Viziunea Bisericii Ortodoxe la întrebarea „Au animalele suflet?” Animalele au suflet? Animalele au un suflet în creștinism?

Iată cum abordează Biserica noastră Ortodoxă tema „Au animalele suflet”:

Sufletul unui animal este în sângele său. Și un animal, ca o persoană, este format din spirit, suflet și corp.

Ce este un suflet? În cea mai simplă formă, la animale, este un complex de percepții organice și senzoriale, gânduri și sentimente, urme de amintiri, sau doar (în cele inferioare) un complex de senzații organice, unite de conștiința de sine (mintea la animalele superioare). ). Spiritul primitiv al animalelor este doar suflarea vieții (la cele inferioare).

Pe măsură ce ființele urcă pe scară, spiritualitatea lor crește, iar rudimentele minții, voința și sentimentele se alătură suflului vieții.

La om, sufletul este mult mai înalt în esență, deoarece spiritul care participă la activitatea sa este incomparabil cu spiritul animalelor. El poate poseda cele mai înalte daruri ale Duhului Sfânt, pe care Sf. profetul Isaia (11, 1-3) numește duhul fricii de Dumnezeu, duhul cunoașterii, duhul puterii și al tăriei, duhul luminii, duhul înțelegerii, duhul înțelepciunii, spiritul Domnul, sau darul evlaviei și al inspirației în cel mai înalt grad.

Spiritul și sufletul unei persoane sunt inseparabil unite în timpul vieții într-o singură esență; dar se pot vedea și grade diferite de spiritualitate la oameni. Există oameni spirituali, după apostolul Pavel (1 Cor. 2:14).

Sunt oameni - vite, oameni - iarbă, sunt oameni - îngeri. Primele nu se deosebesc cu mult de vite, pentru că spiritualitatea lor este foarte scăzută, în timp ce cele din urmă se apropie de spiritele necorporale, care nu au nici trup, nici suflet.

Deci, sufletul poate fi înțeles ca un ansamblu de percepții organice și senzuale, urme de amintiri, gânduri, sentimente și acte volitive, dar fără participarea obligatorie la acest complex de manifestări superioare ale spiritului, care nu sunt caracteristice animalelor și unora. oameni. Apostolul Iuda vorbește despre ei: Aceștia sunt oameni ai sufletului, care nu au duh (Iuda 1:19).

În conștiința de sine în timpul vieții, viața spiritului este strâns împletită cu acele acte mentale care sunt comune omului și animalelor, adică cu senzațiile organice și percepțiile senzoriale: acestea din urmă, la rândul lor, sunt indisolubil legate de viața lui. corpul, în special creierul, și dispar odată cu moartea.corp. Prin urmare, sufletul primitiv al animalelor este muritor, la fel ca acele elemente ale conștiinței de sine umane care provin din corpul mort (percepții organice și senzoriale).

Dar acele elemente ale conștiinței de sine care sunt legate de viața spiritului sunt nemuritoare. Materialiștii neagă nemurirea sufletului tocmai pentru că nu vor să știe nimic despre spirit. Și nu vorbim despre nemurirea conștiinței de sine, înțeleasă pur fiziologic.

Să vedem acum dacă Sfânta Scriptură ne dă dreptul de a înțelege spiritul și sufletul în modul pe care tocmai am spus-o. Credem că înțelegerea noastră a sufletului și a spiritului este în total acord cu Apocalipsa.

Cuvântul „suflet” este folosit în diferite sensuri în Scriptură. Ca și în vorbirea colocvială, înseamnă pur și simplu întreaga persoană: „Nici un singur suflet”, „nici un suflet”. Nici un suflet dintre voi nu va pieri, spune Sf. Apostol Pavel tovarășilor săi de navă.

Sufletul este sinonim cu viata.

Sufletul lui va fi prada lui (Ier. 21:9).

Cei care căutau sufletul Pruncului au murit (Matei 2:20).

Pâinea lor este pentru sufletele lor (Os. 9:4).

Nu-ți face griji pentru sufletul tău ce vei mânca și ce vei bea (Matei 6:25).

Și iată o serie de texte care se referă în mod clar la ceea ce s-ar putea numi „sufletul animal”.

Sufletul lor s-a topit în ei... El a saturat sufletul însetat și a umplut sufletul înfometat de lucruri bune... Sufletul lor s-a îndepărtat de orice mâncare... Sufletul lor se topește în necazuri (Ps. 106:5-26).

El va hrăni... și sufletul lui se va sătura pe Muntele Efraim (Ier. 50:19).

Sufletul meu se va mulțumi cu ele (prada) (Ex. 15, 9).

Omul flămând visează că mănâncă... și sufletul lui este slab... visează că bea... și sufletului îi este sete (Isaia 29:8).

Fie ca cei obișnuiți cu ideea nemuririi sufletului să nu fie confundați de cuvintele noastre despre nemurirea spiritului. Aceasta nu este o noutate, pentru că în cele mai multe locuri ale Sfintei Scripturi, unde se discută despre moarte, se vorbește despre duhul care părăsește trupul, și nu sufletul.

După cum trupul fără duh este mort, tot așa și credința fără fapte este moartă (Iacov 2:26).
Și spiritul ei (fiica lui Iair) s-a întors (Luca 8:55).
În mâna Ta îmi încredințez duhul (Ps. 30:6; Luca 23:46).
Domnul Isus! primește-mi duhul (Fapte 7:59).
Duhul Lui se va stinge și (el) se va întoarce în țara lui: în ziua aceea toate gândurile lui vor pieri (Ps. 145, 4).
Iar ţărâna se va întoarce pe pământ aşa cum era, iar duhul se va întoarce la Dumnezeu, care l-a dat (Ecl. 12:7).

Aceste ultime două texte sunt deosebit de importante pentru a ne fundamenta opinia că acele elemente ale activității mentale care sunt legate de viața corpului sunt muritoare: sentimentele și procesele de gândire care sunt indisolubil legate de activitatea creierului.

În acea zi, toate gândurile sale vor pieri, adică activitatea conștiinței, pentru care toate percepțiile creierului viu sunt necesare, va înceta.

Nu sufletul va ieși, ci spiritul și se va întoarce în propriul său pământ, adică în veșnicie. Praful se va întoarce pe pământ așa cum era, iar duhul se va întoarce la Dumnezeu care l-a dat.

Și spiritul animalelor, desigur, trebuie să fie nemuritor, pentru că și el își are originea în Duhul lui Dumnezeu, Spiritul nemuritor.

Ideea nemuririi spiritului animalelor este cuprinsă în mod clar în cuvintele binecunoscute ale lui Pavlov despre speranța întregii creații (Rom. 8:20-21): ... în speranța că creația însăși va fi eliberat din sclavia corupției în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu.

În câteva locuri ale Sfintei Scripturi, moartea este definită ca procesiune a sufletului (și nu a duhului) din trup (Gen. 35:18; Fapte 20:10; Ps. 15:10). Acest lucru se explică cu ușurință prin faptul că în Biblie în general, și mai ales în psalmi, cuvântul suflet este adesea folosit în sensul general acceptat, adică ca totalitatea întregii activități mentale și spirituale. Dar mai spunem că în timpul vieții spiritul și sufletul unei persoane sunt unite într-o singură entitate, care poate fi numită pur și simplu suflet.

În acest sens, trebuie să înțelegem și acele texte care tratează sufletul Domnului Iisus Hristos.

Când va aduce sufletul Său o jertfă de ispășire... (Isaia 53:10).
Sufletul lui nu a fost lăsat în iad (Fapte 2:31).
Sufletul meu este întristat până la moarte (Matei 26:38).
Sufletul meu este acum indignat (Ioan 12:27).

Domnul a suferit și a murit conform naturii Sale omenești și, prin urmare, aceste texte sunt de înțeles.

Dar chiar și despre sufletul lui Dumnezeu Însuși se vorbește în următoarele texte: Și sufletul meu se va îndepărta de ei, așa cum sufletul lor se va îndepărta de la mine (Zah. 11:8). Sufletul lui nu a îndurat suferința lui Israel (Judecători 10:16). Cel ce iubește violența este urât de sufletul său (Ps. 10:5).

Dar, desigur, aceasta nu este doar o metaforă. Este imposibil să vorbim despre sufletul Spiritului Absolut, ca despre sufletul omului, un spirit limitat și întrupat. Aici nu putem vorbi decât de analogia cu spiritul uman, conform căreia îi atribuim lui Dumnezeu mintea, gândirea, voința și sentimentele. Așa înțelegem chipul lui Dumnezeu în om.

Conștiința unei persoane asupra personalității sale este formată din senzațiile organice primite din corpul său, din percepțiile primite de organele sale de simț, din totalitatea amintirilor, dintr-o înțelegere a spiritului, caracterului, stărilor sale.

Unde se formează conștiința de sine din aceste elemente, cine este subiectul ei? Nu mintea, așa cum se înțelege de obicei, ci spiritul. Căci mintea este doar o parte a spiritului, și nu întregul spirit. Dar partea nu poate cuprinde întregul. Aceasta este o concluzie importantă... nu arbitrară, ci bazată pe cuvintele apostolului Pavel: Căci cine știe ce este în om, în afară de duhul omului care locuiește în el? Deci nimeni nu-L cunoaște pe Dumnezeu, decât Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 11-12).

Cunoaștem esența cea mai profundă a ființei noastre nu cu mintea, ci cu spiritul. Conștiința de sine este o funcție a spiritului, nu a minții. Acțiunea harului lui Dumnezeu, dat nouă de Dumnezeu, nu o cunoaștem prin duhul acestei lumi, ci prin duhul nostru, dat nouă de Dumnezeu.

Același gând este și în cuvintele înțeleptului Solomon: Lampa Domnului este duhul omului, care încearcă toate adâncurile inimii (Prov. 20, 27).

Despre spirit, ca putere cea mai înaltă a activității noastre spirituale, multe se găsesc în Sfintele Scripturi. Iată exemple: Cel ce seamănă pentru trupul său din trup, va secera stricăciune, dar cel care seamănă pentru Duhul din Duh, va secera viața veșnică (Gal. 6:8). Dar nu cel spiritual mai întâi, ci cel natural, apoi cel spiritual (1 Cor. 15:46). Aceasta înseamnă că spiritualitatea este cea mai înaltă realizare a sufletului uman.

Rodul Duhului este iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credință, blândețe, cumpătare (Gal. 5:22-23). Fii fierbinte în duh (Romani 12:11). El vorbește taine cu Duhul (1 Cor. 14:2). Duhul în om și suflarea Celui Atotputernic îi dă înțelegere (Iov 32:8). Duhul este dornic, dar trupul este slab (Matei 26:41). Și cuvântul meu și propovăduirea mea nu se află în cuvinte convingătoare ale înțelepciunii omenești, ci în manifestarea duhului și a puterii (1 Cor. 2, 4). Lepădați de la voi înșivă toate păcatele cu care ați păcătuit și creați-vă o inimă nouă și un spirit nou (Ezechiel 18:31).

Iată ideea unei legături strânse între inimă și spirit, confirmând ceea ce am spus despre rolul primordial al inimii în conștiință.

Și duhul meu s-a bucurat de Dumnezeu, Mântuitorul meu (Luca 1:47).

Se bucură în Dumnezeu. Dumnezeu se închină, spiritul uman se luptă pentru Dumnezeu și se apropie. Și aceasta, desigur, este cea mai înaltă capacitate a sufletului nostru.

Desigur, o astfel de manifestare perfectă a spiritualității sufletului uman nu poate fi decât un dar al Duhului Sfânt. Apocalipsa mărturisește foarte clar acest lucru: Îmi voi pune Duhul Meu în tine (Ezechiel 36:27).

Și fiindcă sunteți fii, Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: „Ava, Tată!” (Gal. 4:6).

Ce să spunem despre spiritul animalelor? Ei, ca și oamenii, sunt prin natură purtători ai unui anumit spirit.

Animalele din aceeași rasă sunt îndrăznețe și lași, supărate și sumbre, afectuoase și vesele. Ele nu sunt caracterizate de cele mai înalte proprietăți ale spiritualității - religiozitate, sentiment moral, gândire filozofică și științifică, susceptibilitate artistică și muzicală subtilă. Dar dragostea și începuturile altruismului, precum și sentimentele estetice, sunt și ele caracteristice animalelor.

Nu cea mai înaltă formă de iubire, nu iubire divină, ci doar iubire de familie; dar în această iubire, lebedele și porumbeii, poate, chiar depășesc oamenii. Faptele sinuciderii unei lebede care și-a pierdut iubita sunt cunoscute: zboară sus, își îndoiește aripile și cade ca o piatră la pământ.

Gradul de spiritualitate la animale este cu atât mai mic, cu atât nivelul scării zoologice de perfecțiune a formelor este mai jos. O excepție de la această regulă este dragostea la păsări. În paralel cu aceasta, se poate pune într-o oarecare măsură faptul că cele mai înalte forme de iubire și religiozitate sunt adesea găsite de oameni simpli, needucați.

Animalele superioare, purtătoare a unei spiritualități cel puțin limitate, trebuie să posede conștiința de sine într-o formă primitivă.

Nu ar putea un câine să spună: mi-e frig, sunt bolnav, stăpânul meu mă tratează urât. Gradul de conștiință de sine al animalelor este determinat de dezvoltarea minții lor și de gradul de spiritualitate de care dispun.

Materiale folosite de pe site-ul „Ortodoxia în Tatarstan”

Din anumite motive, se crede că doar o persoană are suflet. Dar nu este. Există și la animale. Acest lucru a fost recunoscut atât de mințile proeminente ale omenirii, cât și de mulți slujitori ai bisericii. De exemplu, L. N. Tolstoi a spus odată că o persoană este capabilă să-i fie milă de animale pentru că simte: același lucru trăiește în ele ca și în el. Un alt scriitor proeminent, G. D. Toro, părea să-și completeze cuvintele exprimându-și neîncrederea față de acele figuri religioase și filozofi care numesc animalele „mașini fără suflet”. Dar, pentru a evita netemeinicia, să vedem dacă animalele au suflet din diferite puncte de vedere - din diferite religii, știință și ezoterism.

Știință și suflet

Psihologii nu pot nega existența unei anumite substanțe spirituale, deoarece numele științei în care sunt angajați este tradus din greaca veche ca „doctrina sufletului”. După cum știți, acești specialiști corectează și analizează comportamentul oamenilor, învață cum să construiți relații cu lumea exterioară. Zoopsihologii fac același lucru, doar că obiectul cercetării lor nu este o persoană, ci un animal. Și dacă animalele de companie sunt capabile să înțeleagă vorbirea umană, să iubească sau să fie supărate, să facă distincția între prieteni și dușmani, înseamnă asta că au cu adevărat un suflet?

Cineva va spune acum că știința modernă nu recunoaște existența unei astfel de stări în niciun stat, chiar și în rândul oamenilor, cu atât mai puțin printre animale. Acest lucru nu este în întregime adevărat. De exemplu, Natalya Bekhtereva (Directorul Institutului de Cercetare a Creierului Uman) a scris că conștiința există chiar și după ce fiziologii olandezi au ajuns la concluzii similare relativ recent. Dar ce este conștiința? Dacă o citiți pe Wikipedia, aceasta este starea vieții mentale a unei persoane, care este exprimată în experiențele evenimentelor din lumea exterioară și în viața unui individ. Foarte asemănătoare cu definiția sufletului dată de unele figuri religioase. Nu-i așa?

Este de remarcat faptul că multe descrieri de studii au fost publicate în publicații științifice străine care dovedesc posibilitatea existenței sufletului. Să sperăm că în curând entuziaștii vor putea „trage sfoara” și vor scoate la iveală întregul adevăr despre prezența acestora atât la oameni, cât și la animale. La urma urmei, au dovedit existența unor lumi paralele. Dar nici nimeni nu credea în existența lor.

Ortodoxie și suflet

Dacă întrebi un preot dacă animalele au suflet, cel mai probabil el va cita dintr-o carte a Sfintei Scripturi. Se spune că Dumnezeu a dat ierburi verzi pentru hrană tuturor animalelor pământești care au suflet: atât păsărilor cerului, cât și oricărui târâtor (scris în numele Domnului însuși). Astfel, Ortodoxia recunoaște prezența unei substanțe spirituale în toate ființele vii. Dar cum să definești termenul „suflet” și dacă este nemuritor este o întrebare complet diferită.

Este demn de remarcat faptul că, dacă răspundeți la întrebarea dacă animalele au un suflet, alte citate pot fi amintite din Biblie. De exemplu, în cărțile lui Moise se spune că, după uciderea unui animal, sângele acestuia trebuie scurs în pământ și nu mâncat, deoarece sufletul este în sânge. Solomon menționează că omul și animalul sunt în esență la fel. Cartea profetului Isaia spune că după instaurarea Împărăției Cerurilor pe Pământ, nu numai oamenii care sunt curați cu duhul, ci și frații lor mai mici vor putea intra în ea. Ca, atunci toată lumea va trăi împreună și în pace, nimeni nu va ucide și nu va mânca pe nimeni.

Interesant este că Biblia amintește de pisici doar în treacăt, în Ieremia 1:21: „... și rândunelele, și alte păsări, pisicile se cațără pe ele”. Dar asta nu înseamnă că un astfel de animal de companie este un personaj negativ în creștinism. Doar că israelienii au fost atunci profund revoltați de atitudinea servilă a vecinilor lor egipteni față de el, așa că nu au scris nimic despre el. Astfel, este imposibil să spunem cu siguranță dacă pisicile au suflet. Dar un lucru este cert: mulți duhovnici lasă animalele de companie să doarmă la altar și interzic să fie dat afară din Biserică. Câinii nu au voie să intre în templu doar pentru că nu știu să se comporte decent și pot latră în timpul slujbei.

Budism și hinduism

Când sunt întrebați dacă animalele au suflet, hindușii spun da. În opinia lor, după moartea proprietarului său, poate merge în același Paradis sau Iad, unde merge spiritul uman. Apoi primește o reîncarnare, devine orice sau oricine - de la cel mai simplu microorganism la o persoană, în funcție de karma acumulată.

Budiștii neagă existența sufletului. Ei cred că în jur există doar un flux general constant de Conștiință, care ia diferite forme. Iar Paradisul sau Iadul pentru toate ființele vii este doar o stare psihologică. Toată lumea, fie că este o persoană sau o pisică, le creează pentru sine, alegând o cale de viață. În plus, budiștii cred în reîncarnarea omului și a animalelor în viața următoare. În opinia lor, ființele vii ca urmare a reîncarnării pot deveni spirite, zeități inferioare sau superioare, oameni sau animale. Aici totul, ca și în hinduism, va depinde de karmă.

Animalele au suflet conform islamului?

Coranul învață să fie răbdător, milos și corect în relație nu numai unul cu celălalt, ci și cu animalele. O pisică este considerată unul dintre cele mai pozitive personaje în rândul musulmanilor, deoarece profetul Mahomed a evidențiat acest animal de companie în special: l-a pus în genunchi în timpul unei predici, a băut din aceleași feluri de mâncare cu ea și o dată chiar a tăiat mâneca lui. halatul lui pentru a nu trezi animalul adormit. Cât despre dacă animalele merg în rai conform Coranului, răspunsul este simplu: nu. Sufletul prietenilor cu patru picioare este muritor și după moartea proprietarilor săi se transformă în praf.

Mitologie

Există multe mituri diferite care menționează sufletele animalelor. De exemplu, popoarele Yakut din folclor au o creatură precum Abaas, care trăiește în subteran. Crește dintr-o piatră neagră. La început, mănâncă aceeași hrană ca și oamenii. Și apoi, când se transformă într-un uriaș înalt ca un copac, începe să vâneze o persoană. Rudele oamenilor bolnavi sau morți i-au sacrificat anterior diverse animale pentru a-și schimba sufletul cu unul uman.

În mitologia japoneză, există anumite Shikigami. Aceste spirite pot fi invocate de un expert în Omme-do. Conform legendelor, creaturile arată ca păsări sau fiare. De asemenea, pot locui în orice animal și pot controla trupul și sufletul acestuia. Capabil să scape de sub controlul magicianului și să înceapă să-l „comandă”. Deci, dacă căutați un răspuns la întrebarea dacă animalele au un suflet conform mitologiei, știți: da, au.

Filosofie și suflet

Deși filosofia nu poate fi numită o știință exactă, ea oferă cel mai exact răspuns la întrebarea: au animalele suflet? De exemplu, Tatyana Goryacheva în cartea ei „Holy Animals” a exprimat ideea că animalele sunt forțate să „geme și să sufere” lângă o persoană, așteptând venirea Împărăției lui Dumnezeu. De exemplu, ei sunt deja gata să-i urmeze pe martiri în Biserică și chiar „să fie îndumnezeit”. De asemenea, amintește de viața vindecătorului Panteleimon, pe care, conform legendei, animalele sălbatice nu voiau să-l atace. Animalele au fost ucise și aruncate pentru a fi mâncate de păsări, dar nici măcar nu s-au atins de ele. Cadavrele zăceau necoruptibile la soare multă vreme, reprezentând moaștele sfintelor fiare.

Scriitorul englez a spus că dacă sufletul este capacitatea de a fi recunoscător și devotat și de a iubi, atunci animalele, spre deosebire de mulți oameni, cu siguranță o au. Dr. Will Tuttle a deplâns că omul se uită adesea în spațiu în speranța de a vedea măcar pe cineva ca el, în timp ce el însuși este înconjurat de mii de ființe inteligente ale căror abilități nu au fost încă descoperite și evaluate. Georgy Vitsin a visat că toți oamenii hrănesc animale. Interesant este că atunci când actorul a fost înmormântat, toate animalele fără stăpân cărora le-a dat de mâncare au ieșit împreună cu mulțimea de oameni să-l vadă în ultima sa călătorie.

Ar dura mult timp să enumerăm toți filozofii care au vorbit despre animale ca fiind ființe inteligente și mentale: de la Socrate la Peter Singer, care a publicat cartea Animal Liberation în 1975, care a devenit un desktop pentru mulți activiști implicați în protejarea drepturilor fraţii mai mici ai omului. Dar nu merită menționat aici că omul însuși este departe de Dumnezeu și nu o ființă îngerească. El este un reprezentant al lumii animale. Și dacă are suflet, atunci de ce nu ar trebui să-l aibă animalele?

Ezoteric și sufletesc

Puteți nega mult timp posibilitatea existenței unui suflet la un animal, dar ar trebui să vă apropiați de pisica (sau câinele) iubit și să vă uitați în ochi pentru a înțelege: există. Ezoteriștii spun că animalele de companie se stabilesc lângă oameni nu numai pentru că le este mai confortabil și mai ușor să trăiască, ci și pentru a-și proteja stăpânul de diverse nenorociri. De exemplu, pisicile roșii sunt capabile să trateze diverse boli și să deschidă „ușile” către lumea cealaltă, în timp ce pisicile negre își protejează animalele de companie de magie, daune și de ochi.

Unii psihici cred că sufletele animalelor după moarte rămân lângă oameni sub forma unui fel de energie și îi ajută în orice mod pot: ei avertizează în caz de pericol, evit necazurile și așa mai departe. Se spune că uneori poți chiar să simți sufletul animalului tău iubit în apropiere sau să-l vezi însuși. Cu toate acestea, ei se contrazic imediat, spunând că demonii apar uneori unei persoane sub masca fostelor animale de companie. Dacă ar trebui să aibă încredere în ei este marea întrebare.

Unde merg animalele după moarte?

Există multe versiuni despre dacă animalele au suflet. În Ortodoxie, de exemplu, așa cum am menționat mai sus, chiar și în Biblie există citate care indică faptul că o au. Dar atunci unde se duce ea după moarte? Există multe teorii diferite despre asta. Cele mai populare dintre ele:

• trece prin stadiul reîncarnării și renaște;
• se alătură unui anume „suflet mondial”;
• merge in Paradis (nu degeaba sunt pictate animale si pasari pe multe icoane?!);
• rămâne lângă o persoană sub forma unui impuls electromagnetic;
• se transformă pentru totdeauna în praf și, într-adevăr, nu există (după atei).

Se pare că aici fiecare ar trebui să aleagă varianta care îi place cel mai mult. La urma urmei, este imposibil să faci o persoană să creadă în Paradis dacă este sceptic cu privire la existența lui Dumnezeu însuși. În ceea ce privește dacă sufletul animalelor este nemuritor, nu există nici un răspuns clar aici.

Poți să te rogi pentru animale?

Îngrijirea animalelor este o datorie directă a unei persoane, potrivit multor clerici. De exemplu, Părintele Superior al Mănăstirii Sfântul Gheorghe Daniel spune că oamenii nu numai că pot, ci sunt obligați să se roage pentru animalele lor de companie. Pentru aceasta, puteți apela la patronii lor: Sfinții Cosma și Damian, martirul Athenogene, Sfântul Blaise, Sfântul Serghie de Sarov și Serghie de Radonezh, care au hrănit animalele din mâinile sale în timpul vieții. Dar cel mai bine este, după slujitorul Bisericii, să „mergi” direct la Dumnezeu, întrucât numai El poate da ceea ce se cere.

Au plantele suflet?

Unii oameni întreabă dacă animalele și plantele au suflet. Despre existența acestei substanțe la animale am vorbit deja în acest articol. Dar despre prezența acestuia în plante - încă. Acesta este un subiect pentru o postare mare separată. Singurul lucru care se poate spune acum este că florile, copacii și ierburile se nasc, cresc, mor, știu să iubească. Au fost multe cazuri când au murit imediat după moartea stăpânului lor, indiferent cât de bine au fost îngrijiți de alți oameni. Prin urmare, ei pot fi numiți „vii”. Și dacă da, atunci, cel mai probabil, au și un suflet, deși nu ca cel pe care îl are o persoană.

Drept concluzie

Astăzi am încercat să stabilim dacă animalele au suflet. Multe spun că există cu adevărat. Dar numai ființele superioare pot ști cu siguranță despre asta: Dumnezeu, îngerii și așa mai departe. Este puțin probabil ca omul modern să răspundă vreodată la această întrebare. În același mod, el nu va putea spune dacă sufletele oamenilor și animalelor morți se întâlnesc. Dar vreau să cred că totul este posibil. Multă baftă!

Au suflet și unde se duc după moarte? Ce spune Biblia și Sfinții Părinți despre asta? Care animal este egal cu omul? Și de ce este necesar să-i iubim pe „frații noștri mai mici”? Ne ocupăm de diaconul Ilya Kokin în noua sa carte.

Potrivit Sfântului Maxim Mărturisitorul, o persoană trebuia să transforme întreaga lume într-o grădină mare a Edenului. Iată o altă opoziție importantă - omul și lumea naturală.

Cine suntem noi unul pentru celălalt? Se deosebește omul de ceilalți locuitori ai pământului sau există mult mai multe în comun între noi și animale decât credeam? Cum se leagă asta cu tema iubirii, vă întrebați? Este simplu: dacă animalele, plantele și orice altceva de pe pământ sunt doar lucruri care pot merge, toarce, înflori cu flori frumoase, dar totuși lucruri, atunci nu au nevoie să fie iubite, pot fi folosite.

În acest caz, nu suntem „făpturi tremurătoare, avem dreptul”. Dar dacă toate acestea au suflet și sentimente, atunci lumea din jur este demnă de dragostea noastră.

Desigur, la început oamenii nu s-au considerat speciali, dimpotrivă, o persoană a simțit legătura sa familială profundă cu lumea exterioară, animalele și plantele individuale erau venerate ca strămoși totemici ai unei persoane. Mai mult decât atât, într-un stadiu incipient al istoriei, există o adorare religioasă a animalelor, puterea lor literal inumană.

Dar aici vine așa-numitul „timp axial” (secolele VIII-II î.Hr.), filozofia se naște pe pământ. Puterea fizică, în care o persoană este în mod clar inferioară multor animale, încetează să fie venerată, mintea crește brusc în preț. Tot ceea ce este asociat cu lumea animală începe să fie perceput ca ceva nepoliticos și josnic. Apoi trec secole, iar printre oamenii de știință sunt din ce în ce mai mulți cei care cred că omul nu este un fel de „creație specială a lui Dumnezeu”, ci doar un descendent al maimuțelor.

Cu toate acestea, orice ipoteză trebuie susținută experimental. Și la începutul secolului al XX-lea a apărut ideea de a învăța maimuțele vorbirea umană. Din punctul de vedere al evoluționiștilor, ideea este destul de rezonabilă - să trageți ușor penultimul stadiu al evoluției până la ultimul. Cu toate acestea, aceste încercări au eșuat, aparatul de vorbire al maimuțelor nu a fost adaptat pentru a articula vorbirea. Dar oamenii de știință nu au renunțat, iar în anii 60, antropologii americani Allen și Beatrice Gardner au venit cu o idee uimitoare - să predea maimuțelor limbajul semnelor (mai târziu, experimente similare au avut loc în diferite țări ale lumii). Și aici oamenii de știință așteptau succesul real - maimuțele stăpâneau vorbirea umană

Prima astfel de maimuță a fost cimpanzeul Washoe, în timpul vieții ei a învățat aproximativ 350 de cuvinte și cu un astfel de vocabular este foarte posibil să se comunice, ceea ce, de fapt, a fost observat. În cazurile în care un grup de maimuțe a participat la experiment, oamenii de știință au fost surprinși să observe că ele comunică între ele în limbajul semnelor și învață acest limbaj copiilor lor înșiși.

Dar asta nu este tot. Unele maimuțe au arătat rezultate la care oamenii de știință nu se așteptau de la ele - au venit cu cuvinte noi, adică au descoperit capacitatea de a fi creativi. De exemplu, aceeași Washoe însăși a venit cu un gest care denotă cuvântul „ascunde”, iar cimpanzeul Lucy a venit cu mai multe cuvinte, combinând cuvinte pe care le știa deja. Așadar, pentru a desemna pepenele, ea a combinat două cuvinte împreună: „băutură” și „fructe” (s-a dovedit „băutură-fructe”) și a început să numească citricele „miros-fructe”.

Cel mai surprinzător lucru a fost că, în unele cazuri, maimuțele au arătat capacitatea de gândire abstractă, iar această abilitate apare la oameni abia până la adolescență.

Totuși, Washoe a fost o dată jignită de îngrijitoare, ea i-a cerut apă, dar îngrijitoarea nu a îndeplinit cererea maimuței (o, acest snobism uman!). Apoi Washoe l-a numit „Dirty Jack”. Ce este atât de uimitor? Și faptul că înainte maimuța știa doar sensul literal al acestui cuvânt - „murdar”, dar ea a înțeles cumva (?!) că acest cuvânt poate jigni o persoană. Ceea ce ea a făcut.

Rezultate și mai impresionante au fost obținute de o gorilă americană pe nume Koko. Oamenii de știință susțin că ea știa mai mult de 1000 de cuvinte și înțelege aproximativ 2000. Această maimuță i-a surprins pe oamenii de știință cu simțul ei al umorului. Odată, Koko a declarat că era o „pasăre bună” și că putea zbura, apoi a recunoscut că a fost o glumă. Gorila s-a dovedit a fi mai inventiv în nume. Când gorila Michael i-a smuls piciorul păpușului de cârpe, a aflat imediat despre el de la Coco că era o „toaletă murdară și proastă”.

Desigur, toate aceste exemple nu privează o persoană de titlul de „Cea mai deșteaptă”, deoarece maimuțele nu vor scrie niciodată poezie și nici nu vor inventa un nou mod de transport. Da, suntem încă cele mai deștepte, dar încă nu singurele creaturi inteligente de pe pământ. Linia dintre noi și animale s-a dovedit a fi mult mai subțire decât am crezut.

Ce spune Biblia despre toate acestea? Pentru dreptate, să spunem că omul din Biblie este înălțat deasupra altor creaturi. Singura persoană despre care Scriptura vorbește ca fiind chipul lui Dumnezeu este omul. Da, Adam nu a găsit pe nimeni egal cu el printre animale, măcar doar pe cineva cu care să poată vorbi (Adam nu s-a gândit să vorbească cu maimuțele în limbajul semnelor). Adesea, autorii creștini, urmând filozofii antici, au negat animalele nu numai mintea, ci și prezența unui suflet în general. De aici și atitudinea de a suprima și chiar de a „ucide” în sine tot animalul, nerezonabilul.

Scopul nostru nu este să ucidem animalul din noi, ci să-l îmblânzim, să-i dezvăluim potențialul. Dacă vă aprofundați în literatura creștină, puteți găsi o explicație coerentă a naturii relației noastre cu lumea exterioară. Sincer, sfinții nu au fost foarte interesați de această problemă. Au vorbit mult despre Dumnezeu, chiar mai mult despre om, dar nu atât despre lumea pe care Dumnezeu a creat-o și în care trăiește omul. Deci, una dintre aceste puține excepții este raționamentul Sfântului Teofan Reclusul - este de remarcat că el scrie despre asta nu într-una dintre cărțile sale, ci într-o scrisoare privată.

Sfântul oferă interlocutorului său doctrina sufletului lumii. Întreaga lume este însuflețită, spune sfântul. Oamenii și animalele au suflet (suflete animale), plantele au suflet (suflete vegetale), chiar și pietrele au suflet (suflete chimice). La urma urmei, se pare că o piatră este o bucată de materie moartă, dar nu este deloc așa, dacă pătrunzi în natura ei, se dovedește că în ea au loc milioane, miliarde de interacțiuni atomice - există mai multă viață. acolo decât în ​​metrou la ora de vârf!

Deci, să luăm, de exemplu, niște gorilă. Potrivit Sfântului Teofan, sufletele tuturor gorilelor urcă la un suflet comun (și se întorc acolo după moarte), iar sufletele generice ale gorilelor, macacilor, cimpanzeilor și altora urcă la un suflet comun de maimuță și așa mai departe, din ce în ce mai sus, iar coroana întregii structuri, de fapt, sufletul lumii. Asta înseamnă că milioane de fire invizibile ne leagă de lumea exterioară, nu ne putem opune lumii animalelor, plantelor și chiar pietrelor, pentru că suntem una.

O persoană ar trebui să trateze lumea nu ca pe ceva extern, străin, ci așa cum un pește tratează apa sau algele în acvariul său - acesta este habitatul nostru, este inseparabil de noi, ne pătrunde prin și prin, intră în sânge și carne, este - continuarea noastră, iar noi - continuarea ei. Lumea este vie, este animată, dar tratăm lumea în mod utilitar, ca pe un lucru fără suflet, din care trebuie să iei maxim, iar dacă lumea nu vrea să dea ceva în mod bun, poți să o iei în o cale proastă. După cum spunea Ivan Michurin, „nu putem aștepta favoruri de la natură, este datoria noastră să le luăm de la ea”.

Odată, fiul meu s-a certat serios cu mama lui. Am încercat să le împac și la un moment dat i-am spus asta: înțelege, tu ai două jumătăți, o jumătate ai de la mine, iar cealaltă jumătate de la mama ta. Dacă te enervezi și întrerupi relațiile cu unul dintre noi, negi, nu mai înțelegi una dintre jumătățile propriului tău suflet, cam dezenergizezi această parte, o privezi de puterea ei interioară.

Din cartea diaconului Ilya Kokin .

Aproape toate religiile lumii învață că, după moarte, sufletul unei persoane merge într-o altă lume, unde pacea domnește pentru cei drepți și chinul veșnic pentru păcătoși. Sufletele animalelor merg într-o altă lume? Au animalele măcar suflet?

Știință și suflet

Știința modernă nu recunoaște existența sufletului. Dar știința recunoaște existența psihicului. La rândul său, psihicul este tradus din greaca veche ca suflet! Adică sufletul este psihicul. Psihologia animalelor este una dintre ramurile psihologiei moderne care studiază comportamentul animalelor. Aceasta înseamnă că știința recunoaște că fiecare animal are un caracter unic. Astfel, putem concluziona că animalele pot avea suflet.

Fantomă de câine. Martorul ocular spune Maryana

Vărul meu, Alexei, locuiește singur în cel mai obișnuit apartament cu două camere. Are 29 de ani, nu se grăbește să se căsătorească și care, dacă nu eu, îi va găti o cină delicioasă unui burlac. O data pe saptamana mergeam si tot merg sa-l vizitez pe Alexei si sa-l rasfat cu diverse bunatati. De fiecare dată am luat-o cu mine pe fiica mea de cinci ani, Katenka. Fata avea propriul interes să-l viziteze pe unchiul Lesha - un Labrador. Un labrador vesel pe nume Alf s-a jucat cu Katya cu mare plăcere.

Când am ajuns la Alexei, zgomotul labelor de câine și picioarele Katiei s-au auzit cu un bubuit. După ce a alergat, Alf s-a târât sub pat, iar fiica mea - pe pat și au început să vorbească: igrunul a lătrat, iar Katya - ca răspuns.

Dar lui Lesha nu-i plăcea în mod deosebit să aibă grijă de animalul său de companie. Se pare că îl iubea pe Alpha, dar, pe de altă parte, nu am aprobat metodele lui de curte. În primul rând, timp de zile în șir, Alexei a dispărut la serviciu, iar câinele însuși s-a plictisit acasă. În al doilea rând, a lăsat animalului bucăți de carne congelate dimineața și a plecat la muncă. De multe ori am înjurat cu el, explicându-i că câinelui nu trebuie lăsat bucăți de carne rece ca gheața de la congelator drept hrană, la care vărul meu a răspuns: „Se va topi, se va devora...”

În fiecare vineri, imediat după muncă, Alexei și prietenii lui mergeau la un bar, iar apoi la un club de noapte, se pare că acolo își căuta soția. Adică, o dată pe săptămână, câinele însuși a stat acasă aproape o zi.

Treaba este clară, după ceva timp Alf s-a îmbolnăvit, a început să se simtă rău în mod constant, apoi a încetat să mănânce... și în curând a murit. Alexei a dus câinele mort pentru autopsie la o clinică veterinară, unde au ajuns la concluzia că moartea s-a datorat cancerului de stomac. Nu mi-a spus nimic despre asta.

Chiar primele pagini ale Bibliei vorbesc despre crearea lumii și a omului. Pentru prima dată, conceptul de „suflet” apare atunci când vine vorba de crearea reptilelor, peștilor și păsărilor: „Și Dumnezeu a spus: să aducă apa reptile, un suflet viu; şi să zboare păsările peste pământ, în întinderea cerului. Și a creat Dumnezeu peștii mari și orice făptură vii care se mișcă, pe care le-au scos apele, după soiul lor, și orice pasăre înaripată, după felul ei” (Geneza 1:20-21).

Continuă spunând cum pământul produce sufletele animalelor: „Și Dumnezeu a spus: „Să producă pământul viețuitoare după soiul ei, vite și târâtoare și fiare ale pământului, după soiul lor. Și așa a fost” (Geneza 1:24). Deci problema animației animalelor din Biblie este rezolvată fără echivoc - animalele au suflet.

O altă întrebare este ce se întâmplă cu sufletul unui animal după moartea acestuia? Biblia nu spune nimic cert despre aceasta, dar unii dintre sfinții părinți menționează acest lucru în treacăt. Așa că Sfântul Vasile cel Mare amintește odată de unitatea sufletelor tuturor animalelor: „Sufletul mutului este unul”. Aceste cuvinte pot fi interpretate astfel: deși fiecare animal are propriul său suflet individual, toate sufletele animalelor urcă la un singur suflet animal comun.

Această idee este dezvoltată de Sfântul Teofan Reclusul: „Sufletele, mai mici decât spiritul și omul, sunt scufundate în sufletul lumii - aceasta este după moarte”. Din aceste cuvinte ale sfântului se vede, de asemenea, că sufletul unui animal diferă de sufletul omului.

Călugărul Ioan Damaschin merge și mai departe, vorbește și despre însuflețirea plantelor: „Dumnezeu a zis: Să producă pământul iarbă verde (Gen. 1, 11), și prin porunca Lui orice pom și orice fel de iarbă și plante, are în vedere puterea semințelor. Sămânța fiecărei plante și iarbă este însuflețită.”

Când cronicarul vorbește despre creația omului, el folosește o expresie remarcabilă: „Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om din țărâna pământului și i-a suflat în nări suflare de viață și omul a devenit un suflet viu” (Geneza 2). :7). Lucrul remarcabil la aceste cuvinte constă în faptul că, în traducerea lor literală, aici trebuie folosit pluralul - „respirația vieților” (“nishmat chaim”). Sfântul Filaret al Moscovei explică acest lucru în felul următor: „O persoană combină într-adevăr în sine viața plantelor, animalelor și îngerilor, viața temporală și veșnică, viața după chipul lumii și după chipul lui Dumnezeu”. De aceea, scrierile patristice folosesc adesea definiția omului ca „lume mică”, „microcosmos”.

Omul nu trăiește doar printre animale și plante, el este strâns legat de ele - el, fiind creația cea mai înaltă, capul lumii create, face totuși parte din ea, așa cum capul în corpul uman nu există ( şi nu poate exista) separat de corp. De aceea căderea omului duce la blestemul întregului pământ (Geneza 3:17-19). Dar, în același timp, prin om, este posibilă și transformarea spirituală a întregii lumi: „Creația așteaptă cu nădejde descoperirea fiilor lui Dumnezeu, pentru că făptura a fost supusă zădărniciei, nu de bunăvoie, ci din voia cel care a supus-o, în speranța că însăși creația va fi eliberată din robia stricăciunii, în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu” (Rom. 8:19-21).