Berzinas apie budizmo padėtį šiuolaikiniame pasaulyje. Pasaulio religijų vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje. Apšvietos stupa Elistoje
Kaip ir krikščionybė bei islamas, budizmas yra viena labiausiai paplitusių monoteistinių religijų pagal pasekėjų skaičių. Tačiau skirtingai nei jie, budizmas turi kitas kultūrines ir istorines šaknis bei vystymosi vietą. Kaip religinis ir filosofinis mokymas, budizmas ( buda- harma () kilęs iš šiaurės Indijos VI amžiuje. pr. Kr. Doktrinos įkūrėjas buvo vienos Indijos kunigaikštystės Gango slėnyje princas Sidhartha Gautama, vėliau gavęs Budos Šakjamunio vardą. Budizmo doktrina remiasi vadinamosiomis keturiomis kilniomis tiesomis, kuriomis vadovaujasi visos jo mokyklos. Šiuos principus suformulavo pats Buda ir juos galima apibendrinti taip: yra kančia; yra kančios priežastis – troškimas; baigiasi kančia - nirvana; yra kelias, vedantis į kančios pabaigą.
Apskaičiavimai apie budizmo pasekėjų skaičių visame pasaulyje labai skiriasi priklausomai nuo skaičiavimo metodo, nes kai kuriose Rytų Azijos šalyse budizmas yra glaudžiai susipynęs su vietiniais tradiciniais įsitikinimais ( šintoizmas Japonijoje) ir filosofinius mokymus ( daoizmas, Konfucianizmas - Kinijoje ir Korėjoje). Minimaliais skaičiavimais, budistų skaičius pasaulyje yra 500–600 milijonų žmonių, kurių dauguma yra etniniai kinai ir japonai. Šalys, kuriose vyrauja budistai, taip pat yra Laosas (daugiau kaip 95 %), Kambodža (95 %), Tailandas (94 %), Mongolija (daugiau kaip 90 %), Tibetas (90 %), Mianmaras (89 %), Japonija (73 %). ), Šri Lanka (70), Butanas (70). Budistai sudaro reikšmingą Singapūro (43), Vietnamo, Kinijos, Pietų Korėjos (23), Malaizijos (20), Nepalo (11%) gyventojų dalį (11.6 pav.). Indijoje – budizmo gimtinėje – šiuo metu Budos mokymo pasekėjų dalis neviršija 1% (apie 12 mln. žmonių). Rusijoje budizmą praktikuoja dauguma etninių grupių. buriatų, Kalmukai Ir Tuvanai.
Ryžiai. 11.6.Budistų dalis bendrame pasaulio šalių gyventojų skaičiuje, 2015 m.%
III amžiaus viduryje budizmas tapo valstybine Indijos religija. pr. Kr. valdant Maurianų dinastijos karaliui Ašokai. Nuo to laiko budizmas pradėjo plisti už Indijos ribų ir netrukus tapo dominuojančia religija Baktrijoje 1, Birmoje, Šri Lankoje ir Tokharistane. I amžiuje REKLAMA Budizmas į Kiniją atėjo IV amžiuje. – į Korėją, o VI a. – į Japoniją, VII a. - į Tibetą. Pietryčių Azijoje budizmas tapo vyraujančia religija VIII-IX a. XIV-XVI a. Sundos archipelago ir Malajų pusiasalio salose (šiuolaikinė Indonezijos, Malaizijos ir Brunėjaus teritorija) budizmą išstūmė islamas. Indijoje, žlugus Guptų dinastijai VI a. mūsų eros, budizmas taip pat buvo pradėtas persekioti ir iki XII amžiaus pabaigos. buvo visiškai išstumtas atgimstančio iš vakarų induizmo ir islamo. XIV amžiuje. Budizmas tapo dominuojančia religija Mongolijoje.
Tradiciškai budizmas skirstomas į hinajaną ("mažą transporto priemonę") ir mahajaną ("didžiąją transporto priemonę"), vadžrajana ("deimantinė transporto priemonė") taip pat dažnai atskiriama nuo pastarosios.
Hinayana yra doktrina, kurios pasekėjai siekia asmeninio išsivadavimo. Ji vadinama „mažąja transporto priemone“, nes gali lemti tik paties trokštančiojo išsivadavimą. Remiantis šiuolaikiniais tyrimais, iš pradžių Hinayana turėjo daugiau nei 20 skirtingų krypčių (mokyklų), iš kurių iki šiol buvo didžiausias sekėjų skaičius. theravada. Remiantis Hinayana (Theravada) principais, tik budistų vienuoliai gali pasiekti nirvaną. Kita vertus, pasauliečiai turi pagerinti savo karmą darydami gerus darbus, kad kitame savo gyvenime taptų vienuoliu.
Susiformavo kaip holistinė dogma III amžiaus viduryje. pr. Kr. Imperatoriaus Ašokos valdymo laikais dėl aktyvios misionieriškos veiklos Hinayana plačiai paplito už Indijos ribų. Šiuo metu Hinayana yra pagrindinė budizmo mokykla Šri Lankoje ir Pietryčių Azijos šalyse (Birmoje, Tailande, Kambodžoje ir Laose). Teravadą taip pat tradiciškai praktikuoja kai kurios etninės mažumos Pietvakarių Kinijoje (Junano ir Guidžou provincijose), Vietname, Malaizijos ir Singapūro Kinijos gyventojai. Šiuolaikiniame pasaulyje yra apie 200 milijonų Theravados pasekėjų.
Mahajana kaip I amžiuje susiformavo budizmo kryptis. pr. Kr. ir, skirtingai nei Hinayana, labiau išplito Vidurio ir Rytų Azijoje. Mahajanos mokyklų tikslas, skirtingai nei Hinayana mokyklų, yra ne nirvanos pasiekimas, o visiškas ir galutinis nušvitimas. Pagrindiniai Mahajanos doktrinos principai yra pagrįsti galimybe visuotinai išsivaduoti iš kančios visoms būtybėms. Šiandien Mahajanos budizmas labiausiai paplitęs Kinijoje, Japonijoje, Korėjoje ir Vietname.
Vadžrajana yra tantrinė budizmo atšaka, susiformavusi Mahajanoje V amžiuje. REKLAMA Pagrindinės priemonės, padedančios pasiekti nušvitimą Vadžrajanoje, yra mantrų naudojimas ir loginė meditacija. Išpažįstant Mahajaną, didelę reikšmę turi dvasinių mentorių (guru) garbinimas. Šiuo metu Vadžrajana yra plačiai paplitusi Nepale, Tibete ir iš dalies Japonijoje. Iš Tibeto Vadžrajana prasiskverbė į Mongoliją, o iš ten į Buriatiją, Kalmukiją ir Tuvą.
Budizmo ritualinis gyvenimas
Budizmo kultinės praktikos klausimas yra susijęs su budizmo kaip religijos kvalifikavimo klausimu apskritai. Tai ypač pasakytina apie ankstyvąjį budizmą, kuris yra tiesiogiai susijęs su Buda. Ritualinės pusės ne tik nebuvo, nedėmesingumas ritualams buvo pagrindas priešintis esamai religijai, kuri turėjo plačią ritualinę sistemą. Atitinkamai, dažnai buvo teigiama, kad ankstyvasis budizmas, griežtai tariant, nebuvo religija.
Greičiau tai buvo etika, siūlanti teisingo gyvenimo būdo schemą, papildytą specifiniu pasaulio paveikslu kosmogoninių, antropogoninių ir sociogoninių mitų pavidalu. Taip pat nebuvo aiškaus supratimo apie kitą pasaulį, kaip monoteistinės religijos, kur kitas pasaulis siejamas su sukurto ir nesukurto pasaulių, kūrėjo ir kūrinio priešprieša. Norint pasiekti idealą, ritualų nereikėjo, reikėjo tik tam tikrų veiksmų tvarkant savo gyvenimą. Iš čia ir ryškus doktrinos elitizmas, kurį priima tie, kurie geba įvertinti jos gylį.
Akivaizdu, kad budizmo formavimosi ir virsmo mums „pažįstama“ religija procesas vyko lėtai. Tinkamo gyvenimo praktikos, ypač tos, kurių tikslas – pasiekti psichofizinę savęs kontrolę, tapo ritualizuotos, tačiau tai veikiau ritualų pakaitalas, o ne religinis ritualas gryniausia forma.
Išplėstos ritualinės praktikos atsiranda vėliau, susiję su budizmo plitimu kitų religijų užimtose teritorijose, kai jis perėmė jau egzistuojančius ritualus, integruodamasis į juos. Tai atitiko ir kitą svarbią tendenciją – misionieriško darbo troškimą, pažiūrų sklaidą ir įtakos plėtimą. Nukrypimas nuo elitizmo ir dėmesys plačių žmonių ratų įtraukimui į religinį gyvenimą neišvengiamai lėmė būtinybę palikti naudoti bent dalį ritualų, prie kurių žmonės buvo įpratę ir kurių nenorėjo skirtis. Taip budizme atsirado vis daugiau sinkretinių elementų, kurie buvo svetimi ankstyvajam budizmui.
Natūralu, kad mahajana pasirodė esanti ypač jautri ritualų atsiradimui ir skolinimuisi, su jai būdingu klasikinio budizmo, kuriam atstovauja Hinayana, principų švelninimas. Doktrinos aiškumo trūkumas šį procesą dar labiau palengvino. Atitinkamai, skirtinguose regionuose budizmą praturtino ten įprasti ritualai.
Egzistuoja paties Budos kultas su jau minėta jo pelenų, kitų relikvijų, vietų, susijusių su jo gyvenimu, garbinimu. Atsiranda Budos dienos šventė, sujungianti, būdinga budistinei pasaulėžiūrai, trijų įvykių atminimą: Budos gimimą, jo nušvitimą ir mirtį. Taip palaipsniui atsiranda piligrimystės praktika, visiškai svetima ankstyvajam budizmui, kuris akcentavo mokymo ir jo įgyvendinimo atskyrimą. Dėl daugelio Mahajanai būdingų Budų kultas taip pat daugėjo apeigos. Galima paminėti atvaizdų (paties Budos, simbolinių visatos paveikslų, kitų šventų simbolių) atsiradimą, laidotuvių ritualus, maldos praktikas, kuriose kartojamas santykinai mažas mantras.
Tuo pat metu budizmas išlaiko požiūrį į ritualus, kaip į antrarūšį reiškinį, reikalingą ne tokiems tobuliems pasauliečiams. Tie, kurie eina tobulesniu keliu, pagrindinį dėmesį skiria būtent psichofizinėms praktikoms.
Vaizdų atsiradimas suformavo tam tikrą budizmo kanoną, pagrįstą simboliniu pagrindinių budistinės pasaulėžiūros kategorijų perteikimu. Net antropomorfiniuose vaizduose yra daug netikėtų elementų, nukrypstančių nuo panašumo, kurie turėtų atspindėti pasaulio kintamumą, sklandų neapibrėžtumą, atsisakymą fiksuoti tam tikrą baigtą vaizdą, nesvarbu, ar jis būtų grynai žemiškas (europietiško tipo pasaulietinė tapyba), ar anapus, priklausantis amžinybei (pavyzdžiui, krikščioniškoji ikonų tapyba). Krikščioniškų šalių kultūros rėmuose tokia apskritai Rytų religijoms būdinga estetika dažnai buvo interpretuojama ne tik kaip nenatūrali ir negraži, bet ir kaip demoniška ir net žalinga magija, pritraukianti nešvarias jėgas (galima paminėti ir nuolatinę baimę Egipto laidotuvių ritualo objektai, atsispindi fantastiniuose kūriniuose, siaubo filmuose).
Kai kuriuose budizmo regionuose ritualai tapo ypač įprasti ir sudėtingi.
Ryškus to pavyzdys yra Tibeto-Mongolijos regiono budizmas, net gavęs specialų pavadinimą. lamaizmas. XX amžiuje. daugelis Tibeto budistų, vadovaujamų kito Dalai Lamos, emigravo dėl nepalankios politinės situacijos, tačiau net Indijoje jie išsiskiria tarp tipiško Indijos budizmo nešėjų. Būtent ši budizmo atšaka buvo atstovaujama Rusijoje tarp kalmukų, buriatų ir tuvanų. Netgi buvo iškeltas klausimas, ar nereikėtų jos laikyti atskira religija, peržengusia budizmo ribas ir siekiančia politeizmo. Tačiau šiuo metu šis terminas nebenaudojamas, nes nėra esminių skirtumų tarp šios budizmo šakos ir kitų.
Jai būdingas anksčiau egzistavusių vietinių kultų, kurie nebuvo išstumti, o sugerti budizmo, įvedimas į religinį paveikslą, griežta centralizacija, dogmų vienodumo troškimas, vienos galvos atsiradimas - Dalai Lamas (vandenyno lamos). Ši budizmo atšaka perėmė daugybę šioje teritorijoje egzistavusių ankstyvųjų šamanistinių praktikų, įdiegė naujus ritualinius elementus (pvz., maldos malūną, kurio sukimasis sukelia maldos tekstų judėjimą ir taip leidžia „paspartinti“ maldų kartojimo praktiką) .
Budizmas šiuolaikiniame pasaulyje
Budizmas negalėjo nepaveikti bendrų socialinės ir religinės aplinkos pokyčių, kurie atsispindėjo daugelyje reiškinių.
Pradėjo formuotis reiškinių kompleksas, miglotai vadinamas neobudizmas. Viena vertus, tai kartais vadinama budizmo mokymų pritaikymu tipiškos europietiškos ar amerikietiškos kultūros nešiotojams. Jau XIX a. Budizmas tapo patrauklus kai kuriems filosofams, pavyzdžiui, A. Schopenhaueriui (1788–1860), kuris savo bute laikė Budos statulą kartu su I. Kanto, kurį laikė mokytoju, biustu. Juos domino pats budizmo požiūris į pasaulį (ką jie pradėjo vadinti „budizmo filosofija“), o religinis jo turinys jiems liko abejingas. Vėliau, dėl bendro religijos žinių stokos ir susižavėjimo „Rytų kultūra“, budizmo idėjos pradėjo maišytis su kitų Rytų religijų elementais, keistai transformavosi, kartais stipriai nutoldamos nuo tipinio budizmo ir prisidėdamos prie formavimosi. kai kurių naujų religinių judėjimų (žr. 10.6 pastraipą). Čan budizmo idėjų populiarumas sutapo su entuziazmu „Rytų filosofijai“, kurios atmaina tapo budizmas. Tai buvo suvokiama kaip alternatyva racionalizmui ir Vakarų kultūrai apskritai ir daugeliui religijų, įskaitant ypač krikščionybę.
Šių idėjų entuziazmas plėtėsi jaunimo sluoksniuose, įgaudamas perdėtas socialinio protesto formas, o maksimumą pasiekė septintajame dešimtmetyje. Jaunimo judėjimų atstovus, tokius kaip hipiai, traukė ir laisva budizmo organizacinė struktūra, didžiulės individualistinio jo interpretavimo, kontempliacijos galimybės, dažnai interpretuojamos kaip dykinėjimas ir asocialumas, įprastos monoteistinio tipo eschatologijos, interpretuojamos kaip nebuvimas. grynas nebaudžiamumas ir asmeninės atsakomybės bei pavaldumo sumažėjimas.
Toks neobudizmas tapo taikaus anarchizmo pagrindu. Tuo pačiu metu, remiantis paviršutiniškomis žiniomis apie patį budizmą, jo idėjos dažnai buvo supaprastintos ir suvulgarintos. Dažnai toks budizmas virsta viena iš okultizmo rūšių, kurios šalininkai kelia sau visiškai magiškus tikslus, siekdami neišsižadėti pasaulio, o tiesiog jį užvaldyti, įgyjant ypatingų galių, įskaitant meditaciją, jogos praktikas ir pan.
Kita vertus, neobudizmas suprantamas kaip daugelio budizmo atstovų noras pritaikyti jį modernybės interesams, įvedant naujus, nebūdingus elementus. Visų pirma, siekiant glaudesnio suartėjimo su monoteistinėmis religijomis, buvo bandoma į budizmą įdiegti eschatologines monoteizmo sampratas, tokias kaip rojus ir pragaras, kuris iš pradžių buvo netipiškas ir neorganiškas budizmui, racionalizuoti idėjas apie nirvaną ir kt. Tai apima ir misionieriškos veiklos stiprinimą bei dalyvavimą visuomeniniame ir politiniame gyvenime. Galima kalbėti apie kai kurių religinio modernizmo tendencijų atsiradimą budizme, nors dėl griežtai standartizuotos vieningos dogmos nebuvimo tipinio modernizmo atsiradimas yra sunkus, nes šiuo atveju sunku supriešinti naujoves su fiksuota tradicija.
Šiuo metu budizmas, kaip jau žinome, išplito visame pasaulyje. Budistų galima rasti visur: Europoje, Amerikoje, Azijoje, Afrikoje.
Reikia pasakyti, kad iki 1959 metų egzistavo šalis, kurios vadovas buvo vieno iš budistinių judėjimų – lamaizmo – vyriausiasis ministras. Kalbame apie Tibetą, kuris buvo teokratinė valstybė, ir oficialų jo valdovą Dalai Lamą. 1959 metais Tibetą užpuolė Kinija.
Tuo metu, kai atvyko kinai, Tibetas buvo feodalinė visuomenė. Pusė iš šešių milijonų Tibeto gyventojų vedė klajoklišką gyvenimo būdą, trečdalis suaugusių gyventojų vertėsi žemės ūkiu; 15% Tibeto gyventojų buvo vienuoliai, kitaip tariant, elgetos, vedusios tam tikrą, seniai nusistovėjusį gyvenimo būdą. Kadangi budistinių šalių tikinčiųjų pareiga šimtmečius buvo duoti išmaldą, elgetavimas ten nesulaukia tokio nepritarimo kaip Vakarų šalyse. Tačiau tokia padėtis paveikė viso regiono gyvenimą. Nors vargu ar kas nors nesutiks su tuo, kad elgetos vienuolis skiriasi nuo elgetos, prekiaujančio megapoliais, siekiančio pasipelnyti kitų sąskaita.
Be dvasinių tradicijų sergėtojų vaidmens, vienuoliai Tibete vykdė ir kitą, kartais itin nemalonią veiklą. Pavyzdžiui, kai kurie vienuoliai užsiėmė lavonų paruošimu kremavimui. Tradicinis rūpestis kaimynu reikalavo atskirti mėsą nuo kaulų, kremuoti, o kaulus sumalti į miltus, kad paukščiai ir gyvūnai galėtų maitintis. Vargšų lavonai buvo tiesiog nuleidžiami upe, kad žuvys galėtų juos suėsti.
Kaimai patys aprūpindavo viską, ko jiems reikėjo. Perteklinės lėšos buvo skirtos aukoms šventykloms, vienuolynams ir vargšams. Tibete nebuvo nedarbo, socialinė plėtra nebuvo dominuojanti idėja. Tibetas gyveno vienas ir nenorėjo nieko keisti. Valstybės ir bažnyčios vadovas Tibete, kaip jau minėjome, buvo Dalai Lama, kuris buvo laikomas bodhisatvos Avalokitešvaros įsikūnijimu.
Po Kinijos invazijos daugelis vienuolynų buvo sugriauti. Tačiau blogiausia tibetiečiams buvo tai, kad Dalai Lama buvo priverstas palikti šalį. Šimtas tūkstančių tibetiečių pasirinko išvykti į tremtį po savo vadovo. Jie vis dar laiko budizmą savo religija ir nacionalinės kultūros šerdimi.
Iškart po invazijos Dalai Lama paklausė Jungtinių Tautų apie Tibeto likimą. Generalinė asamblėja priėmė tris rezoliucijas, tačiau Kinija neskubėjo teigiamai atsakyti nė į vieną iš jų. Tuo tarpu Tibetą drebino socialiniai, ekonominiai, politiniai ir kariniai pokyčiai. Vietinio atsparumo protrūkiai buvo sistemingai slopinami.
Atrodytų, kad per tuos metus, kurie praėjo nuo Kinijos invazijos, padėtis Tibete turėjo pasikeisti į gerąją pusę. Taip, aš labai norėčiau baigti pasakojimą apie Tibetą šia optimistine nata, bet, deja... Ir jei viskas su įvairia sėkme vyksta kitose budistinėse pasaulio šalyse (kaip ir nebudistiniame pasaulyje). ), tibetiečių gyvenimas nė kiek nepagerėjo. Antivyriausybiniai protestai tapo įprasti. Dabar tibetiečiai gyvena Kinijos Liaudies Respublikoje neturėdami jokių politinių teisių, neturėdami galimybės bendrauti su savo vyriausybe, kuri vis dar yra tremtyje. Daugeliui čiabuvių iškilo reali grėsmė persikelti į getus, įrengtus sunkiai pasiekiamoje kalnų dalyje. Kinijos vyriausybė Pekine aiškiai pasakė, kad po dabartinio keturioliktojo Dalai Lamos mirties būtent Kinija ieškos naujojo jo įsikūnijimo...
Beviltiški vienuoliai viešai nusižudo, susidegindami šalia vyriausybinių įstaigų, tačiau vargu ar tai kaip nors pagerins situaciją.
Tai pasiekė tašką, kad tremtyje esantis Dalai Lama, vadovaujantis mažytei – planetine prasme – bendruomenei, kuri šiandien sudaro apie šimtą penkiasdešimt tūkstančių žmonių ir kurios nuomonės pasaulis nelabai klauso, paskelbė, kad palieka valstybės vadovo postą. Žmogus, žinomas dėl savo apsišvietimo, nepalenkiamas taikos idėjos visame pasaulyje šalininkas, Nobelio premijos laureatas ir žmogus, turintis neįtikėtiną autoritetą tiek tarp tibetiečių, tiek, beje, tarp kinų (kurie, tačiau, nesutrukdė šiai šaliai užgrobti jo tėvynės), dabartinis Dalai Lama visada užėmė aktyvią gyvenimo poziciją. Ir nuo pat Kinijos invazijos į Tibetą jis nenuilstamai kovojo, kad atkurtų ten taiką ir ramybę. Dabar 76 metų Dalai Lama sugalvojo laisvų demokratinių rinkimų idėją (kurių galimybę iš esmės numato jo paties nauja konstitucija, išleista tibetiečiams po Kinijos invazijos). valdžia ir valstybės atskyrimas nuo religijos. Nepaisant to, kad Dalai Lama visu savo troškimu negali atsisakyti dvasinio lyderio vaidmens (galbūt ir neturi tokio ketinimo), milijonai jo tautiečių, kuriems Dalai Lamos žodis visada buvo neginčijama tiesa, paprašykite jo persigalvoti.
Vargu ar Kinija labai susirūpins dėl tokio tolimoje tremtyje esančio Tibeto lyderio žingsnio, kuriuo jis, matyt, bando perteikti Pekino vyriausybei mintį, kad nei jo išvykimu, nei mirtimi Tibeto problema niekur nedings ir anksčiau ar vėliau turės būti išspręsta.
Karta suvokti, kad net iš pažiūros geranoriškas ir humaniškas budizmo pasaulis nepajėgia išvengti tragiškų kataklizmų. Na, samsara yra samsara, čia niekas nėra apsaugotas nuo nieko.
Vis dėlto, kaip jau supratome, budizmas yra vienas ryškiausių ir originaliausių reiškinių, dėl kurio egzistavimo aukšti žmogaus idealai niekada nepraras savo vertės net tokioje sudėtingoje, nestabilioje ir prieštaringoje vietoje kaip mūsų materialus pasaulis.
Budizmas palikuonims paliko neįtikėtinai daug kultūros, meno, architektūros paminklų ir toliau kuria naujus, kuriuos turės galimybę pamatyti mūsų vaikai ir anūkai.
Budos statulos, taip pat Jėzaus Kristaus figūros bažnyčiose visada yra kiekvienoje budistų šventykloje. Ir daugelis jų turi savo istoriją. Tačiau tarp jų tikrai yra unikalių skulptūrų, o viena iš jų yra Auksinis Buda iš Wat Traimit Bankoke.
Paimkite bent jau jos dydį: ši didžiulė statula yra beveik trijų metrų aukščio ir sveria penkias su puse tonos! Auksinio Budos akys pagamintos iš juodųjų tailandietiškų safyrų, o akių baltymai – iš perlų.
Ilgą laiką šis budizmo tradicijos stebuklas buvo paslėptas nuo žmonių akių. Kol figūra buvo vienoje iš buvusios Tailando sostinės šventyklų, buvo manoma, kad ji buvo išlieta iš gipso. Reikalas tas, kad karo su Birma metu daugelis brangių statulų buvo padengtos cementu ar tinku, kad jos nebūtų sugadintos per bombardavimą ar nuo marodierių. Ir, kaip matome, idėja buvo sėkminga!
Naujo Auksinio Budos atradimo istorija kupina mistiškų sutapimų. Pavyzdžiui, kai Bankoke buvo pastatyta nauja šventykla, jie nusprendė ne nulieti jai naujos skulptūros, o paimti vieną iš esamų. Būtent tada, kraunant, brangioji statula buvo numesta. Iš gipso tarpo auksas spindėjo! Išskalbta ir nuvalyta didžiulė skulptūra pasirodė visiškai auksinė!
Be to, kad Auksinio Budos statula yra viena didžiausių, ji taip pat labai sena! Manoma, kad jis buvo nulietas prieš 700 metų, valdant karaliui Ramkhamhenui, kuris ne tik siekė sužavėti žiūrovą didingu meno kūriniu, bet ir siekė kitokio tikslo: manoma, kad jis investavo visą auksą šalis Auksiniame Budoje, todėl ji tarnavo dvasiniams tikslams, o ne buvo švaistoma prabangiems daiktams.
Be Budos statulų, vienuolynai ir šventyklos yra nuolatiniai budizmo tradicijos palydovai, stebinantys savo originaliu grožiu. Pavyzdžiui, Auksinė Dambulla šventykla, didžiausias budistų urvų kompleksas Pietų Azijoje, tapo plačiai žinomas. Jis buvo išraižytas I amžiuje prieš Kristų. e. uolose. Ją kaip dovaną budistų vienuoliams įteikė Šri Lankos valdovas. Jame yra garsiausia gulinčio Budos 14 metrų statula su atsidavusia mokine Ananda prie kojų. Tai atkuria Budos įėjimo į nirvaną momentą. Didžiausiame urve yra Didžiųjų valdovų šventykla, kurioje yra 16 stovinčių Budos statulų ir 40 Budos statulų medituojant.
Šventyklos kompleksas yra pastatytas vaizdingoje kalnuotoje vietovėje ir apima keletą urvų, esančių 350 metrų virš jūros lygio aukštyje. Be to, jame daug nišų, kurių paviršius ištapytas nuostabia budistine sienų tapyba. Šventykloje yra 5 pagrindiniai urvai ir 25 uolų celės, tiksliau tai, kas iš jų liko. Skirtinguose urvuose yra 153 Budos figūros, trys Šri Lankos valdovų statulos, kelios dievų ir deivių statulos; sienos išklotos budistinio stiliaus paveikslais (bendras plotas 2100 m2). Manoma, kad šioje šventykloje yra didžiausia Budos statulų kolekcija, iš kurių daugelis yra tikrai senovinės – joms daugiau nei du tūkstančiai metų.
Dambulos šventykla gavo savo pavadinimą – „auksinė“ – dėl to, kad septyniasdešimt trys jo statulos yra padengtos tikru auksu. Ši šventykla yra centrinėje Šri Lankos provincijoje, netoli Matale miesto ir daugelį amžių buvo piligrimystės vieta. Iki šiol Auksinė Dambulla šventykla yra įtraukta į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą ir yra saugoma įstatymų.
Dar viena garsi šventykla, kurios negalima nepaminėti – Baltojo arklio šventykla, esanti 13 km į rytus nuo Kinijos Luojango miesto, pastatyta Mingų ir Čingų dinastijų laikais. Tai labiausiai gerbiama budistų šventykla Kinijoje (po Tibeto). Šventyklos įkūrimo istorija įdomi: 67 m. e. Antrasis Hanų dinastijos imperatorius išsiuntė du pasiuntinius į Indiją rinkti budistų šventraščių. Pasiekę Afganistaną ambasadoriai susitiko su dviem indų vienuoliais, kurie įteikė jiems budistines sutras ir statulas ir sutiko vykti į Kiniją, į Luojangą, kur buvo įkurta pirmoji šalyje budistų šventykla. Kadangi statulos ir šventraščiai buvo gabenami ant balto žirgo nugaros, šventykla buvo vadinama Baltojo arklio šventykla. Priešais ją Songų dinastijos laikais buvo pastatytos dvi akmeninės statulos, vaizduojančios arklius. Rytuose kyla 13 aukštų pagoda, pastatyta 10-11 a.
Kitas pavyzdys – nuostabus Mogao urvas, reiškiantis „urvas ne aukštiems žmonėms“ – didžiausias ankstyvojo budizmo urvų šventyklų komplekso Qianfodong urvas, iškilęs 353–366 m. n. e. 25 km nuo Dunhuang oazės Kinijoje. Šis šventyklų kompleksas nepaliks abejingų nei vieno grožio žinovo. Čianfodongas, dažnai vadinamas Mogao (pagal pagrindinio urvo pavadinimą), vienija 492 šventoves, kurios visą tūkstantmetį (IV-XIV a.) buvo puoštos freskomis ir skulptūromis!
Mogao yra viena iš pirmųjų budistų šventyklų Kinijoje. Jo atsiradimas ant pačios Taklamakano dykumos ribos neatsitiktinis: būtent čia kažkada pravažiavo karavanai su šilku, su kuriais budizmo mokymai prasiskverbė į Kiniją. Skirtingai nuo vėlesnių urvų šventyklų - Longmen ir Yungang - Mogao, dominuoja ne skulptūra, o freskų tapyba, kurios plotas yra 42 000 m 2!
Pačioje XX amžiaus pradžioje viename komplekso urvų buvo aptiktas didžiulis rankraščių sandėlis, kurį sudaro apie 20 000 objektų! Mokslininkai teigia, kad jie čia buvo pastatyti XI amžiuje, kai rankraščius pradėjo nebenaudoti spausdintos knygos.
Mogao rankraščių fondas įvairus turiniu ir datavimu: tai budistiniai, daoistiniai ir kiti tekstai, filosofijos, matematikos, medicinos traktatai, žodynai, klasikinė kinų poezija, oficialūs dokumentai. Tarp ranka rašytų Mogao paminklų yra ir „Būrimo knyga“ – unikalus tekstas, parašytas tiurkų runų raštu, ir, be to, pirmoji išspausdinta „Deimantinė sutra“, datuojama apie 868 m.
Dauguma Mogao freskų yra skirtos Budai ir jo pamokslams, taip pat bodhisatvoms, apsarų fėjoms, vienuoliams ir tikintiesiems. Daugelis freskų atkartoja autentiškus budizmo plitimo istorijos įvykius.
Beveik visuose urvuose yra skraidančių apsarų atvaizdų, kurie vietoj sparnų turi ilgus įvairiaspalvius kaspinus. Kitos freskos skirtos kasdienio gyvenimo įvykiams. Čia galima pamatyti medžioklės, žvejybos, žemės ūkio darbų scenų, taip pat yra karių, muzikantų, vestuvių ceremonijų atvaizdų, freskose vaizduojami įvairių tautybių ir socialinių sluoksnių žmonės.
Kitas su budizmu susijęs urvų kompleksas, kurį reikia paminėti, yra Longmenas.
Longmen urvų šventyklos (pažodžiui: „Akmens urvai prie drakono vartų“) yra 12 km į pietus nuo Luojango miesto. Kartu su Mogao ir Yungang jie laikomi vienu iš trijų reikšmingiausių urvų šventyklų kompleksų Kinijoje. Urvai driekiasi į pietus nuo Luojango kilometrą palei Xianshan (Rytų kalnai) ir Longmenshan (Vakarų kalnai) kalnų šlaitus, tarp kurių teka Yi upė, upė aš praeina, atrodo kaip vartai.
Longmen urvai yra budistų urvų šventyklų meno viršūnė Kinijoje. Oficialiais skaičiavimais, yra 1352 urvai, 2345 grotos ir įdubos su 43 šventyklomis, kuriose yra apie 2800 užrašų, 785 ikonų dėklai, 97 tūkstančiai Budos statulų ir daugiau nei 3680 paminklų ir skulptūrų su kaligrafiniais užrašais, iš viso apie 100 tūkstančių vaizdų. religinis pobūdis. Bendras uolų su dirbtiniais urvais ilgis – 1 km. Bareljefuose tradiciškai buvo vaizduojamas Buda, apsuptas bodhisatvų, kartais Buda savo pirmųjų mokinių Anandos ir Kašjapos kompanijoje.
Longmeno urvai išgyveno du vystymosi etapus. Šventyklos pradėtos kurti 493 metais Šiaurės Vei dinastijos laikais, tačiau beveik 60% statulų datuojamos Tangų dinastijos laikais (7-10 a.), kai buvo sukurta daugybė urvų, kuriuose saugomi tikri budizmo meno šedevrai. Taigi Longmeno urvų istorija siekia daugiau nei 400 metų.
Deja, XIX amžiuje ir XX amžiaus pradžioje daug skulptūrų buvo pavogta užsieniečių ir atsidūrė valstybiniuose muziejuose bei privačiose Vakarų kolekcijose. Taigi, dvi didelės freskos yra Metropoliteno muziejuje Niujorke ir Atkinsono Kanzaso mieste. Stebina tai, kad Raudonosios gvardijos brigados per „kultūrinę revoliuciją“ visiškai nelietė urvų, nors stovėjo be jokios apsaugos.
Guyang-dong urvas yra vienas seniausių Long-men urvų, sukurtas 428–488 m. Urvas padengtas atsitiktinai išdėstytomis nišomis, ant kurių iškalti kiekvieno urvo kambario meistrų vardai, sukūrimo laikas ir priežastis. Jame taip pat yra Šiaurės Wei dinastijos imperatoriškosios šeimos narių ir aristokratų atvaizdų. Šiaurinėje ir pietinėje sienose iškaltos trys įvairaus dydžio Budos statulų eilės.
Pagrindinė urvų šventyklų dalis yra vakariniame upės krante ir vadinama Bingyang urvais. Jie driekiasi palei uolos veidą išilgai šiaurės-pietų ašies.
Tris Bingyang urvus sukūrė Šiaurės Wei dinastijos imperatorius Xuanwu savo tėvų, o vėliau ir savęs atminimui. Tačiau tik viename urve – viduriniame – darbai buvo baigti. Šiam urvui pastatyti prireikė 802 326 darbuotojų ir 24 metų sunkaus darbo. Įėjimo viduje, ant dviejų sienų, yra du dideli skulptūriniai atvaizdai „Imperatorius ir imperatorienė įteikia dovaną Budai“.
Fengtiansi urve, kuris yra didžiausias iš Longmeno urvų, yra protėvių atminimo pagerbimo šventyklos skulptūrinis kompleksas, sukurtas imperatorienės Wu Zetian, pirmosios ir vienintelės moters, formaliai teisėtai viena valdžiusios Kiniją visoje jos įsakymu. istorija.
Kompleksą sudaro centrinė statula - Buda Lusheng 17,14 m aukščio; Lusheng, Tianwang (dangaus dievo) mokinių statulos, suporuotos bogatyrų ir šventyklos donorų statulos. Budos statula laikoma budizmo meno viršūne Kinijoje.
Pėsčiomis į pietus nuo Bingyang yra kitas garsus kompleksas – Ten Thousand Buddha Cave. Tūkstančiai budų iš tikrųjų yra maži bareljefai ant urvo sienų. Taip pat yra didelė ir graži Budos statula bei apsarų – dangaus išlaisvintų būtybių ir muzikantų – atvaizdai. Dešimties tūkstančių Budos urvas Longmene yra dar vienas Tango eros šedevras. Jis buvo sukurtas 680 m. e. imperatoriaus Gaozongo ir imperatorienės Wu garbei.
2000 metais buvo priimtas sprendimas Longmeno urvus įtraukti į UNESCO Pasaulio kultūros ir gamtos paveldo sąrašą.
Taip pat negalima nepaminėti Tanzhe – didelio budistų šventyklų komplekso, vienos žymiausių šventyklų Kinijoje. Jis yra į vakarus nuo Pekino, Xishan kalnuose. Jis buvo pastatytas dar Jin eroje (III a. 2 pusė – V a. pr. mūsų eros a. pradžia). Komplekso pavadinimas kilęs iš Tanžešano kalno pavadinimo, kuris, savo ruožtu, jiems skolingas netoliese esančiam Drakono tvenkiniui (Longtanui) ir jo krantuose augantiems zhe medžiams.
Įdomu tai, kad, pasak legendos, Tanzhe teritorijoje kadaise buvo palaidota Čingischano anūko Kublai Khano dukra princesė Miaoyan, kuri vienu metu tapo budistų vienuole.
Ir, žinoma, negalime nepasakoti apie Potalą. Potalos rūmai, esantys Lasos mieste Tibete, yra ne tik valdovo teismas, bet ir budistų šventyklų kompleksas, kuris buvo pagrindinė Dalai Lamos rezidencija iki to laiko, kai Dalai Lama XIV buvo priverstas ieškoti politinio prieglobsčio Indijoje po Kinijos invazijos į Tibetą. Kompleksas yra ant aukštos kalvos netoli miesto, jo bendras plotas 360 tūkst.m 2!
Yra žinoma, kad 637 m. Tibeto valdovas toje vietoje, kur anksčiau meditavo, pastatė pirmąjį būsimo komplekso pastatą. Kai jis padarė Lasą savo sostine, jis pastatė rūmus, kurie vėliau buvo išplėsti iki 999 kambarių. Be to, čia buvo pastatytos apsauginės sienos ir bokštai, iškastas aplinkkelio kanalas.
Liūdnas likimas rūmus ištiko VIII amžiaus antroje pusėje: į juos trenkė žaibas, sudegė mediniai pastatai. Ir dar vėliau dėl tarpusavio karų rūmai buvo visiškai sugriauti. Iki šiol išliko tik Fa-Vana urvas ir Pabalakan salė.
Dabartinės formos rūmai pradėti statyti 1645 m. Dalai Lamos V iniciatyva. 1648 m. buvo atstatyti Baltieji rūmai (Potrang Karpo), o Potala pradėta naudoti kaip Dalai Lamų žiemos rezidencija. Raudonieji rūmai (Potrang Marpo) buvo baigti po keturių dešimtmečių. Žinoma, kad šiose grandiozinėse statybose dalyvavo geriausi Tibeto, Nepalo ir Kinijos meistrai.
Tyrėjai teigia, kad rūmų pavadinimas kilęs iš legendinio Potalos kalno pavadinimo, ant kurio, pasak legendos, gyvena didžioji bodhisatva Avalokitešvara, kurios įsikūnijimas Žemėje yra Dalai Lama.
Rūmai yra 3700 m aukštyje ant Raudonosios kalvos (Marpo Ri) Lasos slėnio viduryje. Daugybė piligrimų apeina kalvą, darydami korą – ritualinį apvažiavimą po šventą vietą. Išilgai žievės yra daugybė maldos ratų ir prekybos pasažų.
Baltuosius rūmus sudaro Didysis Rytų paviljonas, Saulės paviljonas, Dalai Lamos regento ir mentoriaus gyvenamosios patalpos bei vyriausybės įstaigos. Didysis Rytų paviljonas buvo naudojamas oficialioms ceremonijoms, o Dalai Lama iš tikrųjų gyveno ir dirbo Saulės paviljone.
Raudonieji rūmai tarnavo kaip maldos ir religinių ritualų vieta, kurioje didelę reikšmę turi aštuonios memorialinės stupos, įskaitant penktąjį ir tryliktąjį Dalai Lamas. Be stupų, rūmuose yra didelės ir mažos salės – šventyklos, skirtos Budoms, bodhisatvoms, Dalai Lamoms, taip pat patalpos audiencijoms ir ceremonijoms. Salėse eksponuojamos įvairios brangenybės ir relikvijos: mandalos, memorialinės stupos, dievybių, Dalai Lamų ir guru statulos, knygos, ritualiniai objektai. Rūmų patalpų sienos išklotos didingais paveikslais. Didžiojoje Vakarų salėje dažniausiai vykdavo religinės ceremonijos, aukos ir priėmimai.
Ypatingą reikšmę rūmų istorijoje turi aukščiau minėtas Fa-Wana urvas, kuriame, dar prieš pradedant statybas, šventus tekstus skaitė komplekso įkūrėjas Tibeto valdovas Songtsenas Gampo.
Šiandien Potalos rūmai yra muziejus, aktyviai lankomas turistų, o budistų piligrimystės vieta. Ji ir toliau atlieka budistinius ritualus. Dėl didžiulės kultūrinės, religinės, meninės ir istorinės vertės 1994 metais jis buvo įtrauktas į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą.
Tačiau budizmo tradiciją primena ne tik šventyklos, rūmai ir vienuolynai, yra net ištisos budistų salos! Pavyzdžiui, Kinijos Putuošano sala, esanti į pietryčius nuo Šanchajaus.
Ši sala kinų budizme žinoma kaip bodhimanda arba bodhisatvos Avalokitešvaros, kinų tradicijoje gerbiamos kaip gailestingumo deivės Kuan Yin, nušvitimo vieta. Be to, Putuo yra vienas iš keturių šventųjų Kinijos kalnų (kartu su Wutai, Jiuhuashan ir Emeishan). Vardas Putuo kilęs iš Potalak, Kuan Yin kalnų prieglobsčio, minimo Avatamsaka Sutroje, kaip ir Potalos rūmų, buvusios Dalai Lamų rezidencijos, pavadinimas.
Saloje yra daug budistų šventyklų, pagodų ir neįtikėtino grožio gamtos. Tai pačios gailestingumo deivės Kuan Yin 33 metrų statula, kairėje rankoje laikanti Dharmos ratą – budizmo mokymo simbolį; ir Puji – didžiausias šventyklų kompleksas, pastatytas 1080 m., Songų dinastijos laikais, su vėlesniais papildymais. Pagrindinėje komplekso salėje yra didelė Kuan Yin statula ir 32 mažos skulptūros, vaizduojančios jos įsikūnijimus. Labai įdomi ir Visų lobių pagoda – seniausia salos pagoda, iškilusi šalia Pudži šventyklos 1334 m., Juanių dinastijos laikais. Šiuo metu sala, kaip ir minėti paminklai, yra saugoma turistinė vieta.
Be to, kalbant apie budizmą, būtina atkreipti ypatingą dėmesį į tokią sąvoką kaip šventos, arba piligrimystės, vietos. Piligrimystės vietos siejamos su Budos gyvenimo kelio etapais. Yra aštuoni Budos garbinimo centrai, iš kurių keturi yra pagrindiniai tikintiesiems. Nenuostabu, kad didžioji dalis piligrimystės vietų yra Indijoje – juk būtent ten, kaip jau žinome, gimė ir pamokslavo Gautama Buda.
Pirmasis garbinimo centras yra šiuolaikinio Lumbini miesto (Nepalas) teritorijoje. Čia, kaip prisimename, 543 m.pr.Kr. e. Gimė Sidharta Gautama. Netoliese yra rūmų, kuriuose jis gyveno iki 29 metų, griuvėsiai. Šiandien Lumbini mieste yra daugiau nei 20 vienuolynų!
Antrasis centras yra Bodhgaya (Indija). Būtent čia Budai buvo suteiktas nušvitimas. Piligrimystės centras yra Mahabodhi Mandir, šventykla, esanti toje vietoje, kur Buda pasiekė nušvitimą.
Trečiasis centras – Sarnatas (Indija) yra netoli Varanasio miesto. Čia Buda pasakė savo pirmąjį pamokslą apie keturias kilnias tiesas.
Ketvirtasis centras – Kušinagara (Indija) yra netoli Gorakhpuro miestelio. Čia Buda paliko savo kūną.
Kiti Budos garbinimo centrai yra Rajgaro miestuose (Indija), kur Buda pasauliui papasakojo savo mokymą apie tuštumą, yra urvas, kuriame buvo pastatyta pirmoji budistų katedra; Vaishali (Indija) – čia Buda skaitė savo pamokslus ir išpranašavo neišvengiamą pasitraukimą iš žemiškojo pasaulio; taip pat Maharaštros valstijoje, kur yra Ajanta ir Ellora urvinės šventyklos. Iš viso yra 29 šventyklos, jos pastatytos virš upės kabančio tarpeklio uolos.
Pagrindinis Tibeto piligrimystės centras yra jo sostinė Lasos miestas su Potalos rūmais, kurie jau buvo paminėti aukščiau. Be to, svarbiausia piligrimystės vieta Tibete yra šventasis Kailašo kalnas ir netoliese esantis Manasarovar ežeras. Įdomu tai, kad Kailašo kalnas yra šventas kalnas keturių religijų atstovams: budizmas, induizmas, džainizmas ir senovės Tibeto Bon religija. Aplink Kailašo kalną piligrimai seka išorinį ir vidinį ratą. Į vidinį ratą įprasta įeiti, jei piligrimas per išorinį ratą praėjo ne mažiau kaip 12 kartų. Piligrimai Kailašo kalną išoriniu ratu aplenkia apie 30 valandų (rato ilgis 55 km, jis yra 4800-5600 m aukštyje virš jūros lygio). Taip pat praktikuojamas Kailašo kalno apėjimas su nusilenkimais (maldinimo akte piligrimai guli ant žemės), tačiau tada šis procesas užtrunka vieną ar dvi savaites. Išoriniame apskritime yra keturi Tibeto vienuolynai, o vidiniame – du.
Antras pagal dydį Tibeto miestas Shigatse taip pat yra garbinimo centras. Jis yra Katmandu–Lhasos greitkelyje. Čia turistai aplanko Tashilungpo vienuolyną, Pančen Lamos rezidenciją.
Japonijoje viena iš labiausiai gerbiamų budistų vietų yra Naros miestas. Vienu metu tai buvo Japonijos valstybės sostinė. Mūsų laikais Narą kasmet aplanko apie 3 milijonai piligrimų! Miesto teritorijoje yra keletas budistų ir šintoizmo šventyklų bei kumenų. Garsiausia budistų šventykla yra Todaizi, kurioje yra viena didžiausių Budos statulų pasaulyje ir didžiausia Japonijoje. Šios skulptūros aukštis – 22 metrai.
Šri Lankos teritorijoje garbinimo centrai visų pirma yra karališkasis Kandis miestas, kuriame ant dirbtinio ežero kranto stovi Budos šventojo danties šventykla.
Anuradhapuros miestas taip pat kasmet pritraukia tūkstančius piligrimų. Čia yra aštuonios šventos vietos, tarp kurių yra vieta, kur auga Bodhi medžio sodinukas, po kuriuo, pasak legendos, princas Siddhartha Gautama pasiekė nušvitimą. Be to – Tupa-rama, pirmasis religinis pastatas ir stupa, kurioje saugoma Budos raktikaulio dalelė. Polonaruvos mieste yra antroji Šventojo danties relikvijos šventykla, Gulinčio Budos šventykla ir garsioji Akmeninė šventykla, kurioje granito uoloje iškaltos keturios milžiniškos Budos statulos.
Tailande yra daugiau nei 18 tūkstančių budistų šventyklų ir vienuolynų! Iš jų daugiau nei 400 – Angelų mieste – Bankoke. Garsiausia yra Smaragdinio Budos šventykla, esanti karališkųjų rūmų teritorijoje. Pakeliui iš Bankoko į Kančanaburio miestą galima pamatyti aukščiausią budizmo paminklą pasaulyje – Phre Pakhtom Chedi.
Kambodžoje piligrimystės vieta yra garsusis Angkor Wat šventyklų kompleksas, jo plotas yra 260 km 2 ir apima apie 200 skirtingų kulto vietų.
Indonezijoje, Javos saloje, yra visame pasaulyje žinomas Borobudur šventyklų kompleksas.
Taigi, matome, kad istorija mums padovanojo nesuskaičiuojamą daugybę nuostabių kultūros paminklų, vienaip ar kitaip susijusių su budizmu. Tačiau šiuolaikiniame pasaulyje ši tradicija nenutrūksta. Pavyzdžiui, Kalmukijoje 1996 metais buvo baigtas statyti budistų kompleksas Gedden Sheddup Choykorming – didžiausia šventykla Europoje, kurioje yra paauksuota Budos statula.
Urale šiuo metu statomas budistų vienuolynas ir meditacinės rekolekcijos vieta ant Kačkanaro kalno. Vienuolynas jau turi pavadinimą – Shad Tchup Ling, kuris tibetietiškai reiškia „praktikos ir realizavimo vieta“. Jis pastatytas tarp uolų šiaurės rytiniame Kačkanaro kalno šlaite, 843 metrų aukštyje virš jūros lygio. Statyba pagal senovės Tibeto ir Mongolijos vienuolinės architektūros kanonus leidžia išsaugoti vietinę ekosistemą ir harmoningai priderinti kompleksą prie vaizdingo vietinio kraštovaizdžio.
Deja, gražūs istorijos ir kultūros paminklai mūsų žiauriame pasaulyje kartais tarnauja toli gražu ne taikiems tikslams. Pavyzdys yra liūdnai pagarsėjusi induistų Šivos Preah Vihear šventykla. XI amžiuje pastatyta ir į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą įtraukta šventykla jau buvo smarkiai apgadinta per naujai įsiplieskusį pasienio konfliktą tarp Tailando ir Kambodžos. Šios dvi budistinės (!) valstybės jau daugiau nei pusę amžiaus kovoja dėl šventyklos, kurios nei vienai, nei kitai nereikia religiniams tikslams. Pirmą kartą 1904 m. kilęs konfliktas su įvairia sėkme ir intervalais tęsiasi iki šiol. Mūšiuose dalyvauja viskas, net sunkioji artilerija. Praliejamas kraujas, miršta žmonės, tūkstančiai pabėgėlių bando pasislėpti nuo kulkų, eina gilyn į savo šalis.
Tailandas ir Kambodža pakaitomis bando įsitvirtinti ginčijamoje induistų šventyklos vietoje; žemės, kurioje ji buvo pastatyta, nuosavybės teisės klausimas iki šiol nėra išsiaiškintas.
2009 metais konfliktas tarp dviejų valstybių paaštrėjo tiek, kad šalys abipusiai atšaukė savo ambasadorius. Tačiau 2010 m. rugpjūtį Tailandas ir Kambodža atkūrė diplomatinius santykius, tačiau tai nepadėjo išspręsti problemos.
Abiejų valstybių teritorijose nėra tiek daug induistų, kad manytume, jog jų interesai tapo konflikto priežastimi. Kas tada? Ekspertai mano, kad tarp dviejų valstybių vyksta banali kova dėl „kliento“, kuris šiuo atveju yra turistas. Norime to ar ne, bet kokiu atveju karas tęsiasi ir pabaigos nematyti. Ir, kaip įprasta tokiais atvejais, kenčia nekalti žmonės, ir labai liūdna pripažinti, kad taikus Gautamos Budos mokymas, kaip ir Kinijos ir Tibeto konflikto atveju, valstybių vadovams nė kiek nepadėjo. .
Epilogas
Didžiausias sunkumas priimant bet kokį mokymą, įskaitant Budos mokymą, kyla dėl nuolatinio žmogaus proto poreikio rasti jo pagrįstumo įrodymą. Ir nors budizmas yra išskirtinai praktinis mokymas, Buda niekuomet nieko neragino priimti jo žodžio, vis dėlto, kol nesame nušvitę, vargu ar sulauksime patenkinamo budizmo idėjų patvirtinimo.
Negalima sakyti, kad šiandien visa žmonija be išimties Budą laiko pranašu. Tačiau to negalima pasakyti apie Jėzų Kristų ar Mahometą. Visada buvo ir bus abejojančių, o pasaulyje, kuriame niekas negali būti tikras, tai įprastas reiškinys. Svarbiausia čia, ko gero, ne pavadinimas, o tai, kad Budos, kaip ir Kristaus, Mahometo ir kitų pranašų, mokymai padėjo ir iki šių dienų padeda šimtams, tūkstančiams, net milijonams žmonių išgyventi sunkiose gyvenimo situacijose, išlaikyti tikėjimą gėriu, teisingumu ir aukštais žmogaus idealais, be kurių šis pasaulis būtų pavirtęs tik skerdynių ir chaoso vieta, ir daug anksčiau, nei daugelio numatė Armagedonas.
Šiuo atžvilgiu norėčiau atkreipti dėmesį į tai. Tiesą sakant, visos pasaulio religijos, nepaisant to, kaip jos vadinamos, kada jos atsirado ir kokie pranašai ar mokytojai buvo perteikti masėms, apskritai reikalauja to paties: nedaryti žalos gyvoms būtybėms, vadovautis itin moraliu gyvenimo būdu. ir sureguliuokite savo mintis (mantromis ar maldomis) į aukštesnį, šviesų ir gerą autoritetą, tikėdamiesi, kad jis priims mus po mūsų mirties ir patalpins mus į pasaulį, išvalytą nuo bet kokių kančios apraiškų. Į pasaulį, kuriame „mirties nebebus; nebebus verksmo, verksmo, ligos; nes ankstesni dalykai praėjo...“ (Šv. Jono teologo Apreiškimas: 21:4).
Todėl net aršiausias ateistas, paviršutiniškai išnagrinėjęs atitinkamus tyrimus, anksčiau ar vėliau užduos sau klausimą: „Ar per daug sutapimų? Gal vis dėlto kažkas jame yra? Kažkas, ko gero, kažkada, labai seniai, buvo iškreiptas, apverstas aukštyn kojomis ir (tyčia ar per klaidą) pranešta tokia forma, kurioje iš tikrosios tiesos liko nedaug.
Tiesa ir tai, kad daugelis žmonių Žemėje mano, kad pomirtinio gyvenimo viltis yra nesėkmingo gyvenimo rezultatas, kuris neturi ko tikėtis, išskyrus džiaugsmą kitame pasaulyje (įsikūnijimas). Arba atvirkščiai – absoliutaus sotumo su šiandienos gausa rezultatas, kai niekas iš to, kas yra „čia“ nebeįdomu, todėl – pokyčiams – ima nerimauti klausimas: „O kaip ten?..." A ten, Kaip Čia, Noriu, žinoma, visko ir daug. Be to, tokia filosofija visiškai atmeta nesavanaudiškus, tyrus ir kilnius žmogaus sielos impulsus.
Ką aš galiu pasakyti? Šis ginčas, matyt, bus vertinamas tik pagal pačią paskutinę ribą, kurią kiekvienas kada nors turės peržengti.
Kitas svarbus, bet gana liūdnas momentas yra toks. Tikriausiai nė viena iš egzistuojančių ir (arba) egzistuojančių religijų ir tikėjimų (išskyrus, galbūt, mokslinio komunizmo filosofiją, kurios likimas niekam nėra paslaptis) neteigia, kad mūsų pasaulyje dėl pati planeta, tai yra be kažkokių aukštesnių jėgų įsikišimo, galima sukurti idealią visuomenę, kurioje visi be išimties žmonės bus laimingi ir per šį gyvenimą. Ir, matyt, dėl geros priežasties. Be neįveikiamų išorinių kliūčių, tam, deja, neleidžia per daug skirtingos idėjos apie kiekvieno atskiro penkių elementų rinkinio, kitaip tariant, žmonių rasės atstovo, laimę. Ryšium su tokia padėtimi, bendrojo gėrio svajonė pradėta vadinti utopine, tai yra neįgyvendinama. Gaila…
reinkarnacija- teorija, atitinkanti induizmą ir kai kurias kitas sroves, kad po mirties žmogus gimsta iš naujo žmogaus, gyvūno, mirtingosios dievybės pavidalu ir t. jis išlaisvinamas iš atgimimo ir amžiams palieka laimingą dvasinį pasaulį. Budistinė reinkarnacijos teorija iš esmės skiriasi nuo aukščiau pateiktos (žr. tekstą).
Sadhu– šventas žmogus, pasižadėjęs išsižadėti pasaulio.
Guru yra dvasinis mokytojas Indijoje.
Samsara- materialus pasaulis, pilnas iliuzijų (kliedesių), kuriame nemirtingumas neegzistuoja, susidedantis iš trijų planetų lygių (dangaus, pragariškojo ir vidurinio pasaulių; pastarajam priklauso Žemė).
Meditacija(plačiąja prasme) – proto nuraminimas, pašalinant minčių srautą koncentracijos ir sąmonės sutelkimo pagalba; siauroje, tam tikroje transcendentinėje būsenoje, į kurią patenka meditatorius. Manoma, kad dvasiškai pažengęs jogas meditacijos būsenoje gali pamatyti nepaprastų dalykų, keliauti į kitus pasaulius, kurti planetas ir pan.
Majų- iliuzija, filosofinė kategorija induizme ir budizme. Manoma, kad visas materialus pasaulis, įskaitant žmonių pasaulį, yra iliuzija. Tas, kuriam pavyksta atsikratyti majos iliuzijų, pradeda matyti tikrąją dalykų esmę. Daiktų esmės įžvelgimas yra svarbiausias žingsnis link išsivadavimo iš samsaros ciklo.
Dharma(Skt. „tiesa, įstatymas, mokymas“) – bendras budizmo praktikos pavadinimas.
Brahma Dievas yra induizmo kūrėjas.
Mylė yra apie 1,61 km.
Nirvana- kitaip nei viskas, kas žinoma materialiame pasaulyje, transcendentinė būsena, kurioje nėra nei fizinio, nei psichinio skausmo. Nors Buda nepateikė konkretaus – o tik poetinio – nirvanos apibrėžimo; manoma, kad bet kuri būtybė, kuri į ją patenka, įgyja (po mirties) – arba patiria – pačią gražiausią būseną iš visų įmanomų.
Nuo pat ryto(sanskr. „gija“) – dvasinio kanono tekstų rinkiniai.
Dukkha, duhkha(sanskr. „skausmas, bėdos, kančia, skausmas“). Keturiose Gautamos Budos kilniose tiesose terminas „dukkha“ vargu ar gali būti išverstas kaip „kančia“. Dukkha reiškia nekantrumą, nepastovumą, nepakantumą. Kai kurie tyrinėtojai šį žodį siūlo išversti kaip „nerimas“, „jaudulys“ arba „nerimtas nepasitenkinimas“.
Žodžių „užuojauta“, „užjausti“ ir panašiai reikšmė šiuolaikinėje visuomenėje dažnai yra iškraipoma. Tiesą sakant, užjausti, užjausti – tai ne liūdėti praeinant kažkieno nelaimę, ne gailėtis dėl to, kas atsitiko, bet turėti galimybę jausti kažkieno skausmą lygiai taip pat tiksliai kaip savo. Gebėjimas jausti kitų skausmą išugdomas, tiesą sakant, tik nedaugeliui, o tokio gebėjimo ugdymas laikomas svarbiausiu žingsniu dvasinio augimo kelyje.
Sangha, samgha,(skt. „susirinkimas, daugybė“) – budistų bendruomenės pavadinimas. Šis terminas gali būti vartojamas kalbant apie visą religinę broliją. Siauresne prasme – būrys būtybių, pasiekusių tam tikrą nušvitimo laipsnį.
Plačiąja prasme vartojamas terminas „keturguba sangha“: vienuolių, vienuolių, pasauliečių ir pasauliečių bendruomenė. Svarbu pažymėti, kad pasauliečiai ir pasauliečiai nėra atskira sangha, tačiau vienuoliai ir vienuolės gali būti vadinami sangha, nepaisant pasauliečių.
Ajiviki- filosofinių ir asketinių mokymų pasekėjai senovės Indijoje, buvusioje prieš budizmą. Jie buvo klajojantys klajokliai, kurie tikėjo, kad žmogaus likimas nepriklauso nuo žmogaus, o yra nulemtas atšiauraus beasmenio kosminio dėsnio.
Džainistai– (iš sanskrito „gin“ – nugalėtojas) – didelės, itin mistiškos religinės bendruomenės Indijoje pasekėjai. Kryptis artima budizmui, tačiau atsirado daug amžių anksčiau. Džainizmas teigė, kad iš tikrųjų Gautama Buda buvo tik vieno iš jų šventųjų mokinys. Džainizmas nepripažįsta Vedų autoriteto, jie tiki materijos amžinumu, Visatos cikliškumu ir žmonių bei gyvūnų proto nemirtingumu.
buda amitabha(iš sanskrito pažodžiui – „neribota šviesa“) – vienas pagrindinių Mahajanos ir Vadžrajanos budų, labiausiai gerbiama figūra grynosios žemės budizmo mokykloje. Manoma, kad jis turi daug vertų savybių: jis paaiškina visuotinį buvimo Vakarų rojuje dėsnį ir globoja visus, kurie nuoširdžiai į jį kreipėsi, nepaisant jų kilmės, padėties ar dorybių.
Bodisatva(sanskr. „bodhi“ – pabudimas, nušvitimas; „sattva“ – būtis) yra viena svarbiausių budizmo sąvokų.
Bodhichitta– nes Skt. „chitta“ yra proto turinys, kurį reikia valdyti, žodis „bodhichitta“ gali būti išverstas kaip „apšviestas protas“, „protas teisingai paimtas į valdžią“.
Metafizika(iš graikų kalbos „kas yra po fizikos“) yra filosofijos šaka, tirianti pirminę daiktų prigimtį, būtį ir pasaulį kaip tokį.
daoizmas– tradicinis kinų mokymas, apimantis mistikos, šamanizmo, religijos, meditacinių praktikų, mokslo ir filosofijos elementus.
Vinay mokykla(sanskr. „taisyklės, disciplina“), kitaip Lu mokykla yra viena iš Tolimųjų Rytų budizmo atmainų. Svarbiausia šioje mokykloje buvo tai, kad vienuoliai laikytųsi tam tikrų taisyklių ir normų. Vinaya plačiąja prasme yra budistų vienuolijos bendruomenės taisyklių rinkinys, įrašytas kanoninėje literatūroje. Atsiradus naujoms budizmo atšakoms, atsirado naujų Vinajos variantų.
Bhagavanas– sanskrito terminas, vartojamas induizme, kalbant apie Aukščiausią Dievo Asmenybę arba Absoliučią Tiesą (apytiksliai toks pat, kaip Dievas krikščioniška prasme). Budizme šiuo pavadinimu taip pat kalbama apie Gautama Budą, kitus Budas ir bodhisatvas. Šiuolaikiniame pasaulyje šis terminas dažnai vartojamas kalbant apie dvasinius mokytojus Indijoje.
Mantra(Sanskritas „protinio veiksmo įgyvendinimo įrankis“) - garsų ir (arba) žodžių deriniai sanskrito kalba, turintys gilią sakralinę reikšmę ir reikalaujantys tikslaus atkūrimo. Mantros yra Vedų induistų kilmės; vėliau perėmė budizmas ir džainizmas. Norint geriau suprasti, mantras galima palyginti su maldomis ir burtais.
Pratyekabuddha- būtybė, kuri tampa žmogumi, pasiekusiu nušvitimą, bet nemėgstančiu skelbti dharmos kitiems žmonėms.
Šiuolaikine prasme terminas „kung fu“ („kung fu“) dažnai vartojamas kalbant apie kinų kovos menus, tačiau pirminė jo reikšmė nebūtinai siejama su kovos menais. Terminas susideda iš dviejų hieroglifų - "kung" arba "gun" ("darbas", "meistriškumas", "pasiekimai") ir "fu" ("asmuo") ir pažodžiui reiškia "dirbti su savimi". kaip rezultatas bet kokia veikla. Šie hieroglifai yra sujungti, kad apibūdintų bet kokius įgytus įgūdžius, pasiekimus, pasiektus ilgo sunkaus darbo metu, įskaitant meną valdyti savo kūną, protą, energiją. Manoma, kad terminas "kungfu" šiuolaikine prasme ("kinų kovos meno" prasme) pirmą kartą buvo pradėtas vartoti Vakaruose, o Kinijoje buvo vartojamas tik XX a., ir šia prasme jis nėra vartojamas. pasirodo senoviniuose tekstuose. Kinų tekstuose kovos menai buvo vadinami wu shu arba (dažniau) wu yi.
Ši šalis dabar vadinama Mianmaru.
Armagedonas krikščionybėje yra paskutinis lemiamas gėrio ir blogio mūšis, kai turėtų įvykti legendinė „pasaulio pabaiga“. Jis suvokiamas tiek neigiamai (kaip ir bet kuris karas, jis asocijuojasi su baime, skausmu, mirtimi ir sunaikinimu), ir teigiamai (pasaulio, kuriame karaliauja blogis, pabaiga, gėrio ir teisingumo pasaulio pradžia) prasmė.
Budizmas šiuolaikiniame pasaulyje
budizmas, Indija etinis
Pastaraisiais metais budizmas tapo žinomas plačiajai visuomenei, o norintieji gali susipažinti su įvairiomis budizmo mokyklomis ir tradicijomis. Išorinis stebėtojas gali būti supainiotas dėl daugybės srovių ir išorinių budizmo formų skirtumų. Kai kurie negali įžvelgti dharmos už šių srovių. Juos gali atstumti tai, kad jie ieškojo vienybės sektų ir konfesijų suskaldytame pasaulyje. Klaidinami kažkokios sektos teiginio, kad „mano mokykla yra geresnė ir aukštesnė už tavo mokyklą“, jie gali neįžvelgti Dharmos vertės. Buda moko įvairių takų, vedančių į Nušvitimą (bodhi), ir kiekvienas iš jų yra vienodos vertės, kitaip Buda nebūtų jų mokęs. Galime tai pavadinti Budos (Buddhayana) vežimu. Svarbios mokymo savybės yra mylintis gerumas (metta), užuojauta (karuna) ir išmintis (panja). Jie yra pagrindiniai bet kurios budizmo mokyklos.
Nuo Pirmojo Budos mokymo laikų, ty maždaug 26 šimtmečius, budizmas išplito visoje Azijoje. Iki komunizmo pergalės Kinijoje maždaug trečdalis pasaulio gyventojų išpažino budizmą. Kiekviena šalis sukūrė savo ypatingą formą. Pagrindinės budizmo šalys yra: Kambodža, Japonija, Pietų Korėja, Mianmaras, Singapūras, Šri Lanka, Tailandas ir Tibetas. Taip pat budistų yra Bangladeše, Kinijoje, Indonezijoje, Nepale ir Vietname.
Tarp daugybės skirtingų mokyklų galime išskirti šias: Theravada: Ankstyvasis budizmas, daugiausia praktikuojamas Mianmare (Birmoje), Šri Lankoje ir Tailande – šioje mokykloje naudojami ankstyvieji tekstai, parašyti Pali kalba. Akcentuojamas Arhat-Budos kelias, tačiau praktikuojamas ir Sammos-Sambudos kelias. Čia yra daug mažiau ritualų nei daugelyje kitų mokyklų.
Mahajana: Naujos mokyklos vadinamos:
Tibeto budizmas: Tibeto budizme akcentuojamas Samma-Sambudos kelias. Jie padalija savo sistemą į Hinayana (Mažoji transporto priemonė), Mahajana (Didžioji transporto priemonė) ir Vadžrajana (Deimantinė arba Aukščiausioji Transporto priemonė). Budos mokymai yra tibetiečių kalba. Nors Dalai Lama kartais laikomas visų budistų galva, jis yra išskirtinai Tibeto budizmo galva.
Dzenas: ši budizmo forma sukūrė samadhi meditaciją, kuria siekiama pasiekti dhyana (kinų kalba Chan), ir yra ypač populiari Japonijoje. Zen meistrų mokymai atlieka svarbų vaidmenį. Paties Budos mokymai, kaip taisyklė, atlieka antraeilį vaidmenį.
Kinijos budizmas: kartu su tekstais (kinų ir sanskrito kalbomis) svarbų vaidmenį atlieka patriarchų posakiai. Kaip ir kitose mahajanos mokyklose, čia yra stiprus ryšys su Bodhisatvos idealu, t.y. dirbti visų jaučiančių būtybių labui ir atidėti savo Nušvitimą, kol visos būtybės galės pasiekti tą patį nušvitimą. Pagrindinį vaidmenį atlieka Kuan Yin (Tibeto budizme Chenrezig arba Avalokiteshvara).
Kiekviena šalis turi savo budistinę kultūrą, tačiau Budos mokymo esmė visur ta pati.
Islamo iškilimas ir raida
Pusantro šimtmečio nuo XIX amžiaus pradžios iki XX amžiaus antrosios pusės buvo svarbus lūžis islamo evoliucijoje. Rytų šalių socialinių ir ekonominių struktūrų pokyčiai, naujos klasės - nacionalinės buržuazijos - formavimasis ...
Pasaulio religijų geografija
Pasaulinė religijų plitimo patirtis rodo, kad gyventojų religinė sudėtis nėra statiška ir laikui bėgant gali keistis reikšmingai, o kartais ir esminiais. Ši dinamika, pasak religijotyrininkų...
Šiaurės Amerikos vietinių religijų vienybė ir įvairovė
Jei norime suprasti Šiaurės Amerikos indėnų religijų esmę, natūralu pradėti nuo jų idėjų apie pasaulį analizės. Šią sąvoką galima interpretuoti įvairiai...
Katalikybė šiuolaikiniame pasaulyje
Šiuolaikinio pasaulio socialinės raidos supratimo katalikybėje pradžią padėjo popiežiaus Leono XIII enciklika „Rerum novarum“ („Nauji dalykai“, 1891 m.), kurios paantraštė buvo „Dėl darbininkų klasės padėties“. arba dėl vadinamojo socialinio klausimo “...
Magiškas senovės skandinavų menas. Runų magija XXI amžiuje
Norėdamas išmokti runas, Odinas devynias naktis kabojo ant Pasaulio medžio – uosio Yggdrasil, persmeigtas savo ieties (žr. 1 priedą). Kaip tai sakoma vienoje iš „Vyresniojo Eddos“ dainų - „Aukšto kalba“, jau buvo pasakyta ...
pasaulio religijos. budizmas
Budizmas Indija Pastaraisiais metais etinis budizmas tapo žinomas plačiajai visuomenei, o norintieji gali susipažinti su įvairiomis budizmo mokyklomis ir tradicijomis. Išorinis stebėtojas gali būti supainiotas dėl daugybės srovių ir išorinių formų skirtumų ...
Pagrindinės kryptys islame ir šiuolaikiniame musulmonų pasaulyje
Klasikinis islamas pirmiausia siejamas su arabų pasauliu. Islamui plintant už arabų pasaulio ribų, jis buvo priverstas prisitaikyti prie kitų vietų ir regionų sąlygų. Hindustane, Indonezijoje, Vidurinėje Azijoje...
Religijos šiuolaikiniame pasaulyje
Religijos padėtis šiuolaikinėje visuomenėje yra gana prieštaringa, jos vaidmens, galimybių ir perspektyvų vienareikšmiškai įvertinti tiesiog neįmanoma. Tikrai galite pasakyti...
Religija yra žmonių opiumas
Religija šiuolaikiniame pasaulyje vaidina beveik tokį pat svarbų vaidmenį kaip ir prieš tūkstantmečius, nes, remiantis Amerikos Gallupo instituto apklausomis, XXI amžiaus pradžioje daugiau nei 90% žmonių tikėjo Dievo ar aukštesnio lygio egzistavimu. galios...
Religija ir religinis tikėjimas
Religija šiandien turi didelę įtaką dvasiniam žmogaus gyvenimui, pirmiausia moralei. Mūsų šalyje religijos įtaka labai išaugo. Per televiziją dažnai matome bažnyčiose vykstančias pamaldas...
Religija kaip socialinė institucija
Prieš pradedant religiją laikyti socialiniu visuomenės institutu, būtina apsvarstyti, kas yra „socialinės institucijos“ sąvoka. Socialinės institucijos yra organizuotos žmonių asociacijos...
„Dievo tarno“ vaidmuo šiandien
Jei pažiūrėtumėte prieš kurį laiką (sovietmečius), krikščionių bendruomenės buvo izoliuotos, tam dirbo valstybinė propaganda, net krikščionių vaikai buvo atstumtieji, todėl bažnyčios tradicijos tam tikra prasme buvo vienintelis pasaulis ...
Religijos vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje
Amerikos Gallup instituto duomenimis, 2000 metais 95% afrikiečių tikėjo Dievu ir "aukštesne būtybe", 97% - Lotynų Amerika, 91% - JAV, 89% - Azija, 88% - Vakarų Europa, 84% - Rytų. Europa , 42,9% - Rusija...
Socialinis religijos vaidmuo šiuolaikinėje visuomenėje
Taigi, viena vertus, religija šiuolaikiniame pasaulyje padeda žmogui išsiugdyti tam tikrą stabilią pasaulėžiūrą, išlaikyti psichinę pusiausvyrą sparčiai besivystančiame pasaulyje, didinti kultūrinius turtus, užmegzti socialinius ryšius...
Šventojo Teofano mokymas apie krikščioniškąją ir nekrikščioniškąją mistiką
Religija iš esmės prisiima glaudų bendravimą tarp žmogaus ir Dieviškojo, o šį bendravimą supranta kaip giliai intymią mistinę patirtį Minin, P. Pagrindinės senovės bažnyčios mistikos kryptys [Elektroninis išteklius] / Knygoje: Mistinė teologija ...
Paskaita Nr. 11. Budizmas: dogmos ir garbinimo pagrindai
1. Budizmo istorija
2. Budizmo mokymas
3. Budizmo srovės
4. Budizmas šiuolaikiniame pasaulyje
Budizmo istorija
Budizmas – religinė ir filosofinė doktrina (dharma) apie dvasinį pabudimą (bodhi), iškilusi I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. senovės Indijoje. Mokymo pradininkas yra Siddhartha Gautama, vėliau gavęs Budos Šakjamunio vardą.
Patys šio mokymo pasekėjai jį vadino „Dharma“ (Įstatymas, Mokymas) arba „Budhadharma“ (Budos mokymas). Terminą „budizmas“ europiečiai sukūrė XIX a. Įvairūs tyrinėtojai budizmą apibrėžė įvairiai – kaip religiją, filosofiją, etinį mokymą, kultūros tradiciją, civilizaciją, švietimą, kaip „sąmonės mokslą“.
Budizmas yra seniausia pasaulio religija, kurią pripažįsta daugybė skirtingų tradicijų turinčių tautų. Pasak E. A. Torčinovo, „nesuprantant budizmo neįmanoma suprasti didžiųjų Rytų kultūrų – indų, kinų, jau nekalbant apie Tibeto ir Mongolijos kultūras, persmelktas budizmo dvasia iki paskutinių pamatų“.
Budizmas atsirado I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Indijos teritorijoje. UNESCO sprendimu, turėjusiu įtakos budizmo 2500-ųjų metinių minėjimui 1956 m., sąlyginė budizmo atsiradimo data yra 543 metai prieš Kristų. kai Buda įžengė į parinirvaną. Dauguma šiuolaikinių tyrinėtojų mano, kad Buda mirė 486 m.pr.Kr. e. Tai taip pat kelia klausimą, kaip perkelti Budos gyvenimo laikotarpį, kad jo mirties metai būtų susiję su 430–350 m. pr. Kr. laikotarpiu. e.
budizmas atsirado pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų viduryje Indijos šiaurėje kaip srovė, kuri priešinosi tuo metu vyravusiam brahmanizmui. VI amžiaus viduryje. pr. Kr. Indijos visuomenė išgyveno socialinę, ekonominę ir kultūrinę krizę. Iširo gentinė organizacija ir tradiciniai ryšiai, susiformavo klasiniai santykiai. Tuo metu Indijoje buvo labai daug klajojančių asketų, jie siūlė savo pasaulio viziją. Jų priešinimasis esamai tvarkai kėlė žmonių simpatijas. Tarp tokio pobūdžio mokymų buvo didžiausią įtaką visuomenėje įgijęs budizmas.
Dauguma tyrinėtojų mano, kad budizmo įkūrėjas buvo tikras žmogus. Jis buvo genties vado sūnus Šakijevas, gimęs 560 m. pr. Kr šiaurės rytų Indijoje. Tradicija sako, kad Indijos princas Sidharta Gautama po nerūpestingos ir laimingos jaunystės jis smarkiai pajuto gyvenimo trapumą ir beviltiškumą, begalinės reinkarnacijų serijos idėjos siaubą. Iš namų išėjo norėdamas pabendrauti su išminčiais, kad rastų atsakymą į klausimą: kaip išvaduoti žmogų iš kančios. Princas keliavo septynerius metus ir vieną dieną, kai sėdėjo po medžiu bodhi, jį nušvito apšvietimas. Jis rado atsakymą į savo klausimą. vardas Buda reiškia „apšviestas“. Sukrėstas savo atradimo, jis keletą dienų sėdėjo po šiuo medžiu, o paskui nusileido į slėnį pas žmones, kuriems pradėjo skelbti naują doktriną. Pirmąjį pamokslą jis pasakė m Benaresas. Iš pradžių prie jo prisijungė penki buvę jo mokiniai, kurie jį paliko, kai jis atsisakė asketizmo. Vėliau jis turėjo daug pasekėjų. Jo idėjos daugeliui buvo artimos. 40 metų jis pamokslavo Šiaurės ir Centrinėje Indijoje.
Šiuo metu budizmas yra plačiai paplitęs Pietų, Pietryčių, Vidurinės Azijos ir Tolimųjų Rytų šalyse ir turi šimtus milijonų pasekėjų.
Tradicija budizmo atsiradimą sieja su princo Sidhartos Gautamos vardu. Tėvas nuo Gautamos slėpė blogus dalykus, gyveno prabangiai, vedė mylimą mergaitę, kuri jam pagimdė sūnų.
Dvasinio perversmo postūmis princui, kaip sako legenda, buvo keturi susitikimai. Iš pradžių jis pamatė suglebusį senuką, paskui – raupsuotąjį ir laidotuvių procesiją. Taip Gautama pažino senatvę, ligas ir mirtį – visų žmonių likimus. Tada jis pamatė taikų, nuskurdusį klajūną, kuriam nieko iš gyvenimo nereikėjo. Visa tai princą sukrėtė, privertė susimąstyti apie žmonių likimus. Jis slapta paliko rūmus ir šeimą, būdamas 29 metų tapo atsiskyrėliu ir bandė rasti gyvenimo prasmę. Dėl gilių apmąstymų būdamas 35 metų jis tapo Buda – nušvitęs, pabudęs. 45 metus Buda skelbė savo mokymą, kurį trumpai galima suvesti į mokymą apie keturias kilnias tiesas.
781 m. Tsenpo (karaliaus) Tisong Detseno dekretu budizmas buvo paskelbtas valstybine Tibeto religija.
Budizmo mokymai
Kelerius metus stebėjęs savo sąmonę, Šakjamunis Buda priėjo prie išvados, kad žmonių kančių priežastis yra jie patys, jų prisirišimas prie gyvenimo, materialinės vertybės, tikėjimas nekintančia siela, o tai yra bandymas sukurti iliuziją, prieštaraujančią visuotiniam kintamumui. Sustabdyti kančias (įeiti į nirvaną) ir pasiekti pabudimą, kuriame gyvenimas matomas „toks, koks jis yra“, galima sugriauti prisirišimus ir stabilumo iliuzijas, taikant savęs santūrumą (vadovaujantis penkiais įsakymais) ir medituojant.
Buda teigė, kad jo mokymas nebuvo dieviškas apreiškimas, o jį gavo per meditacinį savo dvasios ir visų dalykų apmąstymą. Doktrina nėra dogma, o rezultatai priklauso nuo paties žmogaus. Buda atkreipė dėmesį, kad jo mokymą būtina priimti tik patikrinus per savo patirtį: „Nepriimkite mano mokymo vien iš tikėjimo ar iš pagarbos man. Kaip prekybininkas turguje, pirkdamas auksą, jį tikrina: kaitina, lydo, pjauna – kad įsitikintų, ar jis autentiškas, taip patikrinkite mano mokymą ir tik įsitikinę jo tikrumu priimkite!
Per pustrečio tūkstančio metų budizmas įsisavino daugybę skirtingų tikėjimų ir ritualinių praktikų plitimo procese. Vieni budizmo pasekėjai akcentuoja savęs pažinimą per meditaciją, kiti – apie gerus darbus, treti – apie Budos garbinimą. Idėjų ir taisyklių skirtumai įvairiose budizmo mokyklose verčia „pripažinti „budizmu“ bet kokį mokymą, kurį pati tradicija laikė budistiniu“. Tačiau visi jie, kaip pažymi E. A. Torčinovas, yra pagrįsti šiomis doktrinomis:
1. Keturios kilnios tiesos:
1) Yra dukkha („viskas yra dukkha“) – kančia (ne visai tikslus vertimas krikščioniško supratimo dvasia). Tiksliau dukkha suprantama kaip: nepasitenkinimas, nerimas, nerimas, susirūpinimas, baimė, gilus nepasitenkinimas netvarumu, „neužbaigtumas“, nusivylimas.
2) Dukkha turi priežastį (Trishna arba potraukis: jusliniai malonumai, buvimas ar nebuvimas, pokyčiai, taip pat troškimas, pagrįstas klaidingu žmogaus supratimu apie savo „aš“ nekintamumą).
3) Galima atsikratyti dukkha (sustabdyti jos priežastį.
4) Yra kelias, vedantis į dukkhos (aštuoneriopo kelio, vedančio į nirvaną) atsikratyti.
2. priežastinės kilmės ir karmos doktriną,
5. Budistinė kosmologija.
Budizmo mokymų pasekėjai mano, kad šiuos principus nurodė pats Buda, tačiau doktrinų aiškinimas įvairiose mokyklose gali labai skirtis. Taigi Theravados pasekėjai šias doktrinas laiko galutinėmis, o Mahajanos pasekėjai atkreipia dėmesį į jų sąlygiškumą ir laiko jas tarpiniu doktrinos pažinimo etapu.
Filosofijos mokslų daktaras V. G. Lysenko pateikia dar vieną pagrindinių mokymo elementų, bendrų visoms mokykloms, sąrašą:
Šakjamunio gyvenimo istorija
Karmos pripažinimas ir atgimimas (samsara),
Keturios kilnios tiesos ir aštuonialypis kelias,
Anatmavados ir priklausomos kilmės doktrinos.
Šio elementų sąrašo interpretacija skirtingose mokyklose taip pat nevienareikšmiška. Taigi kai kuriuose Mahajanos tekstuose šie elementai apibūdinami tik kaip sumanios priemonės „žmonių, turinčių įprastus dvasinius gebėjimus“ atkreipti į budizmą.
Visas Budos mokymas yra neatsiejamai susijęs su vidurio keliu, kurį pasekėjas turi rasti iš naujo kiekvienoje naujoje situacijoje. Pagal šį kelią Buda nepriėmė nei asketizmo, nei jo priešingybės – hedonizmo, išreikšto perdėtu malonumų siekimu. O doktrinoje apie priklausomą kilmę, naudojant šį kelią, Buda atkreipė dėmesį ir į tikėjimo karminiu determinizmu (kriyavada) klaidingumą, ir į tikėjimo visų įvykių atsitiktinumu (yadrichchavada) klaidingumą. Vidurinio kelio doktriną „visų prieštaravimų pašalinimo ir jų ištirpdymo visa, kas egzistuoja tuštumoje“ forma toliau plėtojo Nagarjuna, įkūrusi Madhjamakos mokyklą (liet. „vidurinė“).
Budistinėje „Sutroje apie giliausios paslapties mazgo atrišimą“ (Sandhinirmochana) skelbiama gerai žinoma trijų Dharmos rato apsisukimų doktrina, pagal kurią:
1. Pirmojo posūkio metu Buda skelbė doktriną apie Keturias kilnias tiesas ir priežastinę kilmę (šis posūkis siejamas su Hinayanos mokymu);
2. Antrojo posūkio metu Buda skelbė doktriną apie visų dharmų tuštumą ir esmę (šis posūkis siejamas su madhjamakos mokyklos Prajna-paramita mokymu, kuris laikė pradžna-paramita sutras galutinėmis ir trečiojo posūkio sutros būti tik tarpinės);
3. Trečiojo posūkio metu Buda pamokslavo Budos prigimties doktriną ir „tik sąmonės“ doktriną, pagal kurią „visi trys pasauliai yra tik sąmonė“ (šis posūkis, kurį sutra apibūdina kaip pilniausią ir galutinį, yra susijęs su Jogacaros mokyklos mokymu).
Mokymo pasekėju „gimimu“ tapti neįmanoma, budistu galima tapti tik sąmoningai priėmus „prieglobstį“, kuris suprantamas kaip trys lobiai:
Buda (buda skirtingais laikais buvo suprantama kaip Buda Šakjamunis, taip pat bet koks budas ar nušvitęs žmogus);
Dharma (Budos mokymas, apimantis ir tokio „tokio, koks yra“ arba Budos patyrimą, ir metodus, vedančius į šią patirtį, skirtingiems žmonėms yra skirtingi. Dharmos santrauka yra keturios kilnios tiesos) ;
Sangha (budistų bendruomenė, kuri suprantama kaip nedidelė budistų grupė ir apskritai visi budistai).
Budistų mokytojai dharmą laiko svarbiausiu lobiu. Ne visi budistų mentoriai aiškiai suprato, kaip ieškoti prieglobsčio. Pavyzdžiui, šeštasis Chano patriarchas Huinengas rekomendavo: „Supratusiems patariu prisiglausti trigubame savo prigimties brangakmenyje“. Po prieglobsčio pasauliečiui taip pat buvo patarta laikytis penkių budizmo priesakų (pancha shila): susilaikyti nuo žmogžudysčių, vagysčių, ištvirkavimo, melo ir girtavimo. Pamokslaudamas Buda nesikoncentravo į bausmę už įsakymų nevykdymą, pasikliaudamas ne savo pasekėjų baime ar sąžine, o sveiku protu, pagal kurį „asmeninė ir socialinė harmonija“ taps labiau įmanoma, kai šie įsakymai. yra įvykdytos. Apskritai Budos sukurtų aistrų įveikimo metodai skiriasi nuo ankstesnių asketiškų mokyklų. Buda atkreipė dėmesį į poreikį ne slopinti jausmus, o ugdyti atsiribojimą nuo daiktų ir reiškinių, būtinybę sąmoningai kontroliuoti ir praktikuoti savęs stebėjimą (Pali sati, Skt. smirti).
Siekdami įgyti galimybę padėti gyvoms būtybėms baigti kančias, o tai yra pagrindinis budizmo tikslas, budistai pirmiausia stengiasi sunaikinti „tris nuodus“:
Nežinojimas apie tikrąją prigimtį, kuri pagal dvylikos terminų būties formulę yra „samsaros šaknis“;
Aistros ir savanaudiški troškimai;
Pyktis ir netolerancija.
Budistinė meditacija vaidino svarbų vaidmenį ankstyvuosiuose ir vėlesniuose mokymuose. Plačiąja prasme tai yra fizinio ir dvasinio savęs tobulinimo metodų rinkinys, susietas su trimis aštuonkartinio kelio praktikų grupėmis. Siaurąja prasme budistinė meditacija suprantama kaip bhavana arba „ugdymas“, susidedanti iš smriti savęs stebėjimo praktikos, dėmesio sutelkimo (samadhi ir dhyana) ir intuityvios įžvalgos (prajna) apie budizmo mokymo pagrindų tiesą. .
Gyvenimas, pagal budizmą, yra dharmų, kurios yra nematerialios dalelės arba „individualizuoti atominiai įvykiai, sudarantys gyvų būtybių patirtį, derinių arba „tėkmės“ apraiška. Tai vienodai taikoma ir žmogui, ir, pavyzdžiui, akmeniui. Tuo atveju, kai dharmų derinys suyra, laikoma, kad įvyksta mirtis. Po to dharmos suformuojamos į naują derinį, taip prasideda reinkarnacijos procesas, kurį įtakoja praeitame gyvenime gauta karma. Neigdami bet kokią "nekintamą dvasinę substanciją", kuri egzistuoja atgimimo metu, budistai atgimimo procesą dažnai aiškino naudodami tokį "procesinį" modelį: kai deganti žvakė liečiasi su nesudegusia, liepsna neperduodama, bet yra priežastis. prie kurios pradeda degti antroji žvakė.. Begalinis atgimimo procesas, kurio metu individas patiria kančią, gali būti sustabdytas pasiekus nirvaną – „ramybės, palaimos būseną, susiliejimą su Buda kaip kosminiu Absoliutu“.
Žmogus budizme yra dinamiška psichosomatinė sąveikaujančių dharmų sistema, kurios skirstomos į penkias grupes (skandhas): rupa – kūnas ir jutimo organai; vedana – pojūtis (malonus, nemalonus ir neutralus); sanjna – objektų suvokimas, atpažinimas, identifikavimas (regėjimas, klausa, uoslė, skonis, lytėjimas ir mintis); sanskaras – ketinimas, palankūs ir nepalankūs karminiai ar valingi impulsai, išreiškiami kalboje, poelgiuose, mintyse ir įtakojantys naujos karmos formavimąsi; vijnana – šešios juslinės sąmonės arba suvokimo tipai (girdimo, matomo, apčiuopiamo, kvapo, skonio ir mentalinio suvokimas). Skandos sujungiamos į vieną dharmų seriją upadanos arba prisirišimo prie „aš“ pagalba ir taip sukuria individo iliuziją bei sąlygas tolesniam gimimui ir mirčiai. Gimimų ir mirčių ciklą galima sustabdyti tik panaikinus įsipareigojimą „suprasti viską „aš“, „mano“ terminais ir išmokti žiūrėti į savo psichiką kaip objektyvų kintančių dharmų procesą“. Prisirišimui pašalinti buvo sukurta speciali pratimų sistema, kuri apėmė 32 kūno elementų meditaciją, kurios metu praktikantas apmąsto kiekvieną elementą ir sako „tai ne aš, tai ne mano, tai ne mano. aš, aš nesu jame, tai nėra savyje.
Budizmas orientuojasi į sąmonę, psichologiją ir išsivadavimą. Kiti klausimai, nesusiję su išsivadavimo ir nušvitimo paieškomis, budizmas, Torčinovo žodžiais tariant, yra „labai šaunus“. Buda svarstė nenaudingus klausimus, pavyzdžiui, metafizinius klausimus, tokius kaip „Ar visata amžina? arba "Ar Tathagata egzistuoja po mirties?" ir atsisakė jiems atsakyti, laikydamasis „kilnios tylos“.
Budizmo srovės
Mahajanos idėjų pagrindu budizmas dažnai skirstomas į hinajaną („Mažoji transporto priemonė“) ir mahajaną („Didžioji transporto priemonė“), vadžrajana („Deimantinė transporto priemonė“) taip pat dažnai atskiriama nuo pastarosios. „Hinayana“ taip pat gali būti suskirstyta į „Shravaka“ ir „Pratyekabuddha“ transporto priemones, taip pagal skirtingą principą suformuojant tris transporto priemones kartu su mahajana.
Šiuolaikinės Theravados termino „Hinayana“ pavadinimas įžeidžia šios mokyklos pasekėjus, dėl šios priežasties kai kurie šiuolaikiniai budizmo mokslininkai atsisakė savo raštuose vartoti žodį „Hinayana“. Taip pat šios sąvokos vartojimo atsisakė tie budizmo pasekėjai, kurių atstovai atvyko į šeštąjį budistų susirinkimą, vykusį XX amžiaus viduryje, ir sudarė susitarimą nevartoti termino Theravada. Dėl to, kad patys hinajanos pasekėjai nelaiko savęs šios tradicijos dalimi, šiuolaikiniai budizmo mokslininkai naudoja daugybę neutralių pavadinimų, nurodydami šią ne mahajanos kryptį: „pietų budizmas“, „tradicinis budizmas“, „klasikinis budizmas“, „pagrindinis budizmas“, abhidharma, nikaya, theravada. Taigi šiuolaikinis budizmas kartais skirstomas į mahajaną („didžiąją transporto priemonę“), apimančią Tibeto ir Tolimųjų Rytų mokyklas, ir Theravadą („vyresniųjų mokymą“), vienintelę išlikusią ankstyvojo budizmo nikaya mokyklą.
Kai kurie budistai, ypač Theravada budistai, laikantys save pirminio mokymo šalininkais, taip pat pirmieji budizmo mokslininkai mano, kad budizmo vystymosi procesas yra Budos mokymo degradacijos procesas. Kartu V. G. Lysenko pažymi, kad visos budizmo kryptys ir mokyklos išsaugo mokymo pagrindus, o mokymo sklaida visiškai atitinka upaya kaushalya principą, pagal kurį „Budos mokymas nėra tiesa. , bet tik įrankis įgyti tiesą, kuri yra aukštesnė už visus mokymus“. Buda tai paaiškino lygindamas savo mokymą su plaustu, kuris gali pernešti vargstančius per audringą upę, tačiau perplaukus jo reikia atsisakyti.
Visas budizmo egzistavimo tarp vežimų laikotarpis tęsė įsiskverbimo procesą. Ryškus budizmo skirstymas į vežimus prasidėjo budizmui plintant iš Indijos į kitas šalis ir tęsėsi išnykus budizmui Indijoje.
Budizmas, paplitęs tarp kai kurių pasauliečių ir gerokai besiskiriantis nuo vienuolinėje aplinkoje skelbiamo budizmo dėl įvairių prietarų ir ikibudistinių vietinių įsitikinimų, vadinamas paprastais žmonėmis.
Judėjimai, kurie „apima budizmo doktrinos ir praktikos elementus“, bet nėra tradicinio budizmo dalis, vadinami neobudizmu.
Hinayana („Mažoji transporto priemonė“) yra transporto priemonė, kurios pasekėjai siekia asmeninio išsilaisvinimo. Jis vadinamas „mažu vežimu“, nes gali išlaisvinti tik patį pasekėją. Pavadinimą įvedė Mahajanos mokyklos, kad būtų nurodytos visos ne mahajanos budizmo atšakos. Pačios ne Mahajanos mokyklos atsisakė vadinti save Hinayana ir nurodė save per kiekvienos mokyklos pavadinimą atskirai. Šiuolaikiniai budizmo mokslininkai šias mokyklas dažnai vadina „tradiciniu budizmu“ arba „pietų budizmu“.
Hinayana yra padalinta į shravakų (klausytojų) ir pratyekabuddha transporto priemones, kurios pasiekia nirvaną be sanghos paramos. Remiantis šiuolaikiniais tyrimais, pietų budizme buvo nuo 23 iki 30 mokyklų, įskaitant išlikusią Theravada mokyklą, taip pat tokias mokyklas kaip Sarvastivada (Vaibhashika), Sautrantaka, Vatsiputriya, Sammatiya ir kt.
Theravada save pozicionuoja kaip „vienintelį ortodoksinį Budos mokymo perteikimą“ ir savo uždavinį mato kovojant su bet kokiomis kitų mokyklų naujovėmis bei kritikuojant menkiausius nukrypimus nuo paties Budos vienuolinių taisyklių ir gyvenimo būdo interpretacijų. Šiuolaikinė Theravada teigia, kad ji kilusi iš Vibhadžavados, egzistavusios Šri Lankoje. Kita prasme Theravada taip pat reiškia Sthaviravados kryptį, kuri apėmė 18 mokyklų ir susiformavo po pirminio Sanghos padalijimo į Sthaviravadą ir Mahasanghiką. Šiuo metu Theravada yra išplitusi Šri Lankoje, Mianmare, Tailande, Laose ir Kambodžoje.
Su Hinayana taip pat susijusi išlikusi Risshu mokykla, kuri 1992 metais turėjo 50-60 tūkstančių sekėjų ir daugiau nei dvidešimt šventyklų. Tuo pačiu metu ši mokykla nėra „grynai Hinayana mokykla“ dėl Mahajanos filosofijos naudojimo.
Hinayana remiasi Pali kanonu, šventoji hinajanos kalba yra pali. Vaibhashika ir Sautrantika mokyklose, kurios buvo pagrindinės mokyklos, suformavusios Hinayana filosofiją, svarbią vietą užėmė budizmo filosofo Vasubandhu tekstas „Abhidharmakosha“.
Hinajanoje pirmą kartą iškilo vienuolių sangha pavidalo struktūra, kuri egzistuoja pasauliečių dėka. Hinayana taip pat pirmą kartą pradėjo statyti stupas.
Hinayana vadovavosi budistine kosmologija, kuri būtį skirsto į kelis lygius. Žemė, remiantis šia kosmologija, buvo plokščia, o centre iškilo Sumeru kalnas. Remiantis kosmologija, samsaroje yra trys egzistencijos sluoksniai: „geismų pasaulis“ (kama-loka), kuriame gyvena dauguma būtybių, „formų pasaulis“ (rupa-loka), kuriame gyvena aukščiausi dievai, kurie gyvena. neturi „šiurkščių juslinių troškimų“ ir „ne formų pasaulio“ (arupa-loka), kuriame gyvena „būtys, visiškai išsivadavusios iš jausmingumo“. Šie pasauliai taip pat yra susiję su aštuoniomis dhyanos stadijomis.
Hinayana labai neigiamai žiūri į žmogų supančią samsarą, manydama, kad ji yra kupina kančios, nešvarumų ir nepastovumo. Hinayana mano, kad meditacija yra veiksmingiausias būdas pasiekti nirvaną. Senovės Hinayana nepaprastai svarbų vaidmenį skiria psichopraktikai. Išorinei praktikai, kurią daugiausia sudarė stupų garbinimas, buvo suteikta mažiau reikšmės. Hinayanos pasekėjas turėjo palaipsniui tobulinti dėmesį, susikaupimą ir išmintį. Dėl to hinajanistas savo ruožtu tampa viena iš „keturių kilnių asmenybių“: „įžengiantis į upelį“ (shrotapanna), „tas, kuris grįš dar kartą“ (sakridagaminas), „negrįžtantis“ (anagaminas) ir „ tobulas“ (arhat). Anot Hinayanos ir Theravados, tik budistų vienuoliai gali pasiekti nirvaną ir tapti arhatu, taip pat būtinas didelis atgimimų skaičius. Kita vertus, pasauliečiai turi pagerinti savo karmą darydami gerus darbus, kad kitame savo gyvenime taptų vienuoliu. Aukščiausias pasauliečio pasiekimas, netapus vienuoliu, gali būti tik „patekimas į dangų“.
Hinayana mokymas apima visus ankstyvuosius budizmo elementus: tris brangenybes, anatmavados doktriną apie „ne aš“, keturias kilnias tiesas, priežastinės kilmės doktriną ir kitus elementus. Be to, Hinayana formuoja doktriną apie dharmas arba „elementariąsias psichofizinės patirties daleles“, kurių deriniai, anot Hinayanos, sudaro visą tikrovę. Iš viso Hinajanoje yra 75 dharmų rūšys, susijusios su viena iš penkių skandhų arba penkių komponentų, iš kurių sukurtas žmogus. Specialių praktikų pagalba hinajanistas gali realizuoti savyje pradžną, o tai leidžia įžvelgti dharmų tėkmę.
Vystymosi procese hinajana nesutiko su mahajanos pozicija ir ginčijosi su ja, tačiau palaipsniui įsisavino „daugelį mahajanos idėjų“. Dauguma Vakarų budizmo mokslininkų iki 1930-ųjų pradžios hinajaną laikė „tikruoju budizmu“, o mahajaną – iškreipta versija, tačiau išstudijavę mahajanos tekstus, budizmo mokslininkai peržiūrėjo savo požiūrį.
Mahajana.
Mūsų eros pradžioje mahajana pradėjo vadinti naują budizmo mokymą, ideologiškai priešingą Hinajanai. Yra keletas Mahajanos kilmės versijų. Ankstyvosios pasauliečių kilmės ir kilimo iš Mahasanghika mokyklos versijos dabar laikomos paneigtomis. Ir toliau yra versija apie Mahajanos kilmę iš sutrų garbinimo ir saugojimo vietų bei iš dalies budistų asketų, pasirinkusių gyvenimą miške. Neseniai pasirodė „teksto judėjimo“ versija, siejama su Mahajanos sutrų plitimu ir jų kopijavimo, įsiminimo ir deklamavimo praktika.
Pagal vieną versiją, Mahajana galutinai susiformavo Indijos pietuose, pagal kitą – Indijos šiaurės vakaruose. Ateityje mahajana aktyviai plito valdant Kušanų karaliams (I a. pradžia – III a. vidurys). Ketvirtojoje budistų taryboje, kurią organizavo karalius Kanishka I, vyksta Mahajanos doktrinų įteisinimas. Nuo VI amžiaus mahajana aktyviai plinta Tibete, Kinijoje, Japonijoje ir palaipsniui nustoja egzistuoti Indijoje. Šiuo metu daug Mahajanos budistų gyvena Tolimuosiuose Rytuose ir Centrinėje Azijoje, taip pat nemažai jų yra ir Vakaruose.
Pagrindiniai mahajanos tradicijos ramsčiai yra prajna (intuityvi išmintis) ir karuna arba užuojauta. Pasitelkus karuną ir sumanias priemones arba upai, įgyvendinama bodhičitos doktrina, kuri reiškia savo pabudimo troškimą „visų gyvų būtybių labui“. Visų be išimties gyvų būtybių išganymas reiškia beribę meilę ir užuojautą joms arba mahakarūnai, kurią įkūnija bodhisatva – būtybė, kuri pažadėjo atsisakyti individualaus nirvanos pasiekimo, kol nepadės visoms būtybėms išsivaduoti iš kančios. Bodhisatva eina šešių paramitų keliu, tarp kurių ypatingą vietą užima pradžna paramita. Prajnaparamita sutros, apibūdinančios aukščiausią „transcendentinę išmintį“, nurodo visų tikrovės ar dharmų reiškinių tuštumą ir esmę. Visas egzistuojantis pasaulis, pagal pradžnaparamitą, yra Dharma arba Buda, o tai, ką „žmogus jame išskiria, ir daugelis kitų dalykų yra iliuzija (maya)“. Taigi samsara arba „skirtybių pasaulis“ apibūdinamas kaip sapnas] .
Dauguma budizmo sutrų yra Mahajanos sutros. Mahajana mano, kad tiek Mahajanos sutrose, tiek Pali kanone yra Budos žodžiai, priešingai nei Theravada, kuri pripažįsta tik Pali kanoną. Ankstyviausia Mahajanos sutra laikoma Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra, pasirodžiusi I amžiuje prieš Kristų. Aktyvaus Mahajanos sutrų kūrimosi laikotarpiu Indijoje laikomas II-IV a. Garsiausios Mahajanos sutros yra Lankavatara Sutra, Lotus Sutra, Vimalakirti Nirdesha Sutra ir Avatamsaka Sutra.
Mahajanos mokyklų tikslas, skirtingai nei Hinayana mokyklų, yra ne nirvanos pasiekimas, o visiškas ir galutinis nušvitimas (annutara samyak sambodhi). Mahajanos pasekėjai Hinayana Nirvaną laiko tarpine stadija, nurodydami, kad net ir sunaikinus klešas ar sąmonės užtemimus, išlieka „epistemologinio pobūdžio kliūtys (jneya avarana)“, o tai reiškia „neteisingas žinojimas“. Taigi, visiškai pabudęs samyakas sambuda patiria būseną, „daug aukštesnę nei Hinayana arhato nirvana“.
Mahajanos tradicija tikrina budizmo filosofiją daugiausia per šiuos „keturius ramsčius“:
Pasikliauti mokymu, o ne mokytoju;
Pasikliauti prasme, o ne ją išreiškiančiais žodžiais;
Pasikliauti galutine prasme, o ne tarpine;
Pasikliaukite tobula gilios patirties išmintimi, o ne paprastomis žiniomis.
Meditacija laikoma pagrindine Mahajanos mokyklų religine praktika, o įvairių Budų ir bodhisatvų garbinimas Mahajanoje vaidina antraeilį vaidmenį.
Mahajanos mokyklose Buda laikomas ne tik istorine asmenybe, bet ir „tikra visų dharmų prigimtimi“. Pagal Mahajaną Buda yra trys tarpusavyje susiję „kūnai“ (trikaya), o aukščiausias Budos „dharminis kūnas“ atitinka „tikrąją visų reiškinių prigimtį“. Budos prigimtis, anot Mahajanos, taip pat yra „tikroji visų reiškinių prigimtis“ arba dharmos. Remiantis šia išvada, Mahajanos mokyklos nurodo absoliučią samsaros ir nirvanos tapatybę, kurios, pasak mokymų, yra tik skirtingi vienas kito aspektai. Taip pat iš to, kad „visos dharmos yra Budos dharmos“, mahajanos pasekėjai daro išvadą, kad bet kuri būtybė yra Buda, bet „tik nepabudo jos supratimo“.
Kitas skirtumas tarp Mahajanos ir Hinajanos buvo mažesnė vienuolystės svarba. Mahajanos pasekėjas neprivalo tapti vienuoliu, kad suvoktų savo Budos prigimtį. Kai kurie tekstai taip pat nurodo, kad kai kurie pasauliečiai yra pasiekę „aukštesnį dvasinio suvokimo lygį nei dauguma vienuolių“.
Mahajanos pasekėjai taip pat parodė didesnį lankstumą ir gebėjimą prisitaikyti, naudodami įvairias sumanias priemones, nekeisdami savo mokymo pagrindo, ir daug didesnį norą pamokslauti kitose šalyse nei Hinayana. Dėl šių priežasčių būtent mahajanos tradicija pavertė budizmą iš regioninės religijos į pasaulinę.
Vienas iš Mahajanos skirstymo būdų – jos skirstymas į Tibeto-Mongolų Mahajaną, kurioje pagrindiniais laikomi tekstai tibetiečių kalba, ir Tolimųjų Rytų mahajaną, daugiausia paremtą tekstais kinų kalba.
Vadžrajana
Vadžrajana yra tantrinė budizmo atšaka, susiformavusi Mahajanoje V mūsų eros amžiuje. Praktikuojant Vajrayana sistemoje reikia gauti specialų abhišeką ir jį lydinčius nurodymus iš suprato mokytojo. Pagrindinė priemonė pasiekti nušvitimą Vadžrajanoje laikoma slapta mantra. Kiti metodai yra jogos meditacija, meditacinių dievybių vaizdų vizualizavimas, mudros ir guru garbinimas.
Vadžrajana yra plačiai paplitusi Nepale, Tibete ir iš dalies Japonijoje. Iš Tibeto atkeliavo į Mongoliją, iš ten – į Buriatiją, Tuvą ir Kalmukiją.
Pagrindinės mokyklos:
Tibeto mokyklos
Nyingma
Jonangas
Shingon (japonų mokykla)
Dalai Lama prie Tibeto tradicijų prideda ir ikibudistinę Bon tradiciją, nurodydamas, kad šiuo atveju nesvarbu, ar Bon laikomas budistine tradicija, ar ne. Budologų šiuolaikinio Bono vertinimai svyruoja nuo tradicijos, kuri „daug pasiskolino iš budizmo, netapdama budistine sistema“, iki „vienos iš ne visai „ortodoksiškų“ budizmo atšakų – bruožų, kuriuos sunku atskirti nuo budizmo.
Kaip pažymėjo tibetologas A. Berzinas, keturioms Tibeto budizmo tradicijoms ir Bonui būdinga tai, kad šios tradicijos apima vienuolius ir pasauliečius, sutrų ir tantrų studijas, panašias meditacines ir ritualines praktikas, tulku institutą ir mišrias linijas. Skirtumai slypi terminuose ir terminų interpretacijoje, požiūrio taške (Gelug aiškina mokymą paprastos būtybės požiūriu, Sakja – tų, kurie žengė į priekį keliu, Kagyu, Nyingma ir Bon dzogchen iš taško). Budos požiūris), praktikų tipas (Gelug ir Sakya orientuojasi į laipsnišką tobulėjimą, o Kagyu, Nyingma ir Bon daugiausia dėmesio skiria momentinei įžvalgai), meditacijos akcentas, požiūris į nekonceptualų suvokimą ir galimybę išreikšti save. tuštuma per žodžius (tokią galimybę leidžia tik Gelug) ir kitas savybes.
Budizmas šiuolaikiniame pasaulyje
2010 metais budistų skaičius siekė 450-500 milijonų žmonių (pagal Encyclopedia Britannica - 463 milijonai žmonių, pagal J. Meltono enciklopediją "Religions of the World" - 469 milijonai, remiantis amerikiečio ataskaita tyrimų centras Pew Research Center – 488 mln.). Tačiau yra ir didesnių budistų skaičiaus apskaičiavimų, pavyzdžiui, budistas A. A. Terentjevas 2008 m. nurodė, kad budistų skaičius yra nuo 600 iki 1300 mln. Remiantis vienu skaičiavimu, 360 milijonų budistų yra mahajanos, 150 milijonų yra theravados ir apie 18 milijonų priklauso Tibeto budizmui. Tuo pačiu metu budistų, gyvenančių už Azijos ribų, skaičius yra 7 milijonai žmonių. Vienuolių skaičius tarp visų budistų yra apie 1 milijonas žmonių.
Daugiausia budistų gyvena Pietų, Pietryčių ir Rytų Azijos šalyse: Butane, Vietname, Indijoje, Kambodžoje, Kinijoje (taip pat Singapūro ir Malaizijos Kinijos gyventojai), Korėjoje, Laose, Mianmare, Nepale, Tailande, Tibete. , Šri Lanka, Japonija.
Kazachstanas yra pasaulietinė šalis, kurioje oficialiai leidžiamos pasaulinės religijos, o kadangi budizmas yra viena iš trijų pasaulio religijų, tai leidžia oficiali Kazachstano valdžia. JAV ambasados Kazachstane duomenimis, budizmui šalyje atstovauja 4 oficialios organizacijos, iš kurių 1 atstovauja Korėjos dainų budizmui (Kazachstane gyvena didžiausia NVS korėjiečių diaspora) ir 1 oficiali Tibeto mahajanos kilmė. Budizmas (tai tapo įmanoma dėl Kazachstano bendradarbiavimo su Indija ir Mongolija).
Šiuo metu budizmui Kazachstane atstovauja tokios budizmo mokyklos ir kryptys:
Wonbulgyo mokyklos (Won budizmo) pasekėjai.
Tibeto budizmo pasekėjai (Nyingma, Kagyu, Gelug).
dzenbudizmo pasekėjai.
Budizmas Kazachstane beveik neišvystytas. Ją daugiausia praktikuoja nedidelė korėjiečių diasporos dalis – buriatai ir kalmukai.
Oficialioje Kazachstano mokomojoje literatūroje senovės tiurkų religija - tengrianizmas aprašytas atskirame stulpelyje, pažymimas šios nacionalinės kazachų religijos panašumas su budizmu ir islamu.