Россия, колыбель цивилизации. Культура — способ удовлетворения вторичных, надстроеч­ных, высших, социальных потребностей в наиболее совершен­ной форме

«Лучистое человечество» К.Э.Циолковского

Гениальным предвидением великого русского ученого К.Э.Циолковского является идея о переходе человечества в далеком будущем в фазу существования чистой энергии, которую он назвал «лучистым человечеством».

В частности, это полностью соответствует древним эзотерическим учениям, утверждающим, что человечество в процессе своей эволюции проходит фазы постепенного воплощения чистого духа в материю, затем с развитием интеллекта и способности активного воздействия на мир грубой материи начинается новый виток развития духовности и переход на энергетический уровень жизни.
Н.Петров, в частности, связывает подобное циклическое развитие с наличием двух полупериодов в одной волне эволюции: прямой и обратной волны, волны физического развития и волны духовного развития. Так, он пишет: «Природа очень любит обратные волны, поскольку они при своем движении нормализуют, улучшают, исправляют, совершенствуют и завершают все то, что делалось в полупериод прямой волны. Вот почему духовное совершенствование всегда следует за волной познания мира физического.

Важно только понять, что наличие двух начал не означает их борьбу как борьбу противоположностей в едином целом, как это постоянно звучит в современном материалистическом исполнении. Наличие двух неравновесных Начал, или несимметричность в едином целом, – это первый признак жизни этого объекта. Разница в ¼ периода развития между половинами в едином целом дает шанс поочередного совершенствования в течение одного периода развития».

Эзотерические знания древности также говорят, что человечество уже достигло пика своего физического развития, и теперь будет развиваться духовно, пробуждая свои дремлющие способности и, в том числе, способности прозревать будущее. Некоторые из этих знаний дошли до нас через работы Е.Блаватской, А.Безант, А.Бейли, Е.Рерих, Н.Рериха, Н.Бердяева, К.Циолковского, В.Вернадского, Т.Глоба, Л.Рампы, П.Успенского и многих других исследователей эзотерических знаний.

Эти эзотерические знания содержат большое количество информации о возникновении Вселенной, Земли, человечества, о законах, по которым они эволюционируют. Достоверное знание о прошлом человечества позволяет выявить основные тенденции его эволюции и спрогнозировать его будущее.
Так, учение об эволюции человеческих рас говорит нам о том, что первое человечество существовало в тонкоматериальных (эфирных) телах. Затем, начался период эволюции физических тел, и произошло уплотнение физической формы человека, что привело к образованию физических тел. Далее происходила эволюция интеллекта, стимулировавшая развитие технического прогресса.
Эзотерические источники утверждают, что наша современная цивилизация относится уже к пятой расе развития человечества. Внешний облик всех предыдущих рас был реконструирован профессором Э.Мулдашевым по особой методике с использованием компьютерных программ. Правильность этой методики была подтверждена во время гималайской экспедиции, во время которой ученый получил доступ к эзотерическим знаниям Востока.
Вот какой облик этих рас дают эзотерические источники.
Первая раса называлась «саморожденной» и возникла на Земле в виде эфирообразных существ путем уплотнения материи мира тонких энергий. Эти люди могли проходить сквозь материальные преграды и выглядели как светящиеся бесплотные формы лунного цвета. Рост их достигал 40 — 50 метров, а общение происходило на энергетическом уровне (телепатия).
Вторая раса называлась «потомрожденной» и имела более плотные, но все еще эфирные тела. Одновременно с уплотнением тел происходило и уменьшение роста почти вдвое.
Третья раса имела уже плотное материальное тело, а рост – 7-8 метров. В этой расе произошло разделение полов и размножение стало происходить уже не почкованием, а сочетанием мужчины и женщины. Эта раса была первой расой, воздействующей на материальный мир. Они создали цивилизацию, имевшую развитую архитектуру, астрологию, построили первые города. А, согласно сведениям, полученным Э.Мулдашевым, они имели также технические устройства и в том числе – летательные аппараты. Однако принцип их действия существенно отличался от техники нашей цивилизации и был основан на использовании торсионных полей 1-го и 2-го рода. Их сверхъестественные способности были колоссальны. Однако именно в эту цивилизацию началась эволюция интеллекта. Эта (лемурийская) цивилизация погибла во время природного катаклизма, уничтожившего гигантский континент в результате нарушения природного равновесия стихий.
Четвертую расу связывают с цивилизацией Атлантиды, которая имела более развитый интеллект, но гораздо более скромные паранормальные способности. Рост людей достигал примерно 3-4 метров, и при этом постепенно снижался. Техника этой цивилизации более походила на нашу. Соответствующим было и экспансивное отношение к окружающему миру. Именно эта цивилизация изобрела лазеры и ядерное оружие (о чем свидетельствует древнеиндийский эпос и некоторые археологические раскопки). Наряду с развитием искусств и науки цивилизация атлантов становилась все более однобокой и постепенно утратила состояние внутренней гармонии, что привело к витку технократического развития, стимулировало «гонку вооружений», деградацию культуры, разложение и развращение общества культами силы, извращенного секса и «золотого тельца». Большая часть этой цивилизации также погибла после целой цепочки глобальных катаклизмов, спровоцированных техногенным и психоэнергетическим вмешательством в окружающую среду.
Пятая раса – это современное человечество, имеющее, по сравнению с предыдущей расой, меньший рост, более развитый интеллект, почти полное отсутствие духовного развития и сверхъестественных способностей, а также более агрессивное отношение к окружающей среде и почти полную зависимость от своих технических устройств.
Н.Ходаковский отмечает схожесть нашей цивилизации с предыдущей. Неужели мы повторим ее участь, или же все-таки сможем найти новый путь развития? В частности, он пишет: «Возникает вопрос: а почему погибла працивилизация? Ответы на этот вопрос, в большинстве случаев, следующие: различные катаклизмы природы, поворот земной оси, внезапное оледенение и т.п.
Подобные объяснения допустимы, но основная причина, по нашему мнению, заключается в другом.
Достигнув высочайшего уровня технического развития, працивилизация губила природу и вырождалась морально… Стало появляться что-то вроде электронных средств сбора, хранения и обмена информацией. Развивались сети, наподобие современной сети Internet. Люди научились создавать роботов из «плоти и крови», то есть клонировать живые существа… Развивалось то, что мы называем сегодня светским образом жизни – праздность, отсутствие духовности, разврат. Овладев временем и пространством, создав машины времени, люди стали осуществлять межгалактические полеты…»
А вот что он пишет о нашей цивилизации: «Рос научно-технический прогресс, появлялись все более совершенные технологии. Общество овладело атомной энергией, стало строить космические корабли. Это наше современное общество. С особой быстротой развивались информационные технологии. Печать, радио, телевидение, современные средства связи, компьютерные сети порождают огромные информационные потоки…
Сейчас человечество, на наш взгляд, находится на новом этапе развития цивилизации – информационном. Отличительная черта этого периода заключается в том, что человек утрачивает контакты с природой, прекращаются и непосредственные контакты людей между собой… Реальная жизнь подменяется призрачным информационным туманом. Мы становимся не менее призрачными, чем призраки, созданные современной информационной технологией…»
По существу, человечество постепенно превращается в информационных роботов, оторванных от естественных условий среды обитания и вписанных в реальность технократического мира в качестве обслуживающего персонала («придатка») технических устройств. Вряд ли такое дальнейшее развитие приведет к эволюции самого человечества. Скорее всего, такой путь - это путь деградации человеческих качеств и превращения человека в человека-машину. Это путь нарушения природного равновесия и повторения печального опыта предыдущей цивилизации.
Следующий этап развития человечества, согласно эзотерическим учениям, будет связан с эволюцией духовности и превращением людей из однобокоразвитых индивидов в свободные и гармоничные личности. Подобные тенденции можно обнаружить и в числе предсказаний М.Нострадамуса, Т.Глоба, К.Циолковского и других предсказателей и футурологов. Болгарская предсказательница В.Кочовская также считает, что уже XXI век будет веком биоэнергетики.
Во время этой духовной эволюции будет все больше рождаться людей со свободным восприятием и «пробужденными» экстрасенсорными способностями. Эволюция внутренних способностей человечества, со временем, сделает технический прогресс бессмысленным: если человек научится самостоятельно и практически мгновенно перемещаться в любую точку пространства и времени, то отпадет надобность в транспортных средствах, а общение на уровне телепатии и ясновидения приведет к отмиранию технических средств связи и средств массовой информации.
Подобного мнения придерживается и академик Ю.А.Фомин: «Итак, человечество вступило в XXI век. Вполне вероятно, что он станет последним веком существования этого биологического вида на нашей планете. Но человечество не исчезнет бесследно, оно преобразуется в новый биологический вид. В результате эволюции у отдельных личностей могут произойти изменения, связанные с повышением предела осознаваемой мерности, и они приобретут качества и свойства, значительно расширяющие их возможности. Нечто подобное наблюдается при мозговых травмах, пережитой клинической смерти и других потрясениях. Не исключено, что то же самое может быть приобретено и без каких-либо трагических случайностей. В какой-то степени, это может быть достигнуто путем соответствующего обучения и тренировок. И человечество постепенно осваивает этот путь к совершенству и перерождению».
Первые шаги такого перерождения уже видны. Можно отметить, что после оголтелого материализма человечество начинает поворачиваться лицом к эзотерическим знаниям. Возможно, отчасти это связано с увеличением количества людей, обладающих паранормальными способностями (как врожденными, так и развитыми).
Сведенборг, Нострадамус, Кейси, Ванга, Иванка, Диксон, Круазе, Мессинг, Хейро – вот лишь немногие примеры из огромного числа провидцев, предсказателей, пророков, известных нам в последние столетия. И судя по всему, количество таких одаренных личностей с каждым веком будет увеличиваться.
Связывает ближайшее будущее человечества с развитием экстрасенсорных способностей, изучением психической энергии и созданием на ее основе новых технических устройств кандидат технических наук В.Правдинцев, который подчеркивает: «Да, человечество ждут поистине удивительные открытия. По некоторым прогнозам, уже в ближайшие десятилетия ожидается открытие некоего промежуточного пространства – между нашим трехмерным и иными измерениями, которые насыщены разумной жизнью еще в большей степени, чем наш мир. Вот когда возникнет настоятельная потребность в принципиально новых каналах связи. И не исключено, что наилучшими средствами для этого окажутся специальные зеркала и кристаллы.
Все ближе человечество подходит к еще одному важному моменту – научному подтверждению существования психической энергии. Убежден, что многое из того, что сейчас пользуется сомнительной репутацией, в недалеком будущем перейдет из разряда «мистики» в сферу интересов науки и техники. Так было уже не раз. То, что еще вчера (по историческим меркам) считалось магией – магнетизм, электричество, гипноз, многие методы лечения, – сегодня уже наука.
Открытие свойств психической энергии прямо и непосредственно приведет к теоретическому обоснованию и практическому использованию «магических» зеркал и кристаллов. С одной стороны, они позволят ученым подключаться к сокровищницам Вселенской Библиотеки и черпать из нее информацию. А с другой стороны, понимание природы психической энергии позволит на базе «магических» зеркал и кристаллов создать принципиально новые технические средства передачи информации: на основе обмена мыслеобразами. Для будущих поколений людей эти средства – мгновеннодействующие, не зависящие от расстояния, не экранируемые, с гигантской пропускной способностью – будут столь же привычными, как для сегодняшнего жителя Земли телефон, радио, телевидение…»
Однако наряду с развитием технических устройств и систем, основанных на принципах экстрасенсорики, сами экстрасенсорные способности людей станут развиваться быстрее технических устройств и, в конце концов, сделают их, эти устройства, ненужными.
Данный вывод подтверждает и действительный член Международной Академии Прогнозирования Л.Константиновская, которая отмечает: «В XXI веке люди будут сосредоточены на развитии новых свойств у себя. В них проснутся ранее утраченные сверхъестественные магические способности: телекинез (перемещение в пространстве), телепатия (передача мыслей на расстояние), целительство. И эти «запредельные» знания не позволят людям с черными силами зомбировать людей».
Сходное мнение о ближайшем и отдаленном будущем человечества имеет также А.Прийма, который отмечает: «Человечество, незаметно для себя «психически» эволюцинирующее, медленными шажками движется в направлении повальной «телепатизации» и «ясновидезации» общества. Где-то в отдаленном, а может быть, и не слишком отдаленном будущем всеми делами на нашей планете будет управлять цивилизация сплошных телепатов, экстрасенсов, ясновидящих».
Неизбежность такой эволюции А.Герасимов, основываясь на древнеиндийском учении о кальпах и югах, связывает с движением Солнечной системы вокруг центра Галактики, который в индуизме называется Великим Центром Вишну-Набхи и является также источником творческой духовной энергии. При удалении солнечной системы от этого центра, снижается также и воздействие космической духовной энергии на жизнь человечества, а период наибольшего удаления называется Кали-Югой. Но сейчас эта точка солнечной орбиты уже пройдена и поэтому с каждым годом возрастает воздействие духовных космических энергий, которые пробуждают наши «дремлющие» способности, делают нас восприимчивыми к эзотерическим знаниям.
Согласно мнению известного российского астролога Т.Глоба, человек нового типа будет обладать экстрасенсорными способностями, не ограниченными рамками пространства-времени, которые будут ему даваться с самого рождения. Эта раса возникнет из промежуточной высокодуховной общности людей, которая сейчас консолидируется на территории России. Похожие прогнозы о будущем России можно обнаружить и в книгах В.Мегре.
И подобные выводы имеют под собой веское основание. Так, ученые, занимающиеся изучением ДНК, обнаружили, что на Земле уже родилось около 60 миллионов человек, имеющих повышенный иммунитет к болезням, в том числе и СПИДу. Кроме того, множество детей, особенно на Западе, появляется сейчас с очень высоким коэффициентом умственного развития и хорошо развитой интуицией. На Востоке отмечен рост рождения детей с врожденными экстрасенсорными способностями. Очевидно, что именно на стыке Востока и Запада происходит зарождение новой расы, в которой гармонично будут развиты оба полушария головного мозга (интеллект и духовные способности).
То, что процесс формирования новой расы – расы экстрасенсов – уже начался, отмечается многими учеными. Так, исследователь Г.Добровольская отмечает: «…в последнее время рождаются какие-то необычные дети. У них особые магнитные излучения тела, другая структура ДНК, иные функции внутренних органов. Такие дети способны вытворять невероятные штуки. Могут, например, притянуть взглядом понравившуюся игрушку из дальнего угла комнаты и, поиграв, отправить на место. И это в пять – шесть месяцев!
В возрасте трех – четырех лет многие дети начинают рассказывать о своих прошлых жизнях, общении с ангелами. Некоторые способны видеть сквозь стену, читать чужие мысли, взглядом гнуть алюминиевые ложки».
Не случайно представители религии называют этих детей «посланцами Бога». Известный психолог и биоэнергетик Нэнси Энн Таппе обратила внимание, что в ауре таких детей преобладает цвет индиго. Поэтому детей-феноменов стали называть «индиго-детьми».
Ученые обнаружили, что диапазон электромагнитных излучений у «индиго-детей» в три раза больше, чем у обычных людей. Высокая частота их энергетических тел, как утверждает эзотерика, явно указывает на принадлежность к высшим мирам. У них одинаково развиты оба полушария головного мозга.
Характерно, что человеческая ДНК содержит 64 кодона, которые нашли отражение в 64 гексаграммах Книги Перемен. У обычных людей только 20 кодонов постоянно включены, остальные – инертны и не работают. У «детей-индиго» число работающих кодонов составляет 32 и более. Коэффициент интеллектуального развития у них в среднем равен 130, а сопротивляемость заболеваниям в 25 раз выше. Все это позволило ученым говорить о появлении новой расы людей.
Феномен появления детей-индиго отмечен и С.Павловой, которая в отношении его пишет следующее: «Уже сейчас намечаются тенденции перехода от абстрактно-логического, дискретного, левополушарного восприятия Мира к целостному, образному восприятию, т.е. к правополушарному. Умопостижение и чувствопостижение должны слиться воедино. Шире и шире начинают проявляться экстраординарные способности людей: возможность работы непосредственно с информационным полем, повышенная чувствительность (экстрасенсорика), ясновидение, телепатия, телекинез и т.д. А какие необыкновенные дети появляются на свет в последнее время! У них в глазах такая глубина и мудрость, что невозможно не задуматься о том, что они – дети будущего, что они – творцы этого самого будущего. Видимо, настало время, когда Земля призывает развитые опытные души».
Таким образом, все большее проявление паранормальных способностей – это закономерный этап эволюции человечества. И одной из самых важных особенностей этого этапа является появление все большего числа «детей-индиго». Профессор РАЕН О.Павловская-Хохлова отмечает по этому поводу: «Сегодня на смену вырождающимся «логикам» приходит новая, интеллектуально более высокая формация людей  «образники», или так называемые «индиго». Как правило, такие «первоцветы» имеют краткую программу и являются лишь фундаментом для развития более стабильного генетического наследства». Что явно указывает нам на активно начавшийся процесс зарождения и становления новой расы людей с более развитым правым полушарием мозга и образным мышлением в отличие от нашей «левополушарной» технократической цивилизации.
Доктор философских наук К.Кедров на основании анализа исторического развития человечества прогнозирует в ближайшем будущем такое увеличение потока информации, что обрабатывать ее сможет лишь человек с гармонично развитыми полушариями головного мозга. По мнению ученого, это выведет человечество на качественно новый уровень развития: «скорость переработки информации достигнет сверхсветовых параметров, и этот взрыв мысли сделает человечество совершенно другим… Это будет обретением духовного бессмертия…». Начало этой «другой эры космической жизни нашего мира», согласно выводам К.Кедрова, произойдет вследствие «роста информации и убыстрения хода событий» в человеческой истории. Каждая последующая эпоха – первобытно-общинный строй, феодализм, капитализм – характеризовалась определенным «сжатием времени», т.е. увеличением количества и скорости обработки информации, а также уменьшением протяженности исторической эпохи. Это – характерная черта спирали человеческой эволюции, отражающей переход количественных характеристик в качественные.
А вот как описывает признаки нарождающейся шестой расы ведущий эксперт Ассоциации «Экология непознанного», академик Ю.Фомин. По его мнению, человек будущего: «откажется частично или полностью от речи, как средства общения, и заменит ее обменом видеообразами (телепатия – авт.). Это приведет к отмиранию национальных и этнических различий, а также позволит отказаться от многих технических средств, необходимых нам сейчас. Отпадет необходимость во всех видах печатной продукции: газетах, журналах, книгах. Не нужны будут телефон, радио, телевидение и другие средства связи. С момента рождения сверхчеловек будет обладать способностью, без помощи учителей и учебников, получить любую информацию (подключение к энергоинформационным полям Вселенной – авт.). Дальше больше – исчезнут государства, изменятся взаимоотношения между членами общества… Практически на нашей планете зарождается новая цивилизация, резко отличающаяся от ныне существующей».
Гипотеза о наличии этого общего информационного поля (некоего вселенского «биокомпьютера») была высказана Е.Блаватской еще в XIX столетии на основе анализа древних эзотерических знаний («Хроники Акаши») и позднее подтвердилась исследованиями В.Вернадского, К.Циолковского, В.Казначеева, В.Сафонова, А.Горбовского, А.Березина, Н.Козырева, К.Юнга, А.Спиркина, А.Охатрина, А.Трофимова, А.Тимашева, Д.Бома, К.Прибрама, Ч.Тарта, С.Грофа и многих других ученых.
Так, профессор Э.Мулдашев отмечает: «…некоторые люди, например великий ясновидец Эдгар Кейс, знают это, имея способность входить в «небесный компьютер», называемый Хрониками Акаши, где сохраняются все мысли всех людей, живших и живущих на Земле, и считывая эту информацию. Не надо удивляться невообразимой информационной мощи этого «небесного компьютера», это сделал Бог, мыслительная сила которого несопоставима с человеком даже в отдаленном приближении, а надо знать, что наши мысли не пропадают, они сохраняются и анализируются».
Кандидат биологических наук А.Березин на основании теории солитонов (волновых структур, чья внешняя устойчивость обусловлена внутренней подвижностью) пришел к выводу о наличии колоссальной энергии и информации в физическом вакууме (вакуумная солитоновая ячейка). А это уже достаточно близко к теории торсионных полей и физического вакуума А.Акимова и Г.Шипова.
К подобным же выводам пришли американские ученые Д.Бом и К.Прибрам, создавшие стройную гипотезу голографической модели Вселенной, согласно которой мы, как индивидуальные человеческие существа отнюдь не являемся изолированными незначительными личностями. Каждый из нас, будучи совокупным полем холодвижения, представляет собой, подобно частичке голограммы, микрокосм, отражающий и содержащий в себе макрокосм. Именно свойства голограммы позволяют нашему сознанию поддерживать связь со всей Вселенной и производить все те загадочные и парадоксальные с точки зрения устаревшей научной парадигмы феномены. Частями этой голограммы являются любые находящиеся в ней объекты, в том числе и человек, чья биоэнергетическая сущность в измененном состоянии сознания может взаимодействовать не только с веществом, но и с полями, которые являются проявлениями единого голографического мироздания.
Академик РАМН В.Казначеев, сумевший экспериментально подтвердить голографические концепции Бома и Прибрама, пишет: «В наших лабораториях накоплены экспериментальные данные, во многом подтверждающие известные гипотезы Д.Бома и К.Прибрама о том, что вокруг Земли существует голографическое пространство, и все атомно-молекулярные и интеллектуально психические процессы составляют лишь фрагменты гигантской вселенской голограммы».
Корпускулярно-волновой дуализм элементарных частиц равно как и дуальная природа человека (наличие кроме физического тела еще и «души» или энергетического тела) подтверждает голографическую дуальность многомерной Вселенной, состоящей из множества миров, различающихся по энергетическим частотным характеристикам.
Так, доктор технических наук, профессор Э.Крюк отмечает, что тело человека, как и любое другое тело материального мира, следует рассматривать с точки зрения квантовой концепции, а энергоинформационное поле человека  как голографическое образование. Структура этих энергоинформационных полей обоснована современными работами по теории физического вакуума, а биоэнергетические поля объясняются наличием пятого фундаментального взаимодействия в виде полевых вихрей (торсионных полей).
Интересные исследования в этом аспекте были проведены профессором Калифорнийского университета В.Хант, которая утверждает, что талант и способности человека связаны с наличием определенных частот в их энергетическом поле. Так, она обнаружила, что если основные способности человека связаны с материальным миром, то частоты его энергетического поля не превышают 250 Гц, т.е. границу биологических частот активности тела. У целителей эти частоты лежат в области от 400 до 800 Гц, у людей считывающих информацию во время транса из других реальностей  в пределах 800-900 Гц. Мистически одаренными личностями Хант называет людей, у кого частоты превышают 900 Гц. Но самое удивительное, что были обнаружены люди, частота энергетического поля которых составляет 200 000 Гц! Подобные результаты были получены и исследованиями академика Л.Прищепы.
С помощью показаний электромиографа были также подтверждены наличие чакр и различных оттенков ауры в энергетическом теле человека, о чем давно говорили люди, способны видеть энергетические тела и считывать с них определенную информацию о физическом и психо-эмоциональном состоянии людей.
Следует отметить, что оккультные мистические традиции называемые эзотерическими уже на протяжении многих столетий говорят о наличии «высоких вибраций» у духовно развитых людей, а также о наличии реальностей с более высокими и низкими вибрациями, по сравнению с частотами нашего физического мира. Понятия «чакры» и «аура» также известны нам из оккультизма. Все это полностью согласуется с современными моделями реальности, выдвинутыми физиками-теоретиками в конце ХХ века.

Вселенская Библиотека – энергоинформационные поля Вселенной.

Телекинез – движение различных объектов при психическом воздействии на них оператора без непосредственного участия при этом мышечных усилий.

Телепатия – передача мыслей, образов, чувств на расстояние от одного человека (индуктора, оператора) к другому (перципиенту) без посредства известных органов чувств.

«Кемалова Л.И., Парунова Ю.Д. Личность маргинала и возможности её социализации в условиях транзитивного общества Симферополь,2010 10-летию Керченского экономико-гуманитарного...»

-- [ Страница 3 ] --

Как же обстоит дело с ценностными ориентирами в современной Украине? Сейчас многие исследователи говорят о формировании особого типа человека - человека переходного периода. На что ориентируется этот человек в социальных условиях быстрой смены приоритетных ценностей? В этом контексте необходимо обратиться к эмпирическим данным социологических исследований.

Исследуя менталитет жителей современной Украины В.

Полохало в статье «Негражданское общество как социополитический феномен Украины» отмечает, что «средний»

украинец склонен к социальной пассивности - с демонстрацией отсутствия каких-либо витальных сил . Его менталитет исследователь определяет как менталитет негражданственности. Но это, как ни парадоксально, является, скорее всего, защитным механизмом в условьях тотальной уязвимости человека, зависимости от политики центральной и местной властей и непрерывно ухудшающихся условий жизни.

Инстинкт общественного и личного самосохранения, доведенный до крайности, сосредоточенность людей на естественном стремлении просто выжить здесь и теперь, ощущение собственной беспомощности и исчерпанности возможностей - все это суживает горизонт личностного развития, в принципе ориентированного на самореализацию и индивидуальную ответственность.

В такой ситуации основой жизненной позиции при определении способа поведения становится желание приспособиться к любым реалиям социополитической повседневности. Поэтому выбор (в политическом смысле) делается в пользу «меньшего зла», адаптация вплоть до проявления сервильности по отношению к нему. Это не только жест собственного бессилия и отчаяния, но также стиль жизни, которым руководствуется сейчас средний гражданин Украины.

Перед нами феномен поразительного самоограничения в жизненных потребностях. Точнее говоря - феномен самоотождествления с такими устоявшимися образцами поведения, которые сами по себе исключают появление гражданской идентичности, подавляя даже ростки гражданского сознания . Это естественно в обществе нестабильности и непонятности общественных процессов. С другой стороны, ориентация на семью, как малую референтную группу, является первым шагом на пути к гражданскому обществу, так как один из признаков гражданского общества есть совокупность негосударственных добровольных объединений граждан, организованных ими для реализации и защиты своих интересов.

Ценность личной материальной независимости также не случайно занимает одно из первых мест. В существующих экономических условиях, когда большинство населения поставлено на грань выживания, складывается иллюзия, что материальный достаток может решить все человеческие проблемы. Большинство респондентов именно богатство считает главным показателем жизненного успеха в нашем обществе .

Здесь необходимо отметить, что в итоге рыночных реформ появилось гипертрофированное стремление иметь материальные блага, не обеспеченные равнозначным стремлением эти блага создавать, что выразилось в дегуманизации и аморализации жизненных установок .

«интересная работа», «установление в обществе равных возможностей для всех», «общественное признание (уважение со стороны друзей, коллег, сограждан)», «хорошее моральнопсихологическое положение в обществе», «повышение образовательного уровня (интеллектуальное развитие)», «государственная независимость». Интегральный средний индекс этого блока составляет по пятибалльной шкале 4,22 балла. Эти ценности можно оценить как близкий резерв ядра ценностной системы респондентов. Со временем, в зависимости от ситуации, ценности из резерва могут перемещаться в состав ценностного ядра.

Правда, они могут перемещаться и в обратном направлении – не в состав ценностного ядра, а на периферию ценностной системы респондентов.

В этом блоке объединяются ценности, которые отличаются одна от другой не только содержанием, а и своим характером и уровнем обобщения. Так, «интересная работа», «общественное признание», «повышение образовательного уровня» связаны, прежде всего, с потребностью самореализации человека, которая актуализируется после удовлетворения первичных витальных потребностей. При этом реализация этих жизненных позиций по большей части от индивидуальных усилий людей. Что касается таких сторон жизни, как «хорошее морально-психологическое положение в обществе», «государственная независимость», «установление в обществе равных возможностей для всех», то они имеют социетальный характер. Их важность для людей определяется как уровнем практического воплощения этих жизненных позиций в обществе, так и соответствующими социальными и политическими ориентациями граждан .

Пространство следующего по значимости блока ценностей составляют два блока ценностных приоритетов. Один из них по индивидуальным среднестатистическим индексам приближается к блоку достаточно важных ценностей, другой - к ценностям, которые пребывают на периферии ценностной системы граждан. К первому блоку принадлежат следующие ценности: «национальнокультурное возрождение», «независимость в делах, суждениях, поступках», «возможность высказывать мысли по политическим и другим вопросам, не боясь за личную свободу», «расширение культурного кругозора, приобщение к культурным ценностям», «демократическое развитие страны», «отсутствие значительного социального расслоения», «возможность критики и демократического контроля решений властных структур».

Интегральный средний индекс этого блока ценностей составляет по пятибалльной шкале 3, 82 балла.

Нетрудно заметить, ценностные приоритеты этого блока связаны с демократическими изменениями в современной Украине.

Это касается как политических и гражданских реалий, так и самореализационных и социальных факторов развития человека.

Но, как видно, все эти реалии и факторы не достигли в массовом сознании жителей Украины ранга «достаточно важных ценностей».

Причины этого находятся не только во внешних негативных проявлениях сегодняшней жизни (экономический кризис, рост цен, значительный уровень преступности, непоследовательность реформ), а и в состоянии ментальности граждан, где на первом плане уже более десятка лет находится проблема выживания и все, что с ней связано. В связи с этим можно предположить, что определенные общественно-политические и самореализационные ценности, которые непосредственно не связаны с решением проблемы выживания, вытесняются на периферию ценностной ментальности.

К другому блоку, находящихся на периферии ценностей, принадлежат две ценности: «возможность предпринимательской инициативы (организация частных предприятий, занятие бизнесом, фермерство)» и «участие в религиозной жизни (регулярное посещение церкви, богослужений, выполнение обрядов)». По пятибалльной шкале интегральный средний индекс тут составляет 3,22 балла.

И, наконец, такая жизненная возможность как «участие в деятельности политических партий и общественных организаций»

явилась для опрошенных граждан маловажной (среднестатистический индекс 2,69).

В целом результате опросов 2002 г. подтверждают, что структура ценностной системы имеет характер горизонтальновертикальной иерархии. Это означает, что в структуре ценностной системы граждан выделяются блоки ценностных приоритетов, имеющие определенную иерархию. Но в середине отдельных блоков соответственные ценностные приоритеты объединяются приблизительно с одинаковой значимостью для опрошенных . Чувствовать себя свободным человеком в различных субъективных интерпретациях важно для 76,6% опрошенных против 14,8%, для которых это чувство незначимо, и 8,6% затруднившихся ответить . 69,3% опрошенных признают как важно для них гарантированная свобода слова, 54,3% - возможность открытой критики и контроля деятельности властных структур . Но 47,9% опрошенных ответили, что не чувствуют себя свободным в государстве. Для подавляющего большинства граждан Украины чувство свободы приходит не от взаимодействия с государством и обществом, а от ближайшего окружения: семьи и групп общения . Почти каждый четвертый – 23,5% провозглашает значимость возможности принимать участие в функционировании общественных организаций. Но, как свидетельствуют данные статистики, часть людей, которые принадлежат к общественным или политическим организациям, первые десять лет независимости не превышала 17 %. То есть в среднем только каждый седьмой из опрошенных был членом того или иного негосударственного добровольного объединения. Даже принадлежность к церковным общинам, чье количество составляет 23 400 объединений, охватывает меньше 5% граждан. Что касается политических партий, то и тут количество активных участников не выходит за пределы 2%.Таким образом, подавляющее большинство взрослого населения Украины - около 80% находится за пределами общественных организаций, репрезентующих гражданское общество .

Таким образом, массовое сознание содержит в себе противоречивые интенции. С одной стороны, осознание необходимости свободы человека, его независимости от власти, критики власти и контроля за ее действиями и решениями, необходимости самоорганизации людей в разные объединения и движения, с другой стороны, недоверие к подобным объединениям и пессимистический настрой по поводу их и своих возможностей.

Такая ситуация характерна для трансформирующегося общества.

Проведенный в марте 2005 г. социологический опрос «Украина:

мониторинг социальных изменений» показывает, что в Украине попрежнему превалируют архаично-традиционалисткие ценности, что выражается в ориентировке на витальные потребности семьи, ожидание лидера-традиционалиста, «духовного пастыря», изоляционистские и ксенофобические установки .

И еще одна позиция требует своего рассмотрения. Сейчас гражданское общество приобретает форму сети, которой охватывается глобализирующийся мир. Один из современных экономистов М. Кастельс, предполагает, что по мере своего развития страны мира будут охвачены этой сетью, и со временем произойдет замена вертикальных связей горизонтальными. Власть растворится в глобальных сетях, которые не будут контролироваться каким-либо одним конкретным агентством .

Речь идет о формировании глобального гражданского общества, которое определяют как гражданское общество, вышедшее за пределы национальных государств и действующее в международном масштабе, объединяя в своих сетях и организациях представителей различных стран и направляя свою активность на сферу глобального общественного блага . Готова ли Украина ответить на вызов глобализирующегося мира?

В частности, речь идет о том, какие внешнеполитические ориентации преобладают среди населения Украины, насколько готовность интеграции с другими странами закрепилась в общественном сознании. Для Украины в этом направлении, как известно, есть два вектора - максимальное расширение связей либо со странами Западной Европы, либо с США, либо с Россией.

Хотя они не исключают друг друга.

Данные мониторинга 2002 г. свидетельствуют, что идея интеграции Украины в Европу, еще не имеет достаточной поддержки среди населения. Около 56% опрошенных продемонстрировали ориентацию на то социокультурное пространство, в котором Украина находилась до обретения независимости (13, 4% высказались за расширение связей преимущественно со странами СНГ, 8,6% за развитие отношений непосредственно с Россией, 34,1% за создание союза России, Украины и Белоруссии). Только 12,7% высказались за установление связей с развитыми западными государствами . Это свидетельствует то, что «большой семерке не удалось навязать массовому сознанию идею ориентации Украины их социальноэкономическую модель.

Одновременно с этим немалая часть насления (44, 6 %) позитивно относитсся к вступлению Украины в Европейский Союз.

Это можно объяснить тем, что предыдущий опрос фиксировал преимущественно общую ориентацию респондентов на ту или иную социокультурную систему, тогда как другие вопросы касались конкретного действия, которое в массовом сознании связано с представлениями про благополучие. Долгое время в СМИ подается информация, согласно которой Европейский Союз - это свое рода остров благополучия. В связи с этим формируется представление, что вступление Украины в этот Союз автоматически будет иметь следствием повышение уровня жизни, широкое социальное обеспечение и т.д.

Особенно такая позиция характерна для молодежи. Так, половина опрошенных в 2003 г. старшекласников в крупных городах Украины связывают свое будущее с самореализацией за границей .

О том, что желание присоединиться к Евросоюзу не является принципиальной позицией, свидетельствует то, что среди тех, кто позитивно относится к вступлению Украины в Евросоюз, 48,5% поддерживают и присоединение к союзу России – Белоруссии. То есть, здесь мы имеем дело не столько с интериоризацией ценностей западного образа жизни и системы социальных отношений, сколько с желанием найти лучшую жизнь, поиском возможностей для улучшения экономической ситуации. И тут не очень важно кто в этом поможет - Запад или Восток. Такая позиция поддтверждает тот факт, что для жителей Украины приоритетными являются всетаки витальные ценности.

По исследованиям 2005 г. среди граждан Украины больше противников чем сторонников вступления Украины в Евросоюз и НАТО, но в разных пропорциях: в Евросоюз - в соотношениии 39% против 33%, в НАТО 57% против 16% .

Если обратится к омнибусу 2007 года, можно увидеть, что культурно-цивилизационные ориентации украинцев практически не изменились. Приверженцев ценностей, преобладающих в восточнославянских странах, оказалось 47 процентов: тех, кому восточнославянские ценности наиболее близки и скорее близки, 21% и 26% соответственно. На западноевропейские ценности ориентируются около 20 процентов респондентов. Особо следует отметить количество не определившихся граждан - это около трети населения Украины. Цифра действительно внушительная, позволяющая даже говорить о кризисе ценностей в украинском обществе. Респонденты в западных областях Украины составляют три большие группы: 28% из них ориентированы на восточнославянские ценности, 40% - ориентируются на западноевропейские ценности, а 32% - не определились в своих предпочтениях .

Эти данные отчасти могут служить опровержением мифа о поголовной «прозападности» жителей западных областей. Ведь почти треть ориентируется на восточнославянскую ценностнокультурную матрицу, а еще больше тех, кто не определился.

Распределение ориентаций в центре и на юге страны свидетельствует о значительном числе не определившихся в цивилизационных ориентирах. Там не определившихся 38% и 39% соответственно. Такое большое количество в центральной Украине тех, кто так и не выбрал направление цивилизационных предпочтений, можно объяснить как раз срединным положением этого региона. Ведь он испытывает влияние, как Востока, так и Запада. Более любопытным является этот показатель на Юге, который традиционно считают, наряду с Востоком страны, «прославянским». Возрастной индикатор в принципе подтверждает уже укоренившееся мнение, что старшее поколение (люди старше 55 лет) ориентируются на восточнославянские ценности - таких 54%. Среди молодежи и людей среднего возраста таких тоже не мало - 43 и 44 процента, однако это все же меньше половины.

Среди поселенческих групп (в зависимости от типа населенного пункта) необходимо выделить Киев. Приверженцев восточнославянской ценностно-культурной матрицы там 32%, в то время как сторонников западноевропейской – 25%. Однако примечательно то, что количество не определившихся киевлян особенно велико - 43 процента. Получается, что столица, город, в котором сконцентрирована интеллектуальная и творческая элита нации, задающая тон, показывает намного меньшую определенность, чем провинция. Такое распределение мы можем объяснить феноменом аномии. Многие киевляне не могут принять западноевропейские ценности. Но годы, проведенные в условиях агрессивной атаки на православную восточнославянскую культуру, дали свои плоды. Прежние духовные ориентиры людей уже очернены, подавлены и почти вытеснены. Нельзя не упомянуть об образовательном показателе. О людях с начальным образованием мы скажем лишь, что среди них приверженцев восточнославянских ценностей половина. Однако этот индикатор связан с возрастным показателем, поскольку начальное образование имеют преимущественно люди старшего поколения, а об их симпатиях мы уже говорили выше. Нас больше интересует группа людей с высшим образованием. Среди нее сторонников восточнославянских ценностей 43 процента и по отношению к сторонникам западноевропейских ценностей и не определившимся их большинство. То есть пока, в пределах всей страны, интеллигенция больше ориентирована на Восток. Наиболее четкое распределение относительно своих ценностных преференций демонстрируют представители разных конфессий. Это логично, поскольку культурно-цивилизационные ориентации теснейшим образом связаны с религиозными. Восточнославянские ценности традиционно находят свой оплот в православии.

Западноевропейские - у представителей греко-католической церкви. Впрочем, здесь также большую роль играют исторические и региональные факторы. Отметим лишь, что даже по религиозному признаку число не определившихся граждан приближается к 30%.

По-прежнему велик процент респондентов, поддерживающих вступление Украины в Евросоюз (41%), и союз Россия- Белоруссия (59%). Единственным союзом, в который украинцы категорически отказываются идти, является НАТО. Здесь показатели традиционно для последних пяти лет однозначны. Согласно мониторингу Института социологии за 2009 год, 60% населения Украины против вступления в НАТО и всего 14% - за. Число противников альянса даже выросло по сравнению с прошлым годом, а сторонников - наоборот уменьшилось (согласно опросу 2008 года, соответственно 57,7% и 18%). Итак, украинское общество имеет чрезвычайно сложную и многоаспектную культурно-цивилизационную структуру. В основном в нем преобладают восточнославянские ценности, но регионы Украины достаточно сильно различаются между собой по этому показателю. К тому же не стоит недооценивать распространенность и потенциал западноевропейской ценностно-культурной матрицы, которая с каждым годом все глубже проникает в украинскую культурную среду. Однако особо нам хотелось бы еще раз отметить значительное количество людей, не определившихся в своих ценностных ориентациях. Именно они в те или иные моменты современной истории Украины оказывают решающее влияние на внутреннюю и внешнюю жизнь страны.

Процесс пересмотра духовных ценностей болезнен, но не трагичен. Он не означает отказа от идеала. По словам В.С.

Барулина, современные разрывы человека и общества - это одновременно и освобождение человека от этих сцеплений, восстановление в обществе определенной социальной дистанции между человеком и общественными институтами . В украинской истории появляется пространство для собственноличной активности. Это движение к нормальной общественной жизни человека, в которой именно человек созидает свою общественную жизнь, а институты этой жизни служат человеку.

Период ценностной неопределенности необходимо использовать для становления более эффективной модели взаимоотношений между человеком и обществом.

Таким образом, на современном этапе, в условиях социокультурных трансформаций украинского общества, имеет место ценностная неопределенность, когда старая шкала ценностей потеряла актуальность, а новая еще не сложилась. Украинское общество очень быстро перешло из ценностно-стабильной советской системы к нестабильности постмодерна, чем во многом вызван кризис идентичности личности.

Приоритетными на данном этапе на официальном уровне являются ценности гражданского общества. Именно в них видится идеальная модель будущей реальности. В настоящее время большинство людей ориентируются на ценности малых референтных групп, прежде всего семьи, что является позитивным моментом на пути к гражданскому обществу, из которых оно собственно и состоит. Другие ценности гражданского общества, такие как справедливость, солидарность, свобода, находятся в стадии своего формирования.

2.2.Маргинальность населения Украины: условия и факторы

Признавая, что процесс трансформации невозможен без появления маргинальных слоев, необходимо отметить, что сегодня опасными становятся масштабы и темпы современной маргинализации в Украине. Именно поэтому важным представляется рассмотрение в данном параграфе условий и факторов маргинализации населения Украины.

Фактически все социальные изменения создают эффекты маргинализации как неотъемлемые элементы переходов, трансформаций, транзиций. В процессе перехода индивид с неизбежностью оказывается в «пограничной» ситуации, то есть «на границе» между старым и новым. Если переход оказывается неудачным, то в этом состоянии можно оказаться надолго или остаться в нем навсегда, а это может превратить полноправного члена общества в «деклассированный элемент».

Причины маргинализации населения в нашей стране определяются как внешними, так и внутренними факторами. К внешним факторам можно отнести миграцию, социальные и экономические потрясения в обществе. К внутренним - неспособность к адаптации в новых условиях, потерю социального статуса. Совпадение этих факторов в жизни отдельной личности способствует усилению маргинальности. В условиях возрастания деструктивной направленности процессов маргинализации в Украине авторы считают важным отдельно рассмотреть вопрос об основных детерминантах данного процесса.

Рассмотрение в качестве изначальной причины маргинальной ситуации в украинском обществе какого-то одного фактора неправомерно, тем более, когда речь идет о тотальности данного явления. В Украине существование маргинальности во всем многообразии ее форм - результат взаимодействия комплекса социальных факторов.

Если говорить о маргинализации украинского общества, то, по мнению авторов, здесь условно можно выделить четыре периода.

Первый из них - период построения советского общества (начиная с Октябрьской революции и вплоть до конца 80-х гг. ХХ в.). На этом этапе в результате кардинальных изменений, которые произошли в народном хозяйстве, усилились процессы миграции, урбанизации. Примечательно, что эти процессы (например, переселение сельских жителей в город), как правило, не сопровождались созданием соответствующей социальной инфраструктуры, что вызывало определенные проблемы и приводило к росту числа маргиналов.

Второй период начинается с конца 80-х и длится до начала 90-х гг. ХХ в. Это было время, когда экономика страны характеризовалась как нестабильная, разрушались политические, социальные и духовные связи. Кроме того, (и это немаловажно), в короткие сроки деформировалась система ценностей, которая формировалась и действовала довольно длительное время.

Происходит распад СССР, в результате которого возникает кризис идентичности, что приводит к росту темпов маргинализации в данный период.

Третий период - середина и конец 90-х гг. ХХ в. - один из самых сложных периодов в жизни украинского социума.

Основными факторами маргинализации здесь являются:

разрушение социальных связей и традиционных социальных институтов; низкие темпы модернизации в сфере экономики, политики, социальной сфере и сфере культуры; чрезвычайно высокие темпы имущественной поляризации населения, рост бедности.

Четвертый - современный период, характеризующийся углублением процессов имущественного расслоения людей;

высоким уровнем безработицы; неопределенностью перспектив развития общества; высоким уровнем коррумпированности.

Главным признаком маргинализации является разрыв социальных связей, причем в классическом случае последовательно рвутся экономические, социальные и духовные связи.

Экономические связи рвутся в первую очередь и в первую же очередь восстанавливаются. Медленнее всего восстанавливаются духовные связи, ибо они зависят от известной «переоценки ценностей».

Одна из важнейших проблем современного украинского общества, сотрясаемого социальными катаклизмами, - деформации в социальной структуре. Социальная структура сегодня характеризуется крайней неустойчивостью как на уровне процессов, происходящих в социальной группе и между ними, так и на уровне осознания личностью своего места в системе общественной иерархии. Бедность, безработица, экономическая и социальная нестабильность, интенсифицируют процессы маргинализации населения. В результате идет активное размывание традиционных групп населения, становление новых видов межгрупповой интеграции по форме собственности, доходам, включенности во все властные структуры. Таким образом, сложность общего состояния украинского общества определяет комплексность динамики маргинальных процессов в нем.

В Украине происходит маргинализация общества «сверху»

(клановая) и «снизу» (люмпенизация), противостоящая как национальным, так и демократическим ценностям. Корни этого явления были заложены в прошлом при советской власти, не ценившей индивидуальные качества личности. Среди основных исторических причин маргинализации: отчуждение гражданина от собственности (крестьянина от земли), упадок духовности, снижение пассионарности (самопожертвования ради бескорыстного патриотизма). Потеря экономического достоинства способствовала укоренению рабской уравнительной психологии и явилась основой произвола власти по отношению к личности. Власть привыкла иметь дело с самым дешевым товаром - человеком. В украинском обществе усиливается социально-психологический дискомфорт для большинства граждан, лишенных права на оплачиваемый труд и государственную социальную защиту. Объективные трудности становления украинской государственности заключаются в необходимости преодоления социокультурной территориальной и политической биполярности в обществе. Многомерное политическое, геоэкономическое и коммуникационное пространство Украины как независимого государства никогда не планировалось. В результате наложения разномасштабных пространственно-временных процессов усилилась энергетика маргинальных состояний, разрушительных тенденций в обществе и экономике.

Современное украинское общество в условиях нарастания экономических, политических, социокультурных проблем отличается своей непредсказуемостью, ростом безработицы, ростом цен, преступности, падением качества жизни. Как следствие - рост самоубийств и других проявлений девиантного поведения человека.

Так, по уровню суицида Украина занимает первое место среди европейских государств. Согласно данным общеукраинской статистики в конце 90-х годов число самоубийств составило 15 тысяч человек (при этом большинство - молодежь возраста от 15ти до 24-х лет, 188 случаев на сто тысяч юношей и девушек). На вероятность самоубийства существенно влияют такие факторы как межличностные кризисы, падение уровня самооценки, утрата перспектив и смысла жизни. Уход из жизни таким людям кажется единственным способом избавления от проблем. По официальной статистике, по данным Информационно-аналитического еженедельника (№42(444) 25 октября 2009 года), Украина входит в группу стран с высоким уровнем суицидальной активности (25-26 самоубийств на 100 тысяч населения).

Еще одним следствием можно считать усиление миграционных процессов. По данным института народоведения НАНУ,опубликованным в NEWSru.ua // экономика // 9 апреля 2008 г., сейчас за рубежом, согласно экспертным данным, находится 4 млн. 500 тыс. украинских трудовых мигрантов. В частности, в России находится свыше 2 млн. украинцев (официальное количество – 169 тыс.), Италии – 500 тыс. (195 тыс. 412), Польше – свыше 450 тыс. (20 тыс.), Испании – 250 тыс. (52 тыс. 760), Португалии – 75 тыс. (44 тыс. 600), Чехии – 150 тыс. (51 тыс.), Греции – 75 тыс. (20 тыс.), Нидерландах – 40 тыс., Великобритании

– около 70 тыс., США – около 500 тыс.

Особенности маргинальных характеристик зависят от объективной ситуации и условий, характеризующих положение индивида или группы и от субъективных характеристик индивида (то есть степень переживаемой маргинальности зависит от личностных особенностей человека, проявляющихся в этих ситуациях).

К объективным показателям маргинальности можно отнести:

Территориальные перемещения;

Социально-профессиональные перемещения, вызванные новой ситуацией в сфере занятости в результате экономических преобразований;

Экономические перемещения, связанные с имущественным расслоением общества.

Субъективные показатели маргинальности:

Степень самооценки вынужденности или добровольности перемещения;

Степень осознания кардинальности или эволюционности смены социально-профессионального статуса;

Оценка повышения или понижения своего социальнопрофессионального статуса;

Социальное самочувствие индивида или социальной группы в целом в определенной ситуации социального перемещения.

Отличительными чертами состояния маргинальности в Украине являются: 1) то, что она вызвана массовой нисходящей мобильностью в условиях общего кризиса; 2) то, что она носит преимущественно вынужденный характер под влиянием внешних факторов, связанных с социально-экономической и социокультурной трансформацией общества в целом.

Специфика маргинализации украинского общества проявляется в том, что в ее процессе на окраинах социальной структуры наряду с люмпен-пролетариями появляются так называемые новые маргиналы, которые имеют высокое образование и квалификацию, развитую систему потребностей, большие социальные ожидания и политическую активность. По мере деклассирования маргинальные группы меняют систему ценностей, которая сложилась у них прежде. Появляются индивидуализм, асоциальное поведение, моральный релятивизм. В обществе возрастает апатия, ощущение безнадежности, бессилия, утрачивается вера в будущее.

Постоянный стресс приводит к деморализации, (что проявляется в росте пьянства, наркомании), к агрессии (для которой характерно криминальное поведение).

Основным критерием социальной маргинальности в условиях трансформирующегося украинского общества является неопределенность социального положения, неполная включенность или невключенность в социальные структуры или группы. В социальной структуре современного украинского общества появляются новые маргинальные группы, которые отличаются от маргинальных групп устойчивого, стабильного общества. Среди них: 1) те, кто в силу сложившихся экономических обстоятельств, вынуждены менять свой социально-профессиональный статус; 2) те, кто стремится приспособиться к новым условиям и найти себе занятие, которое помогло бы им просуществовать в условиях кризиса (например, представители малого бизнеса); 3) мигранты - как беженцы, так и вынужденные переселенцы. Кроме того, отряды новых маргиналов пополнили работники бюджетной сферы (науки, культуры, образования), вынужденные влачить нищенское существование, люди среднего и пожилого возраста, выпускники школ и вузов, не востребованные на рынке труда.

Поскольку, по мнению авторов, основными детерминантами процесса маргинализации в современном украинском обществе являются спад в экономике, безработица, миграции, рост преступности, упадок в социальной сфере, кризис системы ценностей в период модернизации, то все это позволяет выделить основные факторы маргинализации современного украинского общества: экономический, политический, социальный.

Экономический фактор включает в себя следующие составляющие: 1) изменение межрегиональных связей, которое привело к ослаблению экономической основы целостности страны;

2) общий спад производства, в результате которого произошло изменение отраслевой структуры экономики; 3) трудности со сбытом продукции, которые привели к остановке многих предприятий; 4) засилье устаревших технологий и примитивных форм труда, породившее существование огромного количества малоквалифицированных рабочих с низким уровнем потребностей.

Все это вызвало невиданную безработицу. На учете в государственной службе занятости Украины на 1 января 2006 года состояло 903,5 тыс. человек незанятых граждан .

Современная экономическая ситуация в Крыму, как и в Украине в целом, характеризуется неравномерностью становления рыночных отношений в различных отраслях хозяйства. Это привело к отчуждению значительной части экономически активного населения от участия в создании многоукладной экономики и негативно сказалось на формировании и использовании трудовых ресурсов.

Вопросы формирования и использования трудовых ресурсов в Крыму имеют ряд специфических особенностей, определяемых географическим положением, возвращением депортированных народов, высвобождением большого количества рабочих и служащих из сферы материального производства.

На протяжении 2005 года увеличилось количество прибывших в Украину на постоянное место жительства по сравнению с количеством выбывших: 35,7 тыс. на 32.2 тыс. человек и миграционный прирост за 11 мес. 2005 года составил 3, 5 тыс.

человек . Но, несмотря на миграционные процессы, связанные, в том числе и с возращением ранее депортированных народов в Крым, сохраняются тенденции сокращения численности экономически активного населения и удельного веса занятого населения.

В результате непродуманной политики по возвращению репатриантов у большинства населения, возвратившегося в Крым, резко снизился уровень жизни. Многие семьи выживают в этой ситуации благодаря дополнительным к зарплате доходам от своих небольших и не совсем обустроенных земельных участков или от мелкого бизнеса. Значительно хуже обстоит дело с теми, кто не имеет работы ни в государственном секторе экономики, ни на предприятиях других форм собственности. Все это усугубляет и без того сложную ситуацию в регионе, в результате которой осложняются межэтнические отношения, возрастает угроза социальных конфликтов. Рост числа безработных людей влечет за собой пополнение армии выброшенных на обочину жизни, то есть, маргиналов. Поэтому рассмотрение данного вопроса в контексте исследуемой проблемы представляется чрезвычайно важным.

Само по себе переселение - важный элемент нисходящей социальной мобильности, так как в результате его большинство людей переходит со средних ступеней социальной иерархии на низшие. Переселившись, мигрант теряет все: родину, социальный статус, жилье, работу, друзей, отрывается от культуры, в которую он уже интегрирован.

Прибыв на новое место жительства, ему необходимо восполнить потери, интегрироваться в новую социокультурную среду. Однако это очень сложно. Подобно безработным, вынужденные мигранты обычно трудоустраиваются с сильным понижением социального статуса. Многим специалистам приходится выполнять обязанности неквалифицированных работников. Состояние длительной безработицы приводит к снижению рабочих навыков, слабеет трудовая мотивация.

Серьезной проблемой мигрантов становится приобретение социально-правового статуса на новом месте жительства.

Объективные трудности в материальной сфере накладываются на состояние психологической напряженности от потери имущества, плохих бытовых условий, невостребованной на новом месте жительства специальности. Таким образом, мигранты после вынужденной смены жительства попадают в ситуацию множественной маргинальности, обусловленной необходимостью адаптации к новой среде.

Среди объективных факторов, усугубляющих маргинальную ситуацию вынужденных переселенцев, следует выделить отношение к ним местного населения: от открытых выпадов в их адрес до скрытого неприятия, проявляющегося в недоброжелательности, холодности, неотзывчивости, а порой игнорировании.

При попадании мигрантов в инокультурную среду происходит дисбаланс в системе человек - среда», что влечет за собой обострение проблем культурного характера. Вынужденные мигранты обладают маргинальной этнической идентичностью, балансируя между двумя культурами, не овладевая в должной степени нормами и ценностями ни одной из них.

Состояние маргинальности мигрантов с одной стороны ведет к деперсонализации, порождает внутреннюю напряженность, психические расстройства, срывы. С другой стороны, совмещение элементов различных культур может привести к обогащению личности, если удовлетворены витальные потребности, созданы предпосылки для развития ее творческих способностей.

Маргинальная ситуация для мигрантов может развиваться в негативном и позитивном направлениях. При позитивном направлении изменений социальной ситуации для мигрантов, они безболезненно интегрируются в новую для них социокультурную среду, по-новому осмысливают социальную реальность и проявляют высокую творческую активность. При изменении социальной ситуации мигрантов в негативном направлении у них нередко возникают невротические проявления в психике, агрессивность, ненормативное поведение, его крайнее проявление - суицид. Все вышеуказанные направления изменения социальной ситуации для мигрантов могут способствовать как подъему их на новую, более высокую ступень социальной лестницы, так и перемещению на более низкую ступень в результате недостаточной поддержки со стороны общества, государства и отсутствия собственных усилий.

Основным социальным источником маргинализации общества является растущая безработица в ее явных и скрытых формах. При допустимой безработице в 5-6% от трудоспособного населения (пороговая норма) по имеющимся данным реальное число безработных возрастет в ближайшие годы в несколько раз. Занятость населения - это социально-экономическая категория, выражающая состояние его экономически активной части, которое характеризуется наличием у людей работы, или легитимного, то есть, не противоречащего действующему законодательству, доходного занятия. К экономически незанятому населению относятся: ищущие работу, меняющие работу, временно не работающие и безработные.

Как отмечает И.М. Прибыткова, безработица угрожает, прежде всего, лицам предпенсионного возраста (43%), инвалидам (34,5%), женщинам с маленькими детьми (32%). Каждый пятый респондент (22,8%) «убежден в том, что на улице сегодня может оказаться любой трудоспособный житель Украины. Эта категория людей, являющихся потенциальными маргиналами со знаком «минус», так как низкий уровень существования выбрасывает их на обочину социальной жизни» . В числе наиболее уязвимых с точки зрения перспектив трудоустройства по специальности оказались лица, ранее занятые преимущественно умственным трудом, служащие среднего звена управления, инженерно-технические работники, работники бюджетной сферы. Они составили резерв невостребованных на трудовых рынках высококвалифицированных трудовых ресурсов и соответственно пополнили ряды маргинальных групп.

Поскольку безработные составляют один из типов маргинальных групп, то увеличение их численности означает усиление процесса маргинализации в обществе. Маргинальные группы формируются на границе между теми, кто еще входит в структуру рынка труда и теми, кто уже не входит. Основой расширения маргинальности является недостаточное использование труда в обществе.

Российские социологи З.Г. Голенкова, Е.Д. Игитханян, И.В.

Казаринова отметили в связи с исследованием проблемы безработицы три группы с разным уровнем потенциальной маргинальности:

Стабилизирующая (консервативная), которая ориентируется на сохранение профессии, специальности и в целом социального статуса. Ей присуща нулевая маргинальность;

Понижающая: она ориентируется на любую, в том числе и менее квалифицированную работу. Здесь потенциальная маргинальность имеет отрицательное значение;

Продвинутая: она ориентируется на новую профессию, причем хорошо оплачиваемую и квалифицированную, что означает повышение социального статуса. Это потенциальная маргинальность со знаком «+».

Этим группам соответствуют свои стратегии поведения, о чем говорилось в предыдущем разделе. Стабилизирующая стратегия с нулевой маргинальностью - ось равновесия, а продвинутая и понижающая «приводят в движение всю социальную архитектонику» .

Неудача попытки войти в новую, более высокую социальную страту, или скатывание вниз по социальной лестнице, вызывает множество негативных последствий, ведущих к социальной деградации и люмпенизации. Накопление такой отрицательной энергии может вести к образованию собственно маргинальных групп, склонных к стихийной саморегуляции.

Под воздействием рыночных реформ у нас в стране сформировалось два разнонаправленных процесса: одна часть общества, не сумев приспособиться к изменяющимся социальным условиям, все больше нищала, теряла работу, деклассировалась и люмпенизировалась; для этой категории людей был характерен деструктивный тип поведения, так называемое избегающее поведение. Другая часть, включившись в систему рыночных отношений, активно искала работу в структурах официального бизнеса или в «неформальной экономике», проявляя конструктивную направленность маргинальности, демонстрируя ищущее поведение.

Пополнение армии безработных ведет к увеличению конфликтного потенциала в регионе. Растет смертность, количество самоубийств, число заключенных и психически больных людей.

Для решения проблемы безработицы необходимы государственная политика и самоорганизация населения. Причем государство должно поддерживать самоорганизацию населения, облегчая развитие наиболее оптимальных его форм для различных групп.

В целом можно отметить, что процесс маргинализации населения в ближайшее время не снизится, и негативные тенденции, связанные с ростом безработицы, могут привести к социальным потрясениям в обществе. Значительное понижение статуса многих профессий интеллектуального характера заставляет людей бросать специальность и заниматься трудом, не требующим высокого уровня образования, высокой квалификации. Человек творческого труда, занимающийся ради куска хлеба рутинной работой - это олицетворение социального динамита. Исторический опыт показывает, что подобная люмпен-интеллигенция наиболее активный носитель социального недовольства.

Политическими факторами маргинализации являются факторы, связанные с разрушением гражданского общества.

К ним относятся:

1) разрыв социальных связей, интегрирующих людей в добровольные организации; 2) уничтожение самих этих организаций; 3) отсутствие личной свободы и широких политических прав; 4) разделение общества по социальнополитическим ориентациям; 5) отсутствие политических идей, способных увлечь значительную часть населения.

Большая часть населения страны отчуждена от политической системы власти, электоральная поддержка любых политических сил носит внешний характер; сами политические партии ориентированы не столько на отстаивание своих политических программ, сколько на доступ к высшему политическому руководству. В условиях экономического и политического беспредела накапливается негативная социальная энергия маргинальных масс.

Увеличивающийся маргинальный слой населения в кризисной ситуации может сыграть роль детонатора для различного рода социальных потрясений. Подтверждением этому являются события в в Андижане (Узбекистан) в 2005 году, межэтнические столкновения в Кыргызстане 11 июня 2010 г., где нерешенность социально-экономических проблем, отчужденность от политической системы власти, увеличение в связи с этим маргинального слоя в социальной структуре общества привели к социальному взрыву.

В условиях современных трансформационных процессов в Украине происходит разделение общества по различным социально-политическим ориентациям. Наблюдаются непрестанные метания между тоской по авторитарному порядку и надеждами на демократию, между цивилизационными стремлениями и тягой к агрессивному изоляционизму. Совпадение в условиях кризиса объективных социальных предпосылок и субъективных факторов - расширенного воспроизводства маргинальных групп с кризисом авторитета власти - создает благоприятную обстановку для деформации обширных сфер общественной жизни страны, наиболее ярким проявлением которой является политический экстремизм, о чем говорилось в предыдущих главах. Сегодня политический экстремизм особенно опасен. Он проявляется в разжигании социальной, расовой, национальной и религиозной розни, распространении ксенофобских настроений и группировок экстремистского толка.

Многие политические силы для реализации своих целей пользуются податливостью маргиналов любому внешнему влиянию, обещающему им четкий социальный статус. История неоднократно доказывала, что эти силы, в периоды сложных социальных потрясений, всегда апеллировали к тем, кто оказывался в данный момент ненужным обществу. При этом они объявляли маргиналов ведущей социально-политической силой, обещали изменение их статуса. И маргинальная масса, веря любым обещаниям изменить их сложное положение, готова была воспринять любые политические идеи. Усиление маргинализации в Украине может привести к тому, что свойственная маргиналам система ценностей (социальное нетерпение, неприятие существующих общественных отношений) распространяется на широкие круги общества. Такое развитие событий может привести к серьезным политическим последствиям. Поэтому для пресечения негативного и культивирования созидательного потенциала маргинальности необходима долгосрочная и планомерная политика государства.

По мнению авторов, специфической особенностью маргинализации Крыма является усиление, наряду с политическим экстремизмом, и экстремизма религиозного. Обращение к религиозной идентичности - естественное следствие процесса трансформации социально-политической системы. Религиозная идентичность - это один из возможных способов духовного соотнесения себя с окружающими людьми на индивидуальном уровне. Однако рост религиозного самосознания, характеризующийся распространением религиозного экстремизма, - это своего рода реакция на форсированную модернизацию. При этом проповедники религиозного экстремизма ориентируются в своей деятельности на маргинальные слои населения, стремясь использовать их в своих политических целях. Особую активность в отношении этих групп проявляют крайние радикальные политические силы и экстремистские религиозные объединения.

Социальную базу всех радикальных религиозных движений составляет, как правило, молодежь.

Так, сегодня вызывает тревогу появление в Крыму разветвленной сети партии исламского освобождения «Хизб утТахрир аль-Ислами», которой противостоят сторонники традиционного ислама. Сегодня число сторонников этой партии в Украине насчитывает, не много, не мало - пять тысяч человек, причем большинство из них - молодежь. В Западной Украине возникают межрелигиозные конфликты между православными и греко-католиками - униатами. Все это не может не вызывать опасения, так как основную ставку экстремистские группировки делают на те маргинальные слои, которыми легко манипулировать, используя их сложное положение.

Маргиналам, как было отмечено выше, свойственны своеобразные психологические особенности: крайние формы социальной нетерпимости, склонность к упрощенным максималистским решениям, отрицание или враждебное отношение к существующим общественным институтам, отсутствие целеустремленности, усиление агрессивности. Углубление этих особенностей, их использование некоторыми политическими силами может повлечь за собой серьезные политические последствия. Именно поэтому поиск решения проблемы маргинализации общества в условиях трансформации, снятие ее деструктивной направленности является сейчас крайне важным.

Поскольку в нашей стране маргинализация носит в основном принудительный характер, то именно государство должно изменить данную ситуацию и взять ее под свой постоянный контроль.

В условиях кризисных явлений возрастает протестный потенциал маргиналов. С точки зрения политического участия протестное поведение маргинальных групп выражается в двух крайних формах: в форме апатии и в форме стихийных кратковременных акций с применением насилия. Причем, обе формы протестного поведения не достигают социального и политического эффекта для маргинальных групп. Апатия, политическая пассивность, примирение со своим положением и статусом являются вполне закономерными для маргинального человека, с его серьезными сомнениями в своей личной ценности, неопределенности связей с друзьями и постоянной боязнью быть отвергнутым. Это ведет к еще большему закреплению периферийного положения маргинальных групп. Стихийные кратковременные акции также не могут дать возможность этим группам преодолеть их маргинальный статус. Однако на индивидуальном уровне преодолеть маргинальность вполне возможно. Так, адаптируясь к доминирующей в обществе культуре, маргинал может повысить уровень своей идентичности с ней и не рассматриваться другими группами как чужак. Такая адаптация, однако, требует достаточно длительного времени.

Применительно к Украине, необходимо отметить, что растет удельный рост числа акций, инициируемых маргинальными группами. Все чаще акции протеста сопровождаются обращением митингующих к политическим партиям и движениям. Социальная фрустрация, апатия, различные виды девиации рассматриваются как формы пассивного протеста. В обществе, где наиболее распространенной формой политического поведения масс является апатия, нарушается взаимодействие между обществом и властью.

Часто «власть имущие» апатию со стороны граждан рассматривают как высокий уровень социального согласия и политической стабильности. Но это лишь видимость стабильности в государстве, где высок процент людей, обладающих маргинальным статусом.

Пренебрежение этим видом протеста недопустимо, так как апатия содержит в себе реальную угрозу внутриполитической стабильности и национальной безопасности государства. Ее усиление может привести к разрушению социального организма, а увеличивающийся маргинальный слой населения в кризисной для общества ситуации может сыграть роль детонатора для различного рода социальных потрясений.

По сравнению с другими регионами Украины, самая сложная ситуация складывается сегодня в Крыму, поскольку это полиэтнический регион, и именно сюда возвращаются репатрианты, что способствует еще большему усложнению социальноэкономической, политической ситуации в регионе. Они оказываются в самом, что ни на есть, маргинальном положении, поскольку пока идет процесс адаптации, интеграции в новое общество, они находятся в ситуации «между»: прежних условий жизни и среды уже нет, а в новую среду они еще не интегрировались. Мигранты испытывают сложный процесс приспособления к новым условиям, попадая под своеобразный «двойной пресс» проблем. С одной стороны, это проблемы, характерные для всех жителей региона в условиях перехода от одной формации к другой: это проблемы экономические, социальные, политические. С другой стороны, эти проблемы усугубляются ситуацией необустроенности, резким понижением у многих социального статуса, связанного с невозможностью найти работу в условиях роста безработицы, а, следовательно, обеспечить свою семью самым необходимым. Как отмечает в своих исследованиях И.П. Прибыткова, актуальными проблемами, выделенными жителями Крыма, являются безработица (86,5% голосов), бедность (70,5%), доступ к услугам бесплатной медицины (35,2%), социальная защита безработных, бедных и нуждающихся в помощи (27,2%), преступность (21,6%) . В силу этих обстоятельств они представляют собой слой, который легко использовать в качестве детонатора для социальных потрясений в регионе.

Социальный фактор включает в себя комплекс проблем, связанных с изменением социального положения людей, трансформацией социального статуса большинства населения.

Следствием социальной несправедливости и социального неравенства является возрастающая бедность. Бедность как экономический фактор вызывает определенные социальные проблемы, является одним из существенных факторов пополнения маргинальной части населения и источником роста протестного потенциала населения, именно поэтому диссертант рассматривает эту проблему в контексте маргинальности.

К бедным слоям населения относятся те, кто не по собственной воле лишен необходимого: нормального жилья, еды, одежды, здоровья, возможности получать образование. В силу этого становится невозможным поддерживать образ жизни, присущий конкретному обществу в конкретный период времени, происходит изменение социального статуса людей.

О социальной справедливости как одном из условий благополучного существования государства говорил в свое время Конфуций. Признавая божественное и природное начало деления людей по сословиям, он настаивал, что необходимо равномерно распределять создаваемое обществом богатство. Главная задача, по Конфуцию, - сделать государство богатым, а народ довольным.

Позже Платон в «Государстве» утверждал, что в здоровом обществе должны осуществляться принципы справедливости, обеспечивая социальную стабильность. Об опасности резкого неравенства для государства говорил и Аристотель.

В эпоху Средневековья многие мыслители были убеждены в незыблемости социальной дифференциации общества, в преимущество одних над другими. Н. Макиавелли в эпоху Возрождения предвосхитил представление современной социологии об «открытом обществе», в котором неравенство положения столь же узаконено, сколь и равенство шансов стать неравными. В Новое время Т. Гоббс полагал, что в государстве, созданном на основе общественного договора, недопустимы никакие привилегированные классы, поскольку они разлагают равенство прав, предусмотренных правителем.

К. Маркс определил бедность с точки зрения эгалитаристской концепции как отсутствие средств производства у тех, кто своим трудом способствует накоплению богатства у собственников средств производства [см.: 66].

В современных условиях рост социальной несправедливости, социального неравенства приводит к ухудшению положения большей части населения в Украине. Низкий уровень жизни населения в целом приводит к миграционному оттоку из страны.

Украина превратилась в поставщика дешевой и достаточно квалифицированной рабочей силы во многие страны ближнего и дальнего зарубежья. Этот процесс свидетельствует о росте числа вынужденных маргиналов, поскольку их существование «на краю», «на обочине» социума вызвано внешними обстоятельствами.

В Украине наблюдается резкая дифференциация населения на богатых (3%) и бедных (87%) на фоне постоянного увеличения уровня безработицы. Исследователи отмечают значительный рост, наряду с «традиционными» группами бедных (пенсионеры, неполные или многодетные семьи, молодежь), так называемых «новых» бедных. В их число попадают безработные, социальнопрофессиональные группы, быстро теряющие прочные прежние позиции на рынке занятости (в том числе, все чаще, - квалифицированные рабочие). Врачи, учителя, ученые, инженеры, считавшиеся в начале переходного периода представителями среднего класса, сегодня оказались среди «новых бедных», что определяет их маргинальное положение.

Среди различных форм бедности сегодня выделяют так называемую субъективную бедность, определяемую по самоидентификации. Важность такого выделения обусловлена непосредственной связью с маргинализацией общества, иждивенческими настроениями. Именно субъективная бедность формирует неконструктивное маргинальное поведение, способствует снижению экономической активности и ведет к готовности воспринять деструктивные идеи. В результате такой человек подчиняется любой политической силе.

Помимо этой формы в Украине формируется наследственная бедность: дети из бедных семей не могут получить хорошего образования и, как следствие, хорошей, высокооплачиваемой работы. Другой формой бедности в Украине выступает бедность работающих. Почти четверть работающих получают зарплату ниже порога бедности. При низком уровне зарплаты даже двое работающих родителей не могут иногда обеспечить достойный уровень жизни своим несовершеннолетним детям. Эта категория людей также пополняет ряды маргиналов и приобретает соответствующие им социально-психологические характеристики.

В настоящее время в результате кризисного состояния украинской экономики сложилось свое «социальное дно». Главной его характеристикой служит изолированность от институтов общества, компенсируемая включенностью в специфические криминальные и полукриминальные институты. Бедность, безработица, экономическая и социальная нестабильность, несбыточность надежд, крушение планов интенсивно раскручивают процесс маргинализации населения, в результате которого появляется устойчивый слой социальных пауперов как следствие нарастания нисходящей социальной мобильности. Так формируется и укрепляется социальное дно, которое включает нищих, постоянно просящих подаяние; бомжей, лишившихся своего жилья;

беспризорных детей, потерявших своих родителей либо сбежавших из дома; алкоголиков, наркоманов и уличных проституток. Только бомжей в Украине насчитывается более 100 тыс. лиц. 75% бомжей – это люди от 20 до 50 лет (больше они не доживают). Из них 55 % имеют общее среднее образование, 20 % - закончили ПТУ, 10% имеют высшее образование. 57% бездомных живут на вокзалах, чердаках, подвалах, где отсутствуют элементарные санитарные условия. 4% - вообще живут на улице . Нищие составляют около 7 млн. человек .

Как уже было отмечено выше, в числе тех, кто может сегодня попасть на «социальное дно» оказываются: одинокие пожилые люди, пенсионеры, инвалиды, многодетные семьи, безработные, матери-одиночки, беженцы, переселенцы. «Социальное дно» уже поглощает крестьян, низкоквалифицированных рабочих, инженерно-технических работников, учителей, творческую интеллигенцию, ученых. Процесс массовой пауперизации происходит по причине несовершенства экономических реформ, усиления криминального мира и неспособности государства защитить своих граждан.

Таким образом, к социальным последствиям бедности, по мнению авторов, можно отнести:

возникновение андекласса, социальную изоляцию, алкоголизм, формирование иждивенческой культуры, «утечку мозгов», миграцию, наследственную бедность и формирование «социального дна».

Среди разнообразных факторов, способных порождать маргинальность, решающее значение следует сегодня придавать процессу смены ценностных ориентаций, мотивов деятельности, стереотипов поведения и мышления, то есть всему комплексу культурных факторов, обеспечивающих вхождение в новую эпоху.

Процесс переориентации порождает неуверенность в себе и будущем, комплекс неполноценности, озлобление и страх, что зачастую приводит к агрессивности, склонности к крайностям.

Отсутствие единой шкалы ценностей в условиях переходного периода создает эффект для образования маргинализации.

Маргинал, чтобы слиться с новой средой, стать в ней полноценным, вынужден либо отказаться от привычных норм, либо не выставлять их напоказ. Одновременно он должен вести себя, как все окружающие. Стремление как можно быстро войти в новую среду, заставляет человека с раздражением относиться ко всему, что связывает его с прошлым. Находящаяся в длительном стрессовом состоянии маргинальная масса с нетвердыми духовными ценностями – благодатная почва для манипулирования ею в условиях кризиса политической, социально-экономической и межнациональной жизни.

Сегодня в условиях роста деструктивной направленности маргинальности речь идет не просто о политических, экономических трудностях, а о социокультурном кризисе, являющемся основой негативных процессов и в политике, и в экономике, и в культуре, а также в духовном здоровье людей. В условиях социокультурной переориентации, украинский социум переживает своеобразный «культурный шок», характеризующийся серьезной трансформацией традиционной ценностно-нормативной системы. Дезинтеграция культурной и идеологической однородности, характерной для советского общества, привела к релятивизации моральных норм и сопутствующему многообразию ценностей, жизненных стилей и мировоззрений.

В условиях маргинализации общества в украинском социуме растет процесс социальной атомизации индивидов, индивидуализации, в результате чего люди не проявляют интерес к групповым ценностям. Важной тенденцией в жизненных ориентациях стало вытеснение ценностей духовно-нравственного характера ценностями сугубо материальными, прагматическими.

В результате отсутствия в украинском обществе единой, генерализирующей системы ценностей, личность лишается важнейших ориентиров для своего социального поведения. Ее положение в обществе становится неустойчивым. По мнению украинского политолога Н. Михальченко, «в украинском обществе практически отсутствуют принятые и общеобязательные критерии идентификации. Даже образовательный и научный статус теряют значение профессионального и социального критериев.

Значительный временной промежуток индивиды охвачены ощущением социального беспорядка, поэтому часто вынуждены пересамоопределяться в мире. Отсюда безработные, работающие не по профессии и т.д. Индивиды могут конструировать не одну идентичность, а некоторое множество, причем упорядоченное на уровне обыденного сознания» .

Возникает внутренний конфликт, который становится источником характерных для маргинального субъекта установок по отношению к социальному окружению, отмеченных чувством одиночества, отчужденности, тревожности.

Зыбкость, подвижность социального статуса различных социальных слоев, отсутствие форм и методов социальной организации препятствуют осознанию своей общности и скрепляющих ее интересов. Люди оказались вытолкнуты из круга ранее существовавших социальных стереотипов, привычных норм, представлений и выстраиваются в новые, неустоявшиеся. Все это вместе взятое означает маргинализацию огромных масс населения.

Образуются маргинальные группы - бичи, бомжи, беженцы, вынужденные переселенцы, криминальные элементы, наркоманы и т.д.

Процесс маргинализации сопровождается утратой индивидом субъективной идентификации с определенной группой, сменой социально-психологических установок. Все это вынуждает определенную часть людей этой категории к социальным перемещениям, как в горизонтальном, так и в вертикальном направлениях. В свою очередь «вхождение» индивида в новый социальный слой или группу не всегда происходит сразу. Иногда индивид «зависает» между социальными группами и прежде чем он изменит свое социальное положение, у него формируются определенные установки, вызываемые субъективной оценкой своих собственных возможностей. В зависимости от самооценки положения, индивид формирует уровень притязаний и вырабатывает соответствующую стратегию поведения.

Итак, в условиях трансформационных процессов в Украине складываются экономические, политические и социальные факторы маргинализации общества. Они тесно взаимосвязаны, поскольку такие показатели, как ослабление экономической основы целостности страны, проблемы, связанные с общим спадом производства, остановкой многих предприятий, приведшие к росту безработицы, росту материальной бедности, безусловно, сказываются и на политической ситуации в стране.

Особым фактором маргинализации является отсутствие единой шкалы ценностей в условиях перехода. В ценностном поле украинского социума можно выделить несколько систем. Среди них: система ценностей, ориентируемая на ценности стран западной цивилизации, старая, советская, система ценностей и ценности традиционной национальной культуры, которая возрождается в условиях постсоветского развития. Социокультурный кризис является основой негативных процессов и в политике, и в экономике, и в культуре, а также в духовном здоровье людей. Все это усугубляет деструктивизм маргинальности.

Крым, испытывая на себе воздействие общих для Украины экономических, политических, социальных факторов маргинализации, в то же время имеет специфические особенности.

Они связаны с миграционными процессами, происходящими в Крыму (с одной стороны, отток из Крыма квалифицированной рабочей силы в поисках заработка, с другой - возвращение репатриантов). Неготовность региона из-за слабой материальноэкономической базы принять огромные массы населения оборачивается сложными проблемами экономического, политического и социального характера, что отражается на морально-психологическом климате страны. На этом фоне обостряются проблемы межэтнических отношений. В связи с этим актуальным представляется рассмотрение в следующем параграфе форм проявления маргинальности и ее специфики в условиях Крымского региона.

2.3. Специфика маргинальности в Крыму

Чтобы выявить специфику маргинализации украинского общества в условиях трансформационных процессов, представляется важным рассмотрение различных форм проявления маргинальности в Украине в целом и в Крыму, в частности. Это позволит определить не только негативный, но и позитивный потенциал маргинальности.

Как было отмечено, в настоящее время у большинства людей формируется ощущение неуправляемости обществом, несостоятельности властей, массовой неуверенности в будущем и в своей способности влиять на происходящие процессы. Возникает чувство социальной невостребованности. В условиях модернизационных процессов возникло противоречие: люди, стремившиеся к переменам, обновлению, оказались разочарованными и почувствовали отчуждение, как от власти, так и от общества в целом. На этом фоне возникает социальная аномия, формой проявления которой является маргинальность.

Специфика современной ситуации в трансформирующемся обществе Украины заключается в том, что элементы модернизации сочетаются с социальным регрессом, дезорганизацией. Среди основных форм проявления маргинальности называют позитивные и негативные, деструктивные, формы проявления. Причины роста деструктивной направленности маргинальности в Украине заключаются, как уже было отмечено, в возрастающих миграционных процессах, в нестабильности социальной системы, вызванной структурными изменениями, социально-экономическим, политическим кризисом, в разрушении социальных связей и традиционных социальных институтов (в том числе и семьи), в несоответствии между культурными ценностями и институциональными средствами их достижения, в слабой управляемости социальными процессами.

К деструктивным формам проявления маргинальности в современной Украине относится появление маргинальных групп в результате углубления социально-экономического, политического кризиса в стране. Взяв за основание выделенную выше типологию маргинальности, можно выделить определенные типы маргиналов.

Так, биологическая маргинальность приводит к возникновению таких типов маргиналов, как психически нездоровые люди, тяжело больные, инвалиды и многие старики, это те люди и группы, здоровье которых безразлично обществу.

Социальная маргинальность обусловливает появление такого типа маргиналов, как социомаргиналы - те, кто находится в состоянии неоконченного социального перемещения из одной социальной группы в другую, либо на границах социальных групп.

К ним относятся: рабочие предприятий, находящихся на грани закрытия, представители мелкого и среднего бизнеса, чье положение также является неустойчивым в условиях трансформации нашего общества. Они демонстрируют разные типы поведения - конструктивное - ориентация на поиск выхода из ситуации, готовность к переменам, деструктивное - девиантное поведение, склонность к алкоголизму, наркомании, вплоть до суицида.

Культурная маргинальность обусловлена непоследовательной сменой ценностно-нормативного комплекса, что сопровождается разрушением устоявшихся норм, переосмыслением ранее непоколебимых ориентиров, переоценкой ценностей. В результате личность лишается важнейших опор и ориентиров для своего социального поведения. Ее положение в обществе становится неустойчивым, возникает кризис идентичности. Это может выражаться в различных формах «ухода от реальности», добровольной самоизоляции либо принудительного самоотстранения маргинальных субъектов на периферию культурной жизни. Но такое положение может стать также предпосылкой инновативной деятельности личности, находящейся «на рубеже культур». В этом конструктивный потенциал данного типа маргинала. Это может быть маргинал-интеллектуал, диссидент, женщина - мать с ориентацией на профессиональную карьеру, старик с молодой душой. С данным типом маргинальности связана этнокультурная маргинальность, формирующая такой тип, как этномаргиналы - это люди и общности, проживающие в чуждой им национальной среде, являющиеся национальным меньшинством в стране проживания либо дети от смешанных браков. Данный тип маргиналов рассмотрен в данном подразделе более подробно.

В условиях политической маргинализации формируются так называемые политические маргиналы - отдельные деятели, организации и группы, которых не устраивают законные (легитимные) способы ведения политической борьбы - то есть политические радикалы, экстремисты и террористы.

Экономические маргиналы - это фиксированные безработные;

бедные, имеющие уровень доходов ниже определенного социального минимума; сюда можно отнести бездомных: их рост связан с экономическими реформами, возрастанием темпов и размеров миграции населения, процессами приватизации жилья, в которых зачастую участвуют криминальные элементы; нищих, малообеспеченных. К экономическим маргиналам относятся пауперы - бедные люди, которые живут согласно уровню индивидуального дохода, ниже определенной границы малообеспеченности . Бродяг, нищих, алкоголиков, наркоманов можно объединить в одну группу - люмпены. Их значительная часть живет исключительно на средства, полученные от попрошайничества. Потеря экономических основ существования, исключенность из общественного производства, влекущие за собой разрыв всех системных связей, формируют такие характерные черты люмпенов, как лабильность, общественно-политическая беспринципность.

На противоположном полюсе маргинальной группы бедняков находится группа так называемых «новых украинцев», которые за последнее десятилетие значительно улучшили свое материальное положение. Сюда относятся коммерсанты, предприниматели, часть высококвалифицированных рабочих, инженеров, ученых, которые нашли признания на международному уровне или в новых коммерческих структурах, а также бюрократическая верхушка, которая использовала свое положение для личного обогащения.

Религиозный тип маргинальности является условием для формирования религиозных маргиналов - людей и групп, не принадлежащих к господствующим (официально признанным) конфессиям (например, кришнаиты), разного рода сектантов («Белое братство», «Аум синрике» и др.), оппозиционеров - еретиков в рамках какого - либо вероисповедания.

Возрастная маргинальность - формируется при разрыве связи между поколениями: беспризорники, инфантильные, или все знающие молодые «старички». К возрастным, или естественным маргиналам относится и молодежь.

Моральная маргинальность - формируется при отсутствии эталона морали, и приводят к девиантному поведению – криминальные элементы.

Каждый из этих типов маргиналов может характеризоваться как деструктивный, так и как конструктивный, и демонстрировать разные типы поведения: от поисковой активности, ориентира на повышение статуса вплоть до «опускания» на «социальное дно».

Зависит это не только от объективных условий, в которых формируется данный тип маргинала, но и от его личностных качеств, готовности к переменам.

Второй слой - срединный, - это так называемые обычные маргиналы, находящиеся либо в процессе перехода от срединного слоя в низший, либо в процессе перехода из срединного слоя в верхний.

Третий слой - так называемые новые маргиналы, для которых характерна высокая мобильность и высокая степень адаптации к изменяющимся условиям. Это пример позитивного варианта маргинальности, когда маргиналы быстро адаптируются в новую среду и приобретают новые черты. В контексте данного исследования важно еще раз подчеркнуть, что маргинальная ситуация в трансформирующемся обществе не всегда может быть источником деморализации, индивидуальных и групповых форм протеста. Она может быть и источником нового восприятия окружающего мира, общества, человека, что может найти отражение в нетипичных формах интеллектуального, художественного, религиозного творчества, о чем свидетельствует история человеческого общества. Это свидетельствует о другой, позитивной, форме проявления маргинальности в обществе.

В числе маргинальных групп, находящихся в переходном состоянии, особо выделяется молодежь. Молодежь - специфическая переходная группа, находящаяся на «жизненном перепутье» и относящаяся к группе «запланированных маргиналов». Помимо того, что молодежь по своей природе, в силу переходного статуса, может рассматриваться как маргинальная группа, она в силу объективных причин тяготеет к маргинальности.

Молодые люди вытесняются на задворки общества, лишаясь будущего. Маргинализации молодежи способствует ущербная социализация, социальная незащищенность, блокирование каналов самореализации, отсутствие в ее сознании социокультурных механизмов этой социализации . Усиление маргинализации молодежи приводит к различным видам девиантного поведения и дезориентации.

Особо остановимся на конструктивных формах проявления маргинальности, поскольку это важно для понимания вопроса о социализации маргинальной личности в условиях трансформационных процессов общества. Процесс маргинализации, как было отмечено, характерен не только для социального разрушения, но и для становления нового.

Роль маргинальности проявляется в том, что она подготавливает общество к грядущим переменам, когда не только разрушается старая система, но и создается новая. К моменту, когда маргинализированные слои составят весомую часть в социальном пространстве, количественные изменения перейдут в качественные.

В этом случае имеет смысл говорить о рождении новой целостности с принципиально иными свойствами и структурой по отношению к прошлой системе. При этом маргинальность «провоцирует»

субъекта на определенные активные действия в обществе и «провоцирует» само общество, заставляя его каким-то образом реагировать на маргинальность.

Объективность существования маргинальности в социальном пространстве заключается в том, что маргинальность - обязательное условие социальных изменений. Она представляет собой некую пограничную зону, необходимую для дальнейшего развития человечества. Маргиналы, стремясь приспособиться или ища себя, способны совершать идейный переворот, делающий новаторство нормой. В результате создания новой социальной целостности происходит оформление многих маргинальных элементов в единое социальное целое.

Маргинальность - активный процесс, сопровождающий периоды кризиса и стагнации общественной жизни, она является результатом деформации и трансформации социальных структур.

Данное явление содержит в себе потенциальную возможность влиять на ход трансформационных процессов в самих социальных системах. Поскольку изменения являются необходимым условием дальнейшего развития социального организма, то маргинальность играет огромную роль в формировании социальной целостности.

Образовавшиеся в обществе маргинальные слои оказывают воздействие на характер исторического развития и «сигнализируют» о необходимости перемен. Маргинальность в условиях кризиса «констатирует» тот факт, что в обществе происходят определенные процессы (например, возрастает негативная направленность маргинальности, чрезмерно увеличивается маргинальный слой в обществе, растет этническая напряженность в связи с увеличением числа этномаргиналов), игнорирование которых чревато тяжелыми последствиями для социума. Маргинальность, имея межгрупповой, межсоциальный характер, связывает тех, кто находится по разные стороны, являясь «перекидным мостом» между прошлым состоянием общества и будущим.

Маргинальность составляет интенциональность движения, обеспечивающего развертывание данного феномена в социальное пространство. Причем интенция маргинальности носит разносторонний характер. В зависимости от складывающихся условий маргинальность может быть деструктивной или конструктивной как для отдельного индивида, так и для общества в целом. Но при любой направленности она выступает в качестве одного из условий самовыражения человека в социальном пространстве. Это позволяет личности свободно конструировать как себя, так и социальную действительность.

Феномен маргинальности выступает фактором «разрыва»

мировоззренческой преемственности. «При всех негативных последствиях, - считает В.А. Черниенко, - фактор маргинальности (наряду с другими существенными факторами - экономическим, политическим и другими) обусловливает прогрессивно-поступательную смену мировоззрений: от родового самосознания, через сословное, классовое самосознание, к планетарному самосознанию - самосознанию человечества» .

Можно предположить, что часть маргиналов, под влиянием происходящих в обществе перемен, будет и дальше опускаться на социальное дно, идентифицируя себя с теми, кто уже там находится. Алкоголики, бомжи, нищие перестают занимать промежуточное положение и окончательно определяются в своем статусе люмпена. Другая часть находит способы адаптации к новым реальностям, обретает новый статус, новые социальные качества и связи. Они заполняют новые ниши в социальной структуре общества, начинают играть более активную, самостоятельную роль в общественной жизни.

Маргинальная ситуация в трансформирующемся обществе не всегда может быть источником деморализации. Она может быть и источником нового восприятия окружающего мира.

Ричард Рорти - известный американский философ-прагматист - со всей прямотой высказался относительно пользы маргиналов и чужаков:

«Сталкиваясь с другой культурой, мы не можем вылезти из нашей западной социал-демократической шкуры, да и не следует пытаться это делать. А что следует сделать, так это попробовать сблизиться с представителями чужой культуры настолько, чтобы понять, как мы выглядим в их глазах, и нет ли у них каких-либо полезных для нас идей и новшеств» .

Необходимым условием для обретения сущностного «Я»

маргинала является свобода. Маргинал обладает способностью видеть, воспринимать и понимать то, что до этого момента никем не замечалось. Это позволяет ему приносить в мир новационные идеи, провоцирующие явления, способные кардинальным образом изменить устоявшуюся социокультурную реальность. Маргиналы, ощущая свое инобытие в данном социальном пространстве, осознают несоответствие целей и условий их достижения. Это заставляет их оформиться в социальной системе, то есть социализироваться. Поэтому сегодня важно не просто фиксировать факт наличия маргиналов в социальной структуре общества, а учитывать различия внутри самих маргиналов, исходя из существования маргиналов, пополняющих ряды представителей «социального дна», и маргиналов, демонстрирующих поисковую активность, ориентирующихся на повышение своего социального статуса.

Для Крымского региона характерны те же факторы маргинализации, что и для Украины в целом. Но в то же время исследование проблемы маргинальности показало, что в Крыму имеется и своя специфика.

Объяснить ее можно следующими причинами:

В Крыму процессы маргинализации наиболее интенсивны.

Причиной этого является активное возвращение репатриантов, создающее дополнительные проблемы для региона в экономическом, политическом, социальном отношении.

Неразвитость инфраструктуры, бытовая неблагоустроенность, неготовность обеспечить всем необходимым такое количество мигрантов приводит к росту числа маргинальных субъектов;

Крым - полиэтнический регион, где проживают свыше 100 различных национальностей. Здесь с особой остротой встает проблема этнических маргиналов, поскольку к этой группе относятся не только отдельные представители этнических общин, оказавшиеся в положении «на обочине жизни» по отношению ко всему социуму, но и целые слои. Причем своим положением неудовлетворены не только репатрианты из числа крымских татар, но и русские, составляющие большинство населения в данном регионе, и украинцы, представляющие меньшую, по сравнению с русскими, часть населения и представители других этнических общностей. В связи с этим встает проблема достижения межэтнического согласия в Крыму, поскольку неумелая грубая политика в отношении представителей различных национальностей может разжечь «костер» межэтнических конфликтов.

В силу этого, в условиях роста деструктивной направленности маргинальности в Крыму представляется необходимым особо остановиться на этнокультурных формах ее проявления в условиях многонационального государства. Проблема этнокультурной маргинальности имеет особую значимость, как в научнотеоретическом, так и в практически-политическом отношении, поскольку этнические меньшинства - источник постоянного роста напряженности в странах СНГ и, в частности, в Украине, в Крыму.

Проблема образования этномаргиналов в отечественной литературе оказывается менее разработанной. Нет работ, посвященных формированию в государстве новых этномаргинальных групп, их эволюции и места в системе межэтнических отношений.

Формирование этномаргиналов - социально-исторический процесс.

Беженцы, переселенцы, как правило, создают особую маргинальную группу: этнокультурные маргиналы. Появление такой группы связано с тем, что поочередно обрываются их экономические, политические, культурные, социальные связи.

Группы мигрантов, попадая в иную этнокультурную среду, становятся чужими даже тогда, когда пытаются ассимилироваться.

Этномаргиналы, как правило, вызывают неприятие, недовольство и раздражение у представителей иноэтнической культурной традиции, и носитель этнокультурной маргинальности может быть потенциальным источником конфликтности. Именно поэтому изучение форм как негативного, так и позитивного проявления маргинализации этнических групп в Крыму - одна из наиболее актуальных задач, стоящих перед исследователями данной проблемы.

Проблема этнокультурной маргинальности впервые была поставлена Р.Э. Парком . Среди отечественных исследователей этнического аспекта маргинализации можно отметить работы таких авторов, как Т.В. Вергун, И.И. Дмитрова [см.: 15; 28]. Особый вклад в разработку проблемы этнокультурной идентичности, межэтнического согласия в Крыму внесли О.А.

Габриелян, К.В. Коростелина, А.Д. Шоркин [см.: 131]; проблемам взаимоотношения власти и общества в условиях трансформационных процессов, построения гражданского общества, основанного на согласии, посвятили свои работы крымские исследователи - И.И. Кальной, Ф.В. Лазарев, А.П.

Цветков [см., например: 39; 52; 124].

Этнокультура - целостный феномен. Ее существенное свойство - воспроизводство своеобразных поведенческих стереотипов массового и индивидуального характера. Стереотипы сплачивают сообщества людей в определенную социокультурную систему. В кризисные моменты, консолидируя «своих», этностереотипы в той же мере дифференцируют «чужих». В каждой этнокультуре наблюдается, с одной стороны, стремление к сохранению этнического своеобразия, с другой - во взаимоотношениях с другими культурами, - взаимообогащение культур ценностями друг друга.

Культурное направление теорий этнокультурного взаимодействия породило концепции аккультурации, феномена, возникающего тогда, когда группы индивидов из разных культур вступают в непосредственный и продолжительный контакт, последствием которого являются изменения элементов оригинальной культуры одной или обеих групп .

Выделяют четыре основные стратегии аккультурации:

Ассимиляция (это вариант аккультурации, при котором эмигрант полностью идентифицирует себя с новой культурой и отрицает культуру этнического меньшинства, к которому сам принадлежит);

Сепарация (означает, что представители этнического меньшинства отрицают культуру большинства и сохраняют свои этнические особенности);

Интеграция (характеризуется идентификацией, как со старой, так и с новой культурами);

Этнокультурная маргинализация (если мигрант не идентифицирует себя ни с культурой этнического большинства, ни с культурой этнического меньшинства) .

Этнокультурная маргинальность - феномен, возникающий в процессе взаимодействия этнических культур и отражающий разрыв у субъекта связей со своей исходной культурой и неполное его вхождение в новую этнокультуру. Период этнокультурной маргинальности может быть кратковременным и долговременным.

Он может завершиться «не только ассимиляцией, но и возвратом в исходное состояние - реэмиграцией» .

Этнокультурная маргинальность представляет собой (с экзистенциальной точки зрения) определенный тип отношений, который возникает между субъектом взаимодействия культур и ценностями этих культур. Этномаргинал (субъект этнокультурной маргинальности) как бы «разрывается» между ценностями взаимодействующих этнокультур, ощущая при этом свою отчужденность от обеих культур.

Маргинальные группы, не идентифицирующие себя с доминирующей культурой, лишают себя возможности участия на групповом уровне в производстве общезначимых ценностей. Они становятся изолированными в культурном смысле, испытывая культурное одиночество. Подобное одиночество люди испытывают, когда чувствуют, что связь с собственным культурным наследием порвана или общепринятая культура неприемлема для их внутреннего мира. В современной кросс-культурной психологии такое психологическое состояние иммигрантов в новой для них культурной среде называется культурным шоком. А. Фарнхем и С.

Бочнер (именно они ввели этот термин в научный оборот) отмечали, что «гипотеза культурного шока основана на том, что опыт новой культуры является неприятным или шоковым частью потому, что он может привести к негативной оценке собственной культуры» .

Этномаргиналы - исторически конкретная форма этнической общности, образовавшаяся в результате смешанных браков, или при отрыве части исходной общности в результате изменения границы, а также миграции части данного этноса в другую страну, где она и проживает в иноэтническом окружении и в соответствующих социальных, политических и культурных условиях .

Опасность маргинализации этнических групп заключается в ее разрушительных последствиях, способствующих деформации самосознания, взглядов, норм поведения этноса. К этнической маргинальности можно применить понятие «вертикальное перемещение социальных групп»: утрата по каким-либо причинам своего социального статуса может натолкнуть этнос на поиск иного места в жизни, и способствовать либо эволюции самого этноса, либо привести к стрессам, депрессии, сопровождаться агрессивными проявлениями. Классическим типом маргинальной этнической группы являются репрессированные народы, которые в результате насильственных перемещений в годы сталинизма оказывались в стране, чуждой их культуре и образу жизни. При позитивном варианте маргинальность постепенно преодолевалась путем включения маргиналов в новую среду и приобретения новых черт. При негативном варианте маргинализации состояние переходности и периферийности, консервируясь, сохраняется надолго, а маргиналы несут в себе черты деклассированного, люмпенского поведения. Такой вид маргинальности является следствием нисходящей мобильности. Последствия миграции и насильственных перемещений во многом зависят от адаптивных способностей того или иного этноса, при этом немаловажное значение имеет и внешняя среда, способная дать ему определенные возможности, либо лишить его последней надежды.

Устойчивость существования этномаргиналов зависит от различных обстоятельств: от компактности расселения, от разницы в культурном уровне коренного и пришлого этносов, от близости языков обоих этносов, от религиозной ситуации в данной стране и т.п. Как отмечал Л.

Малиновский, «негры в США сохранились как этнорасовая общность из-за наличия социального и расового барьера, (цвет кожи не давал им возможности раствориться в новой общности, расовая дискриминация еще больше повышала этот барьер), а вот французы - гугеноты и чешские протестанты в Пруссии за 200 лет растворились полностью - здесь был языковой барьер, но не было ни расового, ни социального, ни религиозного:

они были белыми протестантами в протестантской же стране» .

Проблема неприспособляемости этномаргиналов к новым условиям жизни выражается во внутреннем напряжении, чувстве изоляции и приводит к психологическому конфликту, отчаянию, реэмиграции. Столкновение ценностей между хуже приспосабливающимися родителями и детьми, которые лучше адаптируются к новым условиям, может стать причиной деструктивного поведения, правонарушений. Одна из форм адаптации – социализация, то есть, процесс приобретения индивидом ценностей, идеалов, норм поведения, присущих данному обществу, этнической группе. В разных культурах - разные методы социализации в зависимости от того, какие черты характера ценятся. Процесс социализации в среде крымских татар, например, происходит под воздействием семьи и широкого некрымскотатарского окружения.

В молодом поколении крымскотатарских репатриантов есть несколько групп:

Молодые люди, попавшие в страну в школьном возрасте.

Они подвергаются вторичной социализации, которая накладывается на ту, что уже была получена на прежнем месте пребывания. Они уже имеют свои привычки, ценностные ориентации. Они вынуждены менять многие старые стереотипы. Но, в конечном счете, они тяготеют к своей этнической группе, хотя и намерены остаться в стране, чтобы здесь жить, получить образование, профессию;

Подростки, приехавшие в страну, не будучи школьниками.

Здесь в ходе первичной социализации ребенок приобщается к субкультуре своей этнической группы. С началом учебы в школе начинается процесс приобщения к новой социокультурной среде.

Молодые люди, составляющие эту группу, становятся носителями двух культур;

Те, кто родился в стране пребывания. Они считают себя больше коренными, чем иммигрантами. Именно в этой группе актуализируется различие между ожидаемыми и реальными возможностями вертикальной социальной мобильности. У данной группы молодежи быстрее формируются черты маргинальной личности.

Зачастую в результате политики искусственной маргинализации, сознательно проводимой властью, массы людей переходят в периферийное положение. Это происходит тогда, когда маргинальность становится чрезмерно массовым и долговременным социальным явлением и приобретает черты социальной устойчивости.

В результате искусственной маргинализации, проводимой руководством страны в эпоху репрессий, происходила маргинализация этнических групп, при которой значительная часть так называемых «неблагонадежных народов», проживавших на территории Советского Союза, подвергалась принудительному переселению. Характерными чертами маргинального статуса этих народов являлись их социальная изолированность, сокращение контактов и сужение социального окружения. В результате изменения былого социального статуса, маргинальное положение предопределило резкое сокращение большинства возможностей, которыми обладали народы. Они, попадая в трудную ситуацию, оказывались наедине со своими проблемами и бедами, при этом не удовлетворялись такие социальные потребности, как стремление к самоутверждению, признанию и одобрению другими этносами, потребность в защите со стороны государства. Положение многих депортированных народов, в том числе и крымских татар, усугублялось их положением «спецпереселенцев» и соответствующим отношением к ним как со стороны властей, так и со стороны местных жителей. Кроме того, в азиатских республиках, например, они подпадали под общее определение - «русские» (= «чужие») так же, как и армяне, евреи, украинцы, проживавшие на этой территории. Маргинализационные процессы в среде переселенных народов углублялись, создавая препятствия для включения этих народов в полноценную жизнь. Потребовались десятки лет для социально-психологического и психофизиологического процесса приспособления личности к новым условиям социальной среды в местах вселения, то есть для адаптации. Процесс адаптации осуществляется одновременно на физиологическом, биологическом, психологическом и собственно социальном уровнях. Как правило, это довольно продолжительный процесс, нередко осложненный трудностями обустройства мигрантов. В результате длительной адаптации представители депортированных народов сумели добиться определенного статуса в обществе, однако, их права во многом ущемлялись (в частности, был закрыт доступ в высшие эшелоны власти, в органы безопасности). Необходимо отметить, что до распада СССР «русскоязычные» принадлежали к господствующей группе в номинально суверенных союзных республиках, в то время как коренные их жители, за исключением местной правящей верхушки, были членами маргинальной, подчиненной группы. В результате распада СССР, объединенные идеей национальной независимости и суверенности, прежние маргинальные группы приобрели в своей собственной стране статус господствующих, а бывшие господствующие группы вынуждены были оставить прежние ключевые позиции и пуститься в поиски утраченной идентичности в качестве граждан других стран.

Нынешний маргинальный статус «русскоязычных» в бывших республиках СССР свидетельствует о существовании целенаправленной политики их вытеснения на социальную периферию путем конструирования образа «чужака». К этим механизмам относятся: апелляция к национальному самосознанию и призывы «быть хозяевами в собственной стране»; возложение на русских ответственности за нынешнее трудное положение в республиках; занятие ключевых постов в управлении государством и экономикой «национальными кадрами». Так, главными причинами вынужденного переезда являются: националистические настроения в республиках, общая тяжелая экономическая ситуация, отсутствие регулярной работы, незнание местного языка, трудности с образованием и будущей работой детей, криминогенная обстановка, угроза личной безопасности, нарушение прав гражданина и собственника. Среди основных выталкивающих факторов - национализм и тяжелое экономическое положение в республиках. При этом маргинальные группы полностью не исключаются из социально-экономических, политических и социокультурных связей, но их положение и исполняемые ими роли сильно меняются. В условиях невозможности справиться с маргинальной ситуацией в контексте господствующей культуры, единственным рациональным решением становится бегство из нее, вынужденное переселение. Те же, кто в силу различных обстоятельств не могут уехать, становятся маргиналами поневоле, чужаками.

Маргинальный статус мигрантов на новом месте характеризуется тем, что они, с одной стороны, вследствие смены социального окружения становятся «типичными» по своим этническим характеристикам и образу жизни в местах компактного проживания, но, с другой стороны, - для иных народов они другие», «чужие», такие же, как и на прежнем месте жительства.

Кроме того, значительная нисходящая мобильность, неопределенный правовой статус, невозможность применить профессиональные знания и опыт, недостаток ресурсов для обеспечения жизни создают маргинальность промежуточности, переходности, или динамическую маргинальность . Все это позволяет характеризовать состояние мигрантов и на новом месте жительства как маргинальное, исходом которого должны быть либо интеграция, либо опускание на социальное дно. Любой мигрант определенное время является бездомным и безработным.

Острая депривация материальных потребностей, отсутствие жилья, дохода вносят свой вклад в маргинализацию этой группы. Потери в связи с переездом не ограничиваются лишь материальными ресурсами людей. Субъективная составляющая маргинальности - негативные переживания по поводу маргинальной ситуации своего несоответствия окружению, либо своему новому статусу.

Объективные материальные трудности накладываются на состояние фрустрированности от потери имущества, разница прошлых и нынешних условий жизни разительна. Усугубляют это состояние и потери социальных связей и личностных ресурсов. Возникают социально-психологические проблемы мигрантов: неуверенность в завтрашнем дне, зависимость от внешних обстоятельств, неуверенность в себе, неумение ориентироваться в ситуации.

Специфической для мигрантов является проблема социальноправового статуса на новом месте жительства. Процесс приспособления к новым условиям жизни зависит от адаптационных способностей личности и длительное пребывание в состоянии маргинальности зависит не только от объективных обстоятельств, но и от нежелания некоторых людей покидать это состояние.

Ситуация усугубляется распространением паттерналистских установок в нашем обществе. Так, по мнению социологов, только 17% респондентов на вопрос о том, кто должен взять на себя ответственность за тяжелое материальное положение людей, ответили, что надо рассчитывать на собственные силы, остальные возлагают ответственность на государство .

Согласно социологическим исследованиям И.П. Прибытковой, 79,4% респондентов из числа депортированных считают, что источником проблем и затруднений, которые переживает их семья, является недостаточная помощь со стороны государства. Каждый третий считает, что источником проблем является пассивность Меджлиса (33,3%), а каждый пятый (20,5%) – недостаточная гуманитарная помощь со стороны международных организаций .

Паттернализм проявляется и в оценке возможности каждым человеком лично что-либо изменить в сфере политической жизнедеятельности: так, только 8% всего населения Украины считает, что они могут что-либо сделать, в случае, если местная власть примет решение, ущемляющее их интересы .

Тем не менее, мигрантов нельзя рассматривать как «социальных» инвалидов, требующих заботы и внимания со стороны общества и государства, так как у них имеется большой спектр ресурсов, позволяющих им интегрироваться в особую социальную среду самостоятельно.

Среди них:

Социальные ресурсы: наличие родственников, друзей на новом месте, помощь с их стороны. Важным фактором вхождения в новую среду становятся трудности, общие с местным населением, что способствует самоидентификации себя с местными.

Экономические ресурсы: привезенное с собой имущество, деньги. Но необходимо отметить, что подобно безработным, вынужденные мигранты обычно трудоустраиваются с сильным понижением социального статуса.

Правовые ресурсы: гражданство, паспортная регистрация (прописка). Это важно для трудоустройства и решения жилищной проблемы.

Деятельностные ресурсы: готовность взяться за любую работу, готовность к трудностям. Психологическая подготовка к трудностям является базой совладания с трудностями.

Символическая компенсация за утраченные возможности:

поиск плюсов в любом событии. Это помогает избежать стрессов и трезво оценить свои возможности.

Эмоциональные ресурсы: на фоне дискриминации на прежнем месте жительства попадание в свою этническую среду рассматривается как благо.

Помощь со стороны государства и общественных организаций [см.: 65].

Защита этномаргиналов через защиту личности может решаться удовлетворительно при условии последовательной демократизации общества и государства. При этом отметим ложность концепций, провозглашающих абсолютную враждебность этномаргиналов к социокультурным основам принявшей их страны.

Маргинальность - следствие кризиса идентичности. В условиях этнокультурной маргинальности формируется кризис этнической идентичности. Этническая идентичность - это осознание личностью своей принадлежности к определенному этносу. Она удовлетворяет, с одной стороны, потребность человека в самобытности и независимости от других людей, с другой - потребность в принадлежности к группе и защите. Этническая идентичность может рассматриваться в двух аспектах, во-первых, как социальный процесс, во-вторых, как часть самосознания личности. Элементы, образующие систему, на основе которой происходит процесс этнической самоидентификации это: ценность родного языка; память об историческом прошлом; приверженность обычаям, ритуалам, народным праздникам, фольклору;

этноконфессиональные ценности и другие.

Исследователи выделяют следующие типы идентичности:

Нормальная идентичность, при которой задается и воспринимается положительный образ своего народа, естественный патриотизм и толерантные установки к другим народам;

Этноцентричная идентичность, которая предполагает некоторую замкнутость и, возможно, неагрессивный этноизоляционизм;

Этнодоминирующая идентичность, при которой этничность становится только первостепенной идентичностью среди других видов идентичности;

Этнический фанатизм, при котором абсолютное доминирование этнических интересов и целей сопровождается готовностью идти во имя них на любые жертвы и действия, вплоть до использования терроризма;

Амбивалентная идентичность, при которой встречается и невыраженная, как бы сдвоенная или переходная, идентичность когда, например, дети из смешанных семей в одной ситуации чувствуют себя представителями одного народа, в другой - другого;

Этническая индифферентность: люди практически равнодушны к проблемам этничности и межэтнических отношений;

Этноущемленная идентичность, при которой осознается низкий статус своей этнической группы, ее как бы неравноценность по отношению к другим, и принимается тактика избегания демонстрации своей этничности, а иногда и вообще отрицания всякой этничности;

Этнонигилизм в форме космополитизма, когда в индивидуальном сознании и поведении декларируется отказ от этнической идентичности, иногда даже квалифицируемой как вредной [см.: 29, с. 16-47].

Каждый из выделенных типов часто бывает вариативным, переходным. Этническая идентичность - зависимая переменная, она возрастает и ослабевает в соответствии с внешними обстоятельствами. Значение и роль признаков, по которым индивид отождествляет себя с этнической общностью, также зависит от конкретной исторической, политической и экономической ситуации. Здесь необходимо отметить, что для большинства регионов Украины характерна культурная и языковая маргинализация больших групп населения. Это связано с увеличением давления в этнокультурной и языковой сфере, что ведет к росту психологической напряженности. Так, по данным социологических исследований, реальная доля украинцев считающих родным языком русский, составляет от 30 до 35% . Такая картина достаточно ярко отражает маргинальное положение этой группы «обрусевшего» украинского населения, в сознании которого происходит конфликт между идеальным и реальным языковым поведением.

Фрагментарная идентичность, ухудшение социального положения, ограниченность социальных контактов - все это позволяет предположить, что маргинальность может стать проблемой не только для отдельных слоев общества, но и для этнических групп в целом. В подобном случае ситуация чревата трудно прогнозируемыми социальными последствиями.

Маргинальность создает предпосылки для девиантного поведения:

маргинальные группы не только являются социально незащищенными, но и представляет собой удобный объект для всевозможных манипулирований. В условиях трансформационных процессов, происходящих в Крыму и в Украине в целом, существует опасность использования этнодоминирующей идентичности, этнического фанатизма для разжигания межэтнических конфликтов.

Изучение этнического аспекта маргинализации в современном обществе является важной задачей, стоящей перед исследователями, ибо от ее решения зависит межэтническое согласие в Украине и, в частности, в Крыму. При всей сложности ситуации мигрантов на новом месте жительства, важными ресурсами совладания в новых условиях являются социальные связи, опора на собственные силы и готовность к проявлению активности.

Крымский ученый А.Д. Шоркин отмечает, что «тонкий и сложный процесс обретения личностью этнокультурной идентичности… имеет оптимальным и продуктивным условием всю широкую и сложную гамму взаимодействий этносов как свободных и равноправных в обществе. Лишь на этом пути обретают непустое будущее и сами этносы, лишь так возможно преодоление межэтнической напряженности и достижение согласия» .

Поэтому сегодня важно осознание того, что проблема увеличения числа этнокультурных маргиналов связана с проблемами межэтнических отношений, ибо ее игнорирование может привести к росту этнической напряженности в регионе. В то же время в решении этой проблемы нельзя уповать только на государство и одностороннюю помощь с его стороны, но должно быть также желание самих индивидов, оказавшихся в ситуации этнических маргиналов, стремиться выйти из данной ситуации, привлекая ресурсы, о которых говорилось выше. Межэтнические отношения - это субъективно переживаемые отношения между людьми разных национальностей, между этническими общностями. Они проявляются в установках и ориентациях на межэтнические контакты в разных сферах взаимодействия, в национальных стереотипах, в поведении, поступках людей и конкретных этнических общностей.

В этой связи важной в условиях трансформационных процессов, происходящих в Крыму, является проблема толерантности, принятия других такими, какие они есть и готовности взаимодействовать с ними. Межэтническая толерантность проявляется в поступках, но формируется в сфере сознания и тесно связана с этнической идентичностью.

Гиперболизация этнического самосознания отрицательно влияет на толерантность.

Подводя итог, отметим следующее.

Конструктивные и деструктивные формы проявления маргинальности зависят от складывающихся общественноисторических условий и обстоятельств. Негативная направленность маргинальности проявляется через отчуждение, эскапизм, рост девиантных форм поведения, что характерно для маргинальных групп, оказавшихся на периферии социума. Позитивная - когда маргинальность как явление представляет собой своеобразные скрепы гражданского общества, с помощью которых осуществляется поиск новых способов действий, соответствующих меняющимся условиям. Здесь формируются переходные социальные группы, которые способствуют перестраиванию социальной структуры.

В условиях трансформации современного общества Украины возрастает деструктивная направленность маргинальности.

Современное социально-экономическое положение Крыма весьма сложное, оценка хода проводимых реформ противоречивая.

С одной стороны, сделан шаг к рыночному типу экономики:

демонтаж элементов административно-командной распределительной системы; перемещение деловой активности из государственного сектора в негосударственный; приспосабливание населения к новой сложной ситуации. С другой стороны - реформы развиваются противоречиво, что ведет к падению производства, снижению жизненного уровня значительных масс населения, безработице. Процесс реформирования в Крыму проходит в условиях глубокого экономического кризиса и социальных потрясений. Идет сложный и небезболезненный процесс структурной перестройки. Многие проблемы социально трудовой сферы наиболее остро проявляются в Крыму, поскольку в данном регионе Украины сложились значительно более сложные условия жизни и трудовой деятельности, обусловленные рядом социальноэкономических факторов, в том числе и возвращением на историческую родину ранее депортированных этнических общностей.

Специфика Крыма в том, что в этом полиэтническом регионе с особой остротой встает проблема межэтнических отношений, что связано, помимо других причин, и с проблемой увеличения здесь числа этномаргиналов - личностей, находящихся на условной границе между двумя этносами, ни в одном из которых они не признаются полностью своими.

Маргинальность этнических групп связана с утратой социального и морального статуса в той или иной социальной общности, к которой они принадлежат в настоящий момент, или невозможностью занять доминантное или достойное положение в стране вынужденного или добровольного проживания. В Крыму складывается специфическая ситуация: с одной стороны, здесь возникают те же социально-экономические, политические, культурные проблемы, что и в Украине в целом в результате роста деструктивной направленности маргинализации; с другой стороны, эти проблемы усугубляются появлением здесь этнокультурных форм маргинальности за счет огромного миграционного потока.

Причем в положении этномаргиналов оказываются не только отдельные личности - представители этнических общин, но и целые слои общества, оказавшиеся в пограничном положении, оторванные от привычной им среды и приспосабливающиеся к новым условиям существования.

Фрагментарная идентичность, ухудшение социального положения, ограниченность социальных контактов - все это позволяет предположить, что маргинальность может стать проблемой не только для отдельных слоев общества, но и для этнических групп в целом. Опасность маргинализации этнических групп заключается в ее разрушительных последствиях, способствующих деформации самосознания, взглядов, убеждений, норм поведения этноса. В таких условиях эти группы становятся податливым материалом в руках тех, кто за их счет пытается удовлетворить свои политические амбиции.

2.4.Феномен массовой патологии идентичности и возможности социализации маргинальной личности В данном параграфе предстоит рассмотреть вопрос о возможности социализации маргинальной личности в условиях массовой патологии идентичности в современном обществе.

Особенное, выделенное положение маргинальной личности, предоставляя ей, с одной стороны, мировоззренческие преимущества, с другой стороны, не позволяет целиком погрузиться в культуру, лишает чувства культурной партикулярности. Обретение этого чувства предполагает длительные «введение в культуру» - процесс социализации индивида. Социализация имеет определяющее значение для формирования маргинальной личности. Социализация обеспечивает превращение индивида в личность, способную жить с себе подобными в пространстве культуры. В результате социализации происходит совпадение общественных и личностных ценностей и установок, удовлетворенность реализованностью всего спектра жизненных ориентаций в практической жизни индивида, формируется базисный тип личности данной социальной системы.

Именно от того, в какой степени и насколько будет «уклоняться»

процесс социализации от культурных стереотипов, традиций, зависит и то, пойдет ли развитие личности по «нормативному» для данной общности, либо по маргинальному пути.

Сущностный смысл социализации раскрывается на пересечении таких ее процессов, как адаптация, интеграция, саморазвитие и самореализация. Их органическое единство обеспечивает оптимальное развитие личности на протяжении всей жизни человека во взаимодействии с окружающей средой.

Социализация относится к тем процессам, посредством которых люди научаются эффективно участвовать в социальных группах. Следовательно, индивид социализирован, когда он способен участвовать в согласованных действиях на основе конвенциональных норм. Каждому человеку суждено жить в обществе, и поэтому социальная интегрированность является чрезвычайно важным фактором его жизни. Каждому человеку необходимо определенное умение приспособляться к обществу, иначе индивид обречен на устойчивую неспособность ладить с окружающими, изоляцию, мизантропию и одиночество.

Механизм социализации включает:

а) проекцию на объект интереса, в ходе которого интерес уточняется через призму наличных ценностей, осуществляется сравнение;

б) установление идентичности через осознанное самоопределение и конструирование субъективной реальности в форме положительного представления;

в) закрепление этого представления определенными символами, что способствует формированию положительных стереотипов и оформления психологической установки на отношение к своим и другим.

Обязательным условием осуществления социализации является интроекция как уподобление объекта субъекту. Интроекция включает в структуру «Я» без критической проверки и усвоения внешние стандарты, ценности, отношения. В детском возрасте интроекция осуществляется на неосознанном уровне.

Во взрослом возрасте интроекции имеют следующие психосемантические проявления: «Я должен:», «Мне следует:».

Они могут проявляться в нереалистических ожиданиях от других людей и от себя, в смене одних интроекций другими, стремлении жить по чужим правилам и др. Интроекции возникают в ситуациях, когда человек лишен возможности или желания анализировать, сравнивать, опровергать, сомневаться, доказывать, а предпочитает принимать на веру мнения, высказывания других людей.

Но без этого психологического механизма, без способности к включению в свой внутренний мир воспринимаемых им взглядов, мотивов и установок других людей механизм социализации не состоится.

В процессе социализации на стадии проекции, наоборот, делается попытка придать внутреннюю форму всему внешнему миру, это отличение объекта от субъекта при помощи переложения какого-нибудь субъективного содержания на объект.

В процессе проекции личность переносит собственные качества, стремления и характеристики на подобные качества наличествующих в его окружении групп. Здесь важны те качества, которые были привиты человеку в процессе воспитания, первичной социализации, происходящей в семье. Другими словами те качества и нормы поведения, которые воспринимались человеком на уровне интроекции. Здесь имеет значение то, насколько сильны в человеке положительные ориентации, заложена ли в нем способность адекватно оценивать влияние социума, окружения. Проецируя собственные устремления на других, личность получает возможность лучше узнать себя, реально оценить собственные возможности и определить группу единомышленников. При недостаточной способности личности справляться со своими негативными наклонностями на этом уровне часто происходит приписывание собственных нежелательных черт другим (проекция в узкопсихологическом смысле). При этом собственные недостатки не замечаются (подозрительный человек склонен и другим приписывать это качество).

Проекция является одним из механизмов психологической защиты, когда человек понимает, что он не один, что присущими ему индивидуальными качествами обладает кто-то другой. С другой стороны проекция может стать источником формирования негативных стереотипов в межгрупповом плане.

Проекция выступает как конкретизированная способность человека к интенциональности, как смыслообразующей устремленности сознания к миру, смыслоформирующей способности сознания, которое всегда направлено вовне. Благодаря интенциональности ощущения могут быть интерпретированы предметно. Особенно наглядна конкретизация интенциональности в искусстве, где происходит перенос (проецирование) своих чувств, настроений в произведение, что ведет к личностной интерпретации произведения искусства. Явления проекции могут наблюдаться и в религии. Особенно существенны здесь фигуры страдающего Христа, Богоматери, святых и мучеников. Для социальной жизни проекция особенно существенна в отношениях лидеров, элиты и массы. Человек массы проецирует себя на лидера, лидер проецирует себя на человека массы.

Следующий этап социализации личности связан с осознанием им собственной идентичности, когда личность осознает свою принадлежность общностям, расставляет приоритеты: какие установки общностей, к которым он принадлежит, для него являются наиболее важными. Выстраивается иерархия ценностей, причем она всегда носит индивидуальный характер. В своих контактах личность стремиться понять, какова иерархия ценностей ее окружения.

Совпадение этих иерархий служит основой особого уважения, дружбы, любви.

В предыдущих подразделах уже упоминалось понятие «идентичность». Остановимся на нем подробнее.

Современные словари трактуют идентичность как полное совпадение чего-нибудь с чем-нибудь . Естественно, что такое совпадение носит условный характер, так все в мире находится в состоянии постоянного изменения. Особенно это касается человека. Поэтому необходимо уточнить понятие идентичности, опираясь на существующие в науке рассуждения по этому поводу.

Понятие «идентичность» впервые было введено в научный оборот в социальной психологии. Сделано это было З. Фрейдом в его работе «Психология масс и анализ человеческого Я» . Хотя сам этот термин здесь не встречался, но обращается внимание на такое явление как «ассоциация одного Я другим, в результате которой первое Я ведет себя в определенном отношении так же как второе, имитирует его и в некотором смысле вбирает в себя» . Каждый индивид, по Фрейду, есть частица группы, связанный с ней посредством сети подражаний. Человек строит свой идеал Я, руководствуясь множеством образцов и моделей поведения, которые он выбирает более или менее сознательно.

Разрыв идентичностей превращает повседневное окружение человека в чужой и враждебный мир. З. Фрейд также обращает внимание на тот факт, что человеческое Я строится из иллюзий относительно себя самого, поэтому говорить об идентичности можно скорее условно, чем безусловно.

В неопсихоаналитическом подходе подчеркивалась адаптативная функция идентичности. Так, Э. Эриксон определял это понятие как чувство органической принадлежности индивида к его исторической эпохе и типу межличностного взаимодействия, ей свойственной, как "организацию жизненного опыта в индивидуальное Я" . Идентичность личности предполагает гармонию присущих ей идей, ценностей и поступков с доминирующим в данный исторический период социальнопсихологическим образом человека. Идентичность проявляется как субъективное ощущение некоторой воодушевляющей целостности и преемственности . Э. Эриксон выделял Яидентичность ("эго"-идентичность), которая включает два компонента - органический (непреложная данность) и личностный (жизненный опыт дающий чувство неповторимости), и социальную идентичность: групповую (включение в различные общности) и психосоциальную (ощущение значимости бытия с точки зрения общества .

Бихевиористский подход (М. Шериф, Д. Кемпбелл) определял идентичность как сознательное или неосознанное копирование атрибутов и характеристик других. Основные теории идентификации - защитная, развивающая, теории зависти, власти, теория подобия. Между идентичностью и идентификацией ставится знак равенства.

В символическом интеракционизме (Дж. Мид, Ч. Кули, Э. Гоффман, Г. Гарфинкель) предметом рассмотрения стали способы построения идентичности и сам процесс идентификации, проанализирована структура идентификации, выявлены осознаваемая и неосознаваемая идентичности, зависимость идентификации от социального пространства и времени, системы социальных институтов. Представители этого направления придают больше самостоятельности самому человеку в формировании идентичности, нежели фрейдистско-эриксоновский подход. По мнению Ч. Кули, необходимым условием развития самосознания является общение с другими людьми; не существует чувства «Я»

без соответствующего чувства «Мы», «Они» и т.д. Ч. Кули сформулировал принцип «Зеркального Я»: наше «Я» формируется через суммирование тех впечатлений, которые, как нам кажется, мы производим на окружающих. «Зеркальное Я» включает в себя три элемента: образ нашего облика в представлении другого человека, образ его суждения о нашем облике, самоощущение на воспринятую нами реакцию других . Дж. Мид считал, что личностная самость, целостность не есть a priori человеческого поведения, а складывается из свойств, продуцируемых в ходе социального взаимодействия (социальной интеракции).

Идентичность - изначально социальное образование, индивид видит, (а значит и формирует) себя таким, каким его видят другие .

Когнитивный подход (Х.Теджфел, Дж. Тэрнер, Г. Брейкуэл) определял идентичность как когнитивную систему, которая выполняет роль регулятора поведения. Центральный тезис этих исследований таков: у социальной группы существует потребность создавать положительно оцениваемые отличия от других групп, чтобы обеспечить своим членам позитивные самооценки, так как личность склонна определять себя в терминах принадлежности к социальной группе. Большое значение сторонники этого подхода придают социальному контексту, объективным условиям формирования личности. Социальная идентичность обеспечивает формирование содержательной и ценностной структур личности.

Структура идентичности развивается на протяжении всей жизни .

В феноменологии идентичность рассматривается как конкретное обнаружение интерсубъективности в личностном сознании. Э.Гуссерль определяет интерсубъективность как структуру субъекта, отвечающую факту индивидной множественности субъектов. Иначе говоря, интерсубъективность - это запечатление в структуре субъекта атрибута множественности социума, самой его целостности, самого социального порядка.

Благодаря интерсубъективности возможна коммуникация индивидов, их общность или отношения между ними, трансцендентальное Я удостоверяется в существовании и опыте Другого. Другой во мне получает значимость через мои собственные воспоминания самого себя. Интерсубъективность предполагает непроблематичный, рутинный характер нашего повседневного существования. Именно тогда, когда Я и Другой действуем в условиях обыденности и повседневности, именно тогда Другой может постигнуть хотя бы некоторые цели моего Я.

«Интерсубъективность социального мира служит гарантией постижимости субъективных значений других людей», - отмечает феноменологическая социология [Цит. по: 81, с.312].

Феноменологический анализ интерсубъективности подтверждает, расширяет и углубляет выдвинутые Дж. Мидом положения относительно социальной природы «Я».

У А. Шюца место опыта самопостижения, которому важное место отводит Э.Гуссерль, занимает коммуникативный опыт, опыт социального отношения. Через непрерывно возобновляющуюся рефлексивную отнесенность к другому человек осознает себя как личность и постоянно обогащает собственный опыт, «открывая» в себе мир других людей и вещей. Поэтому осмысленный социальный мир несет в себе «имманентную отнесенность к другому» [Цит. по: 101, с.34]. По словам А. Шюца «мы не были бы личностями не только для других, но даже для самих себя, если бы не обнаруживали общей для нас и других людей среды, выступающей в качестве коррелята интенциональной взаимосвязи наших сознаваемых жизней. Эта общая среда формируется путем взаимного понимания, которое в свою очередь основывается на том, что субъекты взаимно мотивируют друг друга в своих духовных проявлениях: социальность конституируется как результат коммуникативных актов, в которых "я" обращается к "другому" постигая его как личность, которая обращается к нему самому, причем оба понимают это» [Цит. по: 101, с.215].

Это означает, что анонимный или персонифицированный другой всегда «имеется в виду», присутствует в горизонте сознания даже в случае беспросветного одиночества или затерянности в толпе.

Интерсубъективный подход, разрабатываемый Ю. Хабермасом, предполагает, что участники коммуникативного действия должны взаимно предполагать, что отличение себя от других должно быть признано этими другими. Поэтому основой для установления идентичности является не просто самоидентификация, но интерсубъективно признанная самоидентификация .

В постструктурализме идентичность - это аккультурация к способам, нормам, практическим рекомендациям в повседневной жизни. М. де Серто предлагает следующую стратегию обретения идентичности: 1) самоутверждение во времени; 2) присвоение способов контроля, видения в удобных для этого пространствах; 3) овладение знанием .

Наличие большого количества концепций идентичности подтверждает важность этой проблемы для современности, когда люди ищут группы «своих» к которым могли бы принадлежать устойчиво и долго в мире, где все движется и перемещается и ничто не является надежным. Действительно, идентичность вводит человека в определенные социальные нормы, задающие ему канон, образ его жизни. Это своеобразная призма социальной жизни, как справедливо отмечает творческий тандем П. Бергера и Т. Лукмана в работе «Социальное конструирование реальности» .

Через эту призму можно рассматривать, изучать и оценивать социальную действительность. В обществе каждый оказывается привязан к определенной «дисциплинарной матрице» коллективной жизни в зависимости от того, как он сам себя определяет. Решив проблему сознательного самоопределения, человек принимает соответствующие права и обязанности, получает определенный статус в той группе, мнением которой он дорожит. Благодаря акту идентификации он определяет свое место в группе и воспринимается другими. Сознательное самоопределение обеспечивает и сознательное поведение. В свою очередь, сознательное поведение является проявлением не столько объективных свойств человека, сколько результатом субъективных представлений человека о себе самом. Каждый человек должен прийти к соглашению с самим собой точно так же, как он приходит к соглашению с другими людьми своей группы, общества. Другими словами речь идет о поведении человека как участника определенной группы. Вне ее человек испытывает состояние психологического дискомфорта и беспомощности. Он не может заявить о своей адекватности и своей самости вне отношения с группой. Только идентификация с каким-либо социальным образованием дарит индивиду чувство защищенности и избавляет от психологической напряженности. Идентичность, формируя образ «своих», включает механизм репродуктивного отношения к миру, формирует устойчивый стереотип, избавляет от невроза.

Ситуация резко изменяется в условиях переходного периода, когда обрушилась старая шкала ценностных ориентиров, а новая еще не сложилась, когда люди знают откуда они, но не ведают куда они. И вот тогда реальностью становится феномен «массовой патологии идентичности». Люди переживают свою беспомощность, бессилие, отчуждение от всего и даже от самого себя. Включение механизма идентификации инициирует активность субъекта, направляет его действия, обеспечивая сослагательную волю «своих». Утрата гражданской идентичности ставит под сомнение стабильность и перспективу не только сообщества «своих», но и общества в целом. Включение механизма идентификации инициирует активность субъекта, направляет его действия, обеспечивая сослагательную волю «своих». Утрата гражданской идентичности ставит под сомнение стабильность и перспективу не только сообщества «своих», но и общества в целом.

Идентичность включает в себя целевой, содержательный и оценочный параметры. В нее входят также два аспекта личностный и социальный. Личностная идентичность возникает в специфических условиях интерсубъективности, где самопонимание человека неотделимо от реакций на него других людей, прежде всего составляющих круг, в котором человек вращается.

Личностная идентичность несет в себе философскую интенцию потому, что за каждой истинно философской формулировкой проблемы скрыт вопрос «Кто я есть?» . П. Рикер показал, что сам генезис человека как субъекта (или как личности) обязательно осуществляется через идентификацию. Субъект раскрывается как субъект речи, как субъект действия, как субъект «повествовательной идентичности», то есть повествования истории своей жизни, и, наконец, как субъект ответственности и каждый раз им осуществляется идентификация .

Личностная идентичность основывается на отношениях с другими людьми (социальная структура, роль), на качествах, которыми индивид наделяет себя (компетентность, привлекательность, интеллект) и самооценке.

Социальная идентичность базируется на отношении с группами, к которым индивид себя причисляет.

Она формируется и поддерживается посредством следующих социальных процессов:

номинации, т.е. помещения «Я» в социально признанные категории взаимодействия со значимыми другими, включающие процессы социального обмена и идентификации, подтверждения и валидизации концепции Я посредством презентации Я. Значения социальной идентичности основаны на близости и различии социальной позиции агента со сходной, дополнительной или противоположной позиций.

Механизмом социальной идентичности, реализующим ее смыслообразующую функцию, может служить, ситуативное формирование особого образа «Я - позиция в социальном пространстве», временно выступающего для индивида в роли образа «Я». Установление стабильных связей между смысловой сферой человека и образом «Я - позиция в социальном пространстве» обуславливает его устойчивую интеграцию в состав смысловой сферы. Для общества в целом особенно важным являются идеалы универсального социального порядка и собственной истории, поскольку они обеспечивают обретение социальной идентичности. В.А. Ядов предполагает, что способ удовлетворения идентификационной потребности, включения в данную социальную ситуацию, предполагает и идеологическую систему ценностных ориентаций личности, и ее жизненные цели .

Б1.В.ОД.5.3 ЛАНДШАФТНАЯ АРХИТЕКТУРА Тема: Основные понятия. Объекты ландшафтной архитектуры регионального уровня. Тема: Ландшафтная архитектура города. Преподаватель Щур О.А.Структура дисциплины: Тема: Основные понятия. Объекты ландшафтной архитектуры регионального уровня. 1. Основные...»

«Договор доверительного управления №_/ДУ ценными бумагами и средствами инвестирования в ценные бумаги г. Москва "_" _20года Закрытое акционерное общество "Инвестиционная компания "РИКОМ-ТРАСТ", именуемое в дальнейшем "Управляющий" (лицензия профессионального участника рынка ценных бумаг №0...»

«2 Автор: Никульченков Кирилл Евгеньевич., к.э.н., доцент кафедры экономики и финансов Карельского филиала РАНХиГС Рецензент: Сачук Татьяна Викторовна, д.э.н., профессор, заведующий кафедрой экономики и финансов Карельского филиала РАНХиГС Рабочая программа дисциплины "Управление проектами" составлена в соответствии с требованиями государ...»

0101.06.01 Терехова Т.А., Аглуллина Л.В.НАЛОГИ И НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС для студентов экономического факу...»МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "ТОМСКИЙ «Мировая экономика Региональные резервные валюты в мировой экономике Оценка роли, которую играют региональные резервные С.С. Наркевич, валюты в различных сегментах мировой финансовой систеП.В. Трунин мы, представляет интерес как с точки зрения понимания текущего состояния мирового валютного рынка и перспекти...»

«Revised May 2016 Общенациональная программа доставки по почте изделий для тестирования при диабете в рамках Медикэр Об общенациональной программе доставки по почте Общенациональная программа доставки по почте изделий для тестирования при диабете в рамках Медикэр поможет вам получить кач...»

« ул. Кржижановского, 24/35, корп. 5; [email protected]) ВЫБОРЫ В ГОСУДАРСТВЕННУЮ ДУМУ РОССИИ НА ФОНЕ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНОГО КРИЗИСА1 Аннотация. Избирательная кампания по выборам...» знавших письменности и поэтому не оставивших нам письменных источник...»

2017 www.сайт - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам , мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.

Мы уже довольно далеко отклонились от темы данной книги, но этот «зигзаг в сторону» нам был необходим. Без него нельзя было рассматривать еще одну версию происхождения человека, о которой мы пока даже не упоминали. Я имею в виду ту версию, которая представлена в древних шумерских текстах, где речь идет как раз о тех богах, ради которых мы так надолго отклонялись в сторону…

Рис. 266. Табличка с шумерской клинописью

«Согласно шумерским текстам, Человек был сотворен Нинхурсаг при содействии «мудрости» Энки… Нинхурсаг создала Человека, который не мог держать мочу, женщину, которая не могла рожать детей, и существо, лишенное всяких половых признаков. Всего шесть таких дефективных человеческих существ произвела на свет Нинхурсаг. Энки же приписывалось сотворение несовершенного создания со слабым зрением, трясущимися руками, с больной печенью и сердцем; другой быстро умер от преждевременной старости и так далее» (З.Ситчин, «12 планета»).

«В Ниппуре было найдено несколько текстов... В одном из них Нинти (она же Нинхурсаг) говорит Энки: «Сотвори слуг для богов, да так, чтоб они производили себе подобных». И Энки отвечает: «Существо, которое ты назвала, уже существует»!.. Он, очевидно, подразумевал человекоподобных существ, которых с помощью генетических манипуляций можно было бы «усовершенствовать». Усовершенствовать ровно настолько, чтобы научиться пользоваться орудиями труда и понимать приказы богов. Во всяком случае, трактовать месопотамские тексты именно так вполне допустимо и правомочно» (В.Конелес «Сошедшие с небес и сотворившие людей»).

Это достаточно показательный и важный момент – «создание» человека происходит вовсе не на пустом месте, а из некоего «существа», которое уже имелось на Земле. Это «существо» в своем «чистом виде» по каким-то причинам богам не подходило, и его требовалось «усовершенствовать». Шумерские тексты не указывают причины, по которой богам не подошло уже имевшееся «существо», но это поясняется в мифологии других народов, где говорится о том, что данное «существо» почему-то «было не способно служить богам».

К этому важному моменту мы еще вернемся, а пока продолжим о процессе «создания» человека в изложении шумеров.

«Когда боги решили создать Человека, их царь провозгласил: «Кровь соберу я и кости оживлю». Эа [он же Энки] предложил избрать бога-«донора» и сказал: «Пусть будут примитивные создания ему подобны»… Согласившись исполнить возложенную на нее высокую миссию, богиня (здесь называемая НИН.ТИ, то есть «дева, дающая жизнь») выдвигает некие требования для проведения этой сложной операции, включая некоторые химикаты («смолы из Абзу») для проведения «очищения», а также «глину из Абзу»…

Выслушав богиню, Эа понял и принял все ее требования и условия, говоря: «Берусь я приготовить купальню очищенья. Пусть кровь свою даст кто-то из богов... Из плоти той и крови пусть Нинти приготовит смесь»…

Чтобы вылепить человека из этой смеси глины и других компонентов, требовалась женская помощь – какое-то вынашивание или рождение. Тогда Энки предложил в помощь свою супругу: «Моя Нинки, богиня и моя супруга, родит. А рядом с нею будут наготове богини низшие рожденья – семь числом»…

Это существо, полученное искусственным путем, неизменно называется в месопотамских текстах «моделью», «образцом Человека» или же «формой»… Таким образом, после нескольких неудач, был «выведен» Адапа/Адам – первая «модель» Человека. И сначала Адам был один. Когда выяснилось, что Адапа/Адам полностью удовлетворял всем требованиям… он был использован в качестве генетической модели, или «формы», для создания физиологических копий с него, которые были не только мужского, но и женского пола» (З.Ситчин, «12 планета»).

Рис. 267. Нинхурсаг создает Адама

«Месопотамские тексты снабжают нас богатой информацией о процессе осуществления первого «копирования» Адама. Боги четко следовали указаниям Энки. В Доме Шимти, где «вдувалось» дыхание жизни, собрались Энки, Мать-Богиня и четырнадцать ассистирующих им богинь рождения. Уже была подготовлена божественная «сущность» – кровь бога – и «купальня очищения». «Эа очистил глину, говоря заклинания непрестанно». «Бог, что очищает Напишту, Эа, заговорил. Напротив сидя, он помогал ей. Проговорив три раза заклинанье, она коснулась глины осторожно... Нинти от глины отщипнула четырнадцать кусков; семь отложила вправо, семь отложила влево»…

Богини рождения были разделены на две группы. «Учены и славны мудростью своей, рождения богини собрались числом дважды семь», – гласят стихи. В их лона Мать-Богиня вложила четырнадцать кусков «замешанной глины»...

После завершения операции остается лишь ждать: «Рождения богини держались вместе. Нинти сидела рядом, месяцы считая. Вот приближался роковой десятый месяц; вот тот десятый месяц наступил; и в срок назначенный их лона содрогнулись. С лицом, исполненным надежды, состраданья, она, покрывши голову, стала повитухой. Обняв за талию, шептала благословения слова. И вот достала форму; и в ней отлилась жизнь».

В эпосе «Когда, подобно людям, боги...» содержится отрывок, цель которого – объяснить, почему было необходимо смешение с «глиной» «крови» богов. Этот «божественный» элемент не был кровью бога в обычном понимании. В отрывке сообщается, что избранный «донором» бог имел ТЕ.Е.МА – это слово ведущие специалисты-текстологи У.Г.Ламбер и А.Р.Миллард из Оксфордского университета трактуют как «личность». Однако в языке древнего народа это слово имело куда более специфическое значение. В буквальном переводе оно означает «то, что содержит то, что передает память». Более того, в аккадском варианте это слово звучит как «этему», то есть «дух». В обоих случаях мы имеем дело с «чем-то» в крови бога, что являлось носителем его индивидуальности. На основании всего этого мы можем с уверенностью заявить, что Эа, с помощью «купален очищения» выделил в крови бога не что иное, как гены бога» (З.Ситчин, «12 планета»).

Заметим, что и упоминаемая в текстах «глина» имеет несколько иное от привычного нам значение. Это вовсе не природная глина, а некая «смесь, используемая для лепки» – «то, из чего лепят (или создают)»…

Переводя все вышесказанное на привычный язык, получим, что, согласно древним шумерским текстам, человек был выведен богами в результате целого ряда генетических экспериментов на базе «местного материала», то есть, возможно, на базе кого-то из тех, кого мы сейчас считаем своим предком в рамках эволюционной теории. В первых экспериментах получались нежизненноспособные инвалиды и даже совершенные монстры. Затем дела пошли лучше, но результат все-таки имел те или иные недостатки. В частности, в некоторых текстах сообщается, что человек то не умел говорить, то не мог размножаться. Успешным оказалась только последняя серия экспериментов, когда было решено к «местной заготовке» добавить гены самих богов. После этого было осуществлено «тиражирование» удачного экземпляра с задействованием генной инженерии и суррогатного материнства, причем в роли суррогатных матерей выступали специально отобранные для этого богини.

Неслучайность совпадений

Если сопоставить показания древнешумерских легенд и преданий с современными достижениями в области генной инженерии, то выявится целый ряд интересных и весьма показательных параллелей.

Момент первый: получение на первом этапе страшных монстров.

Это напоминает результаты некоторых экспериментов, которые проводили генетики во второй половине ХХ века. Тогда получали самых настоящих монстров – лягушек с лапами на голове, глазами на спине и вообще что-то «неудобоваримое»…

Момент второй: в ходе дальнейших экспериментов появляется человек, не способный говорить.

В настоящее время многие биологи придерживаются точки зрения, что способность к той форме речи, которой владеет современный человек, тесно связана с определенными особенностями строения гортани и черепа, которые у животных отсутствуют. Так что при соответствующей ошибке или просто неучете этих особенностей в получении неспособного к речи результата генетического эксперимента нет ничего нереального.

Момент третий: боги создают человека, не способного к размножению.

Это – вообще вполне рядовой результат в экспериментах по гибридизации. Современной науке не только не противоречит, но и полностью соответствует.

Момент четвертый: человек в конце концов создается в качестве гибрида «местной заготовки» и «бога».

Все детали описания процедуры получения гибрида чрезвычайно сильно напоминают современные эксперименты в области генной инженерии. В том числе даже и в той части, когда после получения удовлетворительного экземпляра боги переходят к его «тиражированию» – в современных экспериментах по клонированию после определенных первичных процедур требуется вынашивание зародыша обычным образом. И хотя пока клонирование человека не осуществлено, но очевидно, что зародыш в этом случае потребуется вышашивать в женском чреве – практика, широко применяемая уже ныне при суррогатном материнстве, например.

Рис. 268. Роль суррогатных матерей взяли на себя богини

Момент пятый: в ходе первой серии экспериментов создается образец, который быстро состарился и умер.

Самый первый известный положительный эксперимент по клонированию – создание овечки Долли. Долли по всем показателям ничем не отличалась от своего оригинала, но с определенного момента начала быстро стареть и умерла, прожив в итоге буквально всего несколько лет. Есть разные версии объяснения ее скоротечной кончины, но вероятность связи этого печального результата непосредственно с недоработками в самой методике или непосредственно в процессе осуществления клонирования вполне реальна…

Как видим, сходство деталей настолько велико, что не может быть случайным совпадением. И надо либо предполагать обладание древними шумерами технологиями генной инженерии (для чего нет никаких объективных оснований) либо получение ими информации о реальных манипуляциях и действиях богов, которую шумеры просто изложили в доступной и понятной им терминологии…

Нам, конечно, еще весьма далеко до такой операции как получение нового вида (или хотя бы подвида) человека, который обладал бы какими-нибудь существенными отличиями от исходного образца. Однако наука не стоит на месте. К тому же мы еще практически в самом начале пути в генной инженерии как таковой, если уж говорить о потенциальных возможностях данного направления. Так что абсолютно нельзя исключать варианта того, что цивилизация богов уже к моменту «создания» человека продвинулась в генной инженерии гораздо дальше современной науки.

Рис. 269. Саму овечку Долли вновь удачно клонировали

Между прочим предположение, что цивилизация богов обладала технологией генной инженерии, находит вполне определенное подтверждение.

Так, древние легенды и предания многих народов сообщают о том, что «земледелие людям дали боги». Известный же советский ученый Николай Вавилов еще в 30-е годы ХХ века пришел к выводам, которые косвенно подтверждают это утверждение наших предков. В ходе своих экспедиций в самые разные страны мира, изучая дикие сорта и культурные растения, Вавилов обнаружил, что имеется восемь изолированных друг от друга очагов древнего земледелия, которое возникло тут одновременно и независимо друг от друга примерно 10-12 тысяч лет назад. Любопытно, что именно в местах этих очагов мы обнаруживаем наиболее явные и отчетливые следы высоко развитых технологий.

Примечательно, что по основным зерновым культурам Вавилов не обнаружил никаких переходных форм от диких сортов к культурным видам. Культурные виды в очагах древнего земледелия как будто возникли ниоткуда сразу в готовом виде.

Более того. Пшеница, например, появляется сразу в трех независимых друг от друга очагах. А различие между сортами пшеницы в этих очагах прослеживается на генетическом уровне – у них 14, 28 и 42 хромосомы, то есть имело место удвоение и утроение хромосомного набора.

Современные биологи уже умеют получать новые сорта с удвоенным и утроенным набором хромосом. Однако для этого требуется воздействие так называемых мутагенов – химических или радиационных факторов, приводящих к изменениям на генном уровне. То есть на самой заре земледелия кто-то проводил генетическую модификацию основных зерновых культур. Ясно, что примитивному земледельцу это было не по плечу, а вот высоко развитая цивилизация богов вполне могла это сделать – ведь умела же она к тому моменту преодолевать межзвездные расстояния.

Рис. 270. Николай Вавилов

Впрочем, как раз инопланетное происхождение цивилизации богов иногда вызывает сомнения в версии «создания» человека в качестве гибрида в ходе генетических экспериментов. Дескать, для таких экспериментов необходимо иметь близость генотипов не просто двух цивилизаций или видов, но и форм жизни на двух разных планетах, что на первый взгляд кажется весьма маловероятным. Однако против данной скептической точки зрения можно высказать целый ряд соображений.

Во-первых, речь в шумерских преданиях может идти вовсе не обязательно сугубо о том генетическом скрещивании, которое понятно нам уже на данном этапе развития науки. Нельзя ведь исключить возможность какого-то иного способа влияния на гены «земной заготовки».

Скажем, сейчас уже довольно многие исследователи сходятся в том, что далеко не все определяется сугубо химическим составом ДНК и связями между атомами и группами атомов внутри нее. Вовсю идет обсуждение того, что важную роль играет структура как самой ДНК, так и ее составных частей. А эксперименты Петра Горяева и Андрея Березина показывают возможность, например, волнового воздействия на эту структуру. Причем, воздействия как разрушающего ДНК, так и восстанавливающего поврежденные структуры. Так почему бы цивилизации богов вместо привычных нам генетических манипуляций не использовать некую «волновую генетику» (как предпочитает называть этот способ воздействия сам Горяев)?.. Тут уже какой-то особой необходимости в сходстве генотипов «земной заготовки» и инопланетных богов не требуется…

Во-вторых, абсолютно нельзя исключить вариант того, что сходство генотипов все-таки имело место в силу каких-то дополнительных причин. Например, жизнь и на нашей планете, и на планете богов имела общий источник. Или вообще, боги сами посеяли привычную им форму жизни на нашей планете в незапамятные времена. Не столь уж и фантастичны такие варианты.

И в-третьих, почему бы даже и при независимом происхождении жизни на разных планетах не быть сходству генофондов? Вероятность этого на самом деле не столь уж мала. По крайней мере именно на это косвенно указывают еще одни исследования последнего времени – исследования генетического кода, проведенные Сергеем Петуховым, работающим на стыке биологии и математики.

Я не буду вдаваться в подробности его работы, чтобы не загружать читателя специфической терминологией. Желающие могут легко найти необходимую информацию в интернете. Нам здесь важно будет лишь то, что построенная им «Бипериодическая таблица генетического кода», которая описывает основные принципы кодирования наследственной информации всех известных живых систем, поразительным образом оказалась строго соответствующей… широко известной таблице гексаграмм в китайской Книге Перемен «И-Цзин»!..

Рис. 271. Бипериодическая таблица генетического кода С.Петухова

Между тем, если в таблице гексаграмм заменить сплошные линии нулем, а прерывистые единицей, и записать их не вертикально, а горизонтально, то получатся шестизначные числа в двоичной системе счисления. При этом значения этих чисел окажутся полным набором чисел в диапазоне от 0 до 63 (в привычной нам десятеричной форме записи), расположенных в таблице строго по порядку!.. Вероятность же случайного расположения именно таким образом равна ничтожно малой величине – всего один шанс из 64! (факториал от шестидесяти четырех, то есть произведение всех чисел от 1 до 64 друг на друга) вариантов. В физике подобную малую вероятность соотносят с запрещенными или невозможными процессами. Говоря другими словами, случайностью это просто быть не может никоим образом.

Рис. 272. Таблица гексаграмм «И-Цзин» и ее «числовой двойник»

Оставим в стороне вопрос, откуда у китайцев вообще взялась подобная таблица. Для нас сейчас гораздо более важно совсем другое. Ведь тогда получается, что и «Бипериодическая таблица генетического кода» Петухова вовсе не случайна, а напрямую связана с какими-то базовыми математическими принципами или законами нашего мироздания!.. Если это так, то сходство генотипов жизни на двух разных планетах не только вероятно, но и должно иметь место!!!

Весьма показательны в это плане так называемые «черные курильщики» – подводные вулканы, близ которых была обнаружена целая биосистема живых организмов, существующих на основе принципиально иной биохимии – они извлекают энергию из сероводорода, поступающего из недр с газами подводных вулканов. Исследование этих живых организмов в системе «черных курильщиков» не выявило никаких серьезных отличий по генетическому коду от известных белковых систем. Вряд ли бы это было возможным в случае резкого различия принципов построения генетического кода. Похоже, что мы все-таки имеем здесь дело с некими общими законами самоорганизации материи, находящими отражение в универсальности и генетического кода…

Рис. 273. «Черный курильщик» и его обитатели

И еще один важнейший момент.

Как ни парадоксально, но версия, изложенная в древних шумерских преданиях, вовсе не противоречит эволюционной теории как таковой. Напомним: перед началом экспериментов Энки упоминает о том, что нужное богам существо уже есть – то есть о том, что на Земле уже имеется в наличии «естественный полуфабрикат», «заготовка», которую достаточно лишь немного модифицировать. Это указывает как раз на то, что человек создавался вовсе не «из ничего» (как это имеет место, например, в библейской версии), а на базе «местной заготовки» (назовем ее пока так), появившейся на планете в ходе все той же самой эволюции. Соответственно, и весомая часть как генов, так и следов древних мутаций через использованную «заготовку» неизбежно должна была перейти и перешла к полученному гибриду.

Шумерская версия «создания» человека на самом деле лишь дополняет и расширяет эволюционную теорию, допуская фактор внешнего вмешательства, который эволюционной теорией просто не учитывается. Но ведь результаты нашей собственной практики в области искусственной селекции, генной инженерии и клонирования предоставляют нам вполне осязаемые и конкретные примеры влияния того самого фактора внешнего вмешательства, который не учитывает эволюционная теория. Так почему бы нам не учесть воздействие в прошлом такого фактора и на нас самих?!.

Ничто не проходит бесследно

Конкретные действия оставляют и соответствующие этим действиям следы. Поэтому, если в некоем прошлом на Земле имело место вмешательство в эволюционный процесс на генном уровне, то на этом уровне могли – и даже должны – остаться следы этого вмешательства. И оказывается, что такие следы действительно есть!.. Правда, какие-то из них более явные, а какие-то и сомнительны…

Например, уже достаточно давно известен такой примечательный факт: у человека 46 хромосом (23 пары), а у его ближайших современных «родственников» (горилл, шимпанзе и орангутангов) – 48 (24 пары). Двум плечам хромосомы №2 человека соответствуют по две хромосомы у шимпанзе, гориллы и орангутанга. И на текущий момент нет никакого абсолютно однозначного ответа на вопрос, по каким причинам и когда возникла эта разница.

Есть и другие отличия генного набора приматов и людей. Например, в некоторых исследованиях упоминается некая «инверсия между участками p14.I – q14.I, которая привела к отличию между человеческой хромосомой №5 и хромосомой шимпанзе».

Еще в начале 80-х годов американцем Пейджем из Массачусетсского технологического института было обнаружено, что, если подниматься по эволюционной лестнице млекопитающих, то у всех у них, вплоть до обезьян, на женской половой хромосоме Х имеется одинаковый кусок ДНК размером примерно в 4 миллиона химических звеньев (нуклеотидов), но только у современного человека этот кусок ДНК скопировался также на мужскую половую хромосому Y. В дальнейшем выяснилось, что после копирования на Y-хромосому гоминида участок Х-хромосомы претерпел крупную мутацию, выразившуюся в том, что он разделился надвое и эти половинки поменялись затем местами. А всего несколько лет назад молекулярный генетик Набиль Аффара из Кембриджского университета как раз в этом загадочном куске ДНК (имеющемся на обеих половых хромосомах только у человека) нашел два сходных по функциям гена (PCDHX и PCDHY), ответственных за производство белков, которые существуют только в человеческом мозгу и играют ключевую роль в формировании нервной системы…

Рис. 274. Половые хромосомы

Одним из «чисто человеческих» генов, которые отличают нас от обезьян, считается так называемый продинорфин. Этот ген кодирует вещества удовольствия – эндорфины, при помощи которых осуществляется эмоциональная регуляция поведения, то есть от каких своих поступков мы получаем удовольствие, от чего-то не получаем. Отличия от обезьян, как выяснилось, сконцентрированы в регуляторной области этого гена. В результате эндорфины у нас синтезируются в каких-то иных ситуациях, чем у обезьян. То есть мы получаем удовольствие от чего-то другого и получаем иное количество удовольствия, нежели обезьяны. И фактически это определенный механизм контроля поведения – то, что во многом определяет наши поступки…

Но не будем вдаваться здесь в перечисление всех отличий, которые уже известны и еще могут быть обнаружены. Важно лишь то, что среди причин генетических различий между человеком и приматами вполне может быть и то самое генетическое вмешательство богов (то есть инопланетной цивилизации), которое связано с процессом «создания» ими человека из «местной заготовки». Вовсе не обязательно, что все различия обусловлены именно этим вмешательством; скорее всего – только какая-то их часть. Нам важна сама возможность этого.

Современные исследователи говорят о мутациях. Но в свете рассматриваемой нами проблемы стоит задаться вопросом: а мутации ли это в полном смысле этого слова?!. Точнее – следует задаться другим вопросом: если под мутациями понимать вообще все изменения структуры ДНК, то все ли мутации носили естественный характер и не были результатом внешнего осмысленного и целенаправленного воздействия?!.

В рамках сугубо эволюционной теории иного и предположить невозможно. Однако в качестве факта можно констатировать лишь отличие того или иного участка ДНК у одного образца от соответствующего участка ДНК другого образца. А «естественная мутация» – это уже трактовка. И если с фактом не поспоришь, то трактовка-то вполне может ошибаться!..

Мы же не присутствовали при событиях многотысячелетней давности. Мы наблюдаем ведь только последствия этих событий. Что мы увидим, если произошла естественная мутация?.. Мы увидим отличия в структуре ДНК. А что мы увидим, если имело место генетическое изменение богами «земной заготовки»?.. Мы увидим абсолютно тоже самое! То есть отличия в структуре ДНК!..

Сам факт наличия мутации – как изменения структуры ДНК – абсолютно ведь ничего не говорит о том, была эта мутация естественной, возникшей в ходе «обычной» эволюции предков человека, или получена в результате генного вмешательства со стороны «чужого» разумного существа!..

Получается, что мы имеем один и тот же набор эмпирически установленных фактов, объясняемый двумя разными теориями.

И тут мы сталкиваемся с серьезной проблемой. А можно ли вообще каким-то образом определить, была произошедшая мутация естественной или искусственно вызванной?..

На нынешнем этапе научного знания необходимо констатировать, что, строго говоря, такой возможности у нас нет. Нельзя исключить того, что некогда в будущем появятся соответствующие технологии и методики. Но сейчас, увы, их нет. И в текущей ситуации мы можем лишь высказать некоторые предположения, которые требуют проверки в будущем.

Рис. 275. Можно ли отличить естественную мутацию от искусственной?

Однако дело не столь безнадежно, как могло бы показаться. И здесь нам может помочь, как ни странно, сама эволюционная теория. Ведь какие-то закономерности эволюции мы знаем, а следовательно можем оценивать и то, насколько та или иная конкретная мутация и ее последствия соответствуют этим закономерностям. И мы можем выявить те «аномальные» или «странные» мутации, само появление и последствия которых никак не вписываются в закономерности общего эволюционного процесса либо приводят к негативным эволюционным последствиям. Именно у этих мутаций есть все шансы стать кандидатами на звание «результата внешнего вмешательства цивилизации богов в процесс появления человека» и на звание «свидетельства создания человека цивилизацией богов». И в связи с этим обращают на себя внимание несколько любопытных выводов, полученных в ходе новейших исследований.

Первый вывод, буквально бросающийся в глаза, сводится к тому, что генотип разных людей чрезвычайно схож. Причем настолько, что это вызывает сильное недоумение.

«Если сравнить ДНК разных людей, то выяснится, что они отличаются друг от друга лишь на 0,1%, то есть только каждый тысячный нуклеотид у нас разный, а остальные 99,9% совпадают. Более того, если сопоставить все разнообразие ДНК представителей самых разных рас и народов, то окажется, что люди отличаются гораздо меньше, чем шимпанзе в одном стаде» (Л.Животовский, Э.Хуснутдинова, «Генетическая история человечества»).

Нередко можно встретить утверждение, что подобный результат связан с тем, что процесс миграций и расселения наших предшественников по планете якобы сопровождался (по непонятным и неозвучиваемым причинам) снижением скорости мутаций. Однако подобное утверждение вызывает законное удивление и большие сомнения.

Если миграции и постепенное расселение действительно имело место, то надо учитывать и то, что климат в разных местах нашей планеты различный – условия северных регионов резко отличаются от экваториальных условий Африки, например. Следовательно, в результате миграций человек попадал в условия, отличные от тех, в которых жили его предки. А изменение внешних условий вовсе не тормозит, на наоборот – увеличивает вероятность возникновений мутаций. И по всем известным закономерностям общего эволюционного процесса мы должны иметь совсем иной результат – расширение, а не сужение отличий в ДНК.

Рис. 276. Человечество ближе друг к другу, чем шимпанзе в одном стаде

Столь малые отличия людей друг от друга возможны только в том случае, если мы являемся потомками очень и очень малочисленной (!) группы предков (или уже самих) Homo sapiens, жившей совсем в недалеком прошлом, по сравнению с отделением нас от ветви приматов. И если разделение ветвей шимпанзе и человека ныне считается произошедшим 5-7 миллионов лет назад, то время существования упомянутой малочисленной группы, от которой произошло все человечество, существенно ближе к настоящему времени. Разные исследователи приводят разные оценки: кто-то называет момент 200 тысяч лет назад, кто-то существенно позже – всего 70-75 тысяч лет назад. Но как бы то ни было, это вовсе не миллионы лет…

Вывод об очень узкой «базе» человечества получен и в ходе других исследований, которые ныне широко известны благодаря громкому названию поиска «митохондриальной Евы» и «Y-хромосомного Адама». В разных исследованиях получены разные даты для таких «Адама и Евы», но в целом речь идет о диапазоне времени примерно от 100 до 200 тысяч лет назад. Именно в это время человечество, по мнению исследователей, прошло некое подобие «бутылочного горлышка» в численности своей популяции, чуть не прекратив свое существование как вида вообще. Причины же возникновения этого «бутылочного горлышка» абсолютно не ясны…

Рис. 277. Прохождение человечеством «бутылочного горлышка»

Получается, что эволюционная теория на базе выводов современных исследований указывает на очень и очень малый состав человеческой популяции в некий момент времени, имевший «ключевое значение». Чаще всего исследователи предпочитают вести речь о тысячах особей этой опуляции, но это плохо вписывается в факт такой узости генофонда, которая ниже, «чем у шимпанзе в одном стаде». Поэтому по некоторым «радикальным» оценкам, мы является потомками такой группы, которая в момент «бутылочного горлышка» насчитывала всего от 20 до 200 особей!..

Но ведь о том же самом говорят и шумерские предания о «создании» человека богами в ходе генетических экспериментов. Даже численность первой «массовой партии» – четырнадцать «клонов Адама» (семь мужчин, семь женщин) – по порядку величины совпадает с нижней границей в оценках учеными численности популяции в момент прохождения «бутылочного горлышка»!..

Более того. Исследования по митохондриальной ДНК указывают вообще на некую единичную «Еву», а по Y-хромосоме на единичного «Адама». Но именно об этом говорят и древние шумерские предания – тиражировали ведь единичный удачный экземпляр!..

Снова сразу две теории описывают один и тот же результат.

Однако обычная эволюционная теория не может найти причин появления странного «бутылочного горлышка». Более того – к версии «бутылочного горлышка» высказывается немало претензий как раз с позиций теории эволюции. Почему из всех представителей ранних сапиенсов получила продолжение лишь столь малая ветвь?.. Неужели представители других ветвей ранних сапиенсов самоустранились от продолжения рода?.. Вряд ли. Но тогда, где их (!) потомки?..

А вот шумерская версия лишена всех этих неудобных вопросов. В рамках нее «бутылочное горлышко» оказывается всего лишь иллюзией – перед «горлышком» не было никакой «бутылки», поскольку просто еще вообще не было людей современного типа. Была лишь некая «земная заготовка» (о ней чуть позже), и были боги, добавка некоторой части генома которых к геному этой самой «земной заготовке» стала «точкой старта» современного человечества.

И еще один момент.

Генетические исследования новейшего времени заставляют исследователей выдвигать предположение, что в генетический багаж современного человечества внесла вклад в том числе некая неизвестная популяция, жившая предположительно где-то в Центральной Африке. Однако совершенно никаких материальных находок, которые можно было бы связать с данной популяцией, нет.

Шумерская же версия позволяет обойтись без этой гипотетической популяции. В рамках этой версии, недостающий вклад в геном современного человечества может являться дополнительно сконструированной искусственной «добавкой», произведенной богами в ходе модификации «земной заготовки», а может быть и частью генофонда самих богов…

Эволюционные «странности»

Немало споров происходило (да и происходит до сих пор) вокруг особенностей волосяного покрова у человека. И в подавляющем большинстве случаев оспаривается естественность процесса утраты человеком (или его какими-то предками) волос на теле. Но, на мой взгляд, скептики заходят «не с той стороны».

Вот как раз если бы человек был просто «голой обезьяной», то не было бы вопросов. Ну, исчезла шерсть в ходе эволюции за ненадобностью – ничего удивительного. Однако при отсутствии серьезного волосяного покрова практически по всему телу человек обладает волосами на голове, которые растут просто-таки с невероятной скоростью. Всего за несколько лет легко отрастает «грива» в метр длиной. А современные «рекордсмены» отращивают волосы длиной более полутора десятков метров.

Вот и представьте себе примитивного предка человека, который уже в детском возрасте получает такой «подарок природы». Этот «подарок» ему не только охотиться, но и просто ходить мешает неимоверно. Тут не то, что по зарослям или кустарнику, но и по открытой саванне не сильно-то побегаешь.

Более того. Еще задолго до достижения волосами такой длины, что на них человек начнет наступать ногами, они отрастут настолько, что постоянно будут спадать на глаза и закрывать нормальный обзор.

С точки зрения законов эволюции, такой гоминид с таким «подарком природы» должен был бы вымереть в кратчайшие сроки. А он почему-то этого не сделал.

Любопытная деталь: практически на всех реконструкциях древних гоминидов (вплоть до нашего «ближайшего родственника» – неандертальца) можно увидеть лишь шерсть, не только на теле, но и на голове. И никак не длинные волосы. Спрашивается, почему?.. Насколько мне известно, не было найдено никаких останков этих древних гоминидов, которые бы указывали на наличие у них на голове длинных волос. И это при том, что волосы довольно долго сохраняются от разложения…

Рис. 278. Мумии с длинными волосами в захоронениях культуры Наска (Перу)

Справедливости ради стоит отметить, что в жарких южных странах волосы растут все-таки с меньшей скоростью. И тут явно есть прямая связь – например, во время поездок по жарким странам бриться приходится заметно реже. И можно было бы попробовать списать все на то, что скорость роста волос у наших предков увеличилась по ходу миграций в более прохладные районы – в качестве естественной реакции на изменение внешних условий. Но тогда возникает вопрос – а почему также не отреагировали волосы на всем остальном теле?.. Согревать ведь нужно было не только голову. Тогда почему эволюционный механизм вдруг решил защитить только ее?..

Ладно, допустим, ногти тоже быстро растут. Но ногти хоть могут стачиваться при тех или иных видах деятельности. А волосы?!. Они сами собой не укорачиваются. Без ножниц или хотя бы острого ножа никак не обойтись. Однако инструменты, годные для такой процедуры как стрижка, появились по историческим меркам совсем недавно. Можно, конечно, было придумать какие-нибудь платки или подвязочки, с помощью которых фиксировать копну волос на голове, но те же подвязочки тоже надо было из чего-то изготавливать…

Так что если считать появление быстрорастущих волос некоей естественной мутацией, то и датировать ее надо никак не ранее времени появления навыков создания специальных подвязок или инструментов типа ножниц. А это представляется весьма и весьма сомнительным, поскольку совершенно не стыкуется по временным масштабам – даже подвязки появились явно никак не ранее нескольких десятков тысяч лет назад. При определенном оптимизме можно отодвинуть временные рамки их появления, скажем, на сотню тысяч лет назад. И заметьте – мы в этом случае странным образом попадаем в те же самые временные рамки, которые отводят для «митохондриальной Евы» и «Y-хромосомного Адама»!..

Рис. 279. Способов

Культура и цивилизация находятся в центре научных дискуссий современной эпохи. В СМИ говорят об угрозе вой­ны цивилизаций - христианской и исламской, а социологи и антропологи рассуждают о плюрализме и многообразии культур. У каждого народа, пусть и самого малого, есть своя культура и своя самобытность. Но далеко не каждый народ может претендовать на собственную цивилизацию. Она при­суща крупным державам и огромным регионам мира. Мы го­ворим о китайской, западноевропейской и славянской циви­лизациях, подчёркивая их отличие, скажем, от нанайской или этрусской культуры. Для того чтобы лучше ориентиро­ваться в весьма непростых категориях социологии культу­ры, рассмотрим содержание двух фундаментальных поня­тий обществознания - цивилизации и культуры.

§ 8. Цивилизация

Что такое цивилизация. Цивилизация выступает самым крупным культурным комплексом, который часто отожде­ствляют с культурой. В каких-то случаях так оно и есть, но не всегда эти понятия оказываются синонимами. Цивили­зация понимается учёными в двух значениях.

В первом случае цивилизация обозначает историческую эпоху, пришедшую на смену «варварству», иначе говоря, знаменует высший этап развития человечества.

Во втором случае цивилизацию связывают с географиче­ским местом, подразумевая локальные, региональные и гло­
бальные цивилизации, например восточную и западную. Они различаются экономическим укладом и культурой (сово­купностью норм, обычаев, традиций, символов), куда входит специфическое понимание смысла жизни, справедливости, судьбы, роли труда и досуга и пр. Так, восточная и западная цивилизации различаются именно этими принципиальными чертами. Они покоятся на специфических ценностях, фило­софии, принципах жизни и образе мира. А в рамках таких глобальных понятий формируются конкретные различия людей в поведении, манере одеваться, типах жилища.

Термин «цивилизация» может звучать претенциоз­но... но никакой другой термин не может быть достаточно всеобъемлющим, чтобы включать в себя такие понятия, как технология, семья, религия, культура, политика, бизнес, иерархия, лидерство, система ценностей, мораль и теория познания.

Элвин Тоффлер, американский социолог

Цивилизация ассоциировалась в Европе XVIII-XIX вв. с социальными установлениями, правами и свободами, а также с мягкостью нравов и вежливостью в обращении. Вряд ли так понимаемая цивилизация затрагивала духов­ный мир. Скорее она обозначала комфортность и удобство материальных условий обитания человека.

Постепенно в европейском сознании утвердилось представ­ление о цивилизации как вершине технических достижений человечества, связанных с покорением космоса, внедрением компьютерных технологий и открытием новых источников энергии. С цивилизацией ассоциируются материальные ус­пехи, а с культурой - духовный мир человека. Второе зна­чение термина «цивилизация» восходит к его латинскому корню: civis - не только гражданин, но и горожанин. Поэто­му цивилизация означает городскую культуру. В этом смы­сле получается, что все примитивные народы, не знавшие го­родов, не являются цивилизованными, хотя понятие «куль­тура» распространяется и на них.

В культурологии так и не сложилось единого понимания цивилизации. В частности, она понимается как степень культурного развития, которой достигли далеко не все стра­ны. Существует множество показателей цивилизованности: уровень смертности (особенно детской), экологическое со­стояние территорий и т. п. Самым важным показателем считается наличие письменности: хотя во всех культурах используется язык, не все они обладают письменностью.

Итак, цивилизация началась в эпоху письменности и земле­делия. Она явилась вершиной социального прогресса чело­вечества. Возникновение земледелия 10-12 тыс. лет назад отмечено крупными изменениями в социальном и культур­ном развитии. Обработка земли стала более систематичной и тщательной. Резко повысились производительность труда и размеры прибавочного продукта. Увеличение размеров при­бавочного продукта дало скачок развитию института торгов­ли - из случайного и нерегулярного обмена между локаль­ными группами торговля превратилась в систематическое профессиональное занятие большой группы людей, вскоре подчинившей себе всю структуру экономической жизни об­щества. Именно с возникновением земледелия фигура тор­говца стала главным экономическим и культурным агентом человеческого общества.

Бизнес превратился в важнейшего творца современной цивилизации, если таковую понимать как совокупность не только духовных, но и материальных, научно-технических достижений человечества. Благодаря ему стали возможны­ми наёмные армии и возведение дворцов и храмов; создание городов и развитие системы управления. Торговец, купец и промышленник на протяжении всей человеческой истории выступали постоянными меценатами, жертвователями, спонсорами культуры.

Соотношение понятий «цилилизация» и «культура». Иногда культуру понимают не как синоним цивилизации, т. е. нечто равное ей, а как её аспект, часть, сторону. Поэ­тому говорят о культуре как о символическом коде циви­лизации, не важно материализованном (в книгах, памят­никах и т. д.) или нематериализованном (нормы, этикет, знания).

Древний Китай, Древняя Греция, Древний Египет, Вави­лония, средневековая Европа и Россия до Новейшего време­ни принадлежат к одному и тому же историческому типу об­щества, а именно традиционному. Несомненно, каждая страна обладала собственной, непохожей на другие, культу­рой. А цивилизация? В рамках традиционного общества мы встречаем многообразие цивилизаций: античную, средневе­ковую, христианскую, восточную, древнеегипетскую, евра­зийскую.

Когда мы говорим об обществе, то вспоминаем социальную структуру, социальные институты, социальную стратифика­цию. А под культурой подразумевают среду общества - нор­мы, законы, манеры, этикет, обычаи, традиции и т. д. В пони­мание цивилизации следует включить отношение к прогрес­су, науке и технике, трактовку природы человека. Учёные применяют одно и то же понятие к противоположным явле­ниям. В частности, социологи уверены, что народы, стоящие на дописьменной стадии развития, нельзя считать цивилизо­ванными.

Знания, мифы, культ, церемонии, верования и т. п. - несомненные элементы культуры. Они универсальны. Но их содержание и роль в обществе, характер передачи, удельный вес - скорее признаки цивилизации. В результа­те не только культура - аспект цивилизации, но и цивили­зация - сторона, срез культуры. Оба подхода одинаково правильны.

Общество и культура возникли раньше, а цивилизация позже. За всю историю существования человечества в усло­виях цивилизации оно жило не более 2% времени.

Цивилизация - глобальное понятие, обозначающее степень и своеобразие культурного развития общества или обществ.

Её понимают в двух смыслах: как историческое (время) и географическое (место) образование.

Уже на первых порах человек принялся заботиться не только о надёжности, но и о красоте своего жилища. В тёп­лых странах он раньше надел украшение, нежели прикрыл от холода своё тело. Украшение оружия и орудий труда так­же началось издревле.

Таким образом, цивилизация как забота о своём мате­риальном комфорте и культура как проявление высокораз­витого эстетического вкуса с самых первых пор шли рука об руку.

Цивилизация рождалась из человеческой неудовлетворённо­сти и нужды. Её развитие привело к резкому повышению чувства и состояния комфорта - материального, социального, психоло­гического. Строительство жилища, а затем посёлков обернулось в конечном счёте возведением многоэтажек и созданием мегапо­лисов. Люди живут в комфортных квартирах; пользуются личным и общественным транспортом; включают холодную и горячую во­ду, не выходя из кухни; набирают нужный номер и снимают трубку телефона для того, чтобы связаться с родным человеком, находя­щимся от них за тысячи километров. И всё это называется блага­ми цивилизации. Но когда мы идём в музей, читаем познаватель­ную книгу или отправляемся в театр, то говорим, что мы приобща­емся к культуре. Стало быть, цивилизация и культура выражают раз­ные стороны одного и того же. Но не только разные стороны. Они выражают или удовлетворяют разные уровни, типы человеческих потребностей.

Цивилизация - средство удовлетворения первичных, базовых, низших, биологических потребностей на всё более высоком уровне комфорта.

Культура - способ удовлетворения вторичных, надстроеч­ных, высших, социальных потребностей в наиболее совершен­ной форме.

Разумеется, между цивилизацией и культурой существу­ет не только область гармоничного сотрудничества, но и зона противоборства и конфликта. При этом отдельные составля­ющие самой цивилизации также вступают между собой в противоречие. Создание индустрии быстрого приготовления пищи и искусственное выращивание овощей испортили не только желудки многих людей, но и повлияли на культур­ные традиции. Американская кухня, повсеместный атрибут бытовой культуры, считается одной из самых худших в ми­ре. «Макдонализация», охватившая ныне весь земной шар, воспринимается в негативном свете. Ожирением и гиподи­намией страдает более половины американского населения, а культ вещей вытеснил из сознания людей мир духовных ценностей. Американцы, а вслед за ними и европейцы чаще смотрят боевики, чем читают художественную литературу.

Как видим, цивилизация отражает уровень технического и бытового развития общества. Она выше в развитых стра­нах и ниже в отстающих. Но того же самого нельзя сказать о культуре. Многие специалисты полагают, что к ней вооб­ще неприложим уровневый подход. Не бывает культурно более и менее развитых обществ. У каждой страны своя само­бытная культура, и сравнивать их между собой практически невозможно. Они неповторимы. Африканские страны счи­таются экономически наименее развитыми, но в культур­ном плане они ничуть не отстают от индустриально продви­нутых США и Западной Европы.

Цивилизация способна прогрессировать, поскольку на смену устаревшим поколениям техники приходят более со­вершенные. Дисковый телефон сменяется клавишным, а на смену ему пришёл мобильный. Прогрессирует строитель­ная техника и средства транспорта, информационные тех­нологии и вооружение. Но обычаи и традиции прогрессиро­вать не могут. На смену одним нормам приходят другие, на смену одним ритуалам и привычкам - другие. Культура изменяется, а цивилизация прогрессирует, поднимаясь с одной ступеньки на другую, более высокую. Картины Джот­то и Рафаэля остаются непревзойдёнными шедеврами миро­вой культуры, хотя им уже не одно столетие. Золотые укра­шения древних майя или скифов не могут превзойти совре­менные ювелиры, хотя они используют более совершенные технологии.

В понятии «цивилизация» содержится очень сильный привкус социальности, которого в культуре почти нет. Вов­се не случайно цивилизацию столь же активно, как и куль­турологи, изучают социологи. Дело в том, что цивилизован­ное общество - это ещё и гражданское общество, а оно вы­ступает объектом изучения социологии.

Цивилизованное общество - открытое общество. В идей­но-политическом плане цивилизованное общество определя­ется как плюралистическое (от лат. plural - множествен­ный), в противовес тоталитарному обществу (от лат. total - целый, целостный), которое не допускает идейных разногла­сий. Цивилизованное общество - открытое общество, тогда как варварские общества часто стремятся к культурной само­изоляции. В цивилизованном обществе индивид может сво­бодно действовать в рамках юридического законодатель­ства, заботясь только о собственном благе и не смущаясь нравственными требованиями, если они не прописаны в за­конодательстве. Само законодательство должно ориентиро­ваться на «естественные права человека» как биологическо­го индивида, защищая его от чрезмерных притязаний обще­ства и государства. Нравственный прогресс человечества, с этой точки зрения, сомнителен и необязателен.

Итак, цивилизация - определённая часть или уровень развития культуры. Большинство исследователей соглас­ны в том, что цивилизация предполагает развитие интел­лекта и нравственности, повышает степень и уровень «оче­ловечивания» народов. Прогресс культуры идёт от варвар­ства к цивилизации.

Основные термины и понятия

Цивилизация, культура

Вопросы и задания

1. Что такое цивилизация? Дайте определение (определения) это­му понятию. Чем вы объясните затруднения, которые испытыва­ют люди, дающие определение понятию «цивилизация»? Назови­те не менее трёх причин.

2. Чем отличаются цивилизация и культура? Что общего в содер­жании этих понятий?

3. Прокомментируйте слова учебника о том, что «между цивили­зацией и культурой существует не только область гармоничного сотрудничества, но и зона противоборства и конфликта».

4. Что означает следующее утверждение: «Цивилизованное обще­ство - открытое общество»? Может ли оно быть другим?

Практикум

1. В различных классификациях цивилизаций есть их деление на восточные и западные. В курсе истории вы знакомились с их раз­витием. Сформулируйте черты этих цивилизаций, заполнив таб­лицу в своих тетрадях.

Сравнительная характеристика восточной (аграрной) и западной (индустриальной) цивилизаций

Свободные строчки таблицы позволяют вам добавить от себя во­просы для сравнения.

2. Опираясь на ваши знания истории, приведите примеры ло­кальных, региональных и глобальных цивилизаций. Объясни­те, почему вы отнесли названные вами цивилизации к данным группам.

3. К факторам, определяющим сущность цивилизации, были от­несены следующие: географическая (или природная) среда, систе­ма ведения хозяйства (экономика), социальная организация (тип общества, социальная структура), религия (или идеология, возве­дённая в ранг религии), духовные ценности, политико-правовая система. Проанализируйте их, выясните, какие из них оказывают наибольшее влияние на развитие цивилизации, какие выступают следствием, а какие - причиной?

4. Сейчас многие исследователи говорят о формировании единой человеческой цивилизации. Опираясь на ваши знания истории и обществознания (вспомните изучение вопроса о глобализации), выскажите своё мнение о том, существует ли такой процесс или нет. Если вы считаете, что формирование единой цивилизации - реальное явление, то назовите его наиболее существенные при­знаки.

5. Признано, что одной из ведущих мировых цивилизаций являет­ся российская. Какие черты характерны для неё?

§ 9. Сущность культуры

Культура - одно из центральных понятий общество- знания. К нему в ходе изучения курса в 8 классе вы обра­щались не раз. Вопросы культуры были в центре внима­ния обществознания и в основной школе. Культура изуча­ется в ряде других предметов, прежде всего на уроках истории. И тем не менее к этому вопросу предлагаем обра­титься ещё раз, поскольку культура столь сложное, мно­гогранное и важное явление жизни общества, что много­кратное её изучение с различных позиций никогда не бу­дет лишним.

Что такое культура. В Древнем Риме, откуда и пришло это слово, под культурой (cultura) понимали прежде всего возделывание земли. Оно происходит от глагола colo, cul- tum, т. е. обрабатывать, осваивать, заселять.

Перенесённое из сферы сельского хозяйства слово «культура» стало обозначать уход, улучшение, облагора­живание, но теперь уже не земли или почвы, а телесно-ду­шевно-духовных склонностей и способностей человека. В широком смысле культура - это совокупность проявле­ний жизни, достижений и творчества народа или группы народов.

В понимании культуры социологи во многом солидарны с антропологами: и те и другие ставят знак равенства меж­ду двумя предельно широкими категориями - культурой и обществом. Различие между ними не принципиального характера, а скорее формального. Это два разных взгляда на одно и то же.

Если культура состоит из ценностей, а не только из норм и обычаев (они могут быть любыми), то фашизм или пре­ступность никак нельзя включить в состав культуры, по­скольку они не обладают позитивной для общества ценно­стью. Они направлены на уничтожение человека, следова­тельно, не являются гуманистическими ценностями. Но если нечто направлено на уничтожение создаваемых чело­веком позитивных ценностей, то это нечто необходимо на­зывать не культурой, а антикультурой. Критерием здесь выступает человек, мера его развития. И тогда культура - только то, что содействует развитию, а не деградации чело­века.

К настоящему времени учёные насчитывают более 500 определений культуры. Они разбили их на несколько групп. В первую вошли описательные определения. Напри­мер, культура - это сумма всех видов деятельности, обыча­ев, верований. Во вторую - те определения, которые связы­вают культуру с традициями или социальным наследием общества. Культура - социально унаследованный комп­лекс практики и верований, определяющий основы нашей жизни. В третью группу входят определения, в которых подчёркивается значение для культуры правил, организую­щих человеческое поведение. В других случаях учёные по­нимали культуру как средство приспособления общества к природной среде либо подчёркивали, что она - продукт деятельности людей. Иногда о культуре говорят как о сово­купности форм приобретённого поведения, характерных для некоторой группы или общества и передающихся из по­коления в поколение.

И по сей день классическим считается определение культуры, которое предложил Эдуард Тэйлор (1832- 1917) - выдающийся английский этнограф, один из осно­вателей антропологии. Хотя с тех пор в него добавляли новые штрихи, в общем портрет точно отражает свой ори­гинал:

Культура - совокупность традиций, обычаев, социаль­ных норм, правил, регулирующих поведение тех, кто жи­вёт сейчас, и передаваемых тем, кто будет жить завтра.

В этом определении органично соединились оба значения культуры - широкое и узкое.

Думается, что оба значения, широкое и узкое, имеют рав­ные права, а употреблять их следует в зависимости от ситуа­ции и контекста. Разница между ними состоит вот в чём. В первом случае культура включает социальные проблемы, в частности социальные институты (религию, науку, се­мью, экономику, право). Во втором она ограничивается ис­торией и теорией художественной культуры, искусства. В первом случае больший акцент поставлен на социологи­ческих, антропологических, этнографических методах и данных, во втором - на искусствоведческих, философских и литературоведческих приёмах и данных.

В культуре выражены характерные черты определённо­го общества, нации, группы. Благодаря этому общества, нации и группы различаются именно своей культурой. Культура народа - это его образ жизни, его одежда, жили­ще, кухня, фольклор, духовные представления, верова­ния, язык и многое другое. В культуру входят также со­циально-бытовые установки, принятые в обществе жесты вежливости и приветствия, походка, этикет, гигиениче­ские привычки.

Три значения культуры в повседневной жизни. В повседнев­ной жизни понятие культуры употребляется как минимум в трёх значениях.

Во-первых, под культурой подразумевают определённую сферу общества, получившую институциональное закреп­ление. В различных странах существуют министерство культуры с разветвлённым аппаратом чиновников; средние специальные и высшие учебные заведения, готовящие спе­циалистов по культуре; журналы, общества, клубы, теат­ры, музеи и т. д., занимающиеся производством и распро­странением духовных ценностей.

Во-вторых, под культурой понимается совокупность ду­ховных ценностей и норм, присущих большой социальной группе, общности, народу или нации.

Мы говорим об элитарной культуре, русской культуре, русской зарубежной культуре, молодёжной культуре, куль­туре рабочего класса и др.

В-третьих, культура выражает высокий уровень каче­ственного развития духовных достижений.

Мы употребляем выражения «культурный человек» в зна­чении «воспитанный»; «культура рабочего места» в значении «опрятно прибранное, чистое функциональное пространство». Особый смысл мы вносим в понятие «культура», когда культу­ру противопоставляем бескультурью - отсутствию культуры.

Многовариантность общественного развития. Учёные подметили парадоксальную закономерность: все человече­ские общества начинали свою историю с одинакового уров­ня - первобытно-общинного строя. Десятки тысяч лет на-

А искусство и не требует одинакового восприятия

зад им был свойствен примерно одинаковый тип социаль­ной структуры, приёмов трудовой деятельности, верова­ний, бытовой и духовной культуры. Сегодня существует ко­лоссальное разнообразие социальных структур, политиче­ских систем, уровней и типов экономического развития, ду­ховной и художественной культуры.

Следовательно, по историческому пути все общества дви­гались с неодинаковой скоростью: одни - медленно, дру­гие - с ускорением. Воздействием какого-то единственного фактора - географического, экономического или духовно­го - объяснить неравномерность развития человеческих об­ществ науке так и не удалось.

Многовариантность общественного развития - основная черта развития человечества. Она и служит причиной нали­чия многообразия культур.

Культурное многообразие. Разнообразие культур возни­кает там, где одни и те же символы, нормы, правила и цен­ности, т. е. черты культуры приобретают разное, иногда противоположное значение. Культурное разнообразие наро­да, его отличие от других проявляется во всём: в приготов­лении пищи, приветствиях, гостеприимстве, манере обще­ния, жилище, отношении к работе и во многом другом.

Культурное многообразие - многовариантность, неодно­родность национальной культуры в целом либо отличия на­циональных культур в рамках общечеловеческой культуры.

Между культурами и культурными группами существует много схожего, но в то же время наблюдается большое количе­ство различий. Культурные различия нашли своё отражение в разных стилях одежды, росписи, ковки металла, вышива­ния; в этикете, кухне, присказках, поговорках и пословицах. В том числе и в приветствиях, которыми обмениваются люди.

В западной культуре мы привыкли пожимать другому человеку ру­ку при встрече, и рукопожатие стало для многих из нас ритуальным и автоматическим действием. Однако представители других культур приветствуют людей по-разному. Например, в некоторых культурах люди приветствуют друг друга лёгким наклоном головы. В других культурах этот наклон сопровождается сложением перед собой рук

наподобие молитвы. В каких-то культурах практикуется поклон в по­яс с опусканием лица так, что его становится не видно. В некоторых культурах ограничиваются быстрым взглядом и подъёмом бровей.

Национальные особенности проявляются и в правилах вежливости. Житель Вены при знакомстве с дамой говорит «целую руку», а поляк на самом деле целует ей руку. Англичане начинают письмо словами «до­рогой сэр», даже если он не очень уважает своего адресата. Христиа- не-мужчины при входе в церковь, костёл или кирху снимают головные уборы, а еврей, входя в синагогу, покрывает голову. В Европе цвет трау­ра - чёрный, а в Китае - белый. У русских принято в гостях не остав­лять ничего на тарелке, а в Китае к чашке сухого риса, которую подают в конце обеда, никто не притрагивается (показывают, что сыты).

В мире никогда не было двух одинаковых мнений. Двух одинаковых волос или двух зёрен. Самым универ- * сальным качеством является разнообразие.

Мишель де Монтенъ, французский философ

Культура проявляет себя в повседневном поведении. Но та­ком, которое считается естественным, привычным, совершается как бы автоматически. Европейцы, американцы и другие народы во время еды пользуются ножом, вилкой, а сидят на стульях и за столом; когда они ложатся спать, то кладут голову на подушку. Всё это естественное поведение. Правда, японец за едой присе­дает на корточки, а у других восточных народов принято сидеть на ковре. Ест японец с помощью двух палочек, а малаец, укладыва­ясь спать, подставляет под шею деревянную скамеечку. Южно­американский индеец вообще спит в гамаке. И такое поведение для всех них вполне естественно. Потребности в пище и сне - биологические потребности. По своему содержанию они универ­сальны, едины у всех народов. Однако формы их проявления мно­гообразны.

Европейцу трудно без привычки сидеть, скрестив ноги по-ин­дийски, или на корточках по-японски. В Японии же с трудом при­вился европейский обычай сидеть на стуле. Англичане и французы дивятся привычке южноафриканских зулу отдыхать, стоя на одной ноге. Долгое привыкание к определённому образу жизни затруд­няет такой переход. Привычный образ жизни становится традици­ей, а из традиций и обычаев складывается культура народа, её своеобразие.

Культурное своеобразие проявляется не только в удовле­творении биологических потребностей и естественных при­вычек поведения. Труд и хозяйство - вне биологии. Они часть культуры. Однако в том, как люди работают, какими орудиями пользуются или какие строят жилища, тоже ска­зываются традиции и культурное своеобразие.

Ирландский и французский кузнецы придавали в старину разную форму самому обыкновенному топору. Даже лопата у разных наро­дов имеет несхожие формы. Этническое своеобразие народов накладывает свой отпечаток на орудия труда и предметы быта. Рус­ские крестьяне в прошлом строили срубные дома из дерева даже в тех районах, где нет леса, например переселяясь в Узбекистан или Казахстан. На юге Украины русские переселенцы под влиянием ук­раинцев с огромным трудом и далеко не сразу перешли на новый строительный материал - глину.

Этнографы давно подметили любопытный факт: народы, живу­щие в сходных условиях и по соседству друг с другом, строят дома по-разному. Русские северяне традиционно ставили дом к улице торцом, а русские южане располагали его вдоль улицы. Балкарцы, осетины, карачаевцы живут на Кавказе в тесной близости друг к дру­гу. Если первые строят каменные одноэтажные дома, то вторые - двухэтажные, а третьи - деревянные дома. Раньше у узбеков по одной лишь тюбетейке можно было безошибочно определить, из ка­кой местности происходит человек. По одежде русской крестьянки XIX в. можно было точно установить, в какой местности она родилась.

Культурные и национальные особенности находят выражение и в способе употребления и приготовления пищи. В Молдавии хлеб пекут из кукурузы. Русский студень - специально охлаждаемое блюдо - становится на Кавказе горячим блюдом хаш.

Итак, культура - это фабрика, на которой биологиче­ские потребности и инстинкты - своеобразные полуфаб­рикаты - перерабатываются в социально обусловленные традиции и обычаи. Власть бессознательных стихий кон­чается там, где начинается культура. Любой человек обладает потребностью есть, спать и быть здоровым, про­должать свой род. Но они существуют и у животных. Они составляют суть Первой Природы и универсальны для всех живых существ. Потому их называют витальными. Только у человека они радикально изменяются, и не только по форме. Так возникает Вторая Природа - куль­тура. Природа начинается с приспособления, а культу­ра - с преобразования мира. Она удовлетворяет и те по­требности, каких нет ни у одного животного, например в познании мира или эстетическом восприятии действи­тельности.

Ещё одно отличие - социальные нормы. Культура обес­печивает присущие только человеку средства коммуника­ции. Общество возможно только при соблюдении людьми определённых правил поведения и быта. Культура отвечает за регулирование человеческих взаимоотношений. Чуть ли не самым ярким доказательством способностей культуры трансформировать всё, что попадается на её пути, является любовь.

К сожалению, культурные различия очень часто приводят людей, а то и целые страны к непониманию друг друга, к враждебности, предвзятости, к насилию и войнам, а в меж­личностном общении и в школьной среде - к дракам, накле­иванию оскорбительных ярлыков, превращению «инако- вых» людей в «козлов отпущения» или социальных изгоев.

Многокультурное образование. Многокультурное обра­зование - это способ противостояния культурному расиз­му, предубеждениям, ксенофобии, ненависти, предвзято­сти, дискриминации, сегрегации, этноцентризму, классиз- му (дискриминации, основанной на экономических разли­чиях), лингвисизму (дискриминации, основанной на язы­ковых и речевых особенностях), сексизму (дискримина­ции, основанной на половых различиях).

Глобальные процессы, происходящие ныне на нашей планете, породили такое явление, как мультикультура- лизм - особую практику и политику бесконфликтного со­существования в одном жизненном пространстве множе­ства разнородных культурных групп. Взаимодействие культур порождает общение, диалог, ёмко охарактеризо­ванный русским философом М. Бахтиным. «Единство культуры, - писал он, - это открытое единство: чужая культура только в глазах другой культуры раскрывает се­бя полней и глубже (но не во всей полноте, потому что придут и другие культуры, которые увидят и поймут ещё больше)».

Мультикультурализм (культурный плюрализм) пред­полагает, что индивиды и группы могут быть полностью инкорпорированы в общество без утраты своей нацио­нальной или иной идентичности, без ограничения своих прав.

Мультикультурная модель - стратегия в культурной по­литике развитых индустриальных стран, предполагаю­щая уважение к культуре национальных меньшинств; предоставление равных условий для развития домини­рующих и недоминирующих культур, для свободного и беспрепятственного овладения наряду с официальным также родным языком.

При такой стратегии правительство выделяет значитель­ные средства для развития местных этнических центров, культурных памятников, строительства школ и подготовки педагогических кадров для обучения молодёжи на родном языке.

Мультикультурная модель предполагает мирное сосуществование народов

К тому же мультикультурная модель ориентирована на сохранение и развитие культурной самобытности нацио­нальных меньшинств и малых этносов, исследование ма­лых культур, публикацию книг на их родных языках и диа­лектах. Она поощряет межнациональные контакты и вос­питывает уважение к ценностям чужой культуры. Особенно благоприятно она сказывается на подрастающем поколе­нии: дети учатся друг у друга обычаям и традициям чужого народа; живьём, а не по учебникам они знакомятся с куль­турной географией мира.

При культурном плюрализме ни одно национальное мень­шинство не теряет самобытности и не растворяется в общей культуре. Такой плюрализм подразумевает, что представи­тели одной национальности добровольно овладевают привыч­ками и традициями другой, обогащая при этом собственную культуру.

Основные термины и понятия

Культурное многообразие, мультикультурная модель Вопросы и задания

■■■■■■■■■■■■■^■■■■■■■■■■■■нншншшанамншнншннм

1. Что такое культура в широком и узком смысле слова? Приведи­те примеры подобного использования этого понятия.

2. Почему между культурой и обществом в науке зачастую ставит­ся знак равенства?

3. Приведите примеры трёх разных значений культуры, использу­емых в общественной жизни.

4. Что такое антикультура? По каким критериям можно опреде­лить проявление антикультуры?

5. Что такое мультикультурная модель? В какой степени она со­гласуется с процессом глобализации?

Практикум

1. В параграфе говорится о том, что известно приблизительно 500 определений культуры. Сколько из них дано в изученном па­раграфе? Выпишите их в тетрадь и сгруппируйте по признакам, предложенным вами.

2. Что значит «классическое определение»? Почему, на ваш взгляд, определение культуры, данное Э. Тэйлором, считается классическим?

3. «Культурные различия - объективный факт, хотя их вос­приятие - субъективный процесс». Как вы относитесь к данно­му высказыванию, прокомментируйте его. Проиллюстрируйте вашу позицию конкретными примерами из повседневной жизни.

Археология доказала, цивилизация Европы зародилась в России в Воронежской области, примерно 40.000 лет назад. Отсюда же вышла и арийская цивилизация

До настоящего времени науке ничего не было известно о том, где, когда и как происходило формирование современного человека - кроманьонца (Homo sapiens sapiens), с появлением которого начинается отсчет нового периода истории человечества - верхнего палеолита. Считалось, что он начался 35.000 лет назад. Однако недавние находки костных останков под Воронежем (Костенки) и орудий труда на севере Русской платформы (Мамонтовая Курья), принадлежащих, как установлено, самым древним на настоящее время европеоидам, отодвинули его начало на 45.000 лет назад.

Группа ученых из России и Германии после многолетних исследований пришла к выводу , что именно Российская территория была колыбелью европейской цивилизации. Результаты новейших изысканий доказали, что человек современного европеоидного типа возник к 50–40 тыс. лет до н.э. и изначально обитал исключительно в пределах Русской равнины, и лишь потом расселился по территории всей Европы.

До недавнего времени нам не доступны были многие материалы. Только в 2002 году была опубликована переписка академика Жан Сельмен Баи с Вольтером , где он писал о том, что вся цивилизация, история и знания идут из Арктиды и Гипербореи. И что не греки, римляне, индусы и египтяне были учителями человечества, а те самые патриархи Северного полюса (д’Альвэйдр ).

В конце XIX века ректор Бостонского университета У.Уоррен написал книгу «Найденный рай или жизнь человечества у Северного полюса», где сделал такие же выводы, как академик XVIII века.

В 1903 году выдающийся исследователь культуры Бал Г.Тилак издал книгу «Арктическая Родина в ведах », которая на русский язык была переведена Натальей Романовной Гусевой в 2000-2001 гг. Интересны и современные исследования о чистоте русской крови ариев («индославов») и ее возрасте.

В 1910 году русский ученый сербского происхождения Евгений Елачич написал книгу «Крайний Север - прародина человечества». В библиотеке им. Ленина хранился единственный экземпляр этой книги, который с 1913 по 1982 года не был затребован ни разу.

Сейчас мы подходим к периоду, когда перед нами начинает раскрываться Книга жизни и бытия нашего народа. Сам термин «индославы» ввел в научный оборот выдающийся санскритолог Рахула Санскритьяна , который в 50-е годы работал в Ленинградском университете и в книге «От Волги до Ганги» описал путь ариев. Население Русского Севера не было финно-угорским, они пришли не раньше VIII-IX века н.э., о чем свидетельствует финская историография. Основное население европейского севера состояло из потомков древних индоевропейцев, которые сохранили древнейшие обрядовые коды, язык, традиции, топо- и гидронимию, многочисленные культурные моменты, которые не возможно придумать: орнаментику, специфику ментальности и т.д.

О том, что Русский язык и санскрит похожи, говорили еще исследователи XIX века. Санскритолог Дурга Прасад Шастри в 1960 году на конференции сказал: «Если бы меня спросили, какие два языка наиболее близки в мире, я не задумываясь бы ответил: русский и санскрит »… Когда Шастри приехал в Москву, то через две недели он отказался от переводчика, потому что стал понимать, о чем говорили. Но самым потрясающим было то, когда он приехал в одну из подмосковных деревень, и спросил на английском языке: «Чей это дом? » Н.Гусева переводила ему с русского на английский. Хозяйка ответила: «Это наш дом ». Шастри спросил, на каком языке она ответила. Гусева сказала, что на русском. Он удивился: «Как на русском, это же санскрит, на котором звучит: «Это наш дан» ». Он спрашивает дальше: «А это чей дом? » Хозяйка отвечает: «Это дом сына ». Шастри опять спросил, на каком языке ему ответили. Гусева ответила: «На русском». «Как на русском, это же санскрит: «Это дан суну» ». Тогда он спросил про третий дом. Хозяйка отвечает: «Это дом снохи». Тут у Шастри подкосились ноги, и он сел на траву. Потому что на санскрите это будет звучать: «Это дан снухи (снуши) ». Поэтому, вернувшись в Индию, он сделал выводы о потрясающем сходстве русского и санскрита…

В гидронимике и топонимике сохранились свидетельства - река Арийка, деревни Верхний Арий и Нижний Арий в Пермской обл., в самом сердце уральской цивилизации городов, и т.д.

Сегодня, говоря о древности нашей земли, мы должны отметить, что материалы, которые не входят в предмет культурологии, как то: геоморфология и гляциология, содержат информацию о ледниках, которая не соответствует действительности… Там говорится, что индоевропейцы переходят на территорию передней и мл. Азии, Индостана, Ирана и зап. Европы не раньше III- IV тыс. до н.э. Но это не возможно, потому что тогда существовало огромное море, которое соединяло Азовское, Каспийское, Черное, Аральское моря, которые отделяли Западную Европу от Восточной. Во время Валдайского оледенения именно на территории Вост. Европы находилось единственное в Европе место (за исключением Пиренейского и Апеннинского полуострова) с лесами, которые доходили вплоть до средней Печоры. Всю остальную территорию занимали луговые и злаковые степи. Так что говорить о том, что людей здесь не было, и они пришли после ледниковья, не верно. Кроме того, говорилось, что на этих территориях проживали: мамонты, шерстистые носороги, лошади, сайгаки, которые должны были питаться степной растительностью.

И действительно, климатологи за последние сто лет исследований пришли к выводам, что от 130 до 70 тыс. лет тому назад на от 55 до 70 гр. с.ш. средние летние температуры были на 8-10 гр. выше, чем сейчас, а средние зимние - на 12. Т.е., здесь были те же самые условия, что и в приатлантических зонах зап.Европы: юге Франции и севере Испании. В то время, когда Западная Европа в большинстве своем была покрыта арктической тундрой, а вся Англия покрыта ледником, на территории Восточной Европы ледника фактически не было. Скандинавский и Печорский ледник занимали достаточную территорию. Но территория, на которой люди могли существовать, и очень даже хорошо, была предостаточной. И уходить отсюда им не было никакой необходимости.

О том, кто жил на этих территориях в эпоху мезолита, (когда с VIII тысячелетия до н.э. резко повысилась температура, и стало теплее, чем у нас сегодня, до середины I тыс. до н.э.), свидетельствуют находки археологов - это классические европеоиды.

Более того, гимны Ригведы и древнейших текстах Махабхараты уводит именно на территорию России. Именно здесь (особенно в Приполярье) можно увидеть семь звезд Большой Медведицы, которую они называли не Медведицей, а Лосем («саки» (шакья) происходит от «Саха» - лось, священный конь древности).

Люди, которые ушли отсюда и донесли до Индостана свои священные тексты, определяли предпочтительные антропологические характеристики, говоря о божестве так: «Лотосоокий, голубоокий, русобородый, камышеволосый - всех существ предок». Баларама описывается лотосо-голубоглазым; белым, как молоко коровы, как корень лотоса. Кришна описывается, как человек с глазами, как цветок льна (т.е. голубыми). Так и антропологические, и культурные характеристики, которые были унесены очень далеко, были мощным свидетельством того, что начало этой культурной истории было именно здесь.

До сих пор на территории Индостана на свадьбах в высших кастах невесту и жениха окуривают горящей березовой веточкой, при том, что береза не является здесь породообразующим деревом. Что бы эти веточки нарвать, брахманам приходится подниматься на высоту 3-3,5 тыс. метров, где растет гималайская береза. И еще в XVIII веке брак в высших кастах считался не законным, если запись о нем не будет сделана на бересте. Перед первой брачной ночью, муж выводит свою жену во двор, и спрашивает у нее, видишь ли ты Дхруву (Полярную звезду) и Семь Риши (созвездие Большой Медведицы), и она отвечает: «вижу». Хотя видеть их там не может, потому что они находятся низко над горизонтом, но она обязана так сказать.

Семь Риши трансформируется в Семь «Раша» - этноним, который сохранился в английском языке. Мы себя называем немного иначе: «Русы», что значит, светлые, ясные. Раша - это значит мудрецы и богачи. Где богатство представляет собой не богатство из золота, а богатство мудрости.

Интересно, что недалеко от упомянутого археологического памятника у реки Девица расположены и меловые горы Дивногорья с системой пещер, в которых в средние века расположились церкви , а более древние предания связывают их с жилищами волхвов. Писатель Геннадий Климов , считает , что в этих же местах находилась и древняя религиозная столица арийского мира Варанаси, которая потом была воссоздана переселенцами в Индии. Здесь же археологи обнаружили остатки стада тарпанов, прирученный в этих местах диких лошадей. Здесь одомашнили почти всех животных: собаку, кошку и пр. Отсюда люди современного типа и расселились по планете Земля. «Фантастика»?

С.Жарикова доказала, что упомянутая река Девица, есть священная река Дева, упомянутая в древних книгах Индии. Для избавления от греха предков, довлеющего над нами, и прояснения сознания, как утверждали риши , нужно омыться в священных водоемах земли Куру. Одной из священных рек была названа река Девица. Вот некоторые пояснения.

Астрофизики из Пулковской обсерватории установили, что количество высокочастотной энергии, достигающей Земли из центра нашей Галактики, не постоянная величина. Данное открытие дает основание полагать, что древняя концепция 4-х временных периодов - Юг , известная по древневедическим источникам, основывалась не только на мифах, но и на точном знании. Астрофизический эффект объясняет периодическое «оглупление» человечества, характерное для Кали-юги - эпохи предельной деградации разума человечества из-за непонимания истинных Законов Природы.

Жарникова дает разъяснение о географическом месте, в котором в феврале 3012 до н.э. началась последняя Кали-юга . Еще более интересно узнать, где эта «плохая эпоха» закончится. После окончания «Черной эпохи» Кали, как учат веды, для человечества наступит преддверие нового Золотого века. В Шримад-Бхагаватам написано, что Кали-юги продлится ещё 400 тысяч лет. Кто-то считает, что в расчет закралась ошибка . Сегодня веды любят смешивать с календарем индейцев майя, где общий двойной цикл времени порядка 5000 лет - современная эпоха - заканчивается 23 декабря 2012 года.

Как бы то не было

древнеарийский эпос Махабхарата гласит, что в 3102 г. до н.э. на Куру-поле (санскр. «Курукшетре») произошла великая битва между двоюродными братьями - Пандавами и Кауравами (потомками Куру или «Каравья»). К названию местности «Куру» просто прибавлялось слово «кшетра» - «поле» на санксрите. Таким образом, Курукшетра – это «поле, земля, родина, страна Куру или Кауравов».

Битва на Курукшетре произошла на территории древней прародины ариев. Если судить по текстам Ригведы, Махабхараты и Авесты, древняя провинция ариев Куру - это земли на правом берегу реки Дон. Примерно там, где сегодня г. Острогожск, Семилуки, Курск. Через тысячелетия арии пронесли память о своей прародине и великой реке Ра (мифической реке, опоясывающей землю). Скорее всего, это был Дон, в более поздние периоды так стали называть Волгу. В деревнях Воронежской области, которые говорят на суржике, некой реликтовой форме санскрита, буквы «Р» и «Г» произносят почти неразличимо. Так Ра стало Га - отсюда реки Вол-га, Моло-га, Веду-га. «Га» - на санскрите «дорога».

Местность Курукшетра почиталась ариями, как «святой алтарь», где нельзя совершать преступления. В эпосе Махабхарата сказано, что «придя на Курукшетру все живые существа избавляются от грехов». Но именно эта земля и стала местом бойни, положившей начало Кали-Юги - времени войн. Эта же битва упоминается и в скандинавских сагах. Именно в ней погибло большинство скандинавских богов. Этот грех много лет лежал на людях. Но сегодня, похоже, «сознание проясняется у людей, живущих в провинции Курукшера ». Шутка шуткой, но способность делать планетарные открытия и обобщения в большей степени свойственна именно Русским.

Так что для встречи с Богом надо переезжать в Россию или хотя бы посетить город Семилуки Воронежской обл. (название переводится как «семь жизней») и искупаться в реке Девице.

Перечень священных водных источников был дан в книге «Лесная» Махабхараты. При сравнении названий священных водоемов Курукшетры, по Махабхарате, на 3150-й год до н.э. с названиями нынешних рек в Центральной части России встречаются такие вот удивительные «совпадения»:

СВЯЩЕННЫЕ ВОДОЕМЫ КУРУКШЕТРЫ (на 3150 год до н.э.)

ВОДОЕМЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ РОССИИ (наше время)

р. Агастья р. Акша р. Апага р. Арчика р. Асита р. Ахалья р. Вада р. Вака р. Валука р. Вамана р. Ванша р. Варада р. Варадана р. Вараха р. Венна р. Вишалья р. Дева р. Кавери р. Кедара р. Кумара р. Кубджа р. Кушика р. Мануша р. Матура р. Пандья (приток) р. Варуны р. Париплава р. Плакша р. Пинда-рака (т.е. Пинда-река) р. Правени (оз. Годавари) оз. Рама р. Сараю р. Сита р. Сома р. Сутиртха р. Тушни р. Уплава р. Урваши р. Ушанас р. Шанкхини р. Шона р. Шива р. Якшини

р. Агашка (