į apačią, padėjo jam atlikti namų ruošos darbus. Vienuolynas, stovėjęs ant Volgos kranto, netoli nuo vaizdingos Pečersko Slobodos, kuriame gyveno „smulkieji savininkai“, pamaldūs ir stabilūs žmonės, buvo apgriuvęs, buvo saujelė vienuolių. Vyskupas, aukštas ir lieknas, daug meldėsi ir mažai valgė, kameros prižiūrėtojai pasakojo „mergaičiams“ (dvasingiems vaikams),

- 226 -

kad jo maistas buvo virtas mikroskopiniuose puoduose (šiek tiek didesniuose už vaikišką puodą). Jis tarnavo daug ir nuoširdžiai.

„Kai jis įėjo į šventyklą, apsivilko mantiją ir nuėjo pagerbti ikonų, vienuoliai dainavo „Vertas“. Jis ėjo lėtai, šiek tiek vilkdamas kojas iš silpnumo. Sekmadienio vakarais Dievo Motinos Paraklisis visada tarnavo Ėmimo į dangų katedroje (Pecheryje). (Prieš olų Dievo Motinos ikoną stovėjo nedidelė sakykla, ant kurios jis užlipo. Šventyklos viduryje stovėjo didelė sakykla.) Šioje pamaldoje, kurią giedojo visi maldininkai, jų dvasinis susirinko vaikai; tik čia jis pasakė puikius pamokslus. (Liturgijoje, skirtoje visai tautai, jis kalbėjo trumpai.) Per kiekvieną pamaldą ryte ir vakare bei Didžiosios gavėnios parengiamomis savaitėmis sakydavo pamokslą, dažniausiai neilgai, kalbėdavo apie vieną ar kitą. dvasinė taisyklė, kuri padeda gyventi.

Jis, pavyzdžiui, paaiškino, kas yra teisinga išpažintis: „Šią dieną jau antrą dieną girdite Andriejaus Kretos kanoną, kuriame nuodėmės vadinamos tinkamais vardais, kaip ir gyvenime, niekuo neužmaskuotos. Visas darbas susideda iš to, kad išpažinties metu neužtenka įvardinti nuodėmę vardu, bet reikia... apibūdinti visą jos esmę. Biblijoje mums pakanka gerų pavyzdžių, kur nuodėmės tiesiogiai vadinamos tinkamais vardais... Taigi kreipiuosi į Jus su perspėjimu, kas nori išsigelbėti ir ieško išganymo, atidžiai klausykite, kas yra išpažintis. Ką mes dažniausiai laikome išpažintimi? Jis atėjo pas kunigą trims penkioms minutėms, įvardijo kelias nuodėmes ir buvo švarus. Kartais kokia nors Dievą mylinti siela nori pasakyti viską, kas ją vargina, bet nuodėmklausys nenori klausytis, neturi laiko... Rinkitės nuodėmklausį pagal savo širdį, susitarkite su juo laiką, pasiruoškite, prisiminkite visą save. gyvenimas nuo vaikystės ir kada ateini.. Papasakok detaliau... Taip reikėtų bent kartą gyvenime padaryti... Prisimenu tokį atvejį: atėjo pas mane išpažinties jauna panelė, ištarė smulkmenas ir išėjo visiškai beveik be nuodėmės, teisi moteris – tiesiog angeliškas tyrumas. Ir aš matau, kad kažkas yra, pradėjau ieškoti, ar mano sieloje dar kažkas slypi, tada ji man sako, galvodama: „Tik tiek“, ir seka atsakymas „gyvenu su broliu“ ar pan. dar kažkas panašaus. Tai reiškia, kad nupuolėme tiek, kad nuodėmę vadiname „nebent“.

- 227 -

Patyręs homiletas Vladyka kartą ir visiems laikams sprendė sau tokį klausimą: „Ar norite sakyti „stilingus“ pamokslus, bet be šiuo metu reikalingo dvasinio turinio, ar atsisakęs rūpesčio bet kokiu išoriniu grožiu? forma ir logika, kalbėkite tik tai, ką malonė įdeda į širdį? Ir pasirinko pastarąjį – tiesioginį įkvėpimą. Iš principo niekada nesiruošiu pamokslams, bet „norėjau kalbėti įkvėptas, kad pagal paslaptingą pasiūlymą jie pasakytų tai, ko šiuo metu reikia kuriam nors klausytojui, sielai, kuri atėjo kažko gauti savo sielvarte ir dvasinis poreikis.. Todėl „šviesiausios mintys“, – rašė Vladyka apie tam tikrą charizmatišką pamokslininką, kuriame lengva atpažinti jį patį, – jis laikė velnio apsėdimu, noru jį suvilioti ir pagauti grožiu, jei jie neatėjo paskui jį, nuėjęs į sakyklą ir persikryžiavęs, jis pasakys: "Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu!" Jis rūpestingai rūpinosi, kad jo sąmonės laukas būtų švarus nuo visų minčių, net jei jos būtų pamaldžios... Tik malda didiesiems pamokslininkams Jonui Chrizostomui, Bazilijui Didžiajam, Grigaliui Teologui, leido sau prieš eidamas pamokslą. .

Ir tada, perbraukęs, pradėjo pokalbį, skaitė jį tarsi iš prieš akis padėtos knygos, kol pamatė paslaptingas raides, o paskui vėl baltus puslapius. Tada jo mintys iš karto išdžiūvo, ir jis neberado nė žodžio. Įdėjo: „Amen“, kur tik reikėjo, ir nuėjo pas jį.

Ir atsiradus didžiuliam minčių antplūdžiui, kuris jį aplankė tarsi iš kažkur, jis stengėsi tik... nepraleisti nė vienos ir suteikti joms kokią nors pakenčiamą formą, kuri jas tiksliausiai perteikia. Nuo noro perteikti žmonėms kuo daugiau šių minčių, jis dažnai užspringdavo žodžiais, bėgiodavo nuo vienos paslaptingos knygos eilutės prie kitos (nes ne viską galėjo pasakyti, aiškiai matė, todėl išsirinkdavo geriausią) , nesvarbu, ar tai išėjo logiškai, ar ne. Jis samprotavo taip: Dievas man davė saujas deimantų, kuriuos reikia išdalyti žmonėms per 5-10 minučių... Ir išdalijo, išbarstė... Ir tada daryk iš jų ką nori. Taip, o kaip kitaip? Neįmanoma gyva mintis, gyvybę teikianti dvasia

- 228 -

vinis į loginių grandinių, prakeiktų raštų ir literatūrinių trafaretų karstą.

„Kai liturgijoje sakiau kelis pamokslus (kartą iki penkių!), - prisiminė Vladyka, - tada šie du: apologetinis, po Evangelijos katechumenų liturgijoje, ir mistinis, prieš (arba po) komunijos, „ištikimiesiems“ juos laikiau pagrindiniais . Paprastai jis išeidavo į sakyklą su maža Evangelija rusų kalba, naudota pamaldose ir jos tekstu paaiškindavo dieninę pastojimą.

Kartą jo dvasinės dukters užrašuose skaitome: „per pamokslą mačiau Šviesą, ir šis pamokslas buvo tokios galios, kad nežinau, ar kas nors iš susirinkusių kada nors jį pamirš; jis kalbėjo „atgailos“ tema; ši tema yra jo mėgstamiausia, ir dažnai, pradėjęs pamokslą apie ką nors kita, jis pereidavo prie mėgstamos temos apie atgailą, Kristaus kančią, verkimą dėl savo nuodėmių ir širdies atgailą.

Jis skyrė didelę, net pagrindinę reikšmę vidiniam savo ir savo kaimenės verksmui širdies dispencijoje. „Jis man visada sakydavo, – liudijo Dolganova V. I., – be paliovos verk, būk visuomenėje, juokiesi, verk ir verk su savo siela. Ir savo žodžius jis pažodžiui panaudojo praktiškai: kalba, o kartais ir šypsosi, o akys liūdnos, malonios, su siela, vadinasi, visada verkė.

Trečius metus sovietų valdžia „sėkmingai valdė nelaimingą Rusiją“. Daugelis intelektualų, užaštrintos sąžinės žmonių, iš anksto numatė senojo pasaulio pabaigą ir net jos linkėjo, tikėdamiesi, kad tokiu būdu bus išspręstos šiuolaikinės civilizacijos prieštaravimai su jos socialine neteisybe ir dvasiniu siaurumu. Subtilus ir jautrus menkiausiam gamtos vulgarumui tikėjosi gimti naujo – su išsiplėtusia kosmine sąmone – žmogus, kuris kurs naują mokslą ir kultūrą, o naujoje žemėje iš vulgarumo išsivadavęs gyvenimas virs nuolatine kūryba. Tokiais siekiais dalijosi ne tik inteligentija, bet vienokiu ar kitokiu laipsniu daugelis dvasininkijos ir net pačios konservatyviausios krypties atstovų, kaip matėme vyskupo Makarijaus (Gnevuševo) pavyzdyje. Daugumos norinčiųjų nuomone, istoriniai pokyčiai turėjo prasidėti dėl Rusijos ir jos sąjungininkų pergalės Pirmajame pasauliniame kare. (Tik liberalūs sluoksniai, pavyzdžiui, Liaudies laisvės partijos šalininkai, matė šlovingą tėvynės ateitį

- 229 -

Vakarų politinės minties pasiekimų šviesoje: pliuralizmas, gyventojų socialinių interesų apsauga ir pan., o dešinieji tikėjosi tautinių principų atkūrimo visose gyvenimo srityse. Tačiau abu tikėjo, kad Rusija turės atlikti pasaulio lyderės vaidmenį XX amžiuje.) Išmušė istorinių pokyčių valanda. Didžioji imperija ne tik pralaimėjo karą, bet ir pati žlugo. Tačiau naujojo pasaulio statytojų pasirodymas sukėlė šoką visuomenėje. Naujasis pasaulis tapo senovės pragaro įsikūnijimu, pažįstamu iš vaizdų bažnyčios vestibiuliuose.

Labai greitai visiems tapo aišku, kad norint išgyventi, reikia prisitaikyti prie išverstos realybės. O miestiečiai aktyviai įsitraukė į savo posūkį. Jei vieniems tai buvo duota lengvai ir paprastai, tai kitiems tai reiškė beveik visišką savęs sunaikinimą. Ypač sunku buvo jaunajai kartai iš „gerų“ šeimų, išsilavinusių klasių vaikams. Kas laukė šių jaunuolių? Profesijų pasirinkimo ir išsilavinimo apribojimai, persekiojimas dėl nepatikimumo dėl svetimos klasės kilmės, tyčiojimasis iš jų senamadiško trapumo, išlepintos veislės. Ką galėtų prieštarauti revoliucinės tikrovės reikalavimams sąžiningi jaunuoliai ir moterys, užauginti krikščioniškose tradicijose? Žinoma, buvo galima atsisakyti praeities, pasinerti į emancipacijos ir laisvos meilės verpetą, virsti visuomenininkais ir vakarais šokti darbininkų klubuose su energingais naujojo hegemono atstovais, bet tai nebuvo priimtina visiems. Siela liūdėjo.

Tais metais daugelyje didžiųjų miestų trumpam istoriniam momentui atsiradę krikščioniški jaunimo būreliai buvo gelbėjimosi šaltinis kai kurioms pusiau išsilavinusioms gimnazijoms ir moksleivėms. Tai buvo paskutiniai rusų inteligentijos didžiojo rato tradicijos ūgliai.

1918 m. iširus Gelbėtojo Atsimainymo brolijai ir įvykdžius mirties bausmę daugeliui jos narių, bažnyčia ir visuomeninis gyvenimas Nižnyje sustojo. Atvykęs į miestą arkivyskupas Evdokimas bandė parodyti save iš geriausios pusės, pradėjo aktyvų darbą, pradėjo skaityti paskaitų ciklą Žengimo į dangų bažnyčioje bendru pavadinimu „Rusų bažnyčia Amerikoje“, surengė atvirą sielovadą.

- 230 -

Rusų kalbos kursai Diveevo komplekse (priešingai nei Bulgakovo ir vyskupo Lavrenty organizuojami teologijos kursai). Prasidėjus badui Volgos krašte, kieme, Serafimo bažnyčioje, surengė aukų rinkimą aukoms šelpti, čia buvo atvežtas maistas (grūdai, cukrus). 1920 metais suorganizavo krikščionių ratą, „uždarą“, kur juos kažkodėl priimdavo asmeniškai globoti. Buvo tik merginos ir du jo subdiakonai. Šis niūrus įsipareigojimas turėjo netikėtų ir vaisingų pasekmių.

Čia aprašomas kelias, vedęs vieną jauną merginą dalyvaujant tokio būrelio darbe į rimtą dvasinį gyvenimą.

Vasario revoliucija inžinieriaus dukrą Verą Lovzanskają rado Astrachanėje, kur ji mokėsi gimnazijoje. Direktorė jai paskambino ir liepė mergaitei skubiai eiti namo (gyveno anapus upės, prie posto, o direktorė bijojo neramumų mieste). Vera saugiai grįžo namo, nepastebėjusi jokios „revoliucijos“, kazokai stojo į jų pusę, ir viskas buvo ramu. Tačiau kai ji vėliau atėjo į gimnaziją, draugai nustebino iki šiol negirdėta kalba. „Dabar laisvė, o tu esi auklėjamas senu būdu. Dabar viskas įmanoma ir jums nereikia paklusti savo tėvams. „Bet aš jų klausiausi ir nieko nesupratau. Kokia laisvė? Švoboda!

Grįžusi namo su tėvais į Nižnij Novgorodą, ji tęsė studijas Kilmingųjų mergaičių institute. Po Spalio revoliucijos, kai vidurinės ugdymo įstaigos virto vidurinėmis, vaikai prieš pamokų pradžią iš karto buvo verčiami giedoti Internacionalą (o ne melstis ir „Dieve, saugok carą“), o tai juos nemaloniai įžeidė. Jos tėvas Vasilijus Nikolajevičius lankydavo bažnyčią kartą per metus, pamotė, apsunkinta gausia šeima, kiek dažniau. Dukra specialiai religiniu švietimu neužsiėmė, tačiau pati dėl nesuprantamo širdies traukos nuolat bėgdavo į „namų“ Švenčiausiojo Dievo Motinos šlovinimo parapijos bažnyčią Pokhvalinskio kongrese arba į vienuolyną. Kryžiaus išaukštinimas.

Jai buvo šešiolika metų, kai sužinojo, kad Evdokimas organizuoja pastoracinius kursus žmonėms. „Aš taip pat pradėjau eiti pas juos, – prisimena ji, – į Serafimo-Di.

- 231 -

Veevskoye metochion, o vėliau čia pradėjo lankytis Šv. Serafimas. Kartą nuvažiavome ten su Marusya Meteleva (liekna, blyški, madingai apsirengusi, protinga mergina), žiūrime – dešinėje nuo įėjimo eilėmis stovi kelios dvidešimties metų mergaitės. Mes mokomės; pasirodo, kad tai Evdokimo organizuotas krikščionių ratas, be to, „uždaras“. Ten įėjo tik du jo subdiakonai ir šios rafinuotos, protingos jaunos ponios. Jie laikosi arti, susirenka kur nors pas Evdokimą. Žinoma, pavydime, kad, sako, uždaryta.

Ir tada sužinome, kad jiems buvo leista atidaryti antrą krikščioniškojo jaunimo ratą. Jame buvo turbūt 200 žmonių. Jie mums padovanojo erdvią Trijų šventųjų bažnyčią (Kanatnaya gatvėje) su biblioteka; įvedėme tvarką ten esančioje bažnyčioje: prižiūrėjome vaikus per pamaldas, ten rinkdavomės, skaitydavome, organizavome chorą ir giedojome visą vyskupų pamaldą. Buvau atlikėja, dainavau antru balsu... Jie rengė reportažus. Prisimenu, skaičiau pranešimą apie Šeštąją ekumeninę tarybą... Būrelio pirmininkas buvo Kostja Nelidovas, būsimasis vyskupo Barnabo subdiakonas. Jis buvo jaunas, dar su koledžo uniforma (su tokiais raudonais antpečiais), o jo pavaduotojas buvo buvęs karininkas. Jie buvo kitokios dvasios; Kostja yra grynai vienuolinės ir dvasinės krypties, bet ši turi tokią: čia nepraleisti, o ten priimti. Žinoma, ratas truko neilgai. Ar tokiais metais toks ratas galėtų būti toleruojamas? Netrukus atsirado draudimas. Prieš pat jo uždarymą, Kostja staiga ateina į susirinkimą ir sako: „Brangūs broliai ir seserys, atvyko Vladyka, kas turi dvasinių poreikių, prašome, durys visada atviros, jis gyvena Pečeryje, vyskupas Barnabas“.

Kai būrelis nustojo egzistavęs, kai kurie jo nariai, kurie patraukė į griežtesnį dvasinį gyvenimą, pradėjo lankytis Urvų vienuolyne. Kartą Vera taip pat apsisprendė, nuėjo prie šoninių durų, esančių Šv. Suzdalskio Eufemija paskambino, turėdama laiko pagalvoti: „Geriau būtų, jei jos neatidarytų“. Jie atidarė matuškas ir nunešė jas į viršų į vyskupo laukiamąjį. Iš susijaudinimo ji nelabai ką prisiminė. Ji papasakojo apie save ir savo mėgstamiausias knygas. Tada perskaičiau Ep. Teofanas Atsiskyrėlis („Kas yra dvasinis gyvenimas“). Vladyka įsakė palikti knygą ir išimti kopėčias bei aba Dorotėją. Nustatykite išpažinties datą.

- 232 -

Pirmą kartą išpažinties (1921 m. pavasarį) ji atėjo „be nuodėmės“. Dvi dienas be leidimo nieko nevalgiau, ėjau į darbą, o namuose prieš Velykas turėjau tvarkytis. Paaiškėjo, kad ji „pamiršo“ visas savo nuodėmes ir nežinojo, ką išpažinti. Pastebėjusi savo būklę, Vladyka pasakė: „Eik ir surašyk visas savo nuodėmes ant popieriaus nuo septynerių metų“. Kitą kartą ji atnešė lapą, kuriame jau buvo užrašyti ne tik nuodėmingi poelgiai, bet ir mintys ("taip ant sąžinės turėjo būti"). Po to, ką parašiau, man buvo gėda. Vladyka išėjo pro jo duris, su balta sutana, perskaitė leidimo maldą ir pirštu nupiešė ant kaktos kryžių... Taip jo palydoje atsirado tas, kuris vėliau padėjo mentoriui išgyventi šiame pasaulyje.

Išpažintis vykdavo nedažnai („Vladyka sakydavo, kad reikia prisipažinti taip, kad priešas nieko nepaliktų niekur kampe, kitaip viskas prasidės iš naujo“), tarpais siųsdavo laiškus per vienuoles su iškilusiais klausimais. gyvenime ir reikalingas sprendimas. (Kaip ir spekuliacinėje sferoje, taip dažniausiai ir konkrečioje kasdienėje, praktiškoje: „Asmeniškai į Vladyką važiuodavome labai retai, išskirtiniais atvejais, kai rasdavome būtinybę paskambinti, rašėme jam apie savo dvasiniai poreikiai ir pagundos...“) Tada bažnyčioje vienuolės grąžino juos su jo pasiryžimu. Atsakymai buvo priimti.

Iš būrelio pas vyskupą atėjo ir Lidija Serebrovskaja, žinomo Nižnij Novgorodo advokato dukra ir Gelbėtojo-Preobraženskio brolijos narė. Jos tėvas, našlaitis ir baigęs Nižnij Novgorodo vyskupijos našlaičių namus, aktyviai dalyvavo bažnytinėje ir visuomeninėje veikloje, užsiėmė plačia labdara, buvo žinomas kaip tvirtų įsitikinimų žmogus ir tiesos mylėtojas. 1918 metais komunistai jį nušovė, o paskui pašaipiai atsiprašė žmonos, kad per klaidą nušovė.

Atvyko mokytoja Elena Rožina (vėliau padėjo vyskupui Baltramiejui (Removui), pateko į Solovkus), Valerija Umanova, miškininko dukra Olga Patruševa ir kt. Nelidovo draugas iš kilmingo instituto Piotras Skipskis prikaustė prie Pečerio, jis buvo iš gydytojo šeimos ir jam pavyko patekti į universitetą, į fizikos ir matematikos skyrių. Dar 2020 metų gegužę Vladyka pasiūlė

Vladyka prisiminė tą ypatingą būseną, „dvasios deginimą“, su kuria „mergaitės“ bėgo į Pečorius. Atrodė, kad prasideda naujas gyvenimas, atgimsta senovės krikščionių bendruomenės atmosfera, tarnaujant Kūrėjui viena širdimi, viena burna ir vienu darbu. Artimiausia ir nepakeičiama vyskupo padėjėja (išskyrus Nelidovą) buvo Valentina Ivanovna Dolganova. Kaip ir vyresnioji sesuo Faina (taip pat ir dvasinė Vladykos dukra), ji įsidarbino raštininke, o vėliau – statiste provincijos statistikos biure. Gavusi sovietinės darbuotojos statusą, ji galėjo suteikti reikšmingų paslaugų savo nuodėmklausiui. Dvasiniais reikalais jam dažnai tekdavo keliauti į Maskvą,

- 234 -

bet į traukinį buvo galima patekti tik užsisakius, o Valentina visada gaudavo bilietą. Jis pasakė: „Mano malda ir tavo darbai“. Po kelerių metų tardydami jį OGPU, čekistai nustebo: „Žinome, kad buvai Maskvoje. Bet kaip tu ten atsidūrei arkliu? „Kodėl ant arklio“, - atsakė Vladyka. - Traukiniu".

„Valentina buvo artimiausia dvasinė Vladykos dukra. Ji dirbo sovietinėje įstaigoje, gyveno su tėvais ir ėjo į pamaldas Pečeryje. Ji kažkaip iškart pradėjo išsiskirti iš mūsų visų. Apsirengusi kone vienuoliška suknele (taip sėdėjo darbe), protinga, energinga, valinga, įdomios išvaizdos - buvo jaučiamas jos pranašumas prieš mus visus. Ji buvo nepakeičiama lordo naujokė. Ji niekada nesvarstė nei savo asmeninių poreikių, nei šeimos, nei darbo ir visada buvo jo žinioje.

Kažkaip merginos pastebėjo, kad Valentina yra arčiausiai Vladykos. Lidija Serebrovskaja prisipažino (jis privertė ją atverti mintis), kad pavydi Valentinai. "Gerai, - pasakė Vladyka. - Tu būsi aš, o ne Valentina. Ar tu pasiruošęs?" - "Taip". - "Na, gerai, aš turiu rytoj ką nors išsiųsti į Sarovą. Arba pas Mariją Ivanovną į Diveevo, turiu jai klausimų. Ar eisi?" „Bet aš turiu paklausti, kaip į tai reaguos mano mama“. - "Ak, mama! Bet Valentina neklausia mamos. Ko man reikia, aš jai patikiu ir kaip Valentina nori, bet ji sutvarko. O tu turi mamą."

Vyskupo patarta Valentina Dolganova užrašė iš pažįstamų darbe girdėtas istorijas, kurios atskleidė arba Dievo Apvaizdą, arba šiuolaikinių protų ir širdies būklę. Ji užrašė Nižnij Novgorodo vienuolynų ir asketų istoriją. Ji nuėjo su vyskupo klausimais pas palaimintąją Mariją Ivanovną iš Divejevo ir paliko savo pokalbių užrašus – vertingiausią medžiagą, padedančią suprasti rusų kvailystės fenomeną.

„Palaimintoji šventoji kvailė Diveevskaja Marija Ivanovna Vladyka buvo laikoma puikia aiškiarege senole. Jis visada siųsdavo pas ją savo dvasinius vaikus, o pats nuolat klausinėjo, specialiai dėl to į Diveevo siųsdamas ištikimus žmones. Kai atvykau į Vladyką, – prisimena vienuolė Serafimas (V. V. Lovzanskaja), – jis netrukus man pasakė: „Turėtum eiti į Sarovą ir eiti.

- 235 -

Diveeve Marijai Ivanovnai: ką ji pasakys?" Savo nuolankumu, nepriimdamas sprendimo sau, jis iš jos žodžių padarė išvadą, kuriuo keliu reikia vesti žmogų. Palaimintoji labai mylėjo vyskupą. Ji visada sveikinosi tie, kurie atėjo iš jo su džiaugsmu ir sakė: „Jie kilo iš Barnabo iš tarnų.“ Ji vadino jį savo sūnumi, taip pat kartojo: „Kristus jį labai myli, nes jis turi daug nuolankumo“... Aš asmeniškai labai dažnai važiuodavo pas Sarovą ir visada užsudavo pas palaimintąjį.Žinoma, aiškiaregystė ji buvo išskirtinė, mane gąsdino.Ji peržvelgė visas tavo nuodėmes, nuolat žinojo kas vyksta su žmogumi per daugybę mylių ir ilgai, ir visos jos prognozės visada išsipildė.

Vladyka palaimino savo naujoką dar vienai svarbiai užduočiai. Visos Rusijos vietos taryba 1918 m. paragino hierarchiją „rinkti informaciją ir informuoti stačiatikių gyventojus spausdintais leidiniais ir gyvu žodžiu apie visus Bažnyčios persekiojimo ir smurto prieš stačiatikių išpažinėjus atvejus“. Žinome tik vieną atvejį, kai revoliucijos sūkuryje bolševikų užimtoje teritorijoje buvo apklausiamas liudininkų ir jų parodymai užfiksuoti netrukus po mirties bausmės kankiniams. Vyskupo Varnavos palaiminimu tai padarė Valentina Dolganova, rinkdama įrodymus apie 1918 m. rugpjūčio mėn. Puzo kaime įvykdytą asketišką Evdokiją Šikovą su trimis kameros prižiūrėtojais.

1921 m. spalio 4 d., per Vėlines, Maskvos šventųjų atminimo išvakarėse, Vladyka kalbėjo apie tai, kaip senovės krikščionys gerbė savo kankinius, rinkdami jų kraują „ir kiekvieną jų relikviją“, saugodami tai, kas buvo surinkta. savo namus kaip didžiausią šventovę. Naujųjų kankinių ir asketų atminimas jam buvo toks šventas dalykas.

Kartais prievartautojai įsiverždavo į Pečerskio vienuolyną. Kartą, dvyliktą valandą ryto, atėjo komisaras su raudonarmiečiais su vynu ir pareikalavo su jais išgerti, bet ketvirtadalis sprogo rankose – po vyskupo kryžiaus ženklu.

Susilietęs su religiniu žmonių gyvenimu, Vladyka pamatė baisų moralinį nuosmukį ir kartu nepaprastą pamaldumą, gyvos bendrystės su Dievu patirtį. Paprastai kalbant apie uolų ganytoją ir jo darbus, piešimas

- 236 -

Jie giria jį kaip dangiškąjį pasiuntinį, kalbantį tik tiesą ir darantį gerus darbus kaimenei, tačiau Vladyka į savo tarnystę žiūrėjo kitaip ir stengėsi išmokti to anapusinio dalyko, kuris atsiskleidė bendrystėje su tikinčiais žmonėmis – slapčiausią Bažnyčios gyvenimą. Neatsitiktinai jis norėjo suteikti savo užrašams būdingą pavadinimą – „Dievo apvaizdos keliai“, o 1921 m. dienoraščio pradžioje parašė tokį paaiškinimą: „Gavęs vyskupo laipsnį, aš patekau į tokio pobūdžio sferą. nuostabūs Dieviškojo Apreiškimo veiksmai, susiję su žmonėmis ir apskritai paslaptingų (netgi neigiamų) anapusinio dvasinio pasaulio ar žmogaus sielos gyvenimo aspektų apraiškos mūsų grubioje, tvirtoje, materialioje, žemiškoje tikrovėje, paliekančios juos be priežiūros. duoti laiko sutraiškyti jų atminimą ir ištrinti prisiminimų pėdsakus, būtų labai neprotinga, jei ne nuodėminga“ .

Jis jautėsi kaip metraštininkas, kuriam buvo parodyta šiuolaikinio rusų žmogaus sielos būsena, duota išgirsti Kūrėjo kvietimą konkretiems žmonėms ir pamatyti jų laisvos valios atsaką į šį kvietimą. Paveikslas atsivėrė pamokantis. „Visur tvyro netikėjimas, – rašė vyskupas, – žmonės yra pamišę, nepripažįsta dvasinio pasaulio, kuris tariamai yra „kunigų išradimas“, jie sako, kad nėra nei Dievo, nei angelų, nei demonų, ir tuo pat metu šie prakeiktieji, tai yra demonai, vieniems teigdami, kad jų – demonų – nėra, kiti kankinami, ateina pas juos, šeimininkauja savo namuose ir sielose su visu įžūlumu ir žiaurumu...

Meninėse Gogolio fantazijose nereikšmingas darbuotojas Akakis Akakievičius buvo pasinėręs į svajonę apie paltą kaip aukščiausią tikslą šiame pasaulyje, tačiau iš tikrųjų „žmonės“ gyveno menkais džiaugsmais, susijusiais su apgailėtina ekonomika, šeimos rūpesčiais ir liaudies buities prietarų elementas. Emocijų cikle per daug kas neįžvelgė dieviškojo buvimo, o Bažnyčia buvo pastebėta tik švenčių dienomis, pagal šventyklų pavadinimus, pagal kunigų, tarnaujančių konkrečioje vietovėje, vardus. Žmogus buvo visiškai pavergtas kūniškų, psichinių, klasinių instinktų. Ir dažnai minioje, užpildančioje bažnyčias, pasigirsdavo baisūs demonų klyksmai – šie gyvi materijos gumuliukai, pasiklydę begalinėse būties platybėse. Žmonių vidinis pasaulis tapo žinomas

- 237 -

pami nuolatinė melancholija ir tamsa, neišvengiamai besitęsianti jausmuose ir mintyse. Atitrūkimas nuo dvasinio gyvenimo įvyko dėl Dievą nešančių žmonių priespaudos praeityje – o juo labiau negailestingoje dabartyje – dėl istorinės misijos naštos, kurią ant šių mažylių pečių užkėlė jų pečiai. lyderiai (violetinės spalvos ir raudonos žvaigždės), dėl negailestingų biurokratinių kamanų, užmestų žmogaus likimui.

Štai Natalija – valstietė iš atokaus Lopatiščių kaimo, Vasilsur rajono, ištekėjusi, bet nuo vaikystės atiduota bendram ydom, daugiau nei dvidešimt metų nebendraujanti. Marukh kaimynė ("sugadinta") apkaltino ją padarius žalą Natalijai. Kaimo minia veda įtariamąjį prie komunijos, kad per šventąjį sakramentą patikrintų kaltinimo tikslumą. Bažnyčioje Natalija rėkė, todėl visi ją pripažino kalta ir ėmė spjaudytis ant komjaunuolių (ką kunigas padarė laukinės scenos metu, liko nežinoma, tarsi jo nebūtų šiame žmonių tankmėje). Nuo dvasinio suakmenėjimo Natalija prisiėmė šmeižtą ir prisipažino padariusi nuodėmę, kurios niekada nebuvo. Po tokio įvykio ir net „nuo nuolatinių neišmanėlių kaimo moterų ir valstiečių puolimų“ sunku išlaikyti sveiką protą. Natalija pradėjo kalbėti ir gyventi haliucinacijomis.

Intelektualią Mariją Fedorovną iš Nižnij Novgorodo „išsivadavimo“ metu paliko jos vyras ir ji, vadovaudamasi Penktųjų metų šūkiais, nusprendė numesti šeimos pančius. Vienintelis sūnus, baigęs realinę mokyklą, o paskui Petrogrado institutą, tapo inžinieriumi ir jau buvo kruopščiai bolševikų registruojamas ir netrukus išsiųstas į Saratovą. 1920 metais iš ten atėjo telegrama, pranešanti apie jo mirtį vienoje iš miesto ligoninių. Motinoje įsiliepsnojo neapykanta Dievui.

„Socialinio draudimo pensininko“ sūnus M. F. nuskendo, o N. mirė fronte. Dabar abi vienišas moteris persekioja, kaip joms atrodo, priešai, šalti, negailestingi kaimynai komunaliniame bute. Ir atsidūrusios anapus nevilties ribų, visos šios moterys prisiminė Bažnyčią, nuklydo į šventyklą.

Iš Nižnij Novgorodo ligoninės, „uoliai saugomos nuo bet kokios „kunigiškos dvasios““, Urvų vienuolyno rektoriui atėjo laiškas nuo mirštančio dvidešimt dvejų m.

- 238 -

jam Jokūbas. Šis jaunas vaikinas, matyt, Raudonosios armijos karys (panašus į tuos, kurie kartais įsiverždavo į vienuolyną, surengdavo ten šaudymą ir pasalą), nesitikėjo, kad ateityje jam bus atleista, bet vis dėlto prašė šventojo tėvo melstis už sugadintą jo sielą. dėl daugybės kruvinų nusikaltimų.

„Mažieji“ Rusijos žmonės pasinėrė į tamsą, o tik patys nuolankiausi ir apgailėtini, šventi kvailiai ir tylios sielos išlaikė žmogišką šilumą ir viltį savo širdyse. Vienoje pamaldžioje (bet bevaikėje) šeimoje vyskupas sutiko palaimintąjį Ivaną, trisdešimt penkerių metų, turintį beveik tobulą dvasinį protą. Vaikystėje per Kalėdas jis matydavo mamytes su baisiais kostiumais ir buvo nekalbus. Gyvendamas tikrai krikščioniškame skurde, jis įgijo širdies tyrumą ir įžvalgą. „Jis nieko neturi, – susitikimo įspūdį užrašė Vladyka, – tik tai, ką jis vilki: marškinius, kelnes, paltą, avint batus. Keliasi auštant. Valgo menką, paprastą, rupų maistą. Jis nieko nesmerkia už kiek, niekuo nejaučia aistros pasauliui. Jis nuolat meldžiasi ir eina paskui Oranžinės Dievo Motinos ikoną... Mato žmonių mintis, veiksmus – dabartį, praeitį ir ateitį... Už jo tyrumą ir paprastumą, Dieve, Karalienės malone. Dangus, kuriam jis taip tarnauja, suteikė jam stiprią pažinimo dovaną. Pavyzdžiui, jis kalbėjo ir atskleidė tikrąją tokių bažnytinio gyvenimo įvykių esmę, apie kurią žinojau tik aš (likusieji laikėsi žodžio). Jis papasakojo, ką turėjome prieš jam atvykstant (beje, pasmerkė mane už tai, kad suvalgiau sviestą - ir buvo pasninko diena; kavos, pabrėždamas, kad dabar pasninkas)... Pasakysiu tik tiek, kad viskas yra nuostabu, vertas nuostabos ir dėkingumo Dievui, nuostabus Jo šventiesiems.

Pečersko Slobodoje Vladyka įsigijo ištikimų parapijiečių, vienos iš jų, savo dvasinės dukters, rankraščius saugojo (kadangi čekistai dažnai atlikdavo kratas tarp dvasininkų). Ši pamaldi ir dar jauna moteris su vaikais ir mama gyveno nuosavame name. Tėvas ją vedė prieš dukters valią (jos širdis nuo vaikystės troško vienuolyno); vyras netrukus, matyt, paėmė išgerti ir išėjo. Ji augino vaikus, dirbo sovietinėje įstaigoje, vedė griežtą, vienuolišką gyvenimo būdą. Sapne angelai yra

- 239 -

jie užpildė ją olų vienuolynu – maža procesija, su kuria ėjo vyskupas Barnabas. Ir ši moteris nuo tos valandos nuolat dalyvaudavo visose vienuolijos pamaldose, dažnai išpažindavo ir priimdavo komuniją.

Įstaigos, kurioje dirbo, vadovė pradėjo prižiūrėti vienišą patrauklią darbuotoją, vakarais ją lydėti namo, leistis į pokalbius, siūlyti pinigų, padėti. Jo piršlybos virto tikru persekiojimu. Ji daug meldėsi (juolab, kad sena mama labai susirgo), prašydama pagalbos savo situacijoje. Ir tada vieną dieną sunkioje užmarštyje pamačiau vasaros vienuolyno bažnyčią. Vyko liturgija, kurią aptarnavo Vladyka Barnabas (stovėjo ant sakyklos ir atrodė, kad miega dvigubai aukščiau nei įprastai). Jo dvasinė dukra pasinėrė į maldą ir kontempliaciją, „žinodama, kad niekas čia manęs nepalies Dievo globojamas“. „Mano siela, – apibūdino savo sapną laiške vyskupui, – tuo metu patyriau kažką nepaprasto... Ir taip pakėliau akis ir pamačiau Dievo Motiną, tarsi stovinčią ant debesų, bet ne Švenčiausiojo Theotokos užtarimas, kaip parašyta šventykloje, bet mūsų Pečersko dangaus karalienė... Tik jos rankose yra tavo omoforija, kurią Ji laikė virš tavęs. Ir abiejose Jos pusėse vienuoliai Antonijus ir Teodosijus klūpo, nulenkę galvas ir sukryžiavę rankas ant krūtinės. Su švelnumu žiūrėjau į šį paveikslą ir pagalvojau, kad pasaulyje yra žmonių, kuriuos pati Dievo Motina nuo visko saugo savo Apsauga.

Ši vizija nebuvo atsitiktinė ir tarsi dviprasmiška: ji numatė stebuklingą Dievo pagalbą netrukus po to įvykusiuose įvykiuose ir kartu nurodė vietą, kur įvyks paskutinė pono gyvenimo dalis. praeiti. Tai, kas seka iš vyskupo užrašo, pakartosiu savo dvasinės dukters laiško puslapiuose. „Kai ji baigė tai rašyti ir nuėjo miegoti, po kurio laiko pajuto, kad kažkas prie jos priėjo, bet atsibusti negalėjo. Tada jie pradeda tempti nuo jos antklodę. Ji pradeda traukti iš visų jėgų. Tas pats plyšimas ir vilkimas. Tada jie tarsi norėjo mesti į ją (jai buvo įteiktas šventas kryžius su šv. Serafimo Sarovo relikvijomis) ir pasakė: „Žiūrėk, jei nueini pas Barnabą ir jam viską papasakosi (t.y. išpažinti mintis. Pastaba. P. I.), mes jūsų paklausime ... "

- 240 -

Atsimerkusi pamatė, kad nauja antklodė, kuria ji buvo uždengta, viršutinėje dalyje, kuria jis buvo tempiamas, buvo suplėšyta, tarsi iš nagų, į šukes. Dabar ji nežino, kaip visa tai nuslėpti nuo savo šeimos. Dėl viso to ją apėmė tokia didelė baimė, kad dvi dienas buvo paralyžiuotos kojos ir ji negalėjo eiti net į bažnyčią.

„1922 m., balandžio 18 d. Nepraėjo nė trys dienos, ne, praėjo lygiai trys dienos, kaip buvo pas mane (16. IV, o dabar yra vienuolika aštuonioliktos nakties), o demonai savo grėsmę jau išpildė. Priešais mane jos namas dega. Ji turi keletą mano rankraščių... Tebūnie Jo valia. Jie keršijo ir keršija ne tik jai, bet ir man.

Dabar jie atėjo ir pasakė būdingą gaisro priežastį. Iš keršto, rodos, įlipo (o visi jau miegojo), koridorius ir prieangis apipylė ne tik žibalu, bet ir benzinu, padegė ir patys išėjo. Visi iššoko su tais pačiais apatiniais, viena senutė apdegė. Ji išėjo iš namų, bet gailėjosi daiktų, grįžo, nuėjo į lovą, pakišo ir užduso... Prie vienuolyno sienos guli sena moteris, apdegusi, be rankų, be kojų, pusė kaukolės. Ši moteris beveik viską išgelbėjo, rankraščių nepavogė, bet visas namas sudegė. Ir čia yra Dievo gailestingumas.

Valentina Dolganova apie tą patį įvykį užfiksavo svarbią detalę: per maldą vyskupas iš anksto sužinojo apie gresiantį padegimą ir išsiuntė vienuoles padėti aukoms. („Pečeryje kilo gaisras, sudegė du namai priešais vienuolyno vartus. Vladyka pirmas sužinojo apie gaisrą, pas jį atėjo demonas ir papasakojo. Jis pasibeldė į seseris, jos bėgo ir pamatė. prasidėjęs gaisras. miegas. Gaisras kilo dėl padegimo.")

Realybė buvo tokia skaudi ir beviltiška, kad paprastiems žmonėms dingo džiaugsmo jausmas, nuolat veržėsi įkyrių troškimų bangos atmesti pasenusią moralę, egzistuoti vegetatyviai: kuo lengviau ir paprasčiau, tuo geriau. Vyskupas šiai dvasinei ligai priešinosi asketiškomis taisyklėmis. Išpažintis, būtinai su minčių atskleidimu („Jis visada sakydavo: tu negali padaryti jokių žygdarbių, tiesiog pasakyk man viską, išpažink savo mintis ir nuodėmingus troškimus švariai ir dėl nieko daugiau nesijaudink. Ir tikrai, nuslėpti buvo neįmanoma bet ką iš jo: dabar sąžinė pradeda teisti ir

- 241 -

toks kančios rezultatas, kad geriau iškęsti gėdą, bet viską pasakyti, be to, baisu: tu jam nepasakysi, vadinasi, nori pasislėpti nuo Dievo; vis dėlto viskas bus atskleista Paskutiniame teisme, o kokį atlygį tuomet gausi už neišpažintas nuodėmes?“, malda („Kur tu bebūtum“, – pareikalavo jis iš naujoko, – ir ką darysi, kartok, žinok). , malda“), pasninkas , pašalinimas iš visokio laisvumo ir laisvo elgesio atsisakymas (Dolganova sakė: „Ką gali padaryti visi kiti - turėtum leisti tik dešimtadalį, visi aplinkiniai iš ko nors juokiasi - tu šypsaisi, kad neįvestų didelio disonanso ir taip nesuvilioti savo artimo sielos “), visapusiškas troškimo veikti viską iš meilės Dievui palaikymas. Tik laikydamasis asketiškų taisyklių, jis įžvelgė galimybę įvykdyti Evangelijos įsakymus šiuo metu, kuris sustingdo kiekvieną gyvą širdį. „Nėra reikalo atvėsti“, – mėgo kartoti vyskupas. - Kaip tapti karšta, ir toliau. „Palik blogą pažintį, laikykis nuošalyje nuo pikto, laikykis gero, palaikyk savyje gerą nuotaiką, kol tai taps pagrindiniu tavo gyvenimo pamatu“, – savo naujokei Valentinai įsakė vyskupas. Olga Patruševa prisiminė pagrindinį savo tuometinės pedagogikos principą: „Griežto asketiško gyvenimo rezultatas yra meilė“.

Savivalę kaip vieną iš sielos savybių, trukdančių gyventi, Vladyka visais įmanomais būdais stengėsi išnaikinti savo dvasinių vaikų charakterį. Jaunoji Vera Lovzanskaja (savo „darbinę veiklą“ pradėjo būdama penkiolikos) nusprendė eiti dirbti su juoda skarele, mėgdžiodama seseris Dolganov. Šį sprendimą taip pat palengvino noras atitolti nuo jaunų tarnybos kolegų, kurie „susitikime laikė jos ranką su“ nešvariu prisilietimu “. "Kaip man buvo nusimauti skarelę? - prisimena ji. - Visi jaunuoliai tai supranta taip, kad aš pasikeičiau ir todėl leistina imtis laisvių." Bet aš neabejotinai paklusau mentoriaus sprendimui. . neskaito meilės romanų. Galiausiai ji pati susigėdo dėl savo neišmanymo šiais klausimais ir parašė Vladykai raštelį: „Vladykai, aš nieko nesuprantu.

Iš savo gyvenimo aukštumos, žvelgdamas atgal, jis įvertino savo tolimą praeitį (1921-1922): „Kas yra Pečoriai? Jaunatviškas amžius. Berniukams... nerodomi rimti dalykai. Tai buvo vienuolinės romantikos laikotarpis, griebiamasi tvirto kelio tarp modernybės bedugnių, griežto asketizmo ir įgaunant pastoracinio vadovavimo patirties. Siekdamas asketiškų žygdarbių, jis kartais nueidavo per toli. Grįžęs į Nižnį iš savo „atostogų“, jis „netrukus pradėjo miegoti ant grindų, tiesiai ant kilimo, priglaudęs galvą prie lovos, liesdamas ... ją. Ir iš karto jis pradėjo jausti baimę ir demonų buvimą, kai jie pirmą kartą pasirodė Makarijeve. Toks ypatingas jausmas... Apie tai užsiminiau seserims. Vienas iš jų pradėjo miegoti viršuje, koridoriuje (įdomu, kad jie patys pastebėjo, kad man ne visai patogu būti viršuje). Iš pradžių atsisakiau motyvuodamas tuo, kad jei naktį vyktų krata (visi vyskupai tai jau turėjo), jie gali sugalvoti kokių nors nešvarių paskalų... Tačiau demoniškų įtakų baimė ir nenoras patirti išdidumo jausmą ( kad, sako, galiu ir viena susitvarkyti, o kas dėl asketų, bet Dievas ir t.t.) privertė mane sutikti su pasiūlymu, kad viena iš seserų miegotų keliuose kambariuose. Kai prasidėjo Velykų ir Sekminių dienos ir dėl to nustojau miegoti ant grindų, demonų invazija taip pat praėjo. Įdomus,

- 243 -

kad net tokios smulkmenos kaip miegas ant kilimo, kurios manęs nė kiek netenkino (norėjau miegoti iškart ant grindų - senovės asketų tėvai vadina „lėlėmis“), o tada demonams tai nepatinka. .. "

Palaimintoji Marija Ivanovna sakydavo: „Nelipk po lova“. Ir grėsmingai bakstelėjo pirštu į kėdės rankeną (bet tuo pačiu linksmai šypsodamasi). Po to jis visada nesugeba paklausti: „Na, ar jis šliaužia po lova? Kaip jis miega, ant minkštos lovos ar ant grindų? Kad ir kaip būtų... Dar jaunam skauda. Jam dar per anksti... Pasakyk, kad daugiau to nedarytų. Ji jaudinosi dėl Vladykos ir kartą, dainuodama Velykų troparioną, pasakė: „Jis irgi turėtų dažniau skaityti „Kristus prisikėlė“, demonai labai bijo; Tada po lova nepalįsi. Ji pridūrė visiškai nesuprantamą dalyką: „Kun. Anatolijus... mirs ir tavo Barnabas. Greitai bus dar vieni metai“.

Taip atsitiko, kad jo asmeninis laikas trumpam istoriniam momentui tekėjo kitoje plotmėje nei bendras laikas. Kalendorius rodė ketvirtus metus nuo revoliucijos dienos. Vyskupas visiškai pasinėrė į dvasinį darbą, į maldingą darbą, į rankraščių darbą, kuriam reikėjo ir ypatingų gyvenimo sąlygų. Jis atsidūrė paradoksalioje padėtyje: būdamas jaunas vienuolis turėjo išsisukinėti nuo pasaulio ir dirbti kameros tyloje, vyskupas – eiti link žmonių ir įvykių. („Nuodėmė atsisakyti vyskupijos, – sakė Marija Ivanovna, – būtina priimti žmones, bet ne visus, aš priėmiau pusę, šiek tiek, ir bus).

Žinoma, jis neatsitvėrė ir nuo socialinės realybės. Miesto valdžia leido suprasti, kad Nižnij Novgorodo Kremliuje atidarys senovinę katedrą, kurią atėmė iš Bažnyčios, tačiau pažadų neįvykdė. Žmonės susijaudino ir kažkokiu būdu didelė minia susirinko Apreiškimo aikštėje, reikalaudama šventyklos raktų. Nusprendėme vykti į vyskupiją. Arkivyskupas bijojo išeiti pas žmones ir, žinodamas, kad tikintieji nusiteikę Vladykos link, pasiuntė jį pas juos. Vyskupas Varnava kartu su atvykusiais nuvyko į provincijos vykdomąjį komitetą deryboms, kurios, žinoma, buvo bevaisės, bet numalšino jaudulį, ir visi taikiai išsiskirstė.

Evdokimas jam paskyrė ir kitą sunkų paklusnumą – konsistorijoje vadovauti skyrybų procesui.

- 244 -

patys. Atėję į valdžią komunistai perėmė šį reikalą į savo rankas ir paleido: užtenka vienai iš partijų sumokėti tris rublius, „ir reikalas baigtas – išsiliejusi ištvirkimų jūra“. Komisarai užtikrino, kad dvasininkai netrukdytų norintiems išsiskirti, ir vienam iš sutuoktinių pirmuoju prašymu įformino bažnytines skyrybas. Visuomenė, įpratusi egzistuoti nesibaigiančio karo sąlygomis, išoriniais ir vidiniais, nykstančiais įprastiniais gyvenimo pagrindais, šią naujovę priėmė ne be pasitenkinimo. „Iš pradžių pasirodžiusi daugybinių civilinių santuokų galimybė, – prisiminė Vladyka, – buvo prostitucijos ir paleistuvystės priedanga, kuri buvo tokia laikoma net ne bažnytiniu požiūriu... O skyrybų klausimus nagrinėję vyskupai rado. patys atsidūrę beviltiškoje padėtyje. Juk vyskupas negali veisti pagal civilinius dokumentus. Išsiskyrusių žmonių srautas buvo reikšmingas, tačiau vyskupas, kaip Kristaus tarnas, negalėjo vadovautis savo sprendime Bažnyčios kanonais, neįsiveldamas į nemalonią istoriją, nes mažai kas iš atėjusiųjų norėjo elgtis pagal vyskupą. Evangelija, bet bandė nuraminti jų sąžinę, kad gautų reikiamą popieriaus lapą. Po kelerių metų Vladyka apie tai rašė:

„Skyrybų klausimas, jei jis visada skaudžiai lietė kūniško žmogaus širdį, dabar bene skaudžiausias. Iš valios žmonės visais įmanomais būdais stengiasi išplėsti savo teises šiuo atžvilgiu, net jei tik praplėsdami Evangelijos tekstą. Ir jau dabar galima numatyti, kad kuo toliau, tuo labiau tolsta nuo konkretaus ir siauro Kristaus įsakymo bei skyrybų reikalo. Kaip arti, eidamas pareigas, kažkada stovėjau intymioje pastarųjų pusėje ir, kiek žinau, tikrąsias jų priežastis – beveik visada nepatogią savybę perteikti žodžiais – o ne sugalvotas priežastis, daugiau ar mažiau “. tinkamas“, kaip „personažų nepanašumas“ , paprastas „nenoras gyventi kartu“, „palikti vaikus ir šeimą“ ir pan. kaltinti. Ir dažnai ne skyrybos turėtų pasitarnauti kaip išgydymas vyrui ir žmonai, o kantrūs Kristuje, nuolankiai gyventi, skaisčiai, su kūniškų geismų slopinimu. Žmona nėra gatvės moteris ir net ne meilužė, bet

- 245 -

šeimos miegamasis nėra „atskiras biuras“. Neįmanoma jose ieškoti to, prie ko vyras įpratęs ir ant ko vyras dažnai jau iššvaistė savo jaunystę... Skaistaus susilaikymo saikingai santuoka neatšaukia. Jei pasauliečiai nėra vienuoliai, tai nereiškia, kad jie gali gyventi nevaržomai. Jei viso to būtų laikomasi, tai yra, jei mūsų visuomenėje būtų įgyvendintas tvirtas ir griežtas krikščioniškas požiūris į šeimą ir santuoką, skyrybų sumažėtų perpus. Taip pat nepamirškime, kiek žmonių per daugiau nei šimtą praėjusių metų gyveno impotenciją, ligas, beprotybę ir pan.! Jie ištvėrė, dėkojo Dievui, priimdami tai iš Jo kaip kryžių, atsiųstą aistroms gydyti, ir negalvojo skirtis! Ar tada tai buvo įmanoma, bet ne dabar? Ir jie taip pat sako, kad žmonija progresuoja ir sekasi geriau. Ar ne atvirkščiai? Ar jis nepraranda ir tų dorybių, net jei tik vienos kantrybės, kurias turėjo mūsų protėviai?

Vėliau Vladyka sakė: „Sunku nepažeisti kanonų, jei valstybė veisiasi. Ką tuomet daryti Bažnyčiai? Neveisti? Juk valstybė turi savo skyrybų priežastis, o Bažnyčia – savo požiūrį. Vyskupui buvo skaudžiai opi problema: nepaklusti valdžios reikalavimams reiškia būti tiesioginiam persekiojimui, o taikyti bažnytinius kriterijus – ne dėl šios priežasties jis čia buvo pasodintas teisėto dvasininko.

Už Jevdokimo nugaros buvo galima laikinai pasislėpti nuo revoliucinės pūgos, tačiau nebuvo įmanoma išmokti vesti kaimenės istorijos vandenyse.


Vyskupas Barnabas
Vyskupas Barnabas
1920 m. vasario 16 d. – 1922 m. birželio mėn
Bažnyčia:	Rusijos stačiatikių bažnyčia

Akademinis laipsnis:	Lua klaida modulyje: Wikidata 170 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė).
Vardas gimimo metu:	Nikolajus Nikanorovičius Beliajevas
Gimdymas:	Gegužės 12 (25)(1887-05-25 ) Ramenskoje
Mirtis:	gegužės 6 d(1963-05-06 ) (75 metai) Kijevas
Palaidotas:	Baikovo kapinės, Kijevas
Dinastija:	((#nuosavybė:p53))
Tėvas:	Beljajevas Nikanoras Matvejevičius
Motina:	Smirnova Claudia Petrovna
Sutuoktinis:	Nr
Vaikai:	Nr
Vienuolystės priėmimas:	1911 m. birželio 11 (24) d
Vyskupų pašventinimas:	1920 metų vasario 16 d

Autografas:	Lua klaida modulyje: Wikidata 170 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė).

Vyskupas Barnabas(pasaulyje Nikolajus Nikanorovičius Beliajevas; Gegužės 12 (25) ( 18870525 ) , Ramenskoje kaimas, Bronitsky rajonas, Maskvos provincija – gegužės 6 d., Kijevas, Ukrainos SSR) – Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupas, asketiškas rašytojas, šventasis kvailys.

Biografija

Gimė audimo fabriko šaltkalvio ir diakono dukters šeimoje. Tėvai, religiškai gerbdami žinias, darė viską, kad jų sūnus gautų rimtą pasaulietinį išsilavinimą. Nikolajus Beliajevas, baudžiauninko anūkas, po kaimo mokyklos įstojo į gimnaziją ir baigė aukso medaliu. Mokėsi mokykloje su. Ramenskoje, tuometinėje Maskvos trečiojoje gimnazijoje, 1908 m. baigė aukso medalį. Baigė Maskvos dvasinę akademiją (1911-1915).

1920 m. vasario 13 d. Šventojo Sinodo dekretu archimandritas Varnava buvo paskirtas Nižnij Novgorodo vyskupijos Vasilsuro vyskupu vikaru. 1920 m. vasario 29 d. įvyko jo įšventinimas į vyskupą. 1920 m. rugpjūčio pradžioje buvo paskirtas vyresniuoju vyskupijos vikaru ir perkeltas į olos žengimo į dangų vienuolyną.

1922 m. vasarą kartu su Nižnij Novgorodo vyskupijos valdančiuoju vyskupu arkivyskupu Evdokimu (Meščerskiu) jis pasirašė nutarimą, kuriuo pripažįstama renovacinė Aukščiausioji bažnyčios administracija. Tačiau netrukus jis atgailavo ir, savo poelgį aiškindamas bailumu, nuėjo atgailauti pas arkivyskupą Teodorą (Pozdejevskį), gyvenusį Maskvos Danilovo vienuolyne, tačiau jo nepriėmusį. 1922 m. rugsėjį lankėsi pas Zosimos Ermitažo seniūnus. Hieroschemamonkas Aleksijus (Solovjovas) paskyrė jam atgailą už perėjimą prie renovacijos ir palaimino Barnabą už kvailystę. 1928 m. persikėlė į Kzyl-Ordą, čia įkūrė slaptą vienuolyną, pradėjo rašyti asketiškas kompozicijas. Ten, 1928 m., jis baigė savo pagrindinį darbą - " Šventumo meno pagrindai (stačiatikių asketizmo pristatymo patirtis)“. Joje vyskupas Barnabas bandė suvokti žinias, įgytas Dvasinėje akademijoje ir savarankiškai skaitant asketišką literatūrą. Savo kūryboje jis cituoja patristinius raštus, o paties Barnabo samprotavimai ir komentarai daugiausia susiję su pasaulietinės kultūros reiškiniais.

Mirė 1963 metų gegužės 6 dieną. Jis buvo palaidotas Kijevo Baikovės kapinėse, laidotuves atliko kunigas Aleksejus Glagolevas.

Kompozicijos

Šventasis Barsanufijus Didysis. Jo gyvenimas ir mokymai (1915). Baigiamasis darbas.
Šventumo meno pagrindai: stačiatikių asketizmo pristatymo patirtis (keturi tomai, 1928 m.)
Garbingoji Aleksandrijos Sinklitikia. Jos gyvenimas ir mokymai, arba mažesnė asketizmas
Spygliuotas kelias į dangų: Sedmiezerskaya Ermitažo seniūno Gabrieliaus biografija
mėlynas laivas
Straipsnių rinkinys "Smaragdas"
Apie Dievo apvaizdą
Šventojo gyvenimo diena
Iš matytų ir girdėtų
Pamokslai (pvz.: )
„Dėdė Kolia“ prieš ... (1950-1960. Vyskupo Barnabo (Beliajevo) sąsiuviniai), 2010 m.
Kekšės paslaptis (romanas)
Nuotaka (nebaigtas romanas)

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Barnabas (Beljajevas)"

Pastabos

Literatūra

Varlamovas A.// Tatjanos diena . - 2010-06-21. ()
Igumas. Damaskinas (Orlovskis)// Ortodoksų enciklopedija. XIXVI tomas. - M .: Bažnyčios mokslo centras "Ortodoksų enciklopedija", 2003. - S. 649-650. - 752 p. – 39 000 egzempliorių. - ISBN 5-89572-010-2
Procenko P. G.. - Nižnij Novgorodas: brolija Šventojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio vardu, 1999 m.
Damaskinas (Orlovskis). XX amžiaus Rusijos stačiatikių bažnyčios kankiniai, išpažinėjai ir pamaldumo asketai. Biografijos ir medžiaga jiems. - Tverė, 1992. - T. 1. - S. 47-85.

Ištrauka, apibūdinanti Barnabą (Beljajevą)

Spindinčiomis, sudrėkintomis akimis Izidora pažvelgė į savo nuostabų tėvą ir buvo aišku, kaip stipriai ir nesavanaudiškai ji jį myli. Ji buvo išdidi dukra, oriai nešusi savo tyrą, šviesų jausmą per šimtmečius ir net ten, toli, naujuose pasauliuose, nesislėpė ir dėl to nesigėdijo. Ir tada aš supratau, kaip labai noriu tapti panaši į ją! .. Ir savo meilės galia, ir raganos galia, ir visa kita, ką ši nepaprasta šviesi moteris nešiojo savyje ...
Ir ji ramiai pasakojo toliau, tarsi nepastebėdama nei mūsų „perpildytų“ emocijų, nei mūsų sielos „šuniuko“ džiaugsmo, lydėjusio jos nuostabią istoriją.
– Būtent tada mama išgirdo apie Veneciją... Tėvas valandų valandas pasakodavo jai apie šio miesto laisvę ir grožį, apie jo rūmus ir kanalus, apie slaptus sodus ir didžiules bibliotekas, apie tiltus ir gondolas ir dar daug daug kitų dalykų. . Ir mano įspūdinga mama, dar nepamačiusi šio nuostabaus miesto, įsimylėjo jį visa širdimi... Ji nekantravo, kol pamatys šį miestą savo akimis! Ir labai greitai jos svajonė išsipildė... Tėvas atvedė ją į nuostabius rūmus, pilnus ištikimų ir tylių tarnų, nuo kurių nereikėjo slėptis. Ir nuo tos dienos mama galėdavo valandų valandas užsiimdama mėgstamu dalyku, nebijodama būti nesuprasta ar, dar blogiau, įžeisti. Jos gyvenimas tapo malonus ir saugus. Jie buvo tikrai laiminga susituokusi pora, kuri lygiai po metų susilaukė mergaitės. Ją vadino Izidora... Tai buvau aš.
Buvau labai laimingas vaikas. Ir, kiek save pamenu, pasaulis man visada atrodė gražus... Užaugau apsuptas šilumos ir meilės, tarp malonių ir dėmesingų žmonių, kurie mane labai mylėjo. Mama netrukus pastebėjo, kad aš parodžiau galingą Dovaną, daug stipresnę nei jos. Ji pradėjo mane mokyti visko, ką moka daryti ir ko išmokė jos močiutė. O vėliau prie mano „raganiško“ auklėjimo prisijungė ir tėvas.
Visa tai sakau, mielieji, ne todėl, kad norėčiau papasakoti savo laimingo gyvenimo istoriją, o tam, kad geriau suprastumėte, kas bus kiek vėliau... Kitaip nepajusite viso siaubo ir skausmo kad man ir mano šeimai teko iškęsti..
Kai man sukako septyniolika, gandas apie mane sklido toli už gimtojo miesto ribų, o norintiems išgirsti savo likimą nebuvo galo. Buvau labai pavargęs. Kad ir koks gabus būčiau, bet kasdienis stresas išvargino, o vakarais tiesiogine to žodžio prasme nukrisdavau nuo kojų... Tėvas visada prieštaravo tokiam „smurtam“, bet mama (kuri pati kažkada negalėjo panaudoti savo dovanos tikėjo, kad esu tobulai tvarkingas ir turiu sąžiningai išnaudoti savo talentą.
Tiek metų praėjo. Jau seniai turiu savo asmeninį gyvenimą ir savo nuostabią, mylimą šeimą. Mano vyras buvo išsilavinęs žmogus, jo vardas buvo Žirolamas. Manau, buvome skirti vienas kitam, nes nuo pat pirmo susitikimo, kuris įvyko mūsų namuose, beveik nebeišsiskyrėme... Jis atėjo pas mus dėl kokios nors mano tėvo rekomenduotos knygos. Tą rytą sėdėjau bibliotekoje ir, kaip įprasta, studijavau kažkieno darbus. Girolamo įėjo netikėtai ir, kai pamatė mane ten, visiškai apstulbo... Jo gėda buvo tokia nuoširdi ir miela, kad privertė mane juoktis. Jis buvo aukštas ir stipriai rudų akių brunetė, kuri tą akimirką paraudo kaip mergina, pirmą kartą sutikusi savo sužadėtinį... Ir iškart supratau, kad toks mano likimas. Netrukus susituokėme ir daugiau niekada nesiskyrėme. Jis buvo nuostabus vyras, meilus, švelnus ir labai malonus. O kai gimė mūsų mažoji dukrelė, jis tapo tokiu pat mylinčiu ir rūpestingu tėvu. Taip praėjo labai laimingi ir be debesų dešimt metų. Mūsų brangi dukra Ana užaugo linksma, gyvybinga ir labai protinga. Ir jau dešimties metų pradžioje ji, kaip ir aš, pradėjo pamažu reikšti Dovaną ...
Gyvenimas buvo šviesus ir nuostabus. Ir atrodė, kad nėra nieko, kas mūsų taikią egzistenciją galėtų užgožti nelaime. Bet bijojau... Jau beveik metus kasnakt sapnavau košmarus – baisius kankinamų žmonių vaizdus ir degančius laužus. Vis kartojosi, kartojosi, kartojosi... varė iš proto. Bet labiausiai mane gąsdino keisto žmogaus vaizdas, kuris nuolatos į mano sapnus ateidavo ir, netaręs nė žodžio, tik prarijo mane degančiu savo gilių juodų akių žvilgsniu... Jis buvo baisus ir labai pavojingas.
Ir tada vieną dieną atėjo... Juodi debesys ėmė telktis skaidriame mano mylimos Venecijos skliaute... Trikdantys gandai, augdami, klajojo po miestą. Žmonės šnabždėjosi apie inkvizicijos baisumus ir, vėsinančius sielą, gyvus žmonių laužus... Ispanija jau seniai liepsnojo, „ugnimi ir kardu“ degino tyras žmonių sielas, su Kristaus vardu... Ir už nugaros Ispanija, visa Europa jau degė... Aš netikėjau ir niekada nelaikiau Kristaus Dievu. Bet jis buvo nuostabus vedūnas, stipriausias iš visų gyvųjų. Ir jis turėjo nuostabiai tyrą ir aukštą sielą. Ir tai, ką padarė bažnyčia, žudydama „dėl Kristaus šlovės“, buvo baisus ir nedovanotinas nusikaltimas.
Izidoros akys tapo tamsios ir gilios, kaip auksinė naktis. Matyt, viskas, kas malonu, ką žemiškasis gyvenimas jai suteikė, baigėsi ir baigėsi kitas, baisus ir tamsus, apie kurį netrukus turėjome sužinoti... Staiga staigiai „įsiurbiau skrandį“ ir pasidarė sunku kvėpuoti. Stella taip pat stovėjo tyliai – ji neklausė savo įprastų klausimų, o tiesiog labai atidžiai klausėsi, ką mums pasakoja Izidora.
„Mano mylima Venecija prisikėlė. Žmonės piktai murmėjo gatvėse, rinkosi aikštėse, niekas nenorėjo su tuo taikstytis. Visada laisvas ir išdidus miestas nenorėjo priimti kunigų po savo sparnu. Ir tada Roma, matydama, kad Venecija nesiruošia nusilenkti prieš jį, ryžosi rimtam žingsniui – į Veneciją išsiuntė savo geriausią inkvizitorių, pašėlusį kardinolą, kuris buvo aršiausias fanatikas, tikras „inkvizicijos tėvas“. ir kurio negalima nepaisyti... Jis buvo popiežiaus „dešinioji ranka“, vardu Giovanni Pietro Caraffa... Man tada buvo trisdešimt šešeri...
(Kai pradėjau savaip peržvelgti Izidoros istoriją, kuri man pasirodė pakankamai įdomi, kad galėčiau apie ją parašyti, labai nudžiugino viena detalė – Pietro Caraffa vardas atrodė pažįstamas ir nusprendžiau jo ieškoti tarp „istoriškai svarbių" asmenybių. Ir koks buvo mano džiaugsmas, kai jį čia pat radau!.. Caraffa pasirodė tikra istorinė asmenybė, jis buvo tikras „inkvizicijos tėvas", kuris vėliau, jau tapęs popiežius (Paulius IV), padegė gerąją Europos pusę. Apie Izidoros gyvenimą aš, deja, radau tik vieną eilutę... Caraffos biografijoje viena eilute paminėtas atvejis " Venecijos ragana“, kuri tuo metu buvo laikoma gražiausia Europos moterimi... Bet, deja, tai buvo viskas, kas galėjo atitikti šiandienos istoriją).