O dzieciach 

Gdzie zginął ksiądz. Ksiądz zatrzymany pod zarzutem zabójstwa żony został usunięty ze służby kościelnej z powodu molestowania. Przewidział swoją śmierć

5 sierpnia słynny ks. Paweł Adelgeim ( poseł ROC). Ta zbrodnia wstrząsnęła rosyjskim społeczeństwem. Gubernator obwodu pskowskiego Andriej Turczak powiedział, że „zabójstwo księdza jest wyzwaniem dla społeczeństwa, profanacją samych podstaw moralności, etyki i wiary”.

Jednocześnie osobowość zmarłego sama w sobie jest przedmiotem zainteresowania publicznego. Był znanym pisarzem, znawcą kościelnego prawa kanonicznego, a w niektórych swoich artykułach poruszał także temat staroobrzędowców. O tragicznej śmierci ks. Przedstawiciele różnych wyznań, osoby publiczne i świeccy publicyści zdołali wypowiedzieć się na temat Pawła i jego osobowości.

Dziś na naszej stronie publikujemy opinie niektórych autorów staroobrzędowców.

„To życie duszpasterskie było niezwykle niebezpieczne. Niebezpieczne dla szatana”

Po raz kolejny dowiedzieliśmy się o gwałtownej śmierci chrześcijańskiego księdza w Rosji.

Teraz słyszymy krzyki, że z każdym takim przypadkiem chrześcijańska posługa kapłańska staje się coraz bardziej niebezpieczna. Nie sądzę. Księża zawsze byli zabijani. I nie więcej niż przedstawiciele określonych grup społecznych i zawodów. Zarówno w czasach represji i prześladowań, jak i w czasach względnego dobrobytu.

Jeśli spojrzymy na statystyki morderstw duchownych w Rosji (bardzo ciekawy wybór przygotował portal „Prawosławie i Pokój”; na liście zamordowanych duchownych znalazł się staroobrzędowy ksiądz Dymitr), to widzimy, że wielokrotnie więcej dziennikarzy, w tym okresie zginęli biznesmeni i policjanci. Dlatego nie popieram pompatycznych słów, że bycie księdzem w Rosji jest obecnie śmiertelnie niebezpieczne.

Z drugiej strony wizerunek zamordowanego księdza Pawła Adelgeima pokazuje, jak niebezpieczne jest być w życiu uczciwym księdzem. Nie znałem go osobiście. Ale ufam opinii tych moich znajomych, którzy znali księdza Pawła. Według tych osób ks. Paweł był aktywnym przykładem posługi duszpasterskiej.

Wzorowo budował swoje relacje z rodziną, władzami kościelnymi, współpracownikami, braćmi i trzodą. Został włączony do duchowieństwa posła Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, ale jednocześnie pozostał osobą całkowicie wolną. Potrafił oderwać się od dobrobytu materialnego, ale jednocześnie wcale nie był w potrzebie. Pozwał swojego metropolitę, ale jednocześnie pozostał mu podporządkowany. A jaka jest historia jego matki o ostatnich dniach jego życia, o tym, jak ojciec Paweł był zajęty zupełnie nieznajomym mu, swoim przyszłym zabójcą! I oczywiście dla każdego chrześcijanina krzyk zabójcy po popełnieniu zbrodni jest zrozumiały: „Szatan!” Tego rodzaju ofiarna służba staje się niebezpieczna. Niebezpieczne dla szatana.

Śmierć księdza Pawła Adelgeima jest więcej niż godna dla chrześcijanina i księdza. Tak, nie stało się to na łożu śmierci, nie po pięknym pożegnaniu z rodziną i nie ze świecą w dłoni. Ale Chrystus nie umarł zbyt pięknie i artystycznie. I niech jego bliscy i krewni ocierają jego łzy. Nic nie stracili, ale zyskał ojciec Paweł. „Po śmierci mojego męża będzie pokój”. Czy nie do tego dąży każdy chrześcijanin?

Jedynym, który wiele stracił po śmierci Pawła Adelgeima, jest poseł Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Ojciec Paweł był jednym z nielicznych księży, których nazywa się „człowiekiem sumienia”. Tutaj był sumieniem posła Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Był nieustannym głosem wewnętrznym, który reagował na każdą nieprawdę i niesprawiedliwość biurokracji. Bardzo ważne jest to, że był to głos wewnętrzny. Nie tylko krytykował i ostracyzmował, ale próbował przewodzić i żyć tak, jak sugerował. I ponosić pełną odpowiedzialność. Poseł Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej również rozumiał, że tacy księża są bardzo potrzebni - nie wydali mu zakazu ani nie wydalili.

Aby ziarno wykiełkowało i wydało owoc, musi umrzeć. Ojciec Paweł zmarł. Czy jego śmierć przyniesie owoce parlamentarzystom Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej? Czy jego głos zostanie usłyszany po śmierci? Czy zrozumieją, o co walczył i czemu się sprzeciwiał?

Niesformatowany ksiądz

Po raz pierwszy spotkałem księdza Pawła Adelgeima zaocznie. Działo się to na łamach gazety „Wspólnota-XXI wiek”, wydawanej w latach 2001-2005.

Na czele gazety stał inny dysydent religijny z czasów ZSRR, który odsiadywał wyrok za swoje przekonania – Aleksander Ogorodnikow. Publikacje Adelheima okazały się zaskakująco zgodne z moimi wyobrażeniami na temat rozwoju chrześcijaństwa wschodniego. Dużo pisał o narodowości Kościoła, o jego soborowości, o roli świeckich w życiu wspólnoty kościelnej.

W osobowości ks. Paweł zainteresował mnie jednak nie tylko swoim zainteresowaniem tematyką demokracji kościelnej czy staroobrzędowców. Był jednym z nielicznych, których nazwałbym księdzem „starego reżimu”. Kapłan, który został ministrantem nie przez przypadek, trafiwszy do seminarium duchownego czy czytając księgi duchowe, ale bezpośrednio wychowany w atmosferze ciągłości duchowej, emocjonalnej i codziennej. Od dzieciństwa w tajemnicy przed wszystkimi odwiedzał świątynię i zachował pasję wiary nie tylko w strasznych czasach sowieckich, ale także w obecnych złych czasach. Nie ugiął się przed sowieckim wywiadem, który domagał się od niego współpracy, za co został skazany, na podstawie donosów własnych kolegów, na karę więzienia.

W nowej Rosji nie stał się kompromisowcem i złodziejem. W przeciwieństwie do wielu nowo powołanych księży w latach 90., którzy stali się zwykłymi wykonawcami żądań, mógł pozwolić sobie na otwarte wyrażanie swojej opinii, popartej nie tylko rozległą wiedzą z zakresu historii i prawa Kościoła, ale także własnym konfesyjnym doświadczeniem otwartej konfrontacji z bezbożnymi władzami.

Ksiądz Paweł Adelgeim nie pasował do duchowej biurokracji. Kościół dla niego nie był abstrakcyjną konwencją państwowo-religijną, konstruktem wyznaniowym, ale jednością ludzi w Chrystusie, wspólnotą soborową, podlegającą nie ziemskim, ale niebiańskim prawom. Niestety, te aspiracje ks. Paweł pozostał w swoich snach.

Podobnie jak wielu teologów fali emigracyjnej i rosyjskiej diaspory, Adelheim miał szerokie poglądy. I prawdopodobnie nie ze wszystkimi mógłbym się zgodzić. Jednak jego doświadczenie duszpasterskie i konfesyjne było dla wielu ważne, zwłaszcza teraz, po uroczystych i pompatycznych obchodach 1025-lecia chrześcijaństwa na Rusi. Obserwując życie takich ludzi, niezależnie od ich przynależności religijnej, możemy z całą pewnością stwierdzić, że czas ten nie minął zupełnie bez śladu dla naszej ziemi.

Ostatni raz widziałem ks. Paweł Adelgeim na konferencji teologicznej w Moskwie. W przerwach między sesjami do spotkania z nim ustawiała się kolejka kobiet w czarnych chustach, mężczyzn w nakryciach głowy, zalanych łzami dziewcząt i innych osób, które najwyraźniej nie były uczestnikami tej konferencji. Starszy ks. Paweł uważnie słuchał ich długich historii i coś im powiedział, pomimo widocznego zmęczenia, słabości fizycznej i oczywistej „informacji” takiej spowiedzi.

Śmierć o. Pawła – kłopoty osobiste, które wskazują na kłopoty duchowe o znacznie poważniejszej skali

Śmierć księdza z rąk mordercy jest zawsze wydarzeniem wykraczającym poza zwyczajność. Z jednej strony XX wiek. pokazało wiele przykładów takich morderstw, i to na masową skalę, ale z drugiej strony były to morderstwa bezosobowe, a to, co wydarzyło się w poniedziałek w Pskowie, było szczególne. Okoliczności morderstwa jako całość są dość banalne – chory psychicznie młody człowiek skierował swoją agresję na najbliższą mu osobę. Chwycił nóż ze stołu i uderzył go.

W ten sposób w sytuacji domowego kłucia na tle psychiatrycznym zakończyło się życie dalekiego od zwyczajnego księdza Pawła Adelgeima. A w obliczu śmierci nagle okazało się, że jej śmierć nie pasowała do okoliczności, ukończyła pewną drogę i nadała nowy sens temu, co ks. Paweł.

Ksiądz Paweł Adelgeim nie był dysydentem w prostym tego słowa znaczeniu, był kościelnym miłośnikiem prawdy, podobnie jak Borys Talantow, ks. Gleb Jakunin, ks. Jerzy Popelyushko i inni. W tym sensie różnił się nawet od zamordowanego w równie straszny sposób i zapewne także szalony – ks. Aleksandra Ja. I właśnie tacy prawdziwi pełnią ważną funkcję sygnalizacyjną – świadczą o nieprawdach lub poważnych zakłóceniach w funkcjonowaniu instytucji kościelnej.

Ojciec Paweł dużo i często mówił o kryzysie prawosławia, o tym, że Kościół się „skończył”, czyli przede wszystkim fuzji Kościoła z państwem, sojuszu niszczącego sacrum. I w tym sensie było zarówno żądanie, aby przemówił, jak i prośba, aby milczał. Czasem taka prośba była formułowana wprost, czasem pośrednio, ale jednak była.

Biskup pskowski Euzebiusz wysłał ks. Paweł podpisał „pokutę”. Nie podpisał i dalej walczył o prawdę, za co spadły na niego kary kościelne. Teraz, po śmierci ks. Paweł, biskup pskowski i wszyscy, którym zależy na zapobieganiu praniu brudów w miejscach publicznych, będą mieli mniej zmartwień. Zapotrzebowanie na hermetyczne środowisko, na „nieznośność” jest bardzo widoczne w naszych instytucjach, które przeżywają kryzys, które nie radzą sobie z dyskusją o swojej kondycji: w wojsku, w policji, w szkole. Wszędzie panuje chęć zamknięcia instytutu dyskusji, ale w Kościele pragnieniu temu nadaje się sztuczny status „ochrony sacrum”. Ojciec Paweł złamał tę niewypowiedzianą umowę korporacyjną i zakwestionował zgodność posła Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z jej miejscem społecznym. Jego ostatnie wywiady nie pozostawiają co do tego żadnych wątpliwości. Śmierć o. Paweł oznacza deficyt prawdy i krytyki w kościele znajdującym się w kryzysie strukturalnym.

Prośba o jego zabranie głosu jest obiektywną prośbą całej instytucji o zmiany, przede wszystkim o odpolitycznienie i zdystansowanie się od władzy. Proces, na który zwrócił uwagę zmarły ksiądz, jest niezwykle bolesny, ale skutkiem jego opóźnienia jest odkościelnienie tej części społeczeństwa, przede wszystkim inteligencji, która przyszła do Kościoła w latach 90. na fali oczekiwanego odrodzenia Prawowierność. Zamiast odrodzenia rozpoczęła się przemiana posła Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w ideologicznego kontrolera i ideologicznego gwaranta. Ksiądz Paweł zwrócił uwagę, że nie odradza się wiara czy etyka religijna, ale projekt „politycznego ortodoksji”. Wraz ze śmiercią ks. Adelgeima, w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej pozostało niewiele osób, które mogą mówić o tym wszystkim z takim autorytetem i swobodą. Obozowicz, poeta, pisarz, publicysta kościelny – czegoś takiego już nie ma. Dlatego śmierć ks. Paweł ma na myśli także krytyczny niedobór personelu do odnowy.

Nie ma nic niespotykanego w tym, że szalony młody człowiek zabił starca, który go chronił, niczym zwierzę, które niespodziewanie gryzie głaszczącą go rękę. Takie rzeczy, niestety, zdarzają się - zarówno zwierzętom, jak i szalonym ludziom. Kolejną niezwykłą rzeczą jest to, jak szybko wszyscy zdali sobie sprawę, że ta śmierć dołączyła do serii innych morderstw księży i ​​zakonników. W ten sposób społeczeństwo, a zwłaszcza społeczeństwo myślące i mówiące, konstruuje pewien sens, pewien przekaz. Okazuje się, że jakaś ślepa siła, którą warunkowo można nazwać entropią, niszczy w instytucji kościelnej to, co najlepsze, pozostawiając konformistów i karierowiczów. Serce Kościoła jest zatem umieszczone w zamordowanych księżach. Jest to wyraz głębokiego pesymizmu i rozczarowania.

Zabójca Siergiej Pczelincew zwrócił się o pomoc do ojca Pawła. Ale nie mógł uzyskać tej pomocy, nie chciał i w końcu jego chora świadomość zrobiła piekielny zwrot. Aby otrzymać pomoc duchową, trzeba móc otrzymać to. Wydaje się jednak, że ta umiejętność została utracona i trudno jej uczyć. Dlatego śmierć ks. Paweł ma również na myśli, że społeczeństwo utraciło ważne umiejętności społeczne, które były wdrażane przez Kościół od tysięcy lat, ale teraz nie jest jasne, jak je wdrożyć. Nie jest jasne, jak pokutować, jak otrzymać odpuszczenie, jak zjednoczyć się z Absolutem. Tego się nie uczy lub uczy się tego w sposób niewystarczający i niepoprawny. Co oznacza śmierć ks. Pawła – kłopoty osobiste, które wskazują na kłopoty duchowe o znacznie poważniejszej skali

Ta tragedia w obwodzie moskiewskim zszokowała cały kraj. Kilka dni temu krewni 30-letniej Anny Gorowej zgłosili jej zaginięcie. Szanowana żona i gospodyni domowa, matka dwójki dzieci – najstarszy syn ma siedem lat, najmłodszy półtora, nigdy wcześniej nie wychodziła z domu. Ale wkrótce jej udręczone i przysypane ziemią ciało, z kilkoma głębokimi ranami kłutymi, odnaleziono w pasie leśnym niedaleko Sołniecznogorska. Mąż Anny, ksiądz Dionizy Gorowoj, kapłan klasztoru Nikoło-Ugresskiego, został natychmiast zatrzymany pod zarzutem morderstwa. Okazuje się, że już wcześniej zdarzały się dziwactwa w jego zachowaniu, jednak nikt nie mógł sobie wyobrazić, jakie demony faktycznie opętały księdza...

PSYCHOTERAPEUTA DLA FRATE

Pierwsze telefony w sprawie niekompetencji 30-letniego księdza zaczęły napływać już w zeszłym roku. Ksiądz Dioniy, absolwent seminarium teologicznego, pełnił funkcję starszego kapłana w kościele Świętego Męczennika Wiktora z Damaszku w Kotelnikach. Odprawiano wszystkie tradycyjne obrzędy – spowiedź, komunię, śluby.

Stworzył doskonałą szkółkę niedzielną, był dobrym pasterzem i pomagał wielu osobom” – mówi parafianka Julia. - Nasza świątynia została zbudowana i pomalowana pod jego przewodnictwem. U niego była moja pierwsza spowiedź, u niego też była moja pierwsza komunia. Ale wtedy coś się wydarzyło, osoba zachorowała, nie została rozpoznana na czas, co doprowadziło do tragedii.

Okazuje się, że w 2017 roku parafianie zaczęli narzekać na księdza – najpierw po prostu szeptali, a potem zaczęli publicznie deklarować, że ksiądz wcale nie zachowuje się jak chrześcijanin. Mówią, że kobietom nie podobały się jego podpowiedzi i gesty: w rezultacie ksiądz był podejrzany o molestowanie. Biorąc jednak pod uwagę, że nie doszło do poważnych naruszeń księdza, kwestia usunięcia ze stanowiska nie została podniesiona. Jednak w grudniu ubiegłego roku ze względów bezpieczeństwa o. Dionisy został odsunięty od służby.

Opat klasztoru, zauważywszy, że coś jest nie tak i zaczął otrzymywać liczne skargi od parafian na dziwne zachowanie, przeniósł go do posługi w klasztorze, gdzie brał udział w nabożeństwie katedralnym, nie spowiadał się ani nie głosił kazań – mówi Aleksander Wołkow, kierownik katedry służba prasowa patriarchy moskiewskiego i całej Rusi. - Od sześciu miesięcy u księdza Dionisy'ego zaobserwowano pewną nieadekwatność w reakcjach - być może problemy były na poziomie medycznym. W pewnym momencie zaproszono nawet doświadczonego psychoterapeutę na rozmowę z księdzem. Wiadomo było, że ma problemy w rodzinie, ale na próby dowiedzenia się czegoś bardziej szczegółowo jego żona odpowiedziała stanowczą odmową: mówią, że u nas wszystko w porządku.

Kilka dni temu ojciec Dionizjusz wyjechał na wakacje. Najwyraźniej, aby raz na zawsze rozwiązać problemy rodzinne.

„ŻONA POWINNA Wychowywać się w rodzinie”

Tylko najbliżsi wiedzieli, że dla Anyi i Denisa sprawy nie układały się gładko. Niepocieszeni bliscy kobiety są pewni, że związek jej męża od początku był kwestią wygody.

Denis wraz z rodziną przeniósł się na obwód moskiewski z rodzinnego Kramatorska w obwodzie donieckim w szkole średniej, a jego były kolega z klasy dzieli się z KP. „Zawsze był spięty, miał kompleksy i nie komunikował się z dziewczynami. Jego rodzice byli zwykłymi pracownikami, a nie duchownymi. Byli jednak surowi – to oni decydowali, że ich syn będzie służył w kościele. To, mówią, jest obiecujące i ludzie to uszanują.

Tak więc na początku XXI wieku Gorowowie przenieśli się do Dzierżyńskiego pod Moskwą i zapisali syna do seminarium Nikolo-Ugresh. Na ostatnim roku studiów przyszły ksiądz poznał ładną dziewczynę w tym samym wieku, Anyę Sokolovą. Wtedy Denis stanął przed wyborem – czy powinien zostać mnichem czy księdzem? W pierwszym przypadku należy wyrzec się przyjemności cielesnych, w drugim posiadanie żony jest wręcz koniecznością, dowodem przyzwoitości i patriarchatu. Więc Gorowoj postanowił się pobrać: pobrali się w 2008 roku, a rok później mąż otrzymał stopień księdza i parafii. Jego kariera nabrała rozpędu – wkrótce o. Dionizy został prorektorem w swoim rodzinnym seminarium duchownym.

Ale w domu z roku na rok było coraz gorzej. Anya pracowała jako nauczycielka - uczyła kultury mowy na uczelni, pracowała jako korepetytorka i przygotowywała dzieci w wieku szkolnym do egzaminu Unified State Exam. Jej męża denerwowało jej ciągłe zajęcie, a gdy żona poszła na urlop macierzyński, denerwowało ją ciągłe przebywanie w domu. Bez względu na to, co zrobiła żona, mąż był nieszczęśliwy. Wydawało się, że szanowany ksiądz, gdy tylko przekroczył próg mieszkania, zapomniał o swojej randze i zamienił się w domowego tyrana. Kłótnie stały się regularne.

Od samego początku mówił: „Żonę trzeba wychować w rodzinie” – mówi były kolega Gorowoja z seminarium. „Długo nie rozmawialiśmy, ale te słowa utkwiły mi w pamięci, bo nie pasowały do ​​jego inteligentnego wizerunku.

Pewnego dnia krewni zobaczyli siniaki Anyi. Zadali wprost pytanie: czy to on? Kobieta jednak zaprzeczyła wszystkiemu.

Anechka nie należała do tych, którzy narzekają na życie – wyjaśnia jej przyjaciółka z podwórka w Dzierżyńsku, Natalia. „W ich rodzinie była osobą głęboko religijną, chodziła do kościoła i żyła według przykazań chrześcijańskich. Cokolwiek się stało, przyjęła to z pokorą. Zawsze jej tego zazdrościłam i dopiero teraz zrozumiałam, że na próżno...

PYTANIE - ŻEBRO

Czy rozwód może przeszkodzić w karierze księdza?

Według jednej wersji ojciec Dionizjusz zadźgał żonę, gdy ta oznajmiła, że ​​chce się rozwieść. Podobno rozwód, a tym bardziej demaskowanie, mogłoby położyć kres karierze ojca Dionizego. Jednak na forach duchownych, gdzie aktywnie dyskutuje się o tragedii, wyraźnie stwierdzają, że tak nie jest. Rozwód wszczęty przez małżonka może ucierpieć jedynie na życiu osobistym.

Jeżeli ksiądz sam chce się rozwieść, wówczas podlega zakazowi posługiwania na podstawie przepisów kanonicznych Kościoła. A jeśli żona oszalała, wpadła w szał i opuściła męża, być może biskup pozwoli księdzu kontynuować posługę. Ale zawarcie drugiego małżeństwa nie będzie już możliwe. Będzie musiał po prostu prowadzić abstynencki tryb życia lub zostać mnichem, co tylko otworzy mu dodatkowe perspektywy rozwoju. Rozwód z winy żony nie wpływa w żaden sposób na przyszłą „karierę”. Co więcej, zostając mnichem, duchowny może wyrosnąć na biskupa.


Krewni widzieli siniaki Anyi, ona jednak zaprzeczała, jakoby były dziełem jej męża Zdjęcie: Strona osobista bohatera publikacji w serwisie społecznościowym

PRZY OKAZJI

Ojciec radził żonom, aby tolerowały zirytowanych mężów

Ksiądz Dionizy Gorowoj był uczestnikiem projektu „Ojciec online” na VKontakte. Z jego odpowiedzi wynika, że ​​ksiądz kochał współczesną literaturę duchową, w tym arcykapłana Andrieja Tkaczowa, który znany jest z twardego stosunku do kobiet i problemów rodzinnych. A oto jedna z rad ojca Dionizjusza dla abonenta, którego sytuacja okazała się bardzo podobna do jego własnej.

Witaj, ojcze Dionizy! Szukam wyjścia z mojej sytuacji, proszę o pomoc. Jestem normalną żoną, kocham męża i dzieci, gotuję pyszne jedzenie, opiekuję się dziećmi i zawsze mam dobry humor. I u nas wszystko w porządku. Ale kiedy nagle źle się czuję, chora, albo jakieś wydarzenie mnie zasmuca, mąż zaczyna zachowywać się niezbyt życzliwie, denerwuje się, mówi ostro. Proszę go, żeby mnie zrozumiał, ale na razie nic. Rozumiem, że wszelkie smutki służą zbawieniu, staram się je znosić z godnością i wdzięcznością. Ale jesteśmy bliskimi ludźmi i chcę mieć pewność, że w pobliżu jest ziemskie wsparcie, od bliskiej i ukochanej osoby. Może wskażesz mi wyjście, albo nauczysz mnie, jak się zachować, albo co czytać. I wybacz mi jeszcze raz. Niech Pan pomoże Ci we wszystkim.

Ojciec Dionizy Gorowoj:

Cześć! Sądząc po twoim pytaniu, masz cudowną rodzinę, wszystko jest z tobą w porządku. A fakt, że czasami pojawiają się ostre krawędzie, należy przykryć miłością. Wszyscy ludzie mają wady. Być może twój małżonek martwi się o ciebie w tych chwilach, co wyraża się w zirytowanej rozmowie. Módlcie się często za swoich bliskich, a wszystko się ułoży.

5 sierpnia w Pskowie zamordowano arcykapłana Pawła Adelgeima. Zabójca przybył z Moskwy do księdza po słowo pocieszenia i wsparcia duchowego. Mieszkał u ojca Pawła przez 2 tygodnie. A wczoraj wieczorem młody mężczyzna niespodziewanie dźgnął księdza, a następnie próbował popełnić samobójstwo. Teraz jest w szpitalu. Zdaniem policji, media mówią o szaleństwie. Przyjrzyjmy się przypadkom, z jakich powodów atakuje się księży - napad szaleństwa, rabunek, kłótnia domowa, pijackie odrętwienie, nienawiść do prawosławia?

Uroczystości pogrzebowe trzech mnichów Optiny zamordowanych w Wielkanoc 1993. Fot. Optina.ru

W sumie od 1990 roku w Rosji zginęło 33 duchownych. Zauważmy, że mówimy tylko o tych osobach, których nazwiska pojawiły się w mediach. Rzeczywista liczba ofiar wśród duchowieństwa może być wyższa. Wszystkie morderstwa można podzielić na cztery duże grupy: ekstremizm religijny, rabunki, przestępstwa domowe i ataki szaleńców.

Domowe kłótnie

Rozmowę o morderstwach duchownych należy rozpocząć od jednego zastrzeżenia. Atak na księdza nie zawsze ma związek z jego posługą. Przedstawiciel Kościoła może stać się ofiarą chuliganów, którzy nie przejmują się tym, co robi ich ofiara.
Największą grupę ataków na duchownych stanowią przestępstwa domowe – podpalenia, rabunki, morderstwa ze strachu lub wrogości osobistej.

W 2003 roku w Karelii zginął Hieromonk Nil (Savlenkov). Jego zabójcą okazał się wcześniej skazany mężczyzna, który poczuł się urażony, że w klasztorze nie wolno mu palić i nie zapewniono mu najlepszego miejsca do życia.

W tym samym roku we wsi Raifa (Tatarstan) został zasztyletowany Hieromnich Izajasz (Jakowlew). Odmówił zabrania w nocy 19-letniego pijanego mieszkańca do sąsiedniego miasta.
Hieromonk Aleksander (Tyrtyszny) został zabity przez złoczyńcę, który prosił go o spowiedź w domu, gdy ksiądz, który do niego przyszedł, włożył sutannę, zamiast okazać skruchę, przestępca dźgnął go nożem, a następnie okradł.

W 2009 roku w obwodzie kurskim dwóch młodych mężczyzn pobiło na śmierć Hieromnicha Efraima (Gacenko), który odmówił wydania przestępcom pieniędzy na alkohol.

W 2009 roku arcykapłan Aleksander Filippow został zastrzelony przed wejściem do własnego domu w obwodzie moskiewskim. Ksiądz zwrócił uwagę pijakowi, który załatwiał sprawę w pobliżu domu. Urażeni chuligani weszli za nim do wejścia i popełnili morderstwo. W tym samym czasie ojciec Aleksander był w cywilnym ubraniu.

W 2011 roku w obwodzie uljanowskim alkoholik przyjęty na reedukację pobił na śmierć opata Wissariona (Głazistowa). W domu zamordowanego przestępcę znaleziono martwego pijanego.

Rozbój

W 2005 roku rabusie brutalnie zamordowali Archimandrytę Germana (Khapugin), rektora Ermitażu Dawida. W celi archimandryty otwarto sejf.

W 2005 roku w obwodzie twerskim ksiądz Jewgienij Adigamov udał się na spotkanie z darczyńcami. Zamiast pieniędzy na budowę świątyni złoczyńcy powiesili ją w opuszczonym mieszkaniu i obrabowali.

W 2006 roku w obwodzie twerskim ksiądz Andriej Nikołajew wraz z rodziną spłonął we własnym domu. Ksiądz bronił kościoła przed miejscowymi alkoholikami, którzy próbowali go okraść, za co zapłacił życiem.

W noc Bożego Narodzenia 2007 roku zmarł ksiądz Oleg Stupichkin. Jego świątynia w obwodzie swierdłowskim została podpalona i stamtąd skradziono 20 ikon.

W 2007 r. opat Avenir (Smolin) został zadźgany nożem w swoim domu w obwodzie iwanowskim. Z domu ofiary zginęła niewielka ilość pieniędzy i rzeczy osobistych.

W 2010 roku w Czeboksarach zasztyletowano Hieromonka Wadima (Smirnowa).

18 kwietnia 1993 r., w noc wielkanocną, w Pustelni Optina zamordowano Hieromonka Wasilija (Roslyakowa), mnichów Feraponta (Puszkariewa) i Trofima (Tatarnikowa). Na dzwonnicy klasztoru Mikołaj Awerin zadał śmiertelne rany bijącym w dzwony mnichom. Następnie niedaleko zaatakował od tyłu Hieromnicha Wasilija. Zabójca dźgnął go kilka razy nożem, na którym wyryto numer 666. Badania psychiatry sądowego wykazały, że Averin jest niepoczytalny

W 2001 roku na terytorium Krasnojarska młody wyznawca Hare Kryszna Rusłan Lubecki umieścił na tronie cerkwi odciętą głowę Hieromonka Grzegorza (Jakowlewa). Podczas śledztwa zabójca oświadczył, że postępował zgodnie z instrukcjami „boga Kryszny”.

W 2010 roku w Czuwaszji, w pobliżu kościoła, arcykapłan Anatolij Sorokin został postrzelony w plecy z broni domowej roboty. Zabójca księdza został uznany za niekompetentnego i posiada orzeczenie o niepełnosprawności umysłowej.

Nienawiść do ortodoksji

W 1996 r. po 16 dniach tortur w czeczeńskiej niewoli zastrzelono ks. Anatolija Czistousowa, proboszcza kościoła św. Michała Archanioła w Groznym.

W 1999 r. porwano i zamordowano arcykapłana Piotra Suchonosowa, proboszcza jednego z wiejskich kościołów w Inguszetii. Kilkukrotnie próbowali go porwać, w końcu uzbrojeni ludzie wepchnęli go na oczach parafian do samochodu i wywieźli do Czeczenii, ciała księdza Piotra nie odnaleziono, zidentyfikowano go na podstawie wideo i pochowano w symbolicznym grobie .

W 2001 roku w Kabardyno-Bałkarii ksiądz Igor Rozin, któremu wcześniej kilkakrotnie grożono, został zasztyletowany.

W 2010 roku w Moskwie zastrzelono ks. Daniiła Sysojewa, któremu wielokrotnie grozili islamscy ekstremiści.

W sumie od 1990 roku w Rosji zginęło 33 duchownych. Zauważmy, że mówimy tylko o tych osobach, których nazwiska pojawiły się w mediach. Rzeczywista liczba ofiar wśród duchowieństwa może być wyższa.

Przyczyny i badania nie zostały ustalone

Rankiem 9 września 1990 roku zginął arcykapłan Alexander Men. Kiedy ksiądz szedł przez tropiki, spiesząc się na liturgię, nieznana osoba uderzyła go w głowę ciężkim przedmiotem (prawdopodobnie toporem lub łopatą saperską). Ociekający krwią ojciec Aleksander dotarł do swojego domu, obok którego zmarł z powodu utraty krwi. Morderstwo pozostało nierozwiązane. Przed morderstwem ojciec Aleksander wielokrotnie otrzymywał listy z pogróżkami.

W lutym 1917 roku w Rosji upadła monarchia i do władzy doszedł Rząd Tymczasowy. Ale już w październiku władza w Rosji była w rękach bolszewików. Zdobyli Kreml dokładnie w chwili, gdy zbierała się tu Rada Lokalna, wybierając patriarchę Moskwy i całej Rusi. Wkrótce po tym piśmie patriarcha Tichon został umieszczony w areszcie domowym, a prześladowania trwały z nową intensywnością. 14 lutego 1919 roku Ludowy Komisariat Sprawiedliwości wydał dekret o zorganizowanym otwarciu relikwii. Powołano specjalne komisje, które w obecności duchownych i świeckich publicznie zbezcześciły relikwie świętych. Celem kampanii była dyskredytacja Kościoła i zdemaskowanie „czarów i szarlatanerii”. 11 kwietnia 1919 roku odkryto relikwie św. Sergiusza z Radoneża. Dzień wcześniej tłum pielgrzymów zgromadził się przed bramami Ławry Trójcy Świętej – Sergiusz modlił się do mnicha przez całą noc. 29 lipca 1920 r. Rada Komisarzy Ludowych wydała uchwałę o likwidacji relikwii, miesiąc później Ludowy Komisariat Sprawiedliwości podjął decyzję o przekazaniu ich do muzeów. Następnie wielu przewieziono do Leningradzkiego Muzeum Ateizmu i Religii, mieszczącego się na terenie katedry w Kazaniu. Rewolucja i wojna domowa doprowadziły do ​​​​dewastacji gospodarczej. Latem 1921 roku sytuację pogorszyła susza. Głód rozpoczął się w regionie Wołgi i niektórych innych regionach. Do maja 1922 r. głodowało już około 20 milionów ludzi, a około milion zmarło. Wymarły całe wsie, dzieci pozostały sierotami. To właśnie w tym momencie rząd bolszewicki postanowił wykorzystać to do zadania Kościołowi nowych ciosów. 19 marca 1922 roku W.I. Lenin napisał tajny list do członków Biura Politycznego, w którym zaproponował wykorzystanie głodu jako przyczyny całkowitego zniszczenia organizacji kościelnej w Rosji: „Wszystkie względy wskazują, że nie będziemy mogli zróbcie to później, bo żaden inny moment, jak tylko rozpaczliwy głód, nie zapewni nam wśród szerokich mas chłopskich takiego nastroju, który albo zapewniłby nam sympatię tej masy, albo przynajmniej zapewnił, że zneutralizujemy te masy w sensie że zwycięstwo w walce z konfiskatą kosztowności pozostanie bezwarunkowo i całkowicie po naszej stronie... Dlatego dochodzę do absolutnego wniosku, że musimy teraz stoczyć najbardziej zdecydowaną i bezlitosną walkę z duchowieństwem Czarnej Setki i stłumić ich opór za pomocą takie okrucieństwo, że nie zapomną tego przez kilka dziesięcioleci”. W całym kraju rozpoczęły się procesy przeciwko duchownym i świeckim, oskarżano ich o stawianie oporu konfiskacie kosztowności kościelnych. 26 kwietnia w Moskwie stanął przed sądem 20 księży i ​​34 świeckich. Pod koniec maja aresztowano metropolitę Piotrogrodu Weniamina (Kazania), który wraz z 85 innymi osobami rzekomo podżegał wiernych do stawiania oporu władzom. Metropolita i inni oskarżeni zostali skazani na śmierć. Oprócz prześladowań ze strony bezbożnych władz, ciosy zadały Kościołowi wewnętrzne schizmy. W 1922 r. ukształtował się ruch renowacji. Jej przywódcy w tej schizmie opowiadali się za zniesieniem wielowiekowych tradycji, wprowadzeniem biskupstwa małżeńskiego i szeregiem innych innowacji. Najważniejszym punktem programu renowacji było obalenie prawowitej hierarchii kościelnej pod przewodnictwem patriarchy Tichona. W tym celu zawarli sojusz z GPU, za pomocą którego doprowadzili do odsunięcia patriarchy od władzy. Od lata 1922 r. do lata 1923 r. władza w Kościele znajdowała się w rękach renowatorów. 2 maja w Katedrze Chrystusa Zbawiciela odbył się fałszywy sobór, w którym wzięło udział 476 delegatów, w tym 62 biskupów. Fałszywy sobór postanowił pozbawić patriarchę Tichona jego rangi i monastycyzmu oraz odwołać przywrócenie patriarchatu. Patriarcha Tichon nie uznał decyzji fałszywego soboru. W 1922 r. Patriarcha przebywał w areszcie domowym, a na początku 1923 r. został przeniesiony do więzienia na Łubiance, gdzie był poddawany regularnym przesłuchaniom. 16 czerwca złożył apelację do Sądu Najwyższego z oświadczeniem, w którym wyraził skruchę za swoją antyradziecką działalność. 25 czerwca patriarcha został zwolniony. 9 grudnia 1924 r. doszło do zamachu na patriarchę Tichona, w wyniku którego zginął służący jego celi Ya Połozow, który stał pomiędzy patriarchą a bandytami. Potem stan zdrowia patriarchy zaczął się pogarszać. Odpowiadający za kontakty z Kościołem pracownik GPU Tuczkow zażądał od patriarchy wydania komunikatu wyrażającego lojalność wobec władzy sowieckiej i potępiającego duchowieństwo emigracyjne. Tekst przesłania został sporządzony, ale Patriarcha odmówił podpisania go. 7 kwietnia patriarcha zmarł, nie podpisując orędzia. Dzień po jego śmierci tekst orędzia, rzekomo podpisany przez patriarchę, został opublikowany w Izwiestii. Po śmierci patriarchy Tichona metropolita Piotr z Krutitsky został wybrany locum tenens na tronie patriarchalnym. Tymczasem prześladowania Kościoła stawały się coraz bardziej dotkliwe. Wkrótce Piotr został aresztowany, a metropolita Sergiusz (Stragorodski) z Niżnego Nowogrodu objął obowiązki zastępcy patriarchy Locum Tenens. Jednak pod koniec 1926 roku i on został aresztowany i usunięty z administracji kościelnej. W tym czasie wielu biskupów marudziło w obozach i więzieniach w całej Rosji. Ponad 20 biskupów przebywało w dawnym klasztorze Sołowieckim, który został przekształcony w „Obóz Specjalnego Przeznaczenia Sołowieckiego”. 30 marca 1927 r. Metropolita Sergiusz został zwolniony z więzienia. 7 maja zwrócił się do NKWD z petycją o zalegalizowanie administracji kościelnej. Jako warunek takiej legalizacji Sergiusz musiał wypowiadać się w imieniu rządu radzieckiego, potępiać kontrrewolucję i duchowieństwo na emigracji. 29 lipca metropolita Sergiusz i utworzony przez niego Tymczasowy Synod Patriarchalny wydali „Deklarację” zawierającą wdzięczność wobec rządu radzieckiego za „troskę o duchowe potrzeby ludności prawosławnej”, wzywającą „nie słowami, ale czynami” ”, aby udowodnić lojalność wobec rządu sowieckiego i potępić „antyradzieckie działania” niektórych zagranicznych biskupów. „Chcemy być prawosławni, a jednocześnie uznawać Związek Radziecki za naszą cywilną Ojczyznę, której radości i sukcesy są naszymi radościami i sukcesami, a niepowodzenia naszymi porażkami”. Publikacja „Deklaracji” nie zapobiegła prześladowaniom Kościoła. W 1931 r. wysadzono w powietrze Sobór Chrystusa Zbawiciela. W całym kraju walczyli z biciem dzwonów, burzyli i rozbijali dzwony. Trwało niszczenie ikon i profanacja świątyń. Nie ustały aresztowania i egzekucje duchownych. Pierwszy cios został zadany przeciwnikom „Deklaracji” metropolity Sergiusza, następnie przeciw pozostałym biskupom. Walka metropolity Sergiusza o legalizację Kościoła i złagodzenie losu aresztowanych biskupów zakończyła się jedynie względnym sukcesem. Coraz częściej dochodziło do aresztowań na oczach zastępcy patriarchy Locum Tenensa, który nie mógł nic zrobić. W wyniku bezprecedensowych prześladowań w latach 30. XX w. Kościół w ZSRR został niemal doszczętnie zniszczony. Do 1939 r. w całym kraju działało zaledwie około 100 kościołów, ani jednego klasztoru, ani jednej kościelnej instytucji edukacyjnej i tylko czterech rządzących biskupów. Kilku innych biskupów pełniło funkcję rektorów kościołów. Strasznym pomnikiem straszliwej epoki jest poligon Butowo, gdzie w latach 30. rozstrzelano wiele tysięcy ludzi pod zarzutem szpiegostwa, działalności antyradzieckiej i kontrrewolucyjnej. Tutaj, obok ludzi w wieku dojrzałym i bardzo starym, rozstrzeliwano studentów, a nawet uczniów. Najmłodsi ze rozstrzelanych na poligonie Butowo mieli 15, 16 lub 17 lat, tu zginęło kilkudziesięciu z nich. Zastrzelono setki osób w wieku 18–20 lat. Chłopców wraz ze starszymi przywieziono krytymi ciężarówkami, które mogły pomieścić do 50 osób. Skazanych przewieziono do baraków, a ich tożsamość sprawdzono na podstawie zdjęć i dostępnych dokumentów. Procedura weryfikacji i apelu mogła trwać kilka godzin. O świcie skazańców umieszczano na skraju głębokiego rowu; Strzelali z pistoletu prosto w tył głowy. Ciała zmarłych wrzucano do rowu i zasypywano ziemią za pomocą buldożera. Znaczną część straconych stanowili „członkowie Kościoła” – biskupi, księża, zakonnicy, zakonnice i osoby świeckie, oskarżeni o przynależność do „organizacji kościelno-monarchistycznej”. Większość straconych na podstawie tego artykułu należała do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej: wśród nowych męczenników z Butowa było sześciu biskupów, ponad trzystu księży, diakonów, mnichów i mniszek, czytających psalmy i dyrektorów chórów kościelnych. Fabryka śmierci Butowa działała bez przerwy. Z reguły jednego dnia rozstrzeliwano co najmniej sto osób; w inne dni rozstrzelano 300, 400, 500 lub więcej osób. Ich kości do dziś leżą na poligonie Butovo, przykryte cienką warstwą ziemi. Po wybuchu II wojny światowej stanowisko Kościoła zaczęło się zmieniać. Po podpisaniu porozumienia Mołotow-Ribbentropp do ZSRR przyłączono Zachodnią Ukrainę i Zachodnią Białoruś, a w 1940 r. Besarabię, Północną Bukowinę i państwa bałtyckie. W rezultacie gwałtownie wzrosła liczba parafii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Kiedy wybuchła Wielka Wojna Ojczyźniana, metropolita Sergiusz jako jeden z pierwszych zwrócił się przez radio do ludzi z wezwaniem do obrony ojczyzny. Kościół ociekający krwią Z funduszy zebranych przez Kościół utworzono kolumnę czołgów im. Demetriusza Donskoja. Patriotyczna pozycja Kościoła nie pozostała niezauważona i już w 1942 r. prześladowania Kościoła znacznie osłabły. Punktem zwrotnym w losach Kościoła było osobiste spotkanie Stalina z metropolitami Sergiuszem (Stragorodskim), Aleksym (Simanskim) i Mikołajem (Jaruszewiczem), które odbyło się 4 września 1943 r. z inicjatywy dyktatora. Podczas spotkania poruszono szereg pytań: o potrzebę zwołania Soboru Biskupów w celu wyboru Patriarchy i Synodu, o otwarcie religijnych instytucji wychowawczych, o wydawanie czasopisma kościelnego, o zwolnienie biskupów, którzy zostali w więzieniu i na wygnaniu. Stalin na wszystkie pytania udzielił pozytywnej odpowiedzi. Patriarchat Moskiewski otrzymał rezydencję przy Chisty Lane, gdzie mieści się do dziś. Otwarte prześladowania zostały tymczasowo wstrzymane. Wiele parafii prawosławnych wznowiło swoją działalność na terenach zajętych przez Niemców, jednak po wypędzeniu stamtąd Niemców przez Armię Czerwoną parafie te nie były już zamknięte. Nowa fala prześladowań Kościoła rozpoczęła się w roku 1958. Zainicjował go N. S. Chruszczow, pierwszy sekretarz KC KPZR, obiecał zbudowanie komunizmu w ciągu dwudziestu lat, a w 1980 r. pokazanie w telewizji „ostatniego księdza”. Wznowiono masowe zamykanie kościołów i klasztorów, znacznie nasiliła się propaganda antyreligijna. ZSRR wyznaczył kurs na bezkrwawe zniszczenie Kościoła. Władze starały się wywrzeć potężny nacisk ideologiczny na Kościół, aby go zniszczyć od wewnątrz i zdyskredytować w oczach ludzi. Organy bezpieczeństwa państwa sugerowały, aby księża wyrzekli się Boga i weszli na drogę szerzenia „ateizmu naukowego”. Do tej niegodziwej misji poszukiwali zazwyczaj duchownych, którym albo wydano zakaz, albo dopuścili się naruszeń kanonicznych, albo „byli na haczyku” ze strony władz i obawiali się represji. 5 grudnia 1959 r. w gazecie „Prawda” ukazał się artykuł, w którym były arcykapłan i profesor Leningradzkiej Akademii Teologicznej Aleksander Osipow wyrzekł się Boga i Kościoła. To wyrzeczenie wydawało się nagłe i nieoczekiwane, ale w rzeczywistości Osipow przez wiele lat był prostytutką i pisał do KGB donosy na swoich kolegów duchownych. Funkcjonariusze bezpieczeństwa państwa starannie i długo przygotowywali się do jego abdykacji. Osipow stał się demaskatorem „uprzedzeń religijnych”. Umierał boleśnie i długo, ale nawet na łożu śmierci niestrudzenie deklarował swój ateizm: „Nie mam zamiaru błagać o łaski „bogów”. W czasach Chruszczowa metropolita Leningradu i Nowogrodu Nikodim (Rotow) odegrał ważną rolę w zachowaniu Kościoła. Został mnichem w wieku 18 lat, w wieku 33 lat stanął na czele jednej z największych diecezji – Leningradu. Jako stały członek Synodu i przewodniczący Departamentu Zewnętrznych Stosunków Kościoła metropolita Nikodim pod rządami starszego patriarchy Aleksego I w dużej mierze decydował o polityce wewnętrznej i zewnętrznej Kościoła. Na początku lat 60. w episkopacie nastąpiła zmiana pokoleń: wielu biskupów starego porządku wyjeżdżało do innego świata i trzeba było szukać dla nich następcy, a władze uniemożliwiały wyświęcanie młodych, wykształconych duchownych do episkopatu. Metropolita Nikodim zdołał odwrócić tę sytuację i uzyskać pozwolenie, powołując się na fakt, że są one niezbędne dla międzynarodowej, pokojowej i ekumenicznej działalności Kościoła. Aby zapobiec zamknięciu Leningradzkiej Akademii Teologicznej, metropolita utworzył w niej wydział studentów zagranicznych i aby zapobiec nadużyciom duchowieństwa podczas procesji wielkanocnej (co było powszechne), zaczął zapraszać zagraniczne delegacje na nabożeństwa wielkanocne. Metropolita postrzegał rozwój kontaktów międzynarodowych i ekumenicznych jako jeden ze sposobów ochrony Kościoła przed prześladowaniami ze strony władz ateistycznych. Jednocześnie, słownie, metropolita był niezwykle lojalny wobec władzy i w licznych wywiadach z zagranicznymi mediami zaprzeczał prześladowaniom Kościoła: była to zapłata za możliwość pracy nad stopniowym odmładzaniem duchowieństwa kościelnego. Po rezygnacji Chruszczowa i dojściu do władzy L.I. Breżniewa w 1967 r. stanowisko Kościoła niewiele się zmieniło. Do końca lat 80. Kościół pozostawał społecznym wyrzutkiem: nie można było otwarcie wyznawać chrześcijaństwa i jednocześnie zajmować znaczącej pozycji w społeczeństwie. Ściśle regulowano liczbę kościołów, duchowieństwa, uczniów szkół teologicznych i mieszkańców klasztorów, zabroniono działalności misyjnej, oświatowej i charytatywnej. Kościół nadal znajdował się pod ścisłą kontrolą. Zmiany w życiu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej rozpoczęły się w 1985 roku wraz z dojściem do władzy w ZSRR M.S. Gorbaczowa i początkiem polityki „głasnosti” i „pieriestrojki”. Po raz pierwszy od wielu dziesięcioleci Kościół zaczął wychodzić z przymusowej izolacji; jego przywódcy zaczęli pojawiać się na platformach publicznych. W 1988 roku odbyły się obchody 1000-lecia Chrztu Rusi. Kościół ma dziś szerokie możliwości działalności edukacyjnej, misyjnej, społecznej, charytatywnej i wydawniczej. Ożywienie życia kościelnego było owocem bezinteresownej pracy milionów ludzi. Nie doszłoby jednak do tego, gdyby nie liczni męczennicy i wyznawcy wiary, którzy w XX wieku woleli śmierć od wyrzeczenia się Chrystusa, a teraz stojąc przed tronem Bożym modlą się za swój lud i za swoich Kościół.

Tragedia we wsi Twerskiej Pryamukhino wstrząsnęła całym społeczeństwem. W pożarze zginęli ksiądz, jego żona (według niektórych doniesień w ciąży) i trójka dzieci. To nie pierwszy zamach na tę rodzinę: na krótko przed tragedią ojciec Andriej zwrócił się o pomoc do mediów, jednak pomocy nigdy nie otrzymał.

Z żalem musimy przyznać, że nie jest to niestety pierwsze morderstwo duchownego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, jakie miało miejsce w ostatnich latach. Było ich kilkudziesięciu. Nie o wszystkich było głośno w mediach, nawet kościelnych.

Aby zrozumieć główne przyczyny tego zjawiska, będziemy musieli przypomnieć sobie te przypadki, które stały się znane.

30 grudnia 1993 r. wydarzyło się we wsi Żarki (obwód iwanowski). Wiosną tego samego roku okradziono kościół, w którym służył ks. Nestor, a on sam został zamordowany, ale potem bandytów ujęto. 30 grudnia ksiądz wrócił z Moskwy z datkami otrzymanymi na prace budowlane i remontowe w kościele. Tej samej nocy miejscowy mieszkaniec A. Talamonow zabił księdza w jego celi i ukradł pieniądze. Sąd skazał zabójcę na 4 lata kolonii ogólnoreżimowej.

23 września 1997 roku doszło do morderstwa ksiądz Gieorgij Zjablicew w Moskwie. Ojciec Georgy był pracownikiem Departamentu Zewnętrznych Stosunków Cerkiew Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Po powrocie z zagranicznej podróży służbowej został brutalnie zamordowany w wynajmowanym przez siebie mieszkaniu w Moskwie. Śmierć nastąpiła w wyniku licznych ran kłutych. Nie wiadomo, czy ta zbrodnia została rozwiązana.

Zabójstwo popełnione 16 lipca 1999 r Arcykapłan Borys Ponomariew, proboszcz kościoła proroka Eliasza we wsi Iljinskaja Słoboda (obwód moskiewski). 84-letni arcykapłan w mitrze, weteran Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, został zabity przez trzech recydywistów. Byli to parafianie jego kościoła i arcykapłan czasami zapraszał ich do siebie. Przestępcy zauważyli w jego domu kilka starożytnych ikon i postanowili okraść księdza. W nocy włamali się do domu, związali jego żonę i krewnego, a samego arcykapłana zabili. Przestępcy zostali później zatrzymani. Media nie podały informacji o wyroku sądu w tej sprawie.

23 sierpnia 2000 roku doszło do morderstwa Hieromonk Symeon (Anosow), proboszcz kościoła św. Andrzeja Pierwszego Powołanego w Barnauł (terytorium Ałtaju). Zabójcą był były kierowca hieromnicha, Konstantin Szylenkow, który był wcześniej kilkakrotnie karany. 23 sierpnia, będąc w stanie nietrzeźwości, Szylenkow po przybyciu do domu ojca Symeona zaczął żądać pieniędzy na kolejną dawkę narkotyków. Po kategorycznej odmowie przestępca kilkakrotnie uderzył ojca Symeona nożem kuchennym, od którego zginął na miejscu. Wychodząc, Szylenkow zdjął zmarłemu złoty łańcuszek z krzyżem i zabrał z mieszkania pieniądze. Media nie podały informacji o wyroku sądu w tej sprawie.

8 stycznia 2001 roku doszło do morderstwa Hieromonk Aleksander (Kulakow) we wsi Sabaevo (Mordowia). Zabójca Aleksiej Maksimow ukrywał się w klasztorze św. Jana Teologa pod Sarańskiem pod nazwiskiem „Aleksiej Swietow”. Służąc w wojsku, zabił kolegę, a następnie ukrywając się przed sądem, popełnił szereg innych poważnych przestępstw. Hieromnich Aleksander spotkał go w klasztorze. Chcąc pomóc młodemu człowiekowi, ksiądz zaprosił go, aby został ministrantem w swoim kościele we wsi Sabaevo, a on chętnie się zgodził. Po pewnym czasie zbiegły żołnierz zadźgał swojego dobroczyńcę siekierą. W trakcie śledztwa nie potrafił podać motywu morderstwa, twierdząc, że po prostu nie lubi księdza. We wrześniu 2001 roku Trybunał Wojskowy w Penzie uznał przestępcę za niepoczytalnego.

12 października 2002 roku doszło do morderstwa Opat Jonasz (Efimowa), rektor kościoła Tichwin we wsi Tyurnyasevo (Tatarstan). 85-letni ksiądz Kryashen został zamordowany przez 29-letniego Giennadija Gorszkowa, który był wcześniej skazany za rozbój i zaledwie miesiąc wcześniej wyszedł z więzienia. W nocy próbował okraść dom ojca Jonasza, a gdy się obudził, zabójca kilkakrotnie uderzył opata ciężkim przedmiotem w głowę. W kwietniu 2003 r. decyzją sądu Gorszkow otrzymał 11 lat kolonii o zaostrzonym rygorze.

8 sierpnia 2003 roku doszło do morderstwa Hieromonk Nil (Savlenkov), opat Ermitażu Wołdozerskiego Iljńska w Karelii. 38-letni mieszkaniec Togliatti Andriej Nasedkin, wcześniej skazany, po wyjściu na wolność mieszkał w klasztorach, przemieszczając się od jednego do drugiego, nie mogąc nigdzie się dogadać ze względu na swój niezwykle porywczy temperament. W 2003 roku poznał innego pracownika, Aleksieja Bazhenova i razem postanowili udać się do Ermitażu Ilyinskaya. Ojciec Neil je przyjął. Ale Nasedkina bardzo zirytowało to opata – zarówno dlatego, że zakazał palenia, jak i dlatego, że umieścił go w miejscu, które jego zdaniem nie było najlepsze. A kiedy wieczorem 8 sierpnia ojciec Neil przyszedł zaprosić robotników na obiad, Nasedkin zaczął karcić hieromnicha. W odpowiedzi ksiądz nakazał im zabrać instrumenty i pójść za nim. Myśląc, że ojciec Neil zdecydował się eksmitować ich z wyspy, Nasedkin wpadł we wściekłość. Podbiegł do odchodzącego księdza, uderzył go łopatą w głowę i nadal bił aż do śmierci. Następnie pracownicy ukryli ciało, zabrali pieniądze z kubka na datki i zniknęli. 31 stycznia 2005 r. decyzją sądu Nasedkin otrzymał 8,5 roku kolonii o zaostrzonym rygorze, a Bażenow – rok więzienia w zawieszeniu za ukrywanie przestępstwa.

2 listopada 2003 roku doszło do morderstwa Hieromonk Izajasz (Jakowlew) w pobliżu wsi Raifa (Tatarstan). Mieszkaniec klasztoru Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny w Kazaniu we wsi Kuzniecowo w obwodzie iwanowskim, ojciec Izajasz jechał do klasztoru Raifa, aby zorganizować pielgrzymkę. Ale przybył do klasztoru późnym wieczorem. Aby nie obudzić braci, mnich postanowił spędzić noc we wnętrzu swojego samochodu na parkingu. W tym czasie na parking przyszedł skazany wcześniej 19-letni mieszkaniec Dmitrij Nowikow, będący pod wpływem alkoholu, i zażądał, aby ksiądz zabrał go do najbliższego miasta, Zelenodolska, w celu kontynuowania tam zabawy. Ojciec Izajasz, powołując się na zmęczenie, odmówił, po czym Nowikow zabił go, dźgając go w serce. W lutym 2004 roku sąd skazał Nowikowa na 12 lat kolonii o zaostrzonym rygorze.

25 grudnia 2003 roku doszło do morderstwa Hieromonk Aleksander (Tyrtyszny) we wsi Kołosówka (obwód omski). Późnym wieczorem do księdza Aleksandra przyszedł skazany wcześniej 23-letni mieszkaniec Dmitrij Litwinow i poprosił o spowiedź nie w kościele, ale w domu. Hieromnich zgodził się na tę prośbę, a gdy po przybyciu do domu ojciec Aleksander założył sutannę, zabójca zaatakował go nożem i po kilkukrotnym uderzeniu zabił. Litwinow znalazł od księdza zaledwie 2 tysiące rubli, więc wziął krzyż znajdujący się w walizce oraz krzyż z ciałem księdza i próbował wyrwać złote korony. Potem podpalił Ewangelię i poszedł okraść kościół, ale przestraszył się, gdy wydało mu się, że ktoś w nim jest. 7 czerwca 2004 r. podczas procesu Litwinow został skazany na 16 lat kolonii o zaostrzonym rygorze.

26 lipca 2005 roku doszło do morderstwa Archimandryta niemiecki (Khapugin), opat klasztoru Dawida we wsi Nowy Byt (obwód moskiewski). Znaleziono go w celi z rękami związanymi za plecami. Ciało opata nosiło liczne ślady pobicia i porażenia prądem. Świadczy to o tym, że ksiądz był torturowany. Rzeczy ojca Hermana zostały porozrzucane w celi, sejf został otwarty i opróżniony. Jedną z głównych wersji śledztwa jest morderstwo w celu rabunku. Mimo że kontrolę nad śledztwem przejął gubernator obwodu moskiewskiego Borys Gromow, sprawa nadal nie została rozwiązana.

Tutaj wymieniono morderstwa domowe. Znanych jest jednak także szereg morderstw z powodów religijnych.

18 kwietnia 1993 roku zostali zadźgani nożem w Optinie Pustyn Hieromonk Wasilij (Roslyakov), mnisi Trofim (Tatarnikow) I Ferapont (Puszkariew). Ich zabójcą okazał się 32-letni satanista Nikołaj Awerin, który powiedział śledczym, że otrzymał „rozkaz od diabła”. Na narzędziu zbrodni – nożu, wygrawerowano trzy szóstki. Sąd uznał Averina za szaleńca.

21 marca 2000 zginął Hieromonk Grzegorz (Jakowlew), proboszcz kościoła Świętej Trójcy we wsi Tura (terytorium Krasnojarska). Zabójca, 26-letni Rusłan Lubecki, nazwał siebie Hare Kryszna i powiedział, że zabijając księdza, który mu pomógł, działał zgodnie z instrukcjami „boga Kryszny”. Sąd uznał Lyubetsky’ego za szaleńca.

Co najmniej trzech księży zostało zabitych przez muzułmanów: 14 lutego 1996 r. zginął w niewoli w Czeczenii ksiądz Anatolij Czistousow, proboszcz kościoła Archanioła Michała w Groznym (Czeczenia), w 1999 roku został porwany przez Czeczenów i zamordowany Arcykapłan Piotr Suchonosow, proboszcz kościoła wstawienniczego we wsi Sleptsovskaya (Inguszetia). Sprawców tych morderstw nie odnaleziono. 13 maja 2001 roku w Tyrnyauz (Kabardyno-Bałkaria) zginął ksiądz Igor Rozin, któremu wcześniej wielokrotnie grozili miejscowi mieszkańcy i ostrzegał na dwa tygodnie przed zbliżającym się morderstwem. Po przybyciu do świątyni i odosobnieniu się z księdzem 23-letni Ibragim Chapajew trzykrotnie dźgnął ojca Igora. Później sąd uznał Chapajewa za szaleńca.

Wymieniliśmy jedynie przypadki ataków na duchownych w Federacji Rosyjskiej. Pamiętajmy o poległych w ostatnich latach istnienia ZSRR. Arcykapłan Aleksander Men(9 września 1990) Opat Lazar (niedziela)(26 grudnia 1990) i Opat Serafin (Shlykov)(luty 1991) – nierozwiązane są wszystkie trzy morderstwa, a także tragedie na Ukrainie i Białorusi, jak morderstwo na Krymie Archimandryta Piotr (Posadniew)(20 sierpnia 1997) Ksiądz Piotr Bojarski(17.11.1993), a w Brześciu – Arcykapłan Michaił Satsyuk(12 października 1998).

Oczywiście nie wszystkie morderstwa księży są upubliczniane w mediach, a liczba nieudanych zamachów na księży jest kilkakrotnie większa niż liczba morderstw.

W niemal wszystkich przypadkach morderstw z powodów wyraźnie religijnych uderzający jest niepokojący szczegół: wszystkich złapanych przestępców uznano za niepoczytalnych. Jest oczywiście całkiem możliwe, że tak było, ale nie można wykluczyć celowej polityki, aby deklarując przestępców jako nienormalnych renegatów, „nie eskalować” napięcia w stosunkach międzyreligijnych.

Pomysł ten sugeruje także fakt, że w przypadku niemal każdego morderstwa księdza, jeszcze przed zakończeniem śledztwa, urzędnicy państwowi pośpiesznie ogłaszają, że nie było to morderstwo na tle religijnym. Jest całkiem możliwe, że morderstwo Osetyjczyka 12 września 1997 r ksiądz Manuil Burnatsev, proboszcza kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny we Władykaukazie (Osetia Północna), również został popełniony z powodów religijnych, ale nie umieściliśmy go na liście, ponieważ niewiele jest informacji na temat tej zbrodni.

Przyglądając się bliżej pierwszej liście zamordowanych pasterzy, łatwo zauważyć, że zdecydowana większość tych morderstw miała miejsce na terenach wiejskich.

I trudno to wytłumaczyć zwykłym zbiegiem okoliczności. W związku ze śmiercią rodziny ojca Andrieja Nikołajewa szeroko dyskutowano na temat upadku moralności we współczesnej rosyjskiej wsi.

Oczywiście nie da się, jak zauważyła w komunikacie służba informacyjna diecezji twerskiej, bezkrytycznie oskarżać wszystkich mieszkańców wsi Pryamukhino o morderstwo, a tym bardziej oskarżać wszystkich obecnych chłopów o brutalność.

Oczywiście w różnych regionach Rosji i w różnych wioskach tego samego regionu sytuacja jest inna: gdzieś jest znacznie lepiej, gdzieś wręcz przeciwnie, gorzej.

A jednak upadek moralności na wsi jest oczywisty. Są ku temu obiektywne przyczyny: straszliwa bieda, bezrobocie, brak perspektyw, alkoholizm nieunikniony w takich warunkach i wyjątkowo słabe funkcjonowanie organów ścigania – do niektórych wsi policja przyjeżdża już po tygodniu od wezwania.

Przyznajmy przed sobą szczerze: nawet w mieście, w takich warunkach życia jak na dzisiejszej wsi, moralność spadłaby bardzo gwałtownie, a przestępczość wzrosłaby jeszcze bardziej.

Nie powinniśmy zapominać, że chłopi są zawsze bardziej konserwatywni niż mieszkańcy miast. Dlatego też w pierwszych wiekach chrześcijaństwo było religią głównie mieszczan. Dlatego podczas chrztu Rusi ochrzczono miasta, a oświecenie ludności wiejskiej trwało kolejne dwa stulecia. Dlatego po rewolucji październikowej chłopi pozostali bardziej wierni prawosławiu. Dlatego dzisiejsi chłopi w większym stopniu niż mieszkańcy miast wyznają ateizm i bezbożność.

Jeśli w rosyjskim mieście zatłoczony kościół podczas niedzielnej liturgii jest normą, to w wiejskim kościele, nawet jeśli w okolicy mieszkają tysiące ludzi, rzadko można zobaczyć ten sam obraz. A w szczerej rozmowie z niemal każdym wiejskim księdzem można usłyszeć mniej więcej to samo, co powiedział ojciec Andriej w swoim umierającym wywiadzie.

Oczywiście są wyjątki. Ale te jasne wyjątki nie negują faktu, że posługa wiejskiego księdza często wiąże się z wieloma trudami i niebezpieczeństwami. I że nie można wobec tych zagrożeń przejść obojętnie.

Kiedy ateizm i żądza zysku nakładają się na biedę i alkoholizm, Kościół lub jego duchowni często stają się obiektem agresji. Wydaje się, że ci świeccy dziennikarze, którzy rok po roku na łamach swoich publikacji kultywują wizerunek „bajecznie bogatego Kościoła”, a także wizerunek „samolubnych księży, których kieszenie są wypchane banknotami”, mają na celu nie tylko winić za to. Pewna liczba morderstw została niewątpliwie popełniona przez osoby pozostające pod wpływem tego stereotypu.

W przeważającej większości przypadków ataków na duchownych zabójcami byli przestępcy – osoby z kryminalną przeszłością.

To jest specjalny temat. Kościół poświęca wiele czasu i wysiłku służbie społecznej – w domach dziecka, szpitalach i oczywiście w więzieniach. Gdy nie ma skutecznego państwowego systemu resocjalizacji byłych więźniów, często zwalniani po prostu nie mają dokąd pójść, jak tylko do Kościoła, jeśli nie chcą wrócić do społeczności przestępczej lub stać się bezdomni.

Każdy duchowny wie, ilu byłych więźniów mieszka w klasztorach i kościołach. Większość z nich szczerze pokutowała, poszła drogą dobra, bezinteresownie pracowała nad sobą i stała się prawdziwymi chrześcijanami.

Ale zdarza się, niestety, że grzeszne nawyki zbierają żniwo. A to prowadzi do strasznych tragedii, gdy księża cierpią z powodu tych, którym po chrześcijańsku udzielali świadczeń i wsparcia.

Trudno powiedzieć, co tu zrobić. Kościół jest otwarty dla wszystkich i nigdy nie zamknie swoich bram przed osobami z kryminalną przeszłością, jeśli szczerze pragną pokutować.

Prawdopodobnie Kościół nie może zmienić swojego stosunku do nich. Społeczeństwo musi się zmienić, a wraz ze społeczeństwem zmieni się społeczność przestępcza. Trzeba ożywić elementarne wartości moralne, wtedy zrabowanie kościoła stanie się haniebne w środowisku przestępczym, a zabójstwo księdza stanie się przestępstwem nie tylko z Kodeksu karnego.

Przecież kiedy celowo zabijają księdza, nie tylko wkraczają w życie człowieka, ale wkraczają w samego Chrystusa w osobie Jego sługi!

Zbrodnie wobec księży z reguły są skutecznie rozwiązywane, zwłaszcza w ostatnich latach. Dzieje się tak oczywiście dlatego, że przestępstwa te przyciągają uwagę opinii publicznej.

Fala oburzenia, jaką jako pierwsi wywołali w Internecie prawosławni chrześcijanie, ostatecznie zdobywając szeroki rozgłos w tej sprawie, jest bez wątpienia właściwym krokiem. Rezultat był natychmiastowy: do śledztwa włączyli się stołeczni specjaliści, kontrolę nad nim przejęła Duma Państwowa, a to gwarantuje, że przynajmniej ta sprawa nie zamieni się w zwykły „wiszący owoc”. Sądząc po reakcji diecezji twerskiej, nie była ona przygotowana na taki rozwój wydarzeń, a być może początkowo nawet nie chciała ujawniać tego, co się wydarzyło „przed opinią publiczną”. Jest mało prawdopodobne, aby takie podejście było rozsądne. Jeśli rzeczywiście zdarzają się morderstwa pasterzy, nie należy ich ukrywać, lecz upublicznić, domagając się sprawiedliwego i pełnego śledztwa z obowiązkowym przedstawieniem jego wyników.

Jaki jest w tym sens? Całkiem konkretny.

A po drugie, im częściej społeczeństwo słyszy o nieuchronności kary za zabójstwo księdza, tym mniej będzie prób. Tak, sumienne śledztwo i ukaranie morderców nie przywróci życia zmarłym, ale pomoże ocalić żyjących i służących ojców.

W historii śmierci rodziny ojca Andrieja Nikołajewa jest jedna bardzo gorzka okoliczność: wielokrotnie powtarzał, że życie jego rodziny jest zagrożone. Zwrócił się do „wszechpotężnych” mediów z prośbą o pomoc.

Ale nie otrzymałam żadnej pomocy.

W ostatnich dniach przez ortodoksyjny Internet przetoczyła się prawdziwa burza gniewu przeciwko „powolnym” świeckim mediom, „błędnym” wersjom śledztwa i wszystkim rosyjskim chłopom. Wielu, pamiętając apel ojca Andrieja, pytało: gdzie szukali duchowni? Gdzie byli Kozacy? Gdzie byli prawosławni patrioci, którzy tak uwielbiali gromadzić się na różnych wiecach?

Oznacza to, że to nie „ktoś” jest winien tego, że nikt nie odpowiedział na wołanie o pomoc księdza Andrieja, ale my wszyscy razem i każdy z nas.

Ojciec Anatolij Czistousow podczas służby w Groznym nawrócił się na Chrystusa i ochrzcił kilku Czeczenów. Jeden z nich złożył później nawet śluby zakonne i święcenia kapłańskie w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Słyszałem następującą historię: kiedy bojownicy po raz pierwszy próbowali zabić księdza, jeden z prawosławnych Czeczenów ochronił ciałem ojca Anatolija przed kulą.

I pojawia się pytanie: dlaczego żadnemu z tysięcy prawosławnych chrześcijan siedzących przy komputerach nie przyszło do głowy, żeby zrobić dla księdza Andrieja to, co ten prawosławny Czeczen zrobił dla księdza Anatolija? Dlaczego na Ukrainie, gdy tylko wyjdzie na jaw groźba ataku na cerkiew, gromadzą się dziesiątki i setki ludzi, którzy poświęcając swój czas, obowiązki, a czasem nawet zdrowie, bezinteresownie pełnią służbę przez całą dobę, broniąc świątyń, będąc w Rosji wśród tych, którzy lubią potępiać hierarchię lub jęczeć. Czy w sprawie „pijanych chłopów” był ktoś, kto pojechałby zorganizować taką pikietę w Pryamukhin?

Ale w tym przypadku nie było potrzeby żadnych bohaterskich czynów. Na przykład nawet dwadzieścia osób o średnich dochodach wystarczyłoby, aby wspólnie zatrudnić ochroniarza ojca Andrieja w jakimś biurze ochrony bez większego uszczerbku dla własnego budżetu.

Ale ty i ja nawet tego nie zrobiliśmy.

Co stanęło na przeszkodzie? Tylko obojętność.

A kto powinien teraz sądzić? A gdzie właściwie moralność spadła bardziej – we wsi czy wśród ortodoksyjnych internautów?

Mam nadzieję, że teraz wszyscy zrozumieli, że takie prośby księży doświadczających gróźb i przemocy należy traktować znacznie poważniej – zarówno organy ścigania, duchowieństwo, jak i być może nawet my, „ortodoksi online”.

I chyba warto poruszyć jeszcze jeden temat.

W naszym Kościele nadal nie ma skutecznego systemu pomocy materialnej dla wdów i sierot po księżach. A jest ich wielu i nie tylko tych, których mąż, syn czy ojciec został zabity. Często po stracie żywiciela rodziny żyją poniżej granicy ubóstwa. Tak, zdarza się, że krewni, przyjaciele lub dzieci duchowe dobrowolnie udzielają rodzinie zmarłego jakiejś pomocy materialnej, w niektórych miejscach diecezja pomaga, w innych nie, w innych bardziej, w innych mniej.

Ale tak ważnej kwestii nie należy pozostawiać przypadkowi. Przynajmniej przed rewolucją Kościół nasz posiadał specjalne fundusze dla duchowieństwa, z których, według pewnych i jednolitych zasad, wypłacano renty wdowom i sierotom po księżach. Nie chcielibyśmy, abyśmy zapomnieli o tych ofiarach, którym możemy pomóc, rozmawiając o tej czy innej tragedii.

Na zakończenie proszę, abyście w swoich modlitwach pamiętali o pastorach i szafarzach naszego Kościoła, którzy niedawno zginęli:

Archimandryta Herman
Archimandryta Piotr
Opat Jonasz
Opat Łazar
Opat Serafin
Arcykapłan Borys
Arcykapłan Piotr
Arcykapłan Michał
Arcykapłan Aleksander
Hieromonk Wasilij
Hieromnich Grzegorz
Hieromonk Nil
Hieromnich Aleksander
Hieromnich Aleksander
Hieromnich Symeon
Hieromnich Nestor
Hieromonk Izajasz
Ksiądz Andrzej
Ksiądz Anatolij
Ksiądz Igor
Ksiądz Manuel
Ksiądz Jerzy
Ksiądz Piotr
mnich Trofim
mnich Ferapont
Ksenia
Dawid
Ania
Anastazja