Maisto gaminimas 

Budizmo geografija šiuolaikiniame pasaulyje. Budizmas šiuolaikiniame pasaulyje. Miesto centras Vladivostoke

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Panašūs dokumentai

    Budizmo atsiradimas šiaurės rytų Indijoje. Budizmo ir kitų religijų skirtumai. Mokymas apie keturias kilnias tiesas. Dorybių ugdymo atmainos: moralė, susikaupimas ir išmintis. Budos kelionė per Centrinę Indiją.

    pristatymas, pridėtas 2016-04-21

    Religinė ir filosofinė doktrina, kilusi iš Indijos, vienos iš trijų pagrindinių Kinijos religijų. Budizmo istorija Indijoje. Budizmo įkūrėjo Sidhartos arba Gautamos Budos gyvenimas. Filosofiniai budizmo pagrindai: Dharma, keturios kilnios tiesos.

    santrauka, pridėta 2011-02-17

    „Pasaulis“, arba viršnacionalinės religijos. Budizmo iškilimas Indijoje. Religinė ir filosofinė budizmo literatūra. Išorinių religinio gyvenimo formų būtinybė. Dvasinis Europos kultūros pagrindas. Asmenybė ir jos laisvė budizme, krikščionybėje ir islame.

    santrauka, pridėta 2011-02-01

    Budizmas šiuolaikiniame pasaulyje. Budizmo atsiradimo ir vystymosi Indijoje istorija. Kilni tiesa apie kelią, vedantį į kančios nutraukimą. Trys gyvenimo savybės. Keturios didingos proto būsenos. budizmo etikos standartai. Karma, pagrindinė budizmo samprata.

    ataskaita, pridėta 2011-11-20

    Budizmas yra seniausia iš trijų pasaulio religijų. Budizmo mitologija. Budizmas ir budizmo etika. Kada ir kur atsirado budizmas? Tikrasis Buda ir legendinis Buda. Budos mokymas. Dharma yra įstatymas, tiesa, kelias. Keturios kilnios tiesos.

    santrauka, pridėta 2004-02-28

    Pomirtinio gyvenimo sampratos svarba pranašo Mahometo religijoje. Žmogaus gyvenimas yra tarsi trumpa akimirka, per kurią žmonės gali pilnai gauti teisingą atlygį ar atpildą už savo veiksmus. Budizmo tiesos apie kančios priežastį ir egzistencijos formas.

    santrauka, pridėta 2010-11-18

    Budizmo atsiradimas. Atsakymas, kurį rado Buda. Vidurinis Budos kelias: „keturios didžiosios tiesos“ ir aštuonių žingsnių kelias. Trys Dharmos rato apsisukimai. Theravada ir Mahayana budizmas.

    santrauka, pridėta 2002-06-09

    Budizmo atsiradimas senovės Indijoje, jo įkūrėjas Siddhartha Gautama. Dvasinio tobulumo būsenos pasiekimas budizme. Bendrosios taisyklės budistams, bažnyčios organizavimo trūkumas. Pagrindinės budizmo sąvokos. budizmo judėjimo sąlygos.

    Įvadas

    Sovietų Sąjungos komunistinio režimo laikais religija kaip valstybinė institucija neegzistavo. O religijos apibrėžimas buvo toks: „... Bet kuri religija yra ne kas kita, kaip fantastinis atspindys žmonių sąmonėje tų išorinių jėgų, kurios dominuoja jų kasdieniame gyvenime, atspindys, kuriame žemiškos jėgos įgauna nežemiško pavidalo. tie...“ (9; p. 328).

    Pastaraisiais metais religijos vaidmuo vis labiau auga, bet, deja, religija mūsų laikais vieniems yra pasipelnymo priemonė, kitiems – duoklė madai.

    Norint išsiaiškinti pasaulio religijų vaidmenį šiuolaikiniame pasaulyje, pirmiausia reikia išskirti šiuos struktūrinius elementus, kurie yra pagrindiniai ir privalomi krikščionybei, islamui ir budizmui.

    1. Pirminis visų trijų pasaulio religijų elementas yra tikėjimas.

    2. Mokymas, vadinamasis principų, idėjų ir koncepcijų rinkinys.

    3. Religinė veikla, kurios esmė yra kultas – tai ritualai, pamaldos, maldos, pamokslai, religinės šventės.

    4. Religinės asociacijos – organizuotos sistemos, pagrįstos religiniu mokymu. Pagal juos turimos galvoje bažnyčios, medresės, sangha.

    1. Pateikite kiekvienos pasaulio religijos aprašymą;

    2. Nustatyti krikščionybės, islamo ir budizmo skirtumus ir santykius;

    3. Išsiaiškinkite, kokį vaidmenį šiuolaikiniame pasaulyje atlieka pasaulinės religijos.

    budizmas

    „... Budizmas yra vienintelė tikra pozityvistinė religija per visą istoriją – net savo pažinimo teorijoje...“ (4; p. 34).

    Budizmas – religinė ir filosofinė doktrina, iškilusi senovės Indijoje VI-V a. pr. Kr. ir savo vystymosi eigoje virto viena iš trijų, kartu su krikščionybe ir islamu, pasaulio religijomis.

    Budizmo įkūrėjas Siddhartha Gautama, karaliaus Shuddhodanos sūnus, Šakjų valdovas, palikęs prabangų gyvenimą ir tapęs klajokliu kančios kupino pasaulio keliais. Išsilaisvinimo jis siekė asketizme, bet įsitikinęs, kad kūno marinimas veda į proto mirtį, jo atsisakė. Tada jis pasuko į meditaciją ir, remiantis įvairiomis versijomis, keturias ar septynias savaites praleidęs be valgio ir gėrimo, pasiekė nušvitimą ir tapo Buda. Po to jis keturiasdešimt penkerius metus skelbė savo doktriną ir mirė sulaukęs 80 metų (10, p. 68).

    Tripitaka, Tipitaka (skt. „trys krepšeliai“) – trys budizmo šventraščio knygų blokai, tikinčiųjų suvokiami kaip Budos apreiškimų rinkinys, kurį pateikia jo mokiniai. Dekoruotas I a. pr. Kr.

    Pirmasis blokas – Vinaya Pitaka: 5 knygos, apibūdinančios vienuolinių bendruomenių organizavimo principus, budistų vienuolystės istoriją ir Gautamos Budos biografijos fragmentus. Antrasis blokas – Sutta Pitaka: 5 rinkiniai, kuriuose parabolėmis, aforizmais, eilėraščiais aiškinamas Budos mokymas, taip pat pasakojama apie paskutines Budos dienas. Trečiasis blokas – Abhidharma Pitaka: 7 knygos, interpretuojančios pagrindines budizmo idėjas.

    1871 m. Mandalajuje (Birma) 2400 vienuolių taryba patvirtino vieną Tripitakos tekstą, kuris buvo iškaltas 729 memorialo plokštėse Kuthodo mieste – budistų iš viso pasaulio piligrimystės vietoje. „Vinaya“ užėmė 111 plokščių, „Sutta“ – 410, „Abhidharma“ – 208 (2; p. 118).

    Pirmaisiais gyvavimo amžiais budizmas buvo suskirstytas į 18 sektų, o mūsų eros pradžioje – į dvi šakas – hinajaną ir mahajaną. Per 1-5 šimtmečius. pagrindinės religinės ir filosofinės budizmo mokyklos susiformavo Hinajanoje – Vaibhashika ir Sautrantika, Mahajanoje – Jogačara, arba Vij-nyanavada ir Madhyamika.

    Iš šiaurės rytų Indijos kilęs budizmas netrukus išplito visoje Indijoje, piką pasiekęs I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje – I tūkstantmečio mūsų eros pradžioje. Tuo pačiu, pradedant nuo III a. Kr., apėmė Pietryčių ir Vidurinę Aziją, iš dalies ir Vidurinę Aziją bei Sibirą. Susidūrus su šiaurės šalių sąlygomis ir kultūra, mahajana sukėlė įvairias sroves, kurios susimaišė su daoizmu Kinijoje, šintoizmu Japonijoje, vietinėmis religijomis Tibete ir t.t. Savo vidinėje raidoje, suskaidęs į daugybę sektų, šiaurinis budizmas suformavo visų pirma dzen sektą (šiuo metu ji labiausiai paplitusi Japonijoje). V a. Vajrayana atsiranda lygiagrečiai induistiniam tantrizmui, kurio įtakoje atsirado lamaizmas, susitelkęs Tibete.

    Būdingas budizmo bruožas yra jo etinė ir praktinė orientacija. Budizmas iškėlė kaip pagrindinę problemą – individo egzistavimo problemą. Budizmo turinio šerdis yra Budos pamokslavimas apie „keturias kilnias tiesas“ – yra kančia, kančios priežastis, išsivadavimas iš kančios, kelias, vedantis į išsivadavimą iš kančios.

    Kančia ir išsivadavimas budizme pasirodo kaip skirtingos vienos būtybės būsenos – kančia – pasireiškimo, išsivadavimo – nepasireiškimo būsena.

    Psichologiškai kančia pirmiausia apibrėžiama kaip nesėkmių ir netekčių laukimas, kaip apskritai nerimo išgyvenimas, pagrįstas baimės jausmu, neatsiejamu nuo dabartinės vilties. Iš esmės kančia yra tapati pasitenkinimo troškimui – psichologinei kančios priežasčiai, o galiausiai tiesiog bet kokiam vidiniam judėjimui, ir suvokiama ne kaip bet koks pirminio gėrio pažeidimas, o kaip reiškinys, organiškai būdingas gyvenimui. Mirtis, dėl to, kad budizmas priima nesibaigiančių atgimimų sampratą, nekeičiant šios patirties prigimties, ją pagilina, paversdama neišvengiamu ir be pabaigos. Kosmiškai kančia atskleidžiama kaip begalinis amžinų ir nekintančių beasmenio gyvenimo proceso elementų „jaudulys“ (atsiradimas, išnykimas ir vėl atsiradimas), savotiškos gyvybinės energijos blyksniai, psichofizinės kompozicijos – dharmos. Šį „jaudulį“ sukelia tikrosios „aš“ ir pasaulio tikrovės (pagal hinajanos mokyklas) ir pačių dharmų nebuvimas (pagal mahajanos mokyklas, kurios išplėtė nerealumo idėją iki jos logikos). pabaigą ir paskelbė, kad visa matoma būtybė yra šunya, ty tuštuma). To pasekmė yra tiek materialios, tiek dvasinės substancijos egzistavimo neigimas, ypač sielos neigimas Hinayanoje, ir tam tikro absoliuto – šunyatos, tuštumos, kuriai netaikomas nei supratimas, nei paaiškinimas – įtvirtinimas. Mahajana.

    Budizmas išsivadavimą visų pirma įsivaizduoja kaip noro sunaikinimą, tiksliau – jų aistros numalšinimą. Budistinis vidurio kelio principas rekomenduoja vengti kraštutinumų – tiek jausminio malonumo troškimo, tiek visiško šio potraukio slopinimo. Moralinėje ir emocinėje sferoje egzistuoja tolerancijos, „reliatyvumo“ samprata, kurios požiūriu moraliniai nurodymai nėra privalomi ir gali būti pažeisti (atsakomybės ir kaltės kaip kažko absoliutaus sampratos nebuvimas, tai atspindys). yra tai, kad budizme nėra aiškios ribos tarp religinės ir pasaulietinės moralės idealų ir ypač sušvelninimo, o kartais ir paneigiamo asketizmo įprastu pavidalu). Moralinis idealas pasirodo kaip absoliutus nepakenkimas aplinkai (ahinsa), atsirandantis dėl bendro švelnumo, gerumo ir tobulo pasitenkinimo jausmo. Intelektualinėje sferoje panaikinama jutiminės ir racionalios pažinimo formų perskyra ir įsitvirtina kontempliatyvios refleksijos (meditacijos) praktika, kurios rezultatas – būties vientisumo (vidinio ir išorinio neskiriamo) patirtis, visiškas savęs įsisavinimas. Kontempliatyvios refleksijos praktika tarnauja ne tiek kaip pasaulio supratimo priemonė, bet kaip viena pagrindinių individo psichikos ir psichofiziologijos transformavimo priemonių – dhyanos, vadinamos budistine joga, yra ypač populiarios kaip specifinis metodas. Norų gesinimo atitikmuo yra išsivadavimas arba nirvana. Kosminėje plotmėje jis veikia kaip dharmų agitacijos sustabdymas, kuris vėliau Hinayana mokyklose aprašomas kaip nepajudinamas, nekintantis elementas.

    Budizmas remiasi asmenybės principo, neatsiejamo nuo supančio pasaulio, tvirtinimu ir savotiško psichologinio proceso, kuriame dalyvauja ir pasaulis, egzistavimo pripažinimu. To rezultatas – tai, kad budizme nėra subjekto ir objekto, dvasios ir materijos priešpriešos, individualaus ir kosminio, psichologinio ir ontologinio mišinio, o kartu pabrėžiamos ypatingos potencialios jėgos, slypinčios šio dvasinio ir materialus egzistavimas. Kūrybinis principas, galutinė būties priežastis yra žmogaus protinė veikla, lemianti ir visatos formavimąsi, ir jos irimą: tai valingas „aš“ sprendimas, suprantamas kaip tam tikras dvasinis ir kūniškas vientisumas. , – ne tiek filosofinis subjektas, kiek praktiškai veikianti asmenybė, kiek moralinė ir psichologinė tikrovė. Iš neabsoliučios budizmo prasmės to, kas egzistuoja, nepaisant subjekto, iš individo kūrybinių siekių nebuvimo budizme, viena vertus, išplaukia išvada, kad Dievas, kaip aukščiausia būtybė, žmogui yra imanentiška. pasaulis), kita vertus, kad budizme nereikia Dievo kaip kūrėjo, gelbėtojo, tiekėjo, t.y. apskritai kaip, žinoma, aukščiausia būtybė, transcendenta šiai bendruomenei; tai taip pat reiškia, kad budizme nėra dieviškojo ir nedieviško, Dievo ir pasaulio dualizmo ir pan.

    Pradedant nuo išorinio religingumo neigimo, budizmas savo vystymosi eigoje buvo pripažintas. Budizmo panteonas auga dėl to, kad į jį patenka visokių mitologinių būtybių, vienaip ar kitaip asimiliuojančių su budizmu. Itin anksti budizme atsiranda sangha – vienuolinė bendruomenė, iš kurios laikui bėgant išaugo savotiška religinė organizacija.

    Budizmo plitimas prisidėjo prie tų sinkretinių kultūrinių kompleksų kūrimo, kurių visuma sudaro vadinamuosius. Budizmo kultūra (architektūra, skulptūra, tapyba). Įtakingiausia budistų organizacija – Pasaulio budistų draugija, įkurta 1950 metais (2, p. 63).

    Šiuo metu pasaulyje yra apie 350 milijonų budizmo pasekėjų (5; p. 63).

    Mano nuomone, budizmas yra neutrali religija, skirtingai nei islamas ir krikščionybė, jis nieko neverčia vadovautis Budos mokymu, suteikia galimybę pasirinkti žmogui. O jei žmogus nori eiti Budos keliu, tai jis turi taikyti dvasines praktikas, daugiausia meditaciją, ir tada pasieks nirvanos būseną. Budizmas, skelbiantis „nesikišimo principą“, šiuolaikiniame pasaulyje vaidina didelį vaidmenį ir, nepaisant visko, sulaukia vis daugiau pasekėjų.

    XXI amžiaus pradžioje budizmą praktikuoja apie 6-8% pasaulio gyventojų, o tai gerokai nusileidžia krikščionybei (apie 33%), islamui (apie 18%) ir induizmui (apie 13%). Budizmas besąlygiškai išlieka Azijos religija: 99% budistų gyvena Azijoje ir jos rytinėje dalyje. Yra keletas valstybių, kurios paprastai vadinamos „budistinėmis“, tačiau budistų vyravimas populiacijoje įvairiose šalyse labai skiriasi: pavyzdžiui, yra tokių religiniu požiūriu vienarūšių šalių kaip Kambodža (apie 95 proc. budistų), Mianmaras (Birma, apie 90 proc. arba Butanas (75 proc.); yra Laosas, Tailandas ir Šri Lanka, kur 60-70% gyventojų yra budistai, tačiau jau yra nemažos religinės mažumos; yra valstybių kategorija, kur religinė statistika iš esmės sudėtinga dėl tradicinio sinkretizmo ir dvigubo, jei ne trigubo gyventojų savęs identifikavimo: pavyzdžiui, Japonija, Kinija, tam tikru mastu Taivanas, Korėja ir Vietnamas; pagaliau yra ir kitų šalių, kuriose budistai, kaip taisyklė, sudaro mažiau nei vieną procentą gyventojų. Tik Australijoje budistų yra kiek daugiau nei vienas procentas (1,1 proc.), o galbūt ir JAV (optimistiniais duomenimis, iki 1,5 proc.).

    Jei remsimės tuo, kad gyvename „globalizacijos eroje“, tada visa budizmo istorija atrodo nauja. Martinas Baumannas siūlo keturių terminų periodizaciją:

    • 1. kanoninis budizmas (nuo jo atsiradimo VI a. pr. Kr. iki Ašokos Maurjos valdymo, III a. pr. Kr.);
    • 2. tradicinis arba istorinis budizmas (nuo Ašokos iki XIX a. vidurio / pabaigos)
    • 3. modernus arba atgimstantis budizmas (pradedant nuo XIX a. pabaigos) ir galiausiai
    • 4. pasaulinis budizmas.

    Apskritai ši periodizacija, arba tipologija, neatrodo labai įtikinamai, tačiau „globalaus“ tipo pasirinkimas yra teisingas.

    „Pasaulinis budizmas“ buvo Vakarų skverbimosi į Aziją ir Vakarų Azijos supratimo rezultatas. Galima sakyti, kad pamažu budizmas virto pasauliniu intelektualiniu ir dvasiniu ištekliu, atviru viešam naudojimui (5 liet.)

    Daugumoje Eurazijos šalių budizmas siejamas su tradicijomis ir kultūriniu bei politiniu konservatizmu. Kai kuriais atvejais šis statusas yra įtvirtintas konstituciškai: Kambodžoje budizmas tiesiogiai paskelbtas valstybine religija, Šri Lankoje budizmui suteikiamas lengvatinis statusas, o budistai gana skausmingai reaguoja į valdžios bandymus, tenkinant tamilų mažumos poreikius, atsisakyti atitinkamų konstitucinių privilegijų; Tailande valstybinis budizmo statusas yra glaudžiai susijęs su konstitucine sistema per monarchijos institutą, Laose toks budizmo statusas taip pat nekelia abejonių. Taivanas, Japonija, Pietų Korėja ir Mongolija po demokratinių pokyčių laikosi religinio pliuralizmo politikos, o komunistinės šalys Kinija, Šiaurės Korėja ir Vietnamas laikosi įprastos vienodo atstumo ir valstybės kontrolės politikos, kuri linkusi apdovanoti „paklusnius“ ir „patriotinės“ » organizacijos, priklausančios vadinamiesiems tradiciniams tikėjimams

    Tuo pačiu metu į Indija Budizmas toliau nesivystė. Remiantis statistika, XXI amžiaus pradžioje Indijos gyventojų tai išpažįsta mažiau nei 0,5% (liet. 10), tai yra net mažiau nei Rusijoje, kur budistais save laiko 1% gyventojų. Induizmas išlieka dominuojančia religija Indijoje, islamas taip pat plačiai paplitęs. Budizmas palaipsniui išnyko Indijoje, pradedant XII a. Pradinis Indijos budistų kanonas Tripitaka taip pat buvo prarastas. Tuo pat metu Budos palikimas buvo išsaugotas ir klestėjo kitose šalyse. (Tikrai, jo paties šalyje nėra pranašo.)

    Nuo VIII amžiaus Šiaurės budizmas prasiskverbė į Tibetas, kuris tapo naujuoju šios religijos pasauliniu centru ir šiame vaidmenyje gyvavo beveik tūkstantį metų, iki XX amžiaus vidurio. 1950-aisiais Tibetas prarado suverenitetą, būdamas Kinijos dalimi, dėl to kilo didelė tibetiečių emigracijos banga į įvairias pasaulio šalis. Tačiau nepaisant to, Tibetas išliko pagrindiniu pasauliniu dvasiniu budizmo centru, o Tibeto civilizacija buvo ir išlieka viena iš pasaulio civilizacijų. Mes nekalbame apie vienos šalies kultūros išsaugojimą. Tai vientisa civilizacija, kurios kalba, literatūra, medicina, menas, muzika ir t.t. paplito visoje Vidurinėje Azijoje, o ne tik vienoje mažoje šalyje. Dabar Indijoje susiformavo didelė Tibeto diaspora ir yra įsikūrusios Tibeto budizmo hierarchų rezidencijos. Taigi per pustrečio tūkstančio metų pasauline religija tapęs Budos mokymas grįžta prie ištakų – į teritoriją, iš kurios pradėjo plisti pasaulyje, tačiau su visai kita tauta, tibetiečiu, kaip. vežėjas (liet. 12).

    Pietų Azijos Maha-Bodhi draugija atliko svarbų vaidmenį atkuriant vietas, susijusias su Budos Šakjamunio gyvenimo įvykiais. Šiandien Indija išlaiko savo svarbą pasaulio budizmui dėl šių istorinių vietų ir yra viena iš labiausiai lankomų šalių, kur vyksta budistų piligriminės kelionės.

    Pasaulio religijos statusas reiškia tam tikro tikėjimo išėjimą už pradinės teritorijos ribų: taip krikščionybė ir islamas įgavo savo dabartinę padėtį, todėl induizmas negali būti laikomas pasauline religija, nors jos šalininkų skaičius. yra 13 procentų pasaulio gyventojų (visi budistai, įvairiais skaičiavimais, 6–8 procentai). Budizmas peržengė Azijos ribas ir išplito visame pasaulyje dėl europiečių skverbimosi į Aziją ir dėl to, kad Vakarai rimtai domėjosi Azijos kultūromis ir Azijos mentalitetu; šis susidomėjimas lėmė tai, kad Vakarų žmogus pradėjo suvokti „rytų išmintį“ ir bandė ją pritaikyti pasauliniam kontekstui. Dėl to iš daugiausia Azijos (netgi Rytų Azijos) tikėjimo budizmas virto visuotinio pobūdžio religija.

    Po Antrojo pasaulinio karo Amerikoje ir Europoje smarkiai įsibėgėjo budizmo tradicijų atradimo procesai, o po to susidomėjimas Budos mokymu neišblėso.

    Budistų bendruomenių visame pasaulyje daugėja. Tai puiku, nesvarbu, ar juos domina budizmas kaip religija, ar tai, kas vadinama „lengva budizmo versija“ – atpalaidavimo technikos ir pan. Budizmas Vakarams suteikia tai, ko jiems trūksta: dvasinės išminties sistemą, kuri gali įkvėpti ir moraliai vadovauti, nereikalaujant nepaneigiamo tikėjimo teologine dogma. Priešingai, jis remiasi žmogaus protu ir asmenine įžvalga.

    Gyvybinė budizmo jėga ima vis labiau prisirišti prie šiuolaikinio gyvenimo reikalavimų, randa požiūrį į besikeičiančias sąlygas. Be to, budizmo pasekėjai Vakaruose mato budizmo raidos perspektyvas sinkretizuojant su Vakarų dvasinės kultūros elementais. Kai kurie iš jų siūlo atsisakyti specifinio budizmo mokymo, o iš jo paimti tik tai, ko reikia Vakarams, susiejant budizmo idėjas ir sampratas su geriausiais Vakarų mokslo pasiekimais, paverčiant jį visiškai „vakarietišku“.

    Būtina atskirti tokias sąvokas kaip „pasaulinis budizmas“ ir „budizmas globalioje eroje“, nes ne visa konfesinė budizmo erdvė yra įtraukta į globalizacijos erdvę. Tradicinis budizmas įgauna „muziejinio-archyvinio“ egzistavimo formą arba tampa Vakarų budistų atsivertusių žmonių simbolinės tapatybės šaltiniu. Tuo pačiu metu ši konservatyvi-protekcinė tendencija neturi radikalių išraiškų. Todėl kalbant apie budizmą, tokia sąvoka kaip „fundamentalizmas“ netaikoma, nes, palyginti, budizme ortodoksijos ir „nesusitarimo“ ribos nėra griežtos, o doktrinos grynumo kriterijai yra neryškūs. Nors budizme yra tam tikrų antiglobalizacinių srovių, jos yra švelnesnės, palyginti su kitomis religijomis.

    Vieną iš būdų spręsti pasaulinio religijų, kultūrų ir civilizacijų dialogo problemas Dalai Lama mato naujos visuotinės etikos kūrime. Šiuo atžvilgiu XIV Dalai Lamos iniciatyva yra labai savalaikė ir galbūt budistinis reakcijos į globalizaciją modelis bus geriausia išeitis iš esamos padėties, nes padės rasti aukso vidurį arba „vidurį“ tarp modernus globalizacijos procesas ir tradicionalizmas, naudojant vieningo pasaulio privalumus ir neaukojant kultūrinės įvairovės.

    Viename interviu paklaustas, ar nemato galimybę Vakaruose integruoti krikščionybę ir budizmą, jis atsakė taip:

    „Tai priklauso nuo to, ką reiškia integracija. Jei turite omenyje budizmo ir krikščionybės integravimo visuomenėje galimybę, jų sambūvį, mano atsakymas bus teigiamas. Tačiau jei integraciją matote kaip kažkokios sudėtingos religijos, kuri iš esmės nėra nei grynas budizmas, nei grynoji krikščionybė, sukūrimą, aš manau, kad ši integracijos forma neįmanoma.

    Ir visai gali būti, kad šalyje, kurioje dominuoja krikščionybė, kažkas nusprendė eiti budizmo keliu. Manau, taip pat labai tikėtina, kad žmogus, kuris apskritai yra krikščionis, kuris priima Dievo egzistavimo idėją ir juo tiki, tam tikru etapu nusprendžia įtraukti į savo praktiką kai kurias budizmo idėjas ir metodus. Meilės, užuojautos ir gerumo doktrina yra ir krikščionybėje, ir budizme. Ypač daug technikų, skirtų ugdyti užuojautą, gerumą ir panašiai, galima rasti Bodhisattva Vehicle. Šiuos metodus gali praktikuoti ir budistai, ir krikščionys. Visiškai priimtina, kad žmogus, išlikdamas krikščionybės šalininku, ryžtųsi treniruotis meditacijos, susikaupimo ir vienakrypčio proto susikaupimo technikų. Išlikdamas krikščioniu, žmogus gali praktikuoti kai kurias budizmo nuostatas. Tai dar viena priimtina ir labai perspektyvi integracijos rūšis. (3 liet.)

    Paskaitos tikslas: laikyti budizmą pasauline religija, pagrindines jos sąvokas.

    Paskaitos planas:

    1. Budizmas ir induizmas. Pagrindinės sąvokos.

    2. Budizmo etika. Budizmo mokyklos.

    3. Zen budizmas.

    Pagrindinės sąvokos: „keturios kilnios tiesos“, „aštuonkartis kilnus kelias, nirvana, satori, bodhisatva, mahajana, hinajana, arhatas, koanas, mondo.

    Budizmas yra unikali religinė ir filosofinė doktrina, kuri nereiškia tikėjimo Dievu, nemirtingumo ar net sielos egzistavimo. Budizmas atsirado VI amžiuje prieš Kristų. kaip induizmui prieštaraujanti doktrina. Visų pirma, jei induizmas turi idėją apie vieną dieviškąją tikrovę - Brahmaną, kuri pasireiškia per daugybę dievų ir deivių bei nemirtingą žmogaus sielą - Atmaną, tada budizmas neigia Dievo tikrovę ir nemirtingos žmogaus sielos egzistavimą. Budizmas nepripažįsta nieko absoliutaus. Anot jo, viskas, kas egzistuoja, yra tarpusavyje susiję ir yra nuolatinės kaitos būsenoje.

    Prieš pereidami prie pagrindinių budizmo sąvokų, apsistokime ties įkūrėjo – Budos asmenybe. Jo gimimas siejamas su daugybe legendų. Budos vardas yra Siddhartha Gautama, jis gimė princu ir buvo apsuptas turtų. Tačiau sutikęs keturis ženklus: suglebusį, silpną senuką, sergantį žmogų, laidotuvių procesiją (lavonas) ir pamaldų elgetos klajūną taikiu veidu. Sidharta pabėga iš namų, tampa elgeta klajokliu, paskui miško atsiskyrėliu. Gautama gyveno asketiškai, kaip asketai induizme. Tačiau, išsekęs savo kūną, jis suprato, kad Tiesa lieka tolima ir nesuprantama. Tada Siddhartha Gautama pradėjo medituoti po figmedžiu (49 dienas) ir pasiekė nušvitimą – tapo Buda. Buda pradėjo skelbti jam atskleistas žinias, subūrė bendruomenę – sanghas.

    Budos mokymai apima „keturias kilnias tiesas“ ir „vidurinį aštuonkartinį kelią“ – maggą. Bendrosios vidurio kelio charakteristikos yra tokios. Yra du tikslai, kurių klajoklis neturėtų siekti. Pirmasis – troškimų ir malonumų siekimas, kylantis iš troškimų ir vedantis į naujagimį.

    Antrasis – skausmo ir nepriteklių troškimas, perdėtas kūno marinimas. Budos mokymas iki mūsų atėjo vadinamojo Pali kanono tekstuose, t.y. budistinių tekstų palių kalba rinkinys, priklausantis Theravada mokyklai. Šių tekstų, užrašytų ant palmių šakelių, kompleksas buvo vadinamas „Tipitaka“ arba „Trys krepšeliai“. Tipitaka yra padalinta į tris dalis. Pirmajame, Vinaya Pitaka, yra įvairių vienuolių receptų aprašymas. Kitas skyrius yra Sutta Pitaka arba Budos pamokslų rinkinys. Šią sekciją sudaro penki Digha, Majjhima, Samyutta, Anguttara, Khuddaka poskyriai. Penktajame Khuddakos poskyryje yra 15 įvairių tekstų, įskaitant Dhammapada (aforizmų rinkinį) ir Jatakas, istorijas apie praeities Budos įsikūnijimus. Trečioji Abhidhamma Pitaka dalis apima keletą traktatų metafizinėmis temomis. Tačiau pagrindinis būdas pasiekti tiesą pagal budizmą yra vidinė patirtis.


    Keturios kilnios budizmo tiesos:

    1. Gyvenimas yra dukkha arba gyvenimas yra kančia. Dukkha yra negražiųjų gyvenimo aspektų žymėjimas. Tai gali būti malonumas, kuris vis tiek veda į kančias. Budizmo tikslas yra įveikti dukkha.

    2. Kančios priežastis yra tanha. Tanha – troškimas, prisirišimas prie gyvenimo kaip kančios šaltinio. Pagal budizmą žmogaus egzistavimas žemėje yra iliuzinis ir greitai gendantis.

    3. Atsikračius prisirišimų (nirodha), išnyksta kančios priežastis.

    4. Turėtumėte laikytis vidurinio kilmingo kelio – maggi.

    Šis kilnus aštuonių kartų kelias apima:

    1. Teisingas supratimas. Tai reiškia suprasti Budos mokymo pagrindus ir visų dalykų tarpusavio ryšį.

    2. Teisingas ketinimas (ryžtingumas). Budizmo kelias reikalauja ryžto, o ne spėlionių.

    3. Taisyklinga kalba. Reikėtų susilaikyti nuo melo, šiurkščių pareiškimų, priešiškų žodžių ir tuščiažodžiavimo.

    4. Elgiantis teisingai. Tai reiškia nesikėsinti į niekieno gyvenimą, būti gailestingam ir geranoriškam visoms gyvoms būtybėms, susilaikyti nuo veržlumo, nesivelti į neigiamų emocijų apraiškas, ugdyti ramybę, paprastumą ir susimąstymą, susilaikyti nuo neteisios kalbos, susilaikyti. nuo vaistų, kurie aptemdo protą, plečia sąmonę, vartojimo.

    5. Teisingas gyvenimas. Tai įsipareigojimas vertybėms, atsižvelgiant į Gautamos mokymą ir ankstesnio laikymasis.

    6. Teisingos pastangos. Pastangos turi būti rodomos keturiomis kryptimis:

    a) pašalinti žemas mintis ir troškimus;

    b) užkirsti kelią tokiam pasireiškimui ateityje;

    c) skatinti teisingų minčių ir troškimų atsiradimą;

    d) sutelkti dėmesį į jau kilusias teigiamas mintis.

    7. Teisingos mintys. Tai sąmoningas požiūris į savo kūną, jausmus, mintis, kontempliacijos objektus.

    8. Teisingas apmąstymas. Meditacija – tai technika, leidžianti valdyti protą, padidinti jo sąmoningas ir pasąmonines galimybes.

    Be aštuongubo kelio, yra ir trejopas kelias, apimantis moralinių nuostatų rinkinį, samadhu – meditaciją, vedančią į sąmonės išplėtimą ir pradžną – išmintį. Budizmo išmintį galima pasiekti trimis lygiais:

    Srutamaya – pradžna – iš knygų pasisemta išmintis;

    · čintamaya – pradžna – išmintis, surinkta savęs apmąstymo ir apmąstymo metu;

    · bhavanamaya – pradžna – aukščiausia išmintis, įgyta dvasinės praktikos metu. Aukščiausias pažinimo lygis negali turėti tinkamos žodinės išraiškos.

    Kaip jau buvo pažymėta, budizmo požiūriu pasaulis yra nepastovus, kiekviena būtybė, kiekvienas objektas, kad ir kokie nuolatiniai jie atrodytų, iš tikrųjų yra trumpalaikiai ir sudėtiniai. Nėra būties, yra tik tapsmas. Žmogus, kuris atrodo kaip vienas žmogus, iš tikrųjų yra penkių psichologinių elementų – skandhų – derinys: ranka – forma, vedana – jausmai, samjna – mentalitetas, samskara – troškimas, vijnana – sąmonė. Kiekvienas iš šių elementų yra kintantis ir baigtinis.

    Tai, ką žmogus reiškia savo EGO, yra ne kas kita, kaip procesų, per kuriuos vyksta sąveika su išoriniu pasauliu, suma. Tačiau žmogaus veiksmai sukuria jo individualią karmą. Dhammapada sako: „Esame tokie, kokie buvo mūsų mintys vakar, mūsų mintys šiandien kuria mūsų gyvenimą rytoj“.

    Budizmo tikslas – išsivaduoti iš samsaros rato, pasiekti nirvaną. Vienintelė nuolatinė esybė budizme yra nirvana. Tai trečiasis būties matmuo, anapus būties ir nebūties. Nirvana yra ugnies „užgesimas“. Tas, kuris pasiekė nirvaną, užgesina savyje trigubą neapykantos, pavydo, nežinojimo ugnį. Asmuo, pasiekęs nirvaną, vadinamas išminčiu-arhatu, tathagata.

    Budizme yra trys pagrindinės mokyklos: Hinayana, Mahayana, Vajrayana (deimantinis vežimas). Hinajana yra siauras išsigelbėjimo kelias, kuriame nirvanos būsena yra prieinama tik budistų bendruomenės vienuoliams. Mahajana – „didžioji transporto priemonė“ apima visų (vienuolių ir pasauliečių) išsivadavimą.

    Mahajanoje yra bodhisatvų fenomenas. Tai žmonės, kurie stovi ant nirvanos slenksčio, bet nepereina į šią būseną, nes būtina, kad visos būtybės pasiektų nirvaną.

    Pavyzdžiui, bodhisatvos priesaika: „... Man nerūpi mano išganymas, aš stengiuosi visas būtybes apdovanoti aukščiausios išminties didybe. Taigi, aš prisiimu visas kančias, visas būtybes. Esu pasirengęs patirti bet kokius kankinimus bet kurioje Visatos skaistykloje. Nes man būtų geriau kentėti nei daugeliui gyvų būtybių“.

    Etinis budizmo mokymas apima atjautos etiką. Į budizmo kanoną įtrauktos jatakos – pasakojimai apie Budos įsikūnijimus skirtinguose kūnuose. Šiose istorijose gausu istorijų apie pasiaukojimą gyvų būtybių labui. Tik užuojauta, gerumas, susilaikymas ir santūrumas gali vienodai sukaupti patikimą lobį – gėrį – vyras ar moteris.

    Budizmo etinės normos buvo vienuolinės bendruomenės gyvenimo pagrindas. Budistų bendruomenės naujokai duoda įžadą, apimantį dešimt priesakų:

    Prisiekiu susilaikyti nuo žalos gyvoms būtybėms.

    Prisiekiu neimti to, kas neduodama.

    Prisiekiu susilaikyti nuo blogo elgesio, įkvėpto aistrų įtakos.

    Prisiekiu susilaikyti nuo melagingų kalbų.

    Prisiekiu susilaikyti nuo sura, merayah ir maji (alkoholinių gėrimų), kurie skatina nedėmesingumą.

    Prisiekiu ugdyti užjaučiantį gerumą ir užuojautą gyviesiems.

    Prisiekiu ugdyti dosnumą.

    Prisiekiu siekti ramybės, lengvo bendravimo ir gilaus susimąstymo.

    Prisiekiu stengtis būti tiesus, savarankiškas ir kryptingas.

    Prisiekiu siekti sąmonės išplėtimo.

    I tūkstantmečio mūsų eros viduryje. Mahajanos rėmuose formuojasi trečioji budizmo kryptis – Vadžrajana arba „deimantinis vežimas“. Ši budizmo atšaka išplito Tibete. Tibeto mistikai jau seniai bandė atrasti žmoguje „pirminę materiją“, kuri dvasiškai pakeistų žmogų. Tibete plačiai žinomas šiems mistikams skirtas kūrinys „Aštuoniasdešimt keturios sidos“. Taip pat su tuo susijusi istorija apie Guru Kankanapą, kuris rekomendavo Indijos karaliui medituoti ant brangakmenių, ypač deimantų. Dėl to karalius tapo sidha, o vėliau brangakmenio idėja įgavo Vadžros „deimantinės lazdelės“ pavidalą ir tapo transcendentinių budizmo savybių simboliu. Deimantas yra transcendentinės shunyata būsenos, kuri yra spekuliatyvių apibrėžimų nebuvimas, simbolis ir Buda apibūdinamas kaip „Negimęs, nesukurtas, nesukurtas ir nesusiformavęs“. Ši budizmo atšaka akcentuoja išsivadavimo praktiką, kuri vadinama budistiniu tantrizmu. Sąmonei išlaisvinti ir transformuoti čia naudojamos įvairios meditacijos praktikos. Pagrindinė budistinio tantrizmo idėja yra PRAGNYA (išankstinis žinojimas, intuicija, išmintis). Budistas siekia grįžti į „nesukurtą“, „nesuformuotą šunyatos būseną, iš kurios viskas pasireiškė ir kuri yra kitoje visko, kas sukurta“, pusėje. Šios šunyatos suvokimas yra pradžna – transcendentinis aukštesnis žinojimas. Šių žinių įgyvendinimas gyvenime yra nušvitimas. Kai prajna, visa apimantis moteriškas principas, iš kurio kyla viskas, susijungia su aktyviu vyrišku visuotinės meilės ir užuojautos principu, pasiekiama Buda. Meditacijos procese būtina įveikti mumyse esantį poliškumą per vyriškos ir moteriškos prigimties sutapimą.

    Viena iš budizmo atšakų yra dzenbudizmas, plačiai paplitęs Kinijoje ir Japonijoje. Legenda apie dzenbudizmo atsiradimą siejama su vyresniuoju Mahakashyanu, kuriam Buda perdavė savo mokymus. Zen reiškia „meditacija“. Suzuki, dzenbudizmo tyrinėtojas, įvardija keturias pagrindines dzenbudizmo ypatybes:

    ypatingas apreiškimas be Šventojo Rašto tarpininkavimo;

    nepriklausomybė nuo žodžių ir raidžių;

    tiesioginis kontaktas su dvasine žmogaus esme;

    suprasti vidinę žmogaus prigimtį ir pasiekti Budos tobulumą.

    Zen niekina žodžius, sąvokas ir jais pagrįstus argumentus. Zen yra viskas apie patirtį. Tiesa (paramata) yra vidinio patyrimo, suteikto dieviškosios išminties, produktas. Jis yra už visų žodžių ir skirtumų, todėl negali būti pakankamai išreikštas jais. Todėl dzenui būdingas „tiesioginis tiesos nurodymas“. „Nurodo tiesiai į žmogaus protą. Pamatyti savo prigimtį ir pasiekti nušvitimą“. Dzenas neleidžia tarpininkauti tarp žmogaus ir tiesos, net jei tai yra Buda.

    Žmogui, pagal dzenbudizmą, būdingas diferenciacijos mąstymas – dualistinis mąstymas, kuris viską suvokia santykinai su priešingumu: gėris-blogis, malonus-nemalonus, subjektas-objektas. Zen sukūrė techniką, kuri leidžia peržengti šias priešybes ir įgyti holistinį pasaulio matymą, kai išnyksta subjektyvios Aš izoliacijos jausmas.Žinantis nesijaučia atskirtas nuo žinomo, patiriantis nesijaučia savęs. atskirti nuo patirties. Žmoguje, kuris nustojo priešintis įvykių tėkmei, kyla nesenstančių akimirkų jausmas.

    Wu-shi būdingas dzen – natūralumas ir lengvumas. Nereikia ištuštinti proto ar jo išvalyti, reikia duoti jam valią – paleisk. Tai samadhi – pradžna, natūralus išsivadavimas ir „be minčių“ praktika.

    Dzenbudizmo tikslas – pasiekti satori būseną. („nirvana“). Jo ypatybės: neracionalumas, intuityvi įžvalga, neginčijamumas, tvirtinimas, kito pasaulio pajautimas, beasmenis charakteris, pakylėjimo jausmas, momentiškumas. Satori trumpai galima apibūdinti kaip sąmonės išsiplėtimą.

    Dzen budizmo metodika – mondo ir koans. Mondos – tai trumpos istorijos, mokytojo ir mokinio pokalbiai. O koanas yra paradoksali užduotis. Šių metodų naudojimo tikslas:

    išbandyti proto veikimą ir leisti protui apibrėžti savo ribas;

    paspartinti Zen egzistuojančių sąmonės elementų brendimą, kuris veda į satori būseną.

    Pavyzdžiui, klasikinis mondo. „Prieš trisdešimt metų studijuodamas dzen, kalnus mačiau kaip kalnus, o upes – kaip upes. Tada, artėdamas prie supratimo, išmokau suprasti, kad kalnai nėra kalnai, o upės nėra upės. Bet dabar, kai supratau esmę, esu ramus. Tiesiog vėl matau, kad kalnai yra kalnai, o upės yra upės. Arba garsusis žąsų koanas.

    Dzeno mokytojai niekada nekalba apie zeną, mokinys turi pats atrasti Tiesą. Satori užklumpa mokinius netikėtu metu, dažnai pokalbio su mokytoju metu.

    Pavyzdžiui, Tao-hsinas, ketvirtasis dzen patriarchas, atvyko į Sengts'an su klausimu:

    – Kokiu būdu galima pasiekti išsivadavimą?

    - "Kas tave surišo?" paklausė Seng-ts'anas.

    – „Manęs niekas nesujungė“.

    – Tai kodėl tu sieki išsivadavimo?

    Atėjo Tao-hsin satori momentas.

    Taigi budizmas atsirado kaip induizmo opozicinė srovė. Skirtingai nei pastarasis, budizmas nereiškia tikėjimo absoliučia tikrove – Brahmanu. Budizmas yra demokratiškesnis už induizmą, nes nepripažįsta visuomenės pasidalijimo kastiniu požiūriu ir tiki, kad kiekvienas gali tapti Buda. Budizmas nepripažįsta nemirtingos žmogaus sielos – atmano – egzistavimo. Pasaulyje nėra nieko absoliutaus, viskas keičiasi ir viskas yra laikina. Žmogus yra penkių skandhų derinys, kuris nuolat kinta. Budizme nėra knyginių žinių autoriteto, pagrindinis budizmo tiesų suvokimo būdas yra vidinė patirtis. Budizme nėra tokio ritualo, koks yra induizme.

    Budizmo etika yra užuojauta visoms gyvoms būtybėms. Ryškus užuojautos pavyzdys yra Bodhisatvų fenomenas. Priklausomai nuo išsivadavimo kelio (siauras ar platus), yra dvi budizmo mokyklos: Hinayana ir Mahayana. Hinayana siūlo išsigelbėjimą tik budistų vienuoliams, mahajana – visiems.

    Budizmas, išplitęs visame pasaulyje, įvairiai atsiliepė įvairiose kultūrinėse ir istorinėse tradicijose. Kinijoje ir Japonijoje paplito dzenbudizmas, turėjęs didelę įtaką šių šalių kultūrai. Dzen budizme akcentuojamas praktinis Tiesos suvokimo kelias: meditacija, koanai, mondo ir kt.

    Atkreipkite dėmesį į induizmo ir budizmo skirtumus ir panašumus. Prisiminkite pagrindines budizmo idėjas – keturias kilnias tiesas ir aštuonių kartų vidurio kelią. Supraskite skirtumą tarp budizmo mokyklų. Atkreipkite dėmesį į dzen budizmo bruožus budizmo tikėjime. Dirbdami su paskaitų medžiaga, naudokite budistines sutras.

    Indija

    Budizmas pradėjo prarasti įtaką Indijoje VII amžiuje, o XII amžiuje, žlugus Pala imperijai, išnyko visur, išskyrus šiauriausius Himalajų regionus. XIX amžiaus pabaigoje Indijoje įvyko budizmo atgimimas, kai Šri Lankos budistų lyderis Anagarika Dharmapala, remiamas britų mokslininkų, įkūrė Maha Bodhi draugiją. Pagrindinis jų tikslas buvo atkurti budistines piligrimystės vietas Indijoje, jiems labai sekėsi statyti šventyklas visose budistinėse vietose. Visose šiose šventyklose yra vienuolių.

    1950-aisiais Ambedkaras tarp neliečiamųjų įkūrė neobudistinį judėjimą. Šimtai tūkstančių sekėjų prisijungė prie judėjimo, kad išvengtų priklausymo šiai žemesnei kastai stigmos. Pastarąjį dešimtmetį susidomėjimas budizmu auga ir tarp miestų viduriniosios klasės. Dabar budistai sudaro apie 2% Indijos gyventojų.

    Šri Lanka

    Šri Lanka buvo budizmo mokymosi centras nuo III amžiaus prieš mūsų erą. e. Indijos imperatoriaus Ašokos sūnus Mahendra atnešė ten budizmą. Budizmas Šri Lankoje turi ilgiausią istoriją. Ji taip pat sunyko per karą, taip pat po XVI amžiaus, kai sala buvo kolonizuota ir Europos misionieriai pradėjo skleisti krikščionybę.

    Budizmas atgimė XIX amžiaus pabaigoje, daugiausia britų mokslininkų ir teosofų pastangomis. Todėl Šri Lankos budizmas kartais vadinamas „protestantišku budizmu“, nes jame pabrėžiamas akademinis išsilavinimas, vienuolių pastoracinis darbas su pasauliečių bendruomene ir pasauliečių meditacinės praktikos. Šalis nepriklausomybę įgijo 1948 m., o nuo tada susidomėjimas budizmo religija ir kultūra tęsiasi.

    Šiandien 70% šrilankiečių yra budistai, daugiausia Theravada tradicijos pasekėjai. Po trisdešimt metų trukusio pilietinio karo Šri Lankoje nacionalistinio budizmo populiarumas išaugo. Kai kurios organizacijos, tokios kaip Bodu bala sena (Galingos budistų jėgos), organizuoja antiislaminius protestus ir išpuolius prieš nuosaikius budistų lyderius.

    Mianmaras (Birma)

    Tyrimai parodė, kad Budizmo istorija Birmoje siekia 2000 metų, o dabar apie 85% gyventojų laiko save budistais. Čia yra sena tradicija subalansuotai akcentuoti meditaciją ir mokymą vienuolijos bendruomenei, o pasauliečiai išsiskiria dideliu tikėjimu. Vienas žymiausių Birmos budistų S. N. Goenka yra meditacinės technikos mokytojas pasauliečiai. vipassana.

    Nuo 1948 m., kai Birma atgavo nepriklausomybę nuo Didžiosios Britanijos, tiek pasaulietinė, tiek karinė vyriausybė palaikė Teravados budizmą. Karinis režimas budizmą griežtai kontroliavo, o vienuolynai, kuriuose gyveno disidentai, buvo negailestingai sunaikinti. Vienuoliai dažnai atsidurdavo prieš militaristinį režimą vykstančių politinių demonstracijų, tokių kaip 8888 m. sukilimas ir 2007 m. šafrano revoliucija, priešakyje.

    Per pastarąjį dešimtmetį atsirado įvairių nacionalistinių grupių, kurios bando atgaivinti budizmą ir prieštarauti islamui. Vienuolis Ashin Weerathu, grupės 969 lyderis, vadina save birmiečiu bin Ladenu ir siūlo boikotuoti musulmonų parduotuves. Dažnai, prisidengiant budizmo apsauga, kyla smurto protrūkių, nukreiptų prieš mečetes ir musulmonų namus. Musulmonai į juos atsako atsakomaisiais išpuoliais, įpildami žibalo į ugnį.

    Bangladešas

    Budizmas buvo vyraujanti regiono religija iki XI a. Dabar mažiau nei 1% gyventojų yra budistai; jie susitelkę netoli Birmos esančiuose Čitagongo kalvos traktuose.

    Bangladešo sostinėje Dakoje yra keturios budistų šventyklos, daug šventyklų yra rytiniuose kaimuose. Tačiau kadangi jie yra atskirti nuo Birmos, doktrinos ir praktikos supratimo lygis yra žemas.

    Tailandas

    Budizmas Pietryčių Azijos imperijose pradėjo atsirasti V amžiuje prieš Kristų. e. Tailande laikomasi Theravados, kuriai didelę įtaką padarė vietinė religija ir induizmas, taip pat mahajanos budizmas. Skirtingai nei Šri Lankoje ir Birmoje, moterims niekada nebuvo vienuolinės iniciacijos linijos. Beveik 95% šalies gyventojų yra budistai.

    Tailando vienuolijų bendruomenė sukurta pagal Tailando monarchiją su Aukščiausiuoju patriarchu ir Vyresniųjų taryba. Jie yra atsakingi už tai, kad tradicija būtų švari. Dalis vienuolių bendruomenių gyvena miškuose, kita dalis – kaimuose. Abu yra pasauliečių bendruomenės pagarbos ir paramos objektai.

    Vienuoliai, priklausantys „miško“ tradicijoms, gyvena atsiskyrę džiunglėse ir intensyviai praktikuoja meditaciją, griežtai laikydamiesi vienuoliškų drausmės taisyklių. „Kaimo“ vienuoliai dažniausiai mintinai moka tekstus, atlieka ceremonijas vietos gyventojams. Jie taip pat aprūpina pasauliečius apsauginiais amuletais pagal tajų tikėjimą įvairiomis dvasiomis. Vietinis budistų universitetas, skirtas vienuoliams, daugiausia moko budistų šventraščių vertimo iš klasikinės palio kalbos į šiuolaikinę tajų kalbą.

    Laosas

    Budizmas pirmą kartą atėjo į Laosą VII amžiuje. e., o dabar 90% gyventojų išpažįsta budizmo ir animizmo mišinį. Atsiradus komunistiniam režimui, valdžia iš pradžių neslopino religinių teisių, o panaudojo budistų sangha savo politiniams tikslams. Laikui bėgant, budizmas patyrė rimtų represijų. Nuo 1990-ųjų budizmas išgyveno atgimimą: dauguma laosiečių yra labai religingi, o dauguma vyrų turi bent šiek tiek gyvenimo vienuolyne patirties. Dauguma šeimų neša maistą vienuoliams ir lanko šventyklas pilnaties dienomis.

    Kambodža

    Triavados budizmas yra valstybinė Kambodžos religija (senasis šalies pavadinimas – Kampuchea) nuo XIII amžiaus, o 95% gyventojų vis dar yra budistai. Aštuntajame dešimtmetyje khmerai rogai bandė sunaikinti budizmą ir jam beveik pavyko. Iki 1979 m. beveik visi vienuoliai buvo nužudyti arba išsiųsti į tremtį, beveik visos bažnyčios ir bibliotekos buvo sunaikintos.

    Princui Sihanukui grąžinus ir vėl tapus karaliumi, represijos pamažu baigėsi ir atgijo susidomėjimas budizmu. Kambodžiečiai taip pat tvirtai tiki būrėjais, astrologija ir dvasių pasauliu, o vienuoliai dažnai veikia kaip gydytojai. Be to, budistų vienuoliai dalyvauja daugybėje įvairių ceremonijų – nuo ​​vardo išrinkimo vaikui iki vestuvių ir laidotuvių.

    Vietnamas

    Budizmas į Vietnamą atkeliavo prieš 2000 metų, iš pradžių iš Indijos, vėliau – pirmiausia iš Kinijos. Tačiau XV amžiuje jis pradėjo prarasti valdančiosios klasės palankumą. XX amžiaus pradžioje įvyko atgimimas, tačiau respublikonų laikais katalikybę palaikiusi policija priešinosi budizmui. Dabar budizmą praktikuoja tik 16% gyventojų, nors jis išlieka labiausiai paplitusi religija. Valdžia tapo ne tokia griežta budizmui, nors jokia šventykla negali būti nepriklausoma nuo valstybės.

    Indonezija ir Malaizija

    Budizmas į šį regioną atkeliavo iš Indijos maždaug II amžiuje. e. palei prekybos kelius. Budizmas čia buvo praktikuojamas kartu su induizmu iki XV amžiaus, kai žlugo paskutinė budistų imperija Majapahitas. Iki XVII amžiaus pradžios islamas visiškai išstūmė šias religijas.

    Atitinka Indonezijos vyriausybės politiką pancasila visos oficialios religijos turi išpažinti tikėjimą Dievu. Nors budizmas netiki Dievu kaip atskiru asmeniu, jis yra oficialiai pripažintas, nes patvirtina Adibudos, „Pirmojo Budos“ egzistavimą. Ši problema nagrinėjama Kalačakros Tantroje, kuri Indijoje buvo paplitusi maždaug prieš tūkstantį metų. Adibuda yra visažinis visų pasirodymų kūrėjas, egzistuojantis anapus laiko ir kitų apribojimų. Nors jis vaizduojamas kaip simbolinė figūra, jis nėra būtybė. Adibudą galima rasti visose gyvose būtybėse kaip aiškaus šviesos proto prigimtį. Šiuo pagrindu budizmas yra pripažintas viena iš penkių valstybinių Indonezijos religijų kartu su islamu, induizmu, protestantiška ir katalikiška krikščionybe.

    Šri Lankos vienuoliai aktyviai dalyvavo gaivinant Theravada budizmą Balyje ir kitose Indonezijos dalyse, tačiau šis atgimimas buvo labai ribotas. Balyje susidomėjimą budizmu rodė daugiausia tradicinio balietiško induizmo, budizmo ir vietinės spiritizmo tradicijos mišinio pasekėjai, o kitose Indonezijos vietose budistų auditorija sudaro apie 5 proc., o jai daugiausia atstovauja kinų diaspora. imigrantų. Taip pat yra labai nedaug naujų Indonezijos budistų mokyklų, kuriose derinami Theravada, Kinijos ir Tibeto budizmo aspektai.

    Budizmą seka 20% Malaizijos gyventojų, bet daugiausia kinai. Maždaug prieš 50 metų susidomėjimas budizmu sumažėjo, o 1961 m. buvo įkurta Budistų misionierių draugija budizmui skleisti. Pastarąjį dešimtmetį budizmo praktikuojančių žmonių padaugėjo net tarp jaunimo. Malaizijoje taip pat yra daug Theravada, Mahayana ir Vajrayana centrų, kurie gauna dosnią finansinę paramą.

    Rytų Azijos Mahajanos budizmas Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

    Kinijos Liaudies Respublika

    Pastaruosius 2000 metų budizmas vaidino reikšmingą vaidmenį Kinijos istorijoje, o kinų budizmas turėjo didelę įtaką budizmo plitimui Rytų Azijoje. Ankstyvoji Tangų dinastija (618–907) išgyveno aukso amžių budizmui ir meno bei literatūros raidai.

    Per septintojo ir aštuntojo dešimtmečio kultūrinę revoliuciją dauguma budistų vienuolynų buvo sugriauti, o daugumai išsilavinusių vienuolių, vienuolių ir mokytojų buvo įvykdyta mirties bausmė arba jie pasodinti į kalėjimą. Dar žiauresnis buvo budizmo persekiojimas Tibete ir Vidinėje Mongolijoje. Dėl reformų ir laisvės augimo Kinijoje vėl ėmė domėtis tradicinėmis religijomis. Senos šventyklos buvo restauruotos ir pastatytos naujos. Dažniausiai į vienuolynus išvyko žmonės iš neturtingų ir bemokslių kaimo šeimų, o išsilavinimo lygis liko žemas. Daugelis šventyklų yra išskirtinai turistų lankomos vietos, o vienuoliai tiesiog renka pinigus už bilietus ir laiko šventyklas švarias.

    Šiandien daugelis kinų domisi budizmu ir pastebimai išaugo pagarba Tibeto tradicijai. Šiuolaikiniai tyrimai apskaičiavo, kad budistų gyventojų yra 20%, o šventyklos visoje Kinijoje yra labai lankomos tuo metu, kai jos yra atidarytos. Žmonės tampa turtingesni ir labiau užimti, o daugelis bando išvengti streso kreipdamiesi į Kinijos ir Tibeto budizmą. Hanų kinai ypač domisi Tibeto budizmu, dar ir dėl to, kad į Kiniją mokyti atvyksta vis daugiau Tibeto lamų.

    Taivano, Honkongo ir Kinijos diasporos zonos

    Rytų Azijos Mahajanos budizmo tradicijos, kilusios iš Kinijos, stipriausios Taivane ir Honkonge. Taivane vienuolijų bendruomenė, kurią sudaro vienuoliai ir vienuolės, yra labiausiai išsivysčiusi ir ją dosniai remia pasauliečių bendruomenė. Yra budistų universitetai ir budistų filantropinės programos. Vienuolių bendruomenė Honkonge taip pat klesti. Budistų bendruomenės kinų diasporoje Malaizijoje, Singapūre, Indonezijoje, Tailande ir Filipinuose pabrėžia ceremonijų rengimą, skirtus gyvųjų turtui ir mirusiųjų gerovei. Yra daug mediumų, kurie patenka į transą ir per juos kalba budistų orakulai. Pasauliečiai į juos kreipiasi patarimo sveikatos klausimais ir iškilus psichologinėms problemoms. Kinijos verslininkai, valdantys Azijos tigrų ekonomiką, dažnai aukoja vienuoliams, kad jie atliktų ritualus dėl jų finansinės sėkmės. Taivane, Honkonge, Singapūre ir Malaizijoje Tibeto budizmo pasekėjų skaičius auga.

    Pietų Korėja

    Budizmas į Korėjos pusiasalį atkeliavo iš Kinijos III amžiuje prieš Kristų. e. Nepaisant vis dažnesnių fundamentalistinių krikščioniškų organizacijų išpuolių, ji ten vis dar gana stipri. Per pastarąjį dešimtmetį dėl šių grupių veiksmų nemažai budistų šventyklų buvo sunaikinta arba sugadinta gaisro. Budistai sudaro 23% gyventojų.

    Japonija

    Budizmas į Japoniją atkeliavo iš Korėjos V amžiuje, turėdamas didelę įtaką Japonijos visuomenei ir kultūrai. Nuo XIII amžiaus japonai turėjo susituokusių šventyklų dvasininkų tradiciją, kuri nedraudė gerti alkoholio. Šie kunigai pamažu išstūmė celibato vienuolių tradiciją. Istoriškai kai kurios Japonijos budistų sektos buvo itin nacionalistinės ir tikėjo, kad Japonija yra budistų rojus. Šiais laikais taip pat egzistuoja nemažai fanatiškų apokaliptinių kultų, kurių pasekėjai save vadina budistais, bet iš tikrųjų mažai ką bendro turi su Budos Šakjamunio mokymu.

    Apie 40% gyventojų laiko save budistais, tačiau dauguma japonų budizmą derina su tradicine japonų šintoizmo religija. Ritualus, susijusius su vaikų gimimu ir vestuvėmis, atlieka pagal šintoizmo papročius, o laidotuvių apeigas atlieka budistų kunigai.

    Japonijos šventyklos labai gražios; jos atviros ir turistams, ir tikintiesiems, nors daugelis jų užsiima prekyba. Daugeliu atvejų mokymasis ir praktika buvo labai susilpnėję. Viena didžiausių budistų organizacijų Soka Gakkai atsirado Japonijoje.

    Vidurinės Azijos Mahajanos budizmas Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

    Tibetas

    Budizmas Tibete atsirado VII amžiuje. Per šimtmečius, karališkosios globos ir aristokratijos paramos dėka, budizmas tvirtai įsiliejo į įvairius tibetiečių gyvenimo aspektus.

    Kinijos Liaudies Respublikai okupavus Tibetą, budizmas buvo smarkiai represuotas. Iš 6500 vyrų ir moterų vienuolynų buvo sunaikinti visi, išskyrus 150. Daugumai išsilavinusių vienuolių buvo įvykdyta mirties bausmė arba jie mirė koncentracijos stovyklose. Po kultūrinės revoliucijos kai kurie vienuolynai buvo atstatyti, bet daugiausia buvę vienuolių, vietos gyventojų ir tremtinių tibetiečių: vyriausybė padėjo atstatyti du ar tris vienuolynus.

    Kinijos komunistinis režimas yra ateistinis, bet leidžia penkioms „pripažintoms religijoms“, įskaitant budizmą. Nors valdžia kalba apie nesikišimą į religinius reikalus, Dalai Lamai pripažinus vieną Tibeto berniuką Pančen Lamos reinkarnacija, dingo ir berniukas, ir jo šeima. Netrukus po to Kinijos vyriausybė pradėjo savo paiešką ir rado kitą pusiau kinietį, pusiau tibetietį berniuką. Dalai Lamos pasirinktasis nuo to laiko nematytas.

    Šiandien kiekvienas vyrų ir moterų vienuolynas, taip pat šventyklos turi savo vyriausybės darbo grupę. Tai civiliai apsirengę policijos pareigūnai ir moterys, „padedančios“ įvairias užduotis. Apskritai jie prižiūri vienuolijos bendruomenę ir rengia ataskaitas. Kartais tokių darbo grupių skaičius prilygsta pačiai vienuolinei bendruomenei. Be valstybės įsikišimo, budizmas Tibete taip pat susiduria su kvalifikuotų mokytojų trūkumu. Vienuoliai, vienuolės ir pasauliečiai nori išmokti daugiau, tačiau daugumos mokytojų išsilavinimas yra labai ribotas. Per pastarąjį dešimtmetį vyriausybė netoli Lasos atidarė budistų „universitetą“. Tai jaunų tulkų mokykla, kurioje jie mokosi tibetiečių kalbos, kaligrafijos, medicinos ir akupunktūros, taip pat kai kurios budizmo filosofijos. Kompiuterių amžius padarė budizmą labiau prieinamą jauniems tibetiečiams. Daugelis jų dalyvauja Wechat ir Weibo grupėse, kur dalijasi budizmo mokymais ir istorijomis. Budizmo studijos dabar laikomos būdu pabrėžti savo, kaip „tikrojo tibetiečio“ tapatybę.

    Rytų Turkestanas

    Dauguma kalmukų vienuolynų Rytų Turkestane (Sindziange) buvo sugriauti per kultūrinę revoliuciją. Kai kurios iš jų dabar yra atkurtos, tačiau kvalifikuotų mokytojų, palyginti su Tibetu, trūksta dar labiau. Neseniai vienuoliais tapę jaunuoliai nusivilia, kai susiduria su švietimo įstaigų trūkumu; daugelis jų jau paliko vienuolystę.

    Vidinė Mongolija

    Tačiau Vidinės Mongolijos Tibeto budistai Kinijos Liaudies Respublikos teritorijoje yra prasčiausioje padėtyje. Kultūrinės revoliucijos metu dauguma vakarinės jos pusės vienuolynų buvo sugriauti. Rytinėje pusėje, kuri anksčiau priklausė Mandžiūrijai, daug ką sunaikino Stalino kariuomenė Antrojo pasaulinio karo pabaigoje, kai rusai padėjo išlaisvinti šiaurinę Kiniją nuo japonų. Iš 700 vienuolynų išliko tik 27.

    Nuo devintojo dešimtmečio pradėtos restauruoti šventyklos ir vienuolynai; juose lanko ne tik mongolai, bet ir kinai haniai.

    Mongolija

    Mongolijoje buvo tūkstančiai vienuolynų. Visi jie buvo iš dalies arba visiškai sunaikinti 1937 m. Stalino įsakymu. 1944 m. vienas iš Ulan Batoro vienuolynų oficialiai vėl atidarytas, bet tik kaip šou. 1970-aisiais buvo atidaryta vienuolių kolegija su penkerių metų studijų programa, itin sutrumpinta ir daug dėmesio skiriant marksizmo studijoms. Vienuoliams buvo leista atlikti ribotą ritualų skaičių gyventojams. Žlugus komunizmui, 1990 m. prasidėjo energingas budizmo atgimimas, kuriam padėjo tremtyje gyvenantys tibetiečiai. Daug naujų vienuolių buvo išsiųsta mokytis į Indiją. Atkurta daugiau nei 200 vienuolynų, nors ir kuklesniu būdu.

    Tačiau didžiausia problema, su kuria šiandien susiduria Mongolijos budistai, yra agresyvūs mormonų ir baptistų krikščionių misionieriai. Atvykęs prisidengęs anglų kalbos mokytojais,

    Viena didžiausių problemų, su kuriomis budizmas susidūrė Mongolijoje po 1990 m., buvo agresyvių mormonų, adventistų ir baptistų krikščionių misionierių atvykimas, apsimetęs mokantis anglų kalbos. Atsivertusiems į tikėjimą jie siūlo pinigų ir padeda lavinti vaikus Amerikoje. Jie platina gražias nemokamas knygeles apie Jėzų, išspausdintas šnekamąją mongolų kalba. Kai vis daugiau jaunų žmonių pradėjo atsiversti į krikščionybę, budistų organizacijos taip pat pradėjo skleisti informaciją apie budizmą šnekamąja kalba per spausdintą medžiagą, televizijos laidas ir radijo laidas.

    Dabar Mongolijoje draudžiamas priverstinis atsivertimas į kitą religiją. 2010 metais 53 % gyventojų buvo budistai, 2,1 % – krikščionys.

    Tibetiečiai tremtyje

    Stipriausia tarp Tibeto tradicijų Vidurinėje Azijoje yra tradicija, susijusi su Tibeto pabėgėlių bendruomene aplink Jo Šventenybę Keturioliktąjį Dalai Lamą. Dalai Lama gyveno tremtyje Šiaurės Indijoje nuo 1959 m. liaudies sukilimo prieš Kinijos karinę Tibeto okupaciją. Šios bendruomenės pastangomis dauguma pagrindinių Tibeto vienuolynų ir vienuolynų buvo atstatyti ir turi visą edukacinę programą, skirtą mokytų vienuolių, meditacijos meistrų ir mokytojų rengimui. Švietimo ir tyrimų institucijos bei leidyklos buvo įsteigtos siekiant išsaugoti visus kiekvienos Tibeto budizmo tradicijos mokyklos aspektus.

    Ištremti tibetiečiai padėjo atgaivinti budizmą Indijos Himalajų regionuose, įskaitant Ladaką ir Sikimą, Nepalą ir Butaną, siųsdami ten mokytojus ir atkurdami gimines. Daugelis vienuolių ir vienuolių iš šių vietų yra išsilavinę Tibeto pabėgėlių vienuolynuose.

    Nepalas

    Nors dauguma nepaliečių yra induistai, ši šalis, kurioje gimė Buda, vis dar išlaiko reikšmingą kultūrinę budizmo įtaką. Trys etninės grupės – Newari, Gurung ir Tamang – šiose vietose praktikuoja tradicinę Nepalo budizmo formą. Apskritai budistai sudaro 9% gyventojų.

    Po budizmo ir induizmo mišinio Nepalo budistų bendruomenė yra vienintelė, kurioje vienuolynuose išlieka kastų skirtumai. Prieš penkis šimtus metų atsirado vedę vienuoliai, tapę paveldima šventyklų prižiūrėtojų ir ritualų vadovų kasta.

    Rusija

    Trys Rusijos regionai, kuriuose tradiciškai paplitęs Tibeto budizmas, yra Buriatija, Tuva ir Kalmikija. Visus vienuolynus šiuose regionuose 1930-ųjų pabaigoje Stalinas visiškai sunaikino, išskyrus tris, kurie iš dalies išliko Buriatijoje. 1940-aisiais Stalinas Buriatijoje vėl atidarė du pasipuošusius vienuolynus, kuriuos griežčiausiai prižiūrėjo KGB. Vienuoliai, anksčiau nusivilkę vienuolinius drabužius, vėl pradėjo juos dėvėti kaip darbo uniformą – tik dieną, per ritualus.

    Po komunizmo žlugimo visuose šiuose trijuose regionuose prasidėjo aktyvus budizmo atkūrimas. Tremtyje esantys tibetiečiai pradėjo ten siųsti mokytojus, o jauni vienuoliai išvyko mokytis į Indiją į Tibeto vienuolynus. Buriatijoje, Tuvoje ir Kalmukijoje atkurta daugiau nei 20 vienuolynų.

    Nebudistinės šalys Rodyklė žemyn Rodyklė aukštyn

    Išsamios žinios apie budizmą į Europą atkeliavo XIX amžiuje po budistinių šalių kolonizacijos krikščionių misionierių ir mokslininkų darbo dėka. Maždaug tuo pačiu metu Kinijos ir Japonijos darbuotojai migrantai pradėjo statyti šventyklas Šiaurės Amerikoje.

    Tradiciškai nebudistinėse pasaulio šalyse taip pat yra įvairių budizmo formų. Praktikuojančius asmenis galima suskirstyti į dvi pagrindines grupes: migrantus iš Azijos ir ne Azijos praktikus. Imigrantai iš Azijos, ypač JAV, Australijoje ir tam tikru mastu Europoje, pastatė daugybę savo tradicijų šventyklų. Šiose šventyklose pagrindinis dėmesys skiriamas religinio praktikos aspekto sklaidai ir centro, kuris padėtų migrantų bendruomenėms išlaikyti savo kultūrinę tapatybę, išlaikymui. Amerikoje yra daugiau nei keturi milijonai budistų, o Europoje - daugiau nei du milijonai.

    Tūkstančiai visų tradicijų budistų „dharmos centrų“ šiandien egzistuoja daugiau nei 100 šalių visame pasaulyje, kiekviename žemyne. Daugumą šių tibetiečių tradicijų centrų, dzen ir Theravada lanko ne Azijos kilmės žmonės. Jie pabrėžia meditaciją, mokymąsi ir ritualinę praktiką. Mokytojais gali būti ir vakariečiai, ir etniniai budistai iš Azijos šalių. Daugiausia tokių centrų yra JAV, Prancūzijoje ir Vokietijoje. Daugelis rimtų studentų lankosi Azijoje, norėdami giliau studijuoti Dharmą. Daugelyje pasaulio universitetų egzistuoja budizmo švietimo programos. Šiuo metu plečiasi budizmo ir kitų religijų, šiuolaikinio mokslo, psichologijos ir medicinos dialogas bei apsikeitimas idėjomis. Jo Šventenybė Dalai Lama šiame procese atlieka pagrindinį vaidmenį.

    Vaizdo įrašas: Geshe Tashi Tsering – „Budizmas per ateinančius 100 metų“
    Norėdami įjungti subtitrus, apatiniame dešiniajame vaizdo įrašo lango kampe spustelėkite subtitrų piktogramą. Subtitrų kalbą galite pakeisti spustelėję piktogramą „Nustatymai“.