Gătit 

Geografia budismului în lumea modernă. Budismul în lumea modernă. Centrul orașului în Vladivostok

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Documente similare

    Apariția budismului în nord-estul Indiei. Diferențele dintre budism și alte religii. Învățătură despre cele patru adevăruri nobile. Varietăți de cultivare a virtuților: moralitate, concentrare și înțelepciune. Călătoria lui Buddha prin India Centrală.

    prezentare, adaugat 21.04.2016

    Doctrină religioasă și filozofică care își are originea în India, una dintre cele trei religii principale ale Chinei. Istoria budismului în India. Viața fondatorului budismului, Siddhartha sau Gautama Buddha. Fundamentele filozofice ale budismului: Dharma, cele patru adevăruri nobile.

    rezumat, adăugat 17.02.2011

    „Lumea”, sau religii supranaționale. Ascensiunea budismului în India. Literatura religioasă și filozofică a budismului. Necesitatea formelor exterioare de viață religioasă. Baza spirituală a culturii europene. Personalitatea și libertatea ei în budism, creștinism și islam.

    rezumat, adăugat la 02.01.2011

    Budismul în lumea modernă. Istoria apariției și dezvoltării budismului în India. Adevărul nobil al căii care duce la încetarea suferinței. Trei calități ale vieții. Patru stări de spirit sublime. standardele etice ale budismului. Karma, conceptul de bază al budismului.

    raport, adaugat 20.11.2011

    Budismul este cea mai veche dintre cele trei religii ale lumii. Mitologia budismului. Budismul și etica budismului. Când și unde a apărut budismul? Buddha adevărat și Buddha legendar. Învățătura lui Buddha. Dharma este legea, adevărul, calea. Patru adevăruri nobile.

    rezumat, adăugat 28.02.2004

    Importanța conceptului de viață de apoi în religia profetului Mahomed. Viața unei persoane este ca un scurt moment în care oamenii pot primi pe deplin o recompensă sau o pedeapsă justă pentru acțiunile lor. Adevărurile budismului despre cauza suferinței și formele de existență.

    rezumat, adăugat 18.11.2010

    Apariția budismului. Răspunsul pe care l-a găsit Buddha. Calea de mijloc a lui Buddha: „patru mari adevăruri” și calea celor opt trepte. Trei ture ale Roții Dharmei. Budismul Theravada și Mahayana.

    rezumat, adăugat 09.06.2002

    Apariția budismului în India antică, fondatorul său Siddhartha Gautama. Atingerea unei stări de perfecțiune spirituală în budism. Reguli generale pentru budiști, lipsa de organizare a bisericii. Concepte de bază în budism. condiţiile mişcării budiste.

    Introducere

    În timpul regimului comunist din Uniunea Sovietică, religia ca instituție de stat nu a existat. Iar definiția religiei era următoarea: „... Orice religie nu este altceva decât o reflectare fantastică în mintea oamenilor a acelor forțe exterioare care îi domină în viața de zi cu zi, o reflecție în care forțele pământești iau forma unor forțe nepământene. cele...” (9; p. 328).

    În ultimii ani, rolul religiei a crescut din ce în ce mai mult, dar, din păcate, religia în vremea noastră este un mijloc de profit pentru unii și un tribut adus modei pentru alții.

    Pentru a clarifica rolul religiilor lumii în lumea modernă, este necesar să evidențiem mai întâi următoarele elemente structurale, care sunt principalele și obligatorii pentru creștinism, islam și budism.

    1. Elementul original al tuturor celor trei religii mondiale este credința.

    2. Predarea, așa-numitul set de principii, idei și concepte.

    3. Activități religioase, al căror miez este un cult - acestea sunt ritualuri, închinare, rugăciuni, predici, sărbători religioase.

    4. Asociații religioase – sisteme organizate bazate pe învățături religioase. Prin ele se intelege bisericile, madrasele, sangha.

    1. Oferiți o descriere a fiecărei religii ale lumii;

    2. Identificați diferențele și relațiile dintre creștinism, islam și budism;

    3. Aflați ce rol joacă religiile lumii în lumea modernă.

    budism

    „... Budismul este singura religie pozitivistă adevărată din toată istoria – chiar și în teoria cunoașterii sale...” (4; p. 34).

    Budismul este o doctrină religioasă și filozofică care a apărut în India antică în secolele VI-V. î.Hr. și s-a transformat în cursul dezvoltării sale într-una dintre cele trei, alături de creștinism și islam, religii mondiale.

    Întemeietorul budismului, Siddhartha Gautama, fiul regelui Shuddhodana, conducătorul Shakyasului, care a lăsat o viață luxoasă și a devenit rătăcitor pe cărările unei lumi pline de suferință. A căutat eliberarea în asceză, dar convins că mortificarea cărnii duce la moartea minții, a abandonat-o. Apoi s-a îndreptat către meditație și după diferite versiuni, patru sau șapte săptămâni petrecute fără mâncare și băutură, a obținut iluminarea și a devenit Buddha. După aceea, și-a predicat doctrina timp de patruzeci și cinci de ani și a murit la vârsta de 80 de ani (10, p. 68).

    Tripitaka, Tipitaka (Skt. „trei coșuri”) - trei blocuri de cărți ale scripturilor budiste, percepute de credincioși ca un set de revelații ale lui Buddha, așa cum sunt prezentate de discipolii săi. Decorat în secolul I. î.Hr.

    Primul bloc este Vinaya Pitaka: 5 cărți care caracterizează principiile de organizare a comunităților monahale, istoria monahismului budist și fragmente din biografia lui Gautama Buddha. Al doilea bloc este Sutta Pitaka: 5 culegeri care expun învățăturile lui Buddha sub formă de pilde, aforisme, poezii, precum și despre ultimele zile ale lui Buddha. Al treilea bloc este Abhidharma Pitaka: 7 cărți care interpretează ideile principale ale budismului.

    În 1871, la Mandalay (Birmania), un consiliu de 2.400 de călugări a aprobat textul unic al Tripitaka, care a fost sculptat pe 729 de plăci ale unui memorial din Kuthodo, loc de pelerinaj al budiștilor din întreaga lume. Vinaya a ocupat 111 plăci, Sutta 410, Abhidharma 208 (2; p. 118).

    În primele secole ale existenței sale, budismul a fost împărțit în 18 secte, iar la începutul erei noastre, budismul a fost împărțit în două ramuri, Hinayana și Mahayana. În 1-5 secole. principalele școli religioase și filozofice ale budismului s-au format în Hinayana - Vaibhashika și Sautrantika, în Mahayana - Yogachara sau Vij-nyanavada și Madhyamika.

    Originar din nord-estul Indiei, budismul sa răspândit curând în toată India, atingând apogeul la mijlocul mileniului I î.Hr. - începutul mileniului I d.Hr. Totodată, începând din secolul al III-lea. î.Hr., a acoperit Asia de Sud-Est și Centrală, și parțial, de asemenea, Asia Centrală și Siberia. În fața condițiilor și culturii țărilor din nord, Mahayana a dat naștere la diferite curente care s-au amestecat cu taoismul în China, șintoismul în Japonia, religiile locale din Tibet și așa mai departe. În dezvoltarea sa internă, împărțindu-se într-un număr de secte, budismul nordic a format, în special, secta Zen (în prezent, este cel mai frecvent în Japonia). În secolul al V-lea. Vajrayana apare, paralel cu tantrismul hindus, sub influența căruia a apărut lamaismul, concentrat în Tibet.

    O trăsătură caracteristică a budismului este orientarea sa etică și practică. Budismul propus ca o problemă centrală – problema existenței individului. Miezul conținutului budismului este predicarea lui Buddha despre „cele patru adevăruri nobile” - există suferința, cauza suferinței, eliberarea de suferință, calea care duce la eliberarea de suferință.

    Suferința și eliberarea apar în budism ca stări diferite ale unei singure ființe - suferința - o stare de a fi manifestată, eliberare - nemanifestată.

    Din punct de vedere psihologic, suferința este definită, în primul rând, ca așteptarea eșecurilor și a pierderilor, ca experiența anxietății în general, care se bazează pe un sentiment de frică, inseparabil de speranța prezentă. În esență, suferința este identică cu dorința de satisfacție - cauza psihologică a suferinței și, în cele din urmă, orice mișcare internă și este percepută nu ca o încălcare a binelui originar, ci ca un fenomen inerent organic vieții. Moartea, datorită acceptării conceptului de renașteri nesfârșite de către budism, fără a schimba natura acestei experiențe, o adâncește, transformând-o într-un inevitabil și lipsit de final. Cosmic, suferința se dezvăluie ca o „excitare” nesfârșită (apariție, dispariție și reapariție) a elementelor eterne și neschimbate ale unui proces de viață impersonal, fulgerări ale unui fel de energie vitală, psihofizică în compoziție – dharme. Această „excitare” este cauzată de absența realității adevărate a „Eului” și a lumii (conform școlilor Hinayana) și a dharmelor înseși (conform școlilor Mahayana, care au extins ideea de irealitate la logica ei). sfârşitul şi a declarat că toată fiinţa vizibilă este shunya, adică golul). Consecința acestui lucru este negarea existenței substanței atât materiale, cât și spirituale, în special negarea sufletului în Hinayana și stabilirea unui fel de absolut - shunyata, vid, care nu este supus nici înțelegerii, nici explicației - în Mahayana.

    Budismul își imaginează eliberarea, în primul rând, ca fiind distrugerea dorinței, mai exact, stingerea pasiunii lor. Principiul budist al căii de mijloc recomandă evitarea extremelor, atât dorința de plăcere senzuală, cât și suprimarea completă a acestei atracții. În sfera morală și emoțională, există conceptul de toleranță, „relativitate”, din punctul de vedere al căruia prescripțiile morale nu sunt obligatorii și pot fi încălcate (absența conceptului de responsabilitate și vinovăție ca ceva absolut, o reflectare a acestui fapt). este absența în budism a unei linii clare între idealurile moralității religioase și seculare și, în special, atenuarea și uneori negația ascezei în forma sa obișnuită). Idealul moral apare ca o non-vătămare absolută a mediului (ahinsa) rezultată din moliciunea generală, bunătatea și un sentiment de satisfacție perfectă. În sfera intelectuală se elimină diferența dintre formele senzuale și raționale ale cunoașterii și se stabilește practica reflecției contemplative (meditația), al cărei rezultat este experiența integrității ființei (nedistingerea între interior și extern) , auto-absorbție completă. Practica reflecției contemplative servește nu atât ca un mijloc de înțelegere a lumii, ci ca unul dintre principalele mijloace de transformare a psihicului și psihofiziologiei individului - dhyanas, numite yoga budistă, sunt deosebit de populare ca metodă specifică. Echivalentul stingerii dorințelor este eliberarea sau nirvana. Pe plan cosmic, acţionează ca o oprire a agitaţiei dharmelor, care mai târziu este descrisă în şcolile Hinayana ca un element imobil, neschimbător.

    Budismul se bazează pe afirmarea principiului personalității, inseparabil de lumea înconjurătoare, și pe recunoașterea existenței unui fel de proces psihologic în care este implicată și lumea. Rezultatul este absența în budism a opoziției dintre subiect și obiect, spirit și materie, un amestec de individual și cosmic, psihologic și ontologic și, în același timp, subliniind forțele potențiale speciale care pândesc în integritatea acestui spiritual și existenta materiala. Principiul creator, cauza ultimă a ființei, este activitatea mentală a unei persoane, care determină atât formarea universului, cât și dezintegrarea acestuia: aceasta este o decizie volitivă a „Eului”, înțeles ca un fel de integritate spirituală și corporală. , - nu atât un subiect filozofic, ci o persoană practic care acționează, cât o realitate morală și psihologică. Din sensul non-absolut pentru budism a tot ceea ce există, indiferent de subiect, din absența aspirațiilor creative la individ în budism, rezultă, pe de o parte, concluzia că Dumnezeu, ca ființă supremă, este imanent omului ( lumea), pe de altă parte, că în budism nu este nevoie de Dumnezeu ca creator, salvator, furnizor, i.e. în general ca, desigur, fiinţa supremă, transcendentă acestei comunităţi; aceasta implică și absența în budism a dualismului divin și nedivinului, Dumnezeu și lume etc.

    Începând cu negarea religiozității externe, budismul în cursul dezvoltării sale a ajuns la recunoaștere. Panteonul budist este în creștere datorită introducerii în el a tot felul de creaturi mitologice, într-un fel sau altul asimilându-se cu budismul. Extrem de timpuriu în budism, apare o sangha - o comunitate monahală, din care, de-a lungul timpului, s-a dezvoltat un fel de organizație religioasă.

    Răspândirea budismului a contribuit la crearea acelor complexe culturale sincretice, a căror totalitate formează așa-numitul. Cultura budistă (arhitectură, sculptură, pictură). Cea mai influentă organizație budistă este Societatea Mondială a Budiștilor, fondată în 1950 (2, p. 63).

    În prezent, în lume există aproximativ 350 de milioane de adepți ai budismului (5; p. 63).

    După părerea mea, budismul este o religie neutră, spre deosebire de islam și creștinism, nu obligă pe nimeni să urmeze învățăturile lui Buddha, dă posibilitatea unei persoane de a alege. Și dacă o persoană dorește să urmeze calea lui Buddha, atunci trebuie să aplice practici spirituale, în principal meditația, și atunci va ajunge în starea de nirvana. Budismul, propovăduind „principiul non-interferenței”, joacă un rol important în lumea modernă și, în ciuda tuturor, câștigă din ce în ce mai mulți adepți.

    La începutul secolului XXI, budismul este practicat de aproximativ 6-8% din populația lumii, ceea ce este mult inferior creștinismului (aproximativ 33%), islamului (aproximativ 18%) și hinduismului (aproximativ 13%). Budismul rămâne necondiționat o religie asiatică: 99% dintre budiști trăiesc în Asia și în partea sa de est. Există mai multe state care sunt numite în mod obișnuit „budiste”, dar predominanța budiștilor în populație variază foarte mult de la țară la țară: de exemplu, există țări atât de omogene din punct de vedere religios precum Cambodgia (aproximativ 95% budiști), Myanmar (Birmania, aproximativ 90%) sau Bhutan (75%); sunt Laos, Thailanda și Sri Lanka, unde 60-70% din populație este budistă, dar există deja minorități religioase semnificative; există o categorie de state în care statisticile religioase sunt fundamental dificile din cauza sincretismului tradițional și a autoidentificării duble, dacă nu triple a populației: de exemplu, Japonia, China, într-o oarecare măsură Taiwan, Coreea și Vietnam; există, în sfârșit, alte țări în care budiștii, de regulă, reprezintă mai puțin de unu la sută din populație. Doar în Australia există ceva mai mult de un procent de budiști (1,1%) și, eventual, în SUA (conform datelor optimiste, până la 1,5%).

    Dacă pornim de la faptul că trăim în „era globalizării”, atunci întreaga istorie a budismului pare nouă. Martin Baumann propune o periodizare pe patru termeni:

    • 1. budismul canonic (de la apariția sa în secolul al VI-lea î.Hr. până la domnia lui Ashoka Maurya, secolul al III-lea î.Hr.);
    • 2. budism tradițional sau istoric (de la Ashoka până la mijlocul/sfârșitul secolului al XIX-lea)
    • 3. budismul modern sau renascent (începând de la sfârșitul secolului al XIX-lea) și, în sfârșit,
    • 4. budismul global.

    În general, această periodizare, sau tipologie, nu pare foarte convingătoare, dar selecția unui tip „global” este corectă.

    „Budhismul global” a fost rezultatul pătrunderii occidentale în Asia și al înțelegerii occidentale a Asiei. Putem spune că, treptat, budismul s-a transformat într-o resursă intelectuală și spirituală globală, deschisă uzului public (lit. 5).

    În majoritatea țărilor eurasiatice, budismul este asociat cu tradiția și conservatorismul cultural și politic. În mai multe cazuri, acest statut este consacrat constituțional: în Cambodgia, budismul este proclamat direct religie de stat, în Sri Lanka, budismul primește un statut preferențial, iar budiștii reacționează destul de dureros la încercările guvernamentale, satisfacând nevoile minorității tamile, de a dezavuarea privilegiilor constituționale corespunzătoare; în Thailanda, statutul de stat al budismului este strâns legat de sistemul constituțional prin instituția monarhiei; în Laos, un astfel de statut al budismului este, de asemenea, fără îndoială. Taiwan, Japonia, Coreea de Sud și Mongolia urmează o politică de pluralism religios după schimbarea democratică, în timp ce țările comuniste din China, Coreea de Nord și Vietnam urmează politica obișnuită de distanță egală și control de stat, care tinde să recompenseze „ascultătorii” și organizații „patriotice” aparținând așa-ziselor credințe tradiționale

    În același timp, în India Budismul nu s-a dezvoltat mai departe. Conform statisticilor, la începutul secolului al XXI-lea, mai puțin de 0,5% din populația indiană o profesează (lit. 10), ceea ce este chiar mai puțin decât în ​​Rusia, unde 1% din populație se consideră budiști. Hinduismul rămâne religia dominantă în India, islamul fiind, de asemenea, răspândit. Budismul a dispărut treptat din India începând cu secolul al XII-lea. Canonul budist indian original Tripitaka a fost de asemenea pierdut. În același timp, moștenirea lui Buddha a fost păstrată și a înflorit în alte țări. (Cu adevărat, nu există profet în propria sa țară.)

    Începând cu secolul al VIII-lea, budismul nordic a pătruns în Tibet, care a devenit noul centru mondial al acestei religii și a existat în acest rol aproape o mie de ani, până la mijlocul secolului XX. În anii 1950 Tibetul și-a pierdut suveranitatea, fiind parte a Chinei, ceea ce a dus la un mare val de emigrare a tibetanilor în diferite țări ale lumii. Dar, în ciuda acestui fapt, Tibetul a rămas principalul centru spiritual mondial al budismului, iar civilizația tibetană a fost și rămâne una dintre civilizațiile lumii. Nu vorbim despre conservarea culturii unei singure țări. Aceasta este o civilizație integrală, a cărei limbă, literatură, medicină, artă, muzică și așa mai departe sunt răspândite în toată Asia Centrală și nu doar într-o țară mică. Acum a apărut o mare diasporă tibetană în India și se află reședințe ale ierarhilor budismului tibetan. Așadar, învățătura lui Buddha, care a devenit o religie mondială de două mii și jumătate de ani, se întoarce la sursă - la teritoriul de unde a început să se răspândească în lume, dar cu un cu totul alt popor, tibetanul, ca un purtător (lit. 12).

    Societatea Maha-Bodhi din Asia de Sud a jucat un rol important în restaurarea locurilor asociate cu evenimentele din viața lui Buddha Shakyamuni. Astăzi, India își păstrează importanța pentru budismul mondial datorită acestor situri istorice și este una dintre cele mai vizitate țări în care se fac pelerinaje budiste.

    Statutul unei religii mondiale presupune ieșirea unui anumit crez dincolo de granițele teritoriului originar: așa și-au dobândit poziția actuală creștinismul și islamul și de aceea hinduismul nu poate fi considerat o religie mondială, deși numărul adepților săi. reprezintă 13 la sută din populația lumii (toți budiștii, conform diverselor estimări, 6 până la 8 la sută). Budismul a depășit granițele Asiei și s-a răspândit în întreaga lume datorită pătrunderii europenilor în Asia și datorită faptului că Occidentul era serios interesat de culturile asiatice și de mentalitatea asiatică; acest interes a dus la faptul că omul occidental a început să înțeleagă „înțelepciunea răsăriteană” și a încercat să o integreze în contextul global. Ca urmare, dintr-un crez predominant asiatic (chiar din Asia de Est), budismul s-a transformat într-o religie cu caracter universal.

    După cel de-al Doilea Război Mondial în America și Europa, procesele de descoperire a tradițiilor budiste s-au accelerat brusc, iar după aceea, interesul pentru Învățăturile lui Buddha nu a dispărut.

    Comunitățile budiste din întreaga lume devin din ce în ce mai numeroase. Acest lucru este grozav, indiferent dacă sunt interesați de budism ca religie sau de ceea ce se numește „versiune ușoară a budismului” - tehnici de relaxare și așa mai departe. Budismul oferă Occidentului ceea ce îi lipsește: un sistem de înțelepciune spirituală care poate inspira și ghida moral, fără a necesita o credință incontestabilă în dogma teologică. Dimpotrivă, se bazează pe rațiunea umană și pe percepția personală.

    Forța vitală a budismului începe să se atașeze din ce în ce mai mult de cerințele vieții moderne, găsind o abordare a condițiilor în schimbare. Mai mult, adepții budismului din Occident văd perspectivele evoluției budismului în sincretizarea sa cu elemente ale culturii spirituale occidentale. Unii dintre ei propun să abandoneze învățăturile specifice budismului și să ia de la el doar ceea ce are nevoie Occidentul, legând ideile și conceptele budismului cu cele mai bune realizări ale științei occidentale, făcându-l complet „occidental”.

    Este necesar să se facă distincția între concepte precum „budismul global” și „budhismul într-o eră globală”, deoarece nu tot spațiul confesional al budismului este inclus în spațiul globalizării. Budismul tradițional capătă o formă de existență „muzeu-arhivă” sau devine o sursă de identitate simbolică pentru convertiții budiști occidentali. În același timp, această tendință conservator-protectoare nu ia expresii radicale. Prin urmare, în relație cu budismul, un astfel de concept ca „fundamentalism” nu este aplicabil, deoarece, în comparație, în budism, granițele ortodoxiei și „disidenței” nu sunt rigide, iar criteriile pentru puritatea doctrinară sunt estompate. Deși există anumite curente anti-globalizare în budism, acestea sunt mai blânde în comparație cu alte religii.

    Dalai Lama vede una dintre modalitățile de a rezolva problemele dialogului global al religiilor, culturilor și civilizațiilor în crearea unei noi etici universale. În acest sens, inițiativa celui de-al 14-lea Dalai Lama este foarte oportună și poate că modelul budist de reacție la globalizare va fi cea mai bună cale de ieșire din situația actuală, deoarece va ajuta la găsirea unui mijloc de aur sau a „căii de mijloc” între Procesul modern de globalizare și tradiționalismul, folosind avantajele unei lumi unite și fără a aduce sacrificarea diversității culturale.

    Întrebat într-un interviu dacă vede vreo posibilitate de a integra creștinismul și budismul în Occident, el a răspuns după cum urmează:

    „Depinde de ce înțelegeți prin integrare. Dacă te referi la posibilitatea integrării budismului și creștinismului în societate, a coexistenței lor, atunci răspunsul meu va fi afirmativ. Cu toate acestea, dacă vedeți integrarea ca fiind crearea unui fel de religie complexă care nu este în esență nici budism pur, nici creștinism pur, atunci consider că această formă de integrare este imposibilă.

    Și este foarte posibil ca într-o țară în care religia dominantă este creștinismul, cineva să fi decis să urmeze calea budistă. Cred că este, de asemenea, foarte probabil ca o persoană care este în general creștină, care acceptă ideea existenței lui Dumnezeu și crede în el, să decidă la un moment dat să includă în practica sa unele dintre ideile și tehnicile budismului. Doctrina iubirii, compasiunii și bunătății este prezentă atât în ​​creștinism, cât și în budism. În special, multe tehnici care vizează dezvoltarea compasiunii, bunătății și altele asemenea pot fi găsite în Vehiculul Bodhisattva. Aceste tehnici pot fi practicate atât de budiști, cât și de creștini. Este perfect acceptabil ca o persoană, rămânând în același timp un adept al creștinismului, să decidă să urmeze un antrenament în tehnicile de meditație, concentrare și concentrare într-un singur punct a minții. În timp ce rămâne creștin, o persoană poate practica unele dintre prevederile budismului. Acesta este un alt tip de integrare acceptabil și foarte viabil.” (lit. 3)

    Scopul prelegerii: consideră budismul ca religie mondială, conceptele sale cheie.

    Planul cursului:

    1. Budism și hinduism. Concepte cheie.

    2. Etica budismului. Școli de budism.

    3. Budismul Zen.

    Noțiuni de bază: „patru adevăruri nobile”, „calea nobilă de opt ori, nirvana, satori, Bodhisattva, mahayana, hinayana, arhat, koan, mondo.

    Budismul este o doctrină religioasă și filozofică unică care nu implică credința în Dumnezeu, nemurirea sau chiar existența sufletului. Budismul a apărut în secolul al VI-lea î.Hr. ca doctrină opusă hinduismului. În special, dacă hinduismul are ideea unei singure realități divine - Brahman, care se manifestă prin numeroși zei și zeițe și prin sufletul nemuritor al omului - Atman, atunci budismul neagă realitatea lui Dumnezeu și existența sufletului nemuritor al om. Budismul nu recunoaște absolut nimic absolut. Potrivit acestuia, tot ceea ce există este interconectat și se află într-o stare de schimbare constantă.

    Înainte de a trece la conceptele cheie ale budismului, să ne oprim asupra personalității fondatorului - Buddha. Nașterea sa este asociată cu numeroase legende. Numele lui Buddha este Siddhartha Gautama, el sa născut prinț și a fost înconjurat de bogății. Cu toate acestea, am întâlnit patru semne: un bătrân decrepit, slab, o persoană bolnavă, un cortegiu funerar (corp mort) și un rătăcitor evlavios, cu o față liniștită. Siddhartha fuge de acasă, devine un rătăcitor cerșetor, apoi un pustnic de pădure. Gautama a dus o viață ascetică ca asceții în hinduism. Cu toate acestea, după ce și-a epuizat carnea, și-a dat seama că Adevărul rămâne îndepărtat și de neînțeles. Apoi, Siddhartha Gautama a început să mediteze sub un smochin (49 de zile) și a obținut iluminarea - a devenit Buddha. Buddha a început să predice cunoștințele revelate lui, a format o comunitate - sanghas.

    Învățăturile lui Buddha includ „cele patru adevăruri nobile” și „calea de opt ori de mijloc” - magga. Caracteristicile generale ale căii de mijloc sunt următoarele. Sunt două obiective pe care rătăcitorul nu ar trebui să le vizeze. Prima este străduința pentru dorințe și plăcere, care ia naștere din dorințe și duce la o nouă naștere.

    A doua este dorința de durere și privare, de mortificare excesivă a cărnii. Învățătura lui Buddha a ajuns până la noi în textele așa-numitului Canon Pali, i.e. colecție de texte budiste în limba pali aparținând școlii Theravada. Complexul acestor texte, care erau scrise pe ramuri de palmier, se numea „Tipitaka” sau „Trei coșuri”. Tipitaka este împărțit în trei secțiuni. Primul, Vinaya Pitaka, conține o descriere a diferitelor prescripții pentru călugări. Următoarea secțiune este Sutta Pitaka, sau colecția de predici ale lui Buddha. Această secțiune include cinci subdiviziuni ale Digha, Majjhima, Samyutta, Anguttara, Khuddaka. A cincea subsecțiune a lui Khuddaka include 15 texte diverse, inclusiv Dhammapada (o colecție de aforisme) și Jatakas, povești despre încarnările trecute ale lui Buddha. A treia secțiune a Abhidhamma Pitaka include mai multe tratate pe subiecte metafizice. Totuși, principala modalitate de a obține adevărul conform budismului este experiența interioară.


    Cele patru adevăruri nobile ale budismului:

    1. Viața este dukkha sau viața este suferință. Dukkha este o desemnare a aspectelor inestetice ale vieții. Poate fi plăcere, care încă duce la suferință. Scopul budismului este de a depăși dukkha.

    2. Cauza suferinței este tanha. Tanha - dorinta, atasamentul fata de viata ca sursa de suferinta. Potrivit budismului, existența umană pe pământ este iluzorie și perisabilă.

    3. Odată cu scăparea de atașamente (nirodha), cauza suferinței dispare.

    4. Ar trebui să aderați la calea nobilă de mijloc - maggi.

    Această cale nobilă, în opt ori, implică:

    1. Înțelegerea corectă. Aceasta înseamnă înțelegerea fundamentelor învățăturii lui Buddha și a interconexiunii dintre toate lucrurile.

    2. Intenție corectă (determinare). Calea budismului necesită determinare, nu speculații.

    3. Vorbire corectă. Ar trebui să se abțină de la minciună, declarații dure, cuvinte de vrăjmășie și vorbărie inactivă.

    4. A face ceea ce trebuie. Aceasta înseamnă a nu încălca viața nimănui, a fi plin de compasiune și binevoitor față de toate ființele vii, a te abține de la achiziție, a nu te complați în manifestarea emoțiilor negative, a cultiva calmul, simplitatea și contemplația, a te abține de la vorbirea nedreaptă, a te abține. de la utilizarea medicamentelor care întunecă mintea, extind conștiința.

    5. Viața corectă. Acesta este un angajament față de valori în lumina învățăturilor lui Gautama și a respectării celei anterioare.

    6. Efort corect. Eforturile trebuie prezentate în patru direcții:

    a) eliminați gândurile și dorințele joase;

    b) să prevină apariția unor astfel de cazuri în viitor;

    c) încurajează apariția gândurilor și dorințelor drepte;

    d) concentrați-vă asupra gândurilor pozitive care au apărut deja.

    7. Gânduri corecte. Aceasta este o atitudine conștientă față de corpul tău, sentimente, gânduri, obiecte de contemplare.

    8. Contemplarea corectă. Meditația este o tehnică care vă permite să controlați mintea, să-i creșteți capacitățile conștiente și subconștiente.

    Pe lângă calea optptală, există o cale triplă, care include un set de precepte morale, samadhu - meditația care duce la extinderea conștiinței și prajna - înțelepciunea. Înțelepciunea în budism poate fi atinsă la trei niveluri:

    Srutamaya - prajna - înțelepciunea adunată din cărți;

    · chintamaya - prajna - înțelepciunea adunată în cursul autocontemplarii și reflecției;

    · bhavanamaya - prajna - cea mai înaltă înțelepciune dobândită în procesul de practică spirituală. Cel mai înalt nivel de cunoaștere nu poate avea o expresie verbală adecvată.

    După cum sa menționat deja, în viziunea budismului, lumea este impermanentă, fiecare ființă, fiecare obiect, oricât de permanente ar părea, sunt de fapt trecătoare și compuse. Nu există ființă, există doar devenire. O persoană care pare a fi o singură persoană, de fapt, este o combinație de cinci elemente psihologice - skandhas: mână - formă, vedana - sentimente, samjna - mentalitate, samskara - dorință, vijnana - conștiință. Fiecare dintre aceste elemente este schimbător și finit.

    Ceea ce înseamnă o persoană prin propriul său EGO nu este altceva decât suma proceselor prin care se realizează interacțiunea cu lumea exterioară. Cu toate acestea, acțiunile unei persoane îi creează karma individuală. Dhammapada spune: „Suntem ceea ce gândurile noastre au fost ieri, gândurile noastre de astăzi ne construiesc viața de mâine”.

    Scopul budismului este de a se elibera de cercul samsara, pentru a ajunge la nirvana. Singura entitate permanentă în budism este nirvana. Aceasta este a treia dimensiune a ființei, dincolo de ființă și neființă. Nirvana este „stingerea” focului. Cel care a ajuns la nirvana stinge în sine triplul foc al urii, invidiei, ignoranței. O persoană care a atins nirvana este numită înțelept-arhat, tathagata.

    În budism, există trei școli principale: Hinayana, Mahayana, Vajrayana (carul cu diamante). Hinayana este o cale îngustă a mântuirii, unde starea de nirvana este disponibilă numai călugărilor comunității budiste. Mahayana – „marele vehicul” implică eliberarea pentru toată lumea (călugări și laici).

    Există un fenomen de bodhisattva în Mahayana. Aceștia sunt oameni care stau în pragul nirvanei, dar nu trec în această stare, deoarece este necesar ca toate ființele să ajungă la nirvana.

    De exemplu, jurământul unui bodhisattva: „... Nu-mi pasă de mântuirea mea, mă străduiesc să înzestrează toate ființele cu măreția înțelepciunii supreme. Deci, îmi iau asupra mea toată suferința, toate ființele. Sunt gata să suport orice tortură în orice purgatoriu al Universului. Căci ar fi mai bine pentru mine să sufăr decât pentru multe ființe vii.”

    Învățătura etică a budismului include etica compasiunii. Canonul budist include jatakas - povești despre încarnările lui Buddha în corpuri diferite. Aceste povești sunt pline de povești de sacrificiu de sine de dragul ființelor vii. Doar prin compasiune, bunătate, abstinență și reținere de sine poate un bărbat sau o femeie să acumuleze în mod egal o comoară de încredere - bunătatea.

    Normele etice ale budismului au stat la baza vieții comunității monahale. Începătorii comunității budiste își fac un jurământ care include zece precepte:

    Promit să mă abțin de la a face rău ființelor vii.

    Promit să nu iau ceea ce nu este dat.

    Promit să mă abțin de la un comportament rău inspirat de influența pasiunilor.

    Promit să mă abțin de la discursuri false.

    Promit să mă abțin de la sura, merayah și maji (băuturi alcoolice), care generează nepăsare.

    Jur că voi dezvolta bunătate și compasiune pentru cei vii.

    Promit să cultiv generozitatea.

    Promit să mă străduiesc pentru seninătate, ușurință în comunicare și contemplare profundă.

    Promit să mă străduiesc să fiu sincer, stăpân pe sine și hotărât.

    Promit să mă străduiesc pentru extinderea conștiinței.

    La mijlocul mileniului I d.Hr. În cadrul Mahayanei, se formează o a treia direcție a budismului - Vajrayana sau „carul cu diamante”. Această ramură a budismului s-a răspândit în Tibet. Misticii tibetani au încercat de mult să descopere în om „materia primară”, care ar transforma spiritual o persoană. În Tibet, lucrarea „Optzeci și patru de Siddhas” dedicată acestor mistici este cunoscută pe scară largă. Tot legată de aceasta este și povestea lui Guru Kankanapa, care i-a recomandat regelui indian să mediteze asupra pietrelor prețioase, în special a diamantelor. Drept urmare, regele a devenit un siddha. Mai târziu, ideea unei bijuterii a luat forma unei „baghete de diamant” a Vajra și a devenit un simbol al calităților transcendentale ale budismului. Diamantul este un simbol al stării transcendente a shunyata, care este absența definițiilor speculative și este descris de Buddha drept „Nenăscut, Nenăscut, Necreat și Neformat”. Această ramură a budismului pune accent pe practica eliberării, care se numește tantrism budist. Aici sunt folosite diverse practici de meditație pentru a elibera și transforma conștiința. Ideea centrală a tantrismului budist este PRAGNYA (preștiință, intuiție, înțelepciune). Budistul caută să se întoarcă la „starea necreată”, „neformată” de shunyata, din care totul s-a manifestat și care se află de cealaltă parte a tot ceea ce a creat. Conștientizarea acestei shunyata este prajna - cunoaștere superioară transcendentă. Realizarea acestei cunoștințe în viață este iluminarea. Când prajna, principiul feminin atotcuprinzător din care iese orice lucru, este unit cu principiul masculin activ al iubirii și compasiunii universale, Budeitatea este atinsă. Este necesar să depășim polaritatea din noi prin coincidența naturii masculine și feminine în procesul de meditație.

    Una dintre ramurile budismului este budismul zen, care a devenit larg răspândit în China și Japonia. Legenda originii budismului zen este asociată cu bătrânul Mahakashyanu, căruia Buddha i-a transmis învățăturile sale. Zen înseamnă „meditație”. Suzuki, un cercetător al budismului zen, identifică patru caracteristici principale ale budismului zen:

    revelație specială fără mijlocirea Sfintei Scripturi;

    independență față de cuvinte și litere;

    contact direct cu esența spirituală a unei persoane;

    înțelegerea naturii celei mai interioare a omului și atingerea perfecțiunii lui Buddha.

    Zen disprețuiește cuvintele, conceptele și argumentele bazate pe ele. Zen este totul despre experiență. Adevărul (paramata) este produsul experienței interioare oferite de înțelepciunea divină. Este dincolo de toate cuvintele și distincțiile și, prin urmare, nu poate fi exprimat suficient de ele. Prin urmare, Zen se caracterizează printr-o „indicație directă” a adevărului. „Arătând direct în mintea unei persoane. A-și vedea propria natură și a obține iluminarea.” Zen nu permite niciun intermediar între om și adevăr, chiar dacă este un Buddha.

    Pentru o persoană, conform budismului zen, gândirea de diferențiere este caracteristică - gândire dualistă, care percepe totul în raport cu opusul: bine-rău, plăcut-neplăcut, subiect-obiect. Zen a dezvoltat o tehnică care permite să treacă dincolo de aceste contrarii și să dobândească o viziune holistică asupra lumii, atunci când sentimentul de izolare subiectivă a Sinelui dispare.Cunoscătorul nu se simte separat de cunoscut, cel care trăiește nu se simte pe sine. separat de experiență. Există un sentiment de momente atemporale care apar într-o persoană care a încetat să reziste fluxului evenimentelor.

    Wu-shi este caracteristic Zen - naturalețe și ușurință. Nu este nevoie să goliți mintea sau să o purificați, trebuie să-i dați frâu liber - lăsați-o să plece. Acesta este samadhi - prajna, eliberarea naturală și practica „nu-gândurilor”.

    Scopul budismului zen este de a atinge starea de satori. ("nirvana"). Caracteristicile sale sunt: ​​iraționalitate, perspicacitate intuitivă, indiscutibilitate, afirmare, un simț al lumii celeilalte, un caracter impersonal, un sentiment de exaltare, instantaneu. Satori poate fi descris pe scurt ca expansiunea conștiinței.

    Metodologia budismului zen - mondo și koans. Mondos sunt povestiri scurte, conversații între un profesor și un elev. Iar koanul este o sarcină paradoxală. Scopul utilizării acestor metode:

    testați funcționarea minții și permiteți minții să-și definească limitele;

    accelerează maturizarea elementelor de conștiință existente pentru Zen, ceea ce duce la o stare de satori.

    De exemplu, clasicul mondo. „Înainte de a studia Zen timp de treizeci de ani, am văzut munții ca munți și râurile ca râuri. Apoi, pe măsură ce m-am apropiat de înțelegere, am învățat să văd că munții nu sunt munți, iar râurile nu sunt râuri. Dar acum că am înțeles esența, sunt calm. Văd din nou că munții sunt munți și râurile sunt râuri.” Sau faimosul koan gosling.

    Profesorii Zen nu vorbesc niciodată despre Zen, elevul trebuie să descopere singur Adevărul. Satori lovește elevii în momente neașteptate, adesea în timpul unei conversații cu un profesor.

    De exemplu, Tao-hsin, al patrulea patriarh al Zen, a venit la Seng-ts'an cu întrebarea:

    - „În ce mod se poate obține eliberarea?”

    - "Cine te-a legat?" întrebă Seng-ts'an.

    - "Nimeni nu m-a conectat."

    — Atunci de ce cauți eliberarea?

    Sosise momentul satori pentru Tao-hsin.

    Astfel, budismul a apărut ca un curent de opoziție al hinduismului. Spre deosebire de acesta din urmă, budismul nu implică credința în Realitatea Absolută - Brahman. Budismul este mai democratic decât hinduismul, deoarece nu recunoaște diviziunea pe caste a societății și crede că toată lumea poate deveni Buddha. Budismul nu recunoaște existența sufletului nemuritor al omului - atmanul. Nu există nimic absolut în lume, totul se schimbă și totul este trecător. Omul este o combinație a celor cinci skandha, care este în continuă schimbare. În budism nu există autoritate a cunoașterii livrești, principala metodă de a înțelege adevărurile budismului este experiența internă. Nu există un asemenea ritualism în budism ca în hinduism.

    Etica budismului este compasiune pentru toate ființele vii. Un exemplu izbitor de compasiune este fenomenul Bodhisattvas. În funcție de calea eliberării (îngustă sau largă), există două școli de budism: Hinayana și Mahayana. Hinayana sugerează mântuirea doar pentru călugării budiști, Mahayana - pentru toată lumea.

    Budismul, răspândit în întreaga lume, a fost refractat în moduri diferite în diferite tradiții culturale și istorice. În China și Japonia s-a răspândit budismul zen, care a avut o mare influență asupra culturii acestor țări. În budismul Zen, accentul era pus pe calea practică de înțelegere a Adevărului: meditație, koans, mondo etc.

    Observați diferențele și asemănările dintre hinduism și budism. Amintiți-vă de ideile cheie ale budismului - cele patru adevăruri nobile și calea de mijloc de opt ori. Înțelegeți diferența dintre școlile budismului. Acordați atenție trăsăturilor budismului zen în cadrul crezului budist. Când lucrați la materialul de curs, utilizați sutre budiste.

    India

    Budismul a început să-și piardă influența în India în secolul al VII-lea, iar în secolul al XII-lea, după căderea Imperiului Pala, a dispărut de peste tot, cu excepția regiunilor cele mai nordice ale Himalaya. La sfârșitul secolului al XIX-lea a avut loc o renaștere a budismului în India, când liderul budist din Sri Lanka Anagarika Dharmapala a fondat Societatea Maha Bodhi cu sprijinul unor savanți britanici. Scopul lor principal a fost de a restaura locurile budiste de pelerinaj din India și au avut mare succes în construirea templelor în toate locurile budiste. Toate aceste temple au călugări.

    În anii 1950, Ambedkar a fondat o mișcare neo-budistă printre cei de neatins. Sute de mii de adepți s-au alăturat mișcării pentru a evita stigmatizarea apartenenței la această castă inferioară. În ultimul deceniu, interesul pentru budism a crescut și în rândul clasei de mijloc urbane. Budiștii reprezintă acum aproximativ 2% din populația Indiei.

    Sri Lanka

    Sri Lanka a fost un centru de învățare budistă încă din secolul al III-lea î.e.n. e. Mahendra, fiul împăratului indian Ashoka, a adus budismul acolo. Budismul din Sri Lanka are cea mai lungă istorie. De asemenea, a căzut în paragină în timpul războiului și, de asemenea, după secolul al XVI-lea, când insula a fost colonizată și misionarii europeni au început să răspândească creștinismul.

    Budismul a fost reînviat la sfârșitul secolului al XIX-lea, în mare parte datorită eforturilor oamenilor de știință și teosofilor britanici. Ca urmare, budismul din Sri Lanka este uneori denumit „budhism protestant”, deoarece pune accent pe educația academică, munca pastorală a călugărilor cu comunitatea de laici și practicile meditative pentru laici. Țara și-a câștigat independența în 1948, iar de atunci renașterea interesului pentru religia și cultura budistă a continuat.

    Astăzi, 70% dintre locuitorii din Sri Lanka sunt budiști, majoritatea adepți ai tradiției Theravada. După un război civil de treizeci de ani în Sri Lanka, popularitatea budismului naționalist a crescut. Unele organizații, precum Bodu bala sena (Forța Budistă Puternică), organizează proteste anti-islamice și atacuri împotriva liderilor budiști moderati.

    Myanmar (Birmania)

    Studiile au arătat că istoria budismului din Birmania datează de 2000 de ani, iar acum aproximativ 85% din populație se consideră budiști. Iată o tradiție străveche a unui accent echilibrat pe meditație și învățătură pentru comunitatea monahală, în timp ce mirenii se remarcă prin marea lor credință. Unul dintre cei mai faimoși budiști birmani, S. N. Goenka, este un profesor laic de tehnică meditativă. vipassana.

    De când Birmania și-a câștigat independența față de Marea Britanie în 1948, atât guvernul secular, cât și cel militar au susținut budismul Theravada. Regimul militar a luat budismul sub control strict, iar mănăstirile în care locuiau dizidenții au fost distruse fără milă. Călugării s-au aflat adesea în fruntea demonstrațiilor politice împotriva regimului militarist, cum ar fi Revolta din 8888 și Revoluția șofranului din 2007.

    În ultimul deceniu, au apărut diverse grupuri naționaliste care încearcă să revigoreze budismul și să se opună islamului. Călugărul Ashin Weerathu, liderul Grupului 969, se autointitulează birmanul Bin Laden și propune boicotarea magazinelor musulmane. Adesea, sub pretextul protejării budismului, apar izbucniri de violență îndreptate împotriva moscheilor și caselor musulmane. Musulmanii le răspund cu contraatacuri, adăugând combustibil focului.

    Bangladesh

    Budismul a fost religia predominantă a regiunii până în secolul al XI-lea. Acum, mai puțin de 1% din populație sunt budiști; sunt concentrate în Chittagong Hill Tracts, lângă Birmania.

    Există patru temple budiste în Dhaka, capitala Bangladeshului, iar multe temple sunt situate în satele din est. Cu toate acestea, din moment ce sunt separați de Birmania, nivelul de înțelegere a doctrinei și practicii de acolo este scăzut.

    Tailanda

    Budismul a început să apară în imperiile din Asia de Sud-Est în secolul al V-lea e.n. e. În Thailanda este urmată Theravada, care a fost puternic influențată de religia locală și hinduism, precum și de budismul Mahayana. Spre deosebire de Sri Lanka și Birmania, nu a existat niciodată o linie monahală de inițiere pentru femei. Aproape 95% din populația țării este budiști.

    Comunitatea monahală thailandeză este modelată după monarhia thailandeză, cu un patriarh suprem și un sfat de bătrâni. Ei sunt responsabili pentru păstrarea tradiției curate. O parte din comunitățile monahale trăiește în păduri, cealaltă parte în sate. Ambele sunt obiecte de reverență și sprijin pentru comunitatea de laici.

    Călugării călugări care aparțin tradițiilor „pădurii” trăiesc în izolare în junglă și practică intens meditația, respectând cu strictețe regulile monahale de disciplină. Călugării din „satul” memorează în mare parte texte și fac ceremonii pentru localnici. De asemenea, oferă laicilor amulete de protecție în conformitate cu credințele thailandeze în diferite spirite. Universitatea budistă locală, rezervată călugărilor, predă în principal traducerea scripturilor budiste din pali clasic în thailandezul modern.

    Laos

    Budismul a venit pentru prima dată în Laos în secolul al VII-lea e.n. e., iar acum 90% din populație profesează un amestec de budism și animism. Odată cu apariția regimului comunist, autoritățile nu au suprimat la început drepturile religioase, ci au folosit sangha budistă în propriile lor scopuri politice. De-a lungul timpului, budismul a fost supus unei represiuni severe. Începând cu anii 1990, budismul a cunoscut o renaștere: majoritatea laotienilor sunt foarte religioși, iar majoritatea bărbaților au cel puțin o anumită experiență de viață într-o mănăstire. Majoritatea familiilor aduc mâncare călugărilor și vizitează templele în zilele cu lună plină.

    Cambodgia

    Budismul Triavada este religia de stat a Cambodgiei (vechiul nume al țării este Kampuchea) încă din secolul al XIII-lea, iar 95% din populație este încă budistă. În anii 1970, Khmer Rog a încercat să distrugă budismul și aproape a reușit. Până în 1979, aproape toți călugării au fost fie uciși, fie trimiși în exil, aproape toate bisericile și bibliotecile au fost distruse.

    După ce prințul Sihanouk a fost reinstalat și a devenit din nou rege, represiunea s-a încheiat treptat și interesul pentru budism a reînviat. Cambodgienii cred, de asemenea, cu tărie în ghicitori, astrologie și lumea spiritelor, iar călugării acționează adesea ca vindecători. În plus, călugării budiști participă la multe ceremonii diferite, de la alegerea unui nume pentru un copil până la nunți și înmormântări.

    Vietnam

    Budismul a venit în Vietnam în urmă cu 2000 de ani, mai întâi din India, apoi - în primul rând din China. Cu toate acestea, în secolul al XV-lea, el a început să-și piardă favoarea față de clasa conducătoare. O renaștere a avut loc la începutul secolului al XX-lea, dar în perioada republicană, poliția, care susținea catolicismul, s-a opus budismului. Acum budismul este practicat de doar 16% din populație, deși rămâne cea mai răspândită religie. Guvernul a devenit mai puțin dur cu budismul, deși niciun templu nu poate fi independent de stat.

    Indonezia și Malaezia

    Budismul a ajuns în regiune din India în jurul secolului al II-lea d.Hr. e. de-a lungul rutelor comerciale. Budismul a fost practicat aici împreună cu hinduismul până în secolul al XV-lea, când ultimul imperiu budist, Majapahit, a căzut. Până la începutul secolului al XVII-lea, islamul a înlocuit complet aceste religii.

    În conformitate cu politica guvernului indonezian pancasila toate religiile oficiale trebuie să mărturisească credința în Dumnezeu. Deși budismul nu crede în Dumnezeu ca persoană individuală, este recunoscut oficial deoarece afirmă existența lui Adibuddha, „Primul Buddha”. Această problemă este tratată în Kalachakra Tantra, care a fost răspândită în India cu aproximativ o mie de ani în urmă. Adibuddha este creatorul omniscient al tuturor aparențelor, care există dincolo de timp și alte limitări. Deși este reprezentat ca o figură simbolică, el nu este o ființă. Adibuddha poate fi găsit în toate ființele vii ca natura minții luminoase clare. Pe această bază, budismul este recunoscut ca una dintre cele cinci religii de stat ale Indoneziei, alături de islam, hinduism, creștinism protestant și catolic.

    Călugării din Sri Lanka au fost implicați activ în renașterea budismului Theravada în Bali și în alte părți ale Indoneziei, dar această renaștere a fost foarte limitată. În Bali, interesul pentru budism a fost manifestat în principal de adepții amestecului tradițional balinez de hinduism, budism și tradiția locală a spiritismului, în timp ce în alte părți ale Indoneziei audiența budistă este de aproximativ 5% și este reprezentată în principal de o diasporă de chinezi. imigranti. Există, de asemenea, un număr foarte mic de noi școli budiste indoneziene care combină aspecte ale Theravada, budismul chinez și tibetan.

    Budismul este urmat de 20% din populația malaeziei, dar mai ales chineză. Cu aproximativ 50 de ani în urmă a existat un declin al interesului pentru budism, iar în 1961 a fost fondată Societatea Misionară Budistă pentru a răspândi budismul. Ultimul deceniu a cunoscut o creștere a numărului de practicanți budiști, chiar și în rândul tinerilor. Există, de asemenea, multe centre Theravada, Mahayana și Vajrayana în Malaezia care primesc sprijin financiar generos.

    Budismul Mahayana din Asia de Est Săgeată în jos Săgeată în sus

    Republica Populară Chineză

    În ultimii 2000 de ani, budismul a jucat un rol semnificativ în istoria Chinei, iar budismul chinez a avut un impact semnificativ asupra răspândirii budismului în Asia de Est. Dinastia Tang timpurie (618–907) a văzut epoca de aur a budismului și dezvoltarea artei și literaturii.

    În timpul Revoluției Culturale din anii 1960 și 70, majoritatea mănăstirilor budiste au fost distruse, iar majoritatea călugărilor, călugărițelor și profesorilor educați au fost executați sau trimiși la închisoare. Și mai brutală a fost persecuția budismului în Tibet și Mongolia Interioară. Datorită reformelor și creșterii libertății, interesul pentru religiile tradiționale din China a început să reapară. Au fost restaurate temple vechi și construite altele noi. Majoritatea oamenilor din familii sărace și needucate au plecat la mănăstiri, iar nivelul de studii a rămas scăzut. Multe temple servesc exclusiv ca atracții turistice, iar călugării pur și simplu colectează bani pentru bilete și păstrează templele curate.

    Astăzi, mulți chinezi sunt interesați de budism și există o creștere semnificativă a respectului pentru tradiția tibetană. Studiile moderne estimează că populația budistă este de 20%, iar templele din toată China sunt foarte vizitate în perioada în care sunt deschise. Oamenii devin din ce în ce mai bogați și mai ocupați, iar mulți încearcă să scape de stres apelând la budismul chinez și tibetan. Chinezii Han sunt interesați în special de budismul tibetan, și datorită faptului că tot mai mulți lama tibetani vin în China pentru a preda.

    Taiwan, Hong Kong și zonele diasporei chineze

    Tradițiile budismului Mahayana din Asia de Est, originare din China, sunt cele mai puternice în Taiwan și Hong Kong. În Taiwan, comunitatea monahală, care include călugări și călugărițe, este cea mai dezvoltată și este susținută cu generozitate de comunitatea de laici. Există universități budiste și programe filantropice budiste. Comunitatea monahală din Hong Kong este, de asemenea, înfloritoare. Comunitățile budiste din diaspora chineză din Malaezia, Singapore, Indonezia, Thailanda și Filipine pun accentul pe organizarea de ceremonii pentru bogăția celor vii și bunăstarea morților. Există mulți mediumi care intră în transă și oracolele budiste vorbesc prin ei. Laicii apelează la ei pentru sfaturi în probleme de sănătate și în cazul unor probleme psihologice. Oamenii de afaceri chinezi care conduc economia tigrilor asiatici fac adesea ofrande generoase călugărilor pentru a îndeplini ritualuri pentru succesul lor financiar. În Taiwan, Hong Kong, Singapore și Malaezia, numărul adepților budismului tibetan este în creștere.

    Coreea de Sud

    Budismul a venit în Peninsula Coreeană din China în secolul al III-lea e.n. e. Este încă relativ puternic acolo, în ciuda atacurilor tot mai frecvente din partea organizațiilor creștine fundamentaliste. În ultimul deceniu, ca urmare a acțiunilor acestor grupuri, un număr semnificativ de temple budiste au fost distruse sau avariate de incendiu. Budiștii reprezintă 23% din populație.

    Japonia

    Budismul a venit în Japonia din Coreea în secolul al V-lea, având un impact semnificativ asupra societății și culturii japoneze. Începând cu secolul al XIII-lea, japonezii aveau o tradiție de clerici căsătoriți din templu, care nu aveau interdicție de a consuma alcool. Acești preoți au înlocuit treptat tradiția călugărilor celibați. Din punct de vedere istoric, unele secte budiste japoneze au fost extrem de naționaliste și au crezut că Japonia este un paradis budist. În zilele noastre există și o serie de culte apocaliptice fanatice, ai căror adepți se numesc budiști, dar de fapt au puțin de-a face cu învățăturile lui Buddha Shakyamuni.

    Aproximativ 40% din populație se consideră budiști, dar majoritatea japonezilor combină budismul cu religia tradițională japoneză Shinto. Ritualurile asociate cu nașterea copiilor și nunțile sunt desfășurate în conformitate cu obiceiurile șintoiste, iar riturile funerare sunt îndeplinite de preoții budiști.

    Templele japoneze sunt foarte frumoase; sunt deschise atât turiștilor, cât și credincioșilor, deși mulți dintre ei sunt angajați în comerț. În cea mai mare parte, învățarea și practica au fost foarte slăbite. Soka Gakkai, una dintre cele mai mari organizații budiste, își are originea în Japonia.

    Budismul Mahayana din Asia Centrală Săgeată în jos Săgeată în sus

    Tibet

    Budismul a apărut în Tibet în secolul al VII-lea. De-a lungul secolelor, datorită patronajului regal și sprijinului aristocrației, budismul a intrat ferm în diferite aspecte ale vieții tibetanilor.

    După ocuparea Tibetului de către Republica Populară Chineză, budismul a fost aspru reprimat. Din cele 6.500 de mănăstiri de bărbați și femei, toate au fost distruse, cu excepția a 150. Marea majoritate a călugărilor și călugărițelor educate au fost fie executați, fie au murit în lagăre de concentrare. După Revoluția Culturală, unele dintre mănăstiri au fost reconstruite, dar mai ales de foști călugări, populația locală și tibetanii în exil: guvernul a ajutat la reconstruirea a două sau trei mănăstiri.

    Regimul comunist chinez este ateu, dar permite cinci „religii recunoscute”, inclusiv budismul. Deși guvernul vorbește despre neamestecul în chestiuni religioase, după ce Dalai Lama a recunoscut un băiat tibetan drept reîncarnarea lui Panchen Lama, atât băiatul, cât și familia sa au dispărut. La scurt timp după aceea, guvernul chinez și-a lansat propria căutare, găsind un alt băiat jumătate chinez, jumătate tibetan. Cel ales de Dalai Lama nu a mai fost văzut de atunci.

    Astăzi, fiecare mănăstire masculină și feminină, precum și temple, au propriul său grup de lucru guvernamental. Aceștia sunt polițiști în civil și femei care „ajută” la diverse sarcini. În general, ei supraveghează comunitatea monahală și fac rapoarte. Uneori numărul acestor grupuri de lucru este comparabil cu comunitatea monahală însăși. Pe lângă intervenția statului, budismul din Tibet se confruntă și cu o lipsă de profesori calificați. Călugării, călugărițele și mirenii vor să învețe mai multe, dar educația majorității profesorilor este foarte limitată. În ultimul deceniu, guvernul a deschis o „universitare” budistă lângă Lhasa. Aceasta este o școală pentru tinerii tulku, unde învață tibetană, caligrafie, medicină și acupunctură, precum și ceva filozofie budistă. Era computerelor a făcut budismul mai accesibil pentru tinerii tibetani. Mulți dintre ei participă la grupurile Wechat și Weibo unde împărtășesc învățături și povești budiste. Studierea budismului este acum considerată o modalitate de a-și sublinia identitatea ca „adevărat tibetan”.

    Turkestanul de Est

    Majoritatea mănăstirilor Kalmyk din Turkestanul de Est (Xinjiang) au fost distruse în timpul Revoluției Culturale. Unele dintre ele au fost acum restaurate, dar există o lipsă și mai acută de profesori calificați în comparație cu Tibet. Tinerii care au devenit recent călugări devin frustrați atunci când se confruntă cu lipsa instituțiilor de învățământ; mulţi dintre ei au părăsit deja monahismul.

    Mongolia Interioară

    Cu toate acestea, budiștii tibetani din Mongolia Interioară se află în cea mai proastă poziție pe teritoriul Republicii Populare Chineze. În timpul Revoluției Culturale, majoritatea mănăstirilor din jumătatea sa vestică au fost distruse. În jumătatea de est, care făcea parte din Manciuria, multe au fost distruse de trupele lui Stalin la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, când rușii au ajutat la eliberarea nordului Chinei de japonezi. Din cele 700 de mănăstiri, doar 27 au supraviețuit.

    Din anii 1980 a început restaurarea templelor și mănăstirilor; sunt vizitați nu numai de mongoli, ci și de chinezii Han.

    Mongolia

    În Mongolia erau mii de mănăstiri. Toate au fost parțial sau complet distruse în 1937 din ordinul lui Stalin. În 1944, una dintre mănăstirile din Ulaanbaatar s-a redeschis oficial, dar doar ca spectacol. În anii 1970 s-a deschis un colegiu pentru călugări cu un program de studii de cinci ani, extrem de prescurtat și cu accent puternic pe studiul marxismului. Călugărilor li se permitea să îndeplinească un număr limitat de ritualuri pentru populație. Odată cu căderea comunismului, în 1990 a început o revigorare viguroasă a budismului, ajutată de tibetanii care trăiau în exil. Mulți călugări noi au fost trimiși în India pentru antrenament. Peste 200 de mănăstiri au fost restaurate, deși într-un mod mai modest.

    Cu toate acestea, cea mai importantă problemă cu care se confruntă astăzi budiștii mongoli este misionarii creștini mormoni și baptiști agresivi. Sosind sub masca profesorilor de engleză,

    Una dintre cele mai mari probleme cu care s-a confruntat budismul în Mongolia după 1990 a fost sosirea misionarilor creștini mormoni, adventiști și baptiști agresivi sub pretextul de a preda limba engleză. Ei oferă celor care se convertesc la credință bani și ajută la educarea copiilor în America. Ei distribuie frumoase broșuri gratuite despre Isus tipărite în limba mongolă colocvială. Pe măsură ce tot mai mulți tineri au început să se convertească la creștinism, organizațiile budiste au început, de asemenea, să difuzeze informații despre budism în limba vorbită prin materiale tipărite, emisiuni TV și emisiuni radio.

    Acum, convertirea forțată la altă religie este interzisă în Mongolia. În 2010, 53% din populație era budiști, 2,1% erau creștini.

    Tibetani în exil

    Cea mai puternică dintre tradițiile tibetane din Asia Centrală este tradiția asociată cu comunitatea de refugiați tibetani din jurul Sfinției Sale al XIV-lea Dalai Lama. Dalai Lama a trăit în exil în nordul Indiei de la revolta populară din 1959 împotriva ocupației militare a Tibetului de către China. Datorită eforturilor acestei comunități, majoritatea principalelor mănăstiri și mănăstiri din Tibet au fost reconstruite și au un program educațional complet pentru formarea călugărilor învățați, a maeștrilor de meditație și a profesorilor. Au fost înființate instituții de învățământ și de cercetare și edituri pentru a păstra toate aspectele fiecărei școli ale tradiției budiste tibetane.

    Tibetanii exilați au contribuit la reînvierea budismului în regiunile Himalaya din India, inclusiv Ladakh și Sikkim, Nepal și Bhutan, trimițând acolo profesori și restabilind descendențe. Mulți călugări și călugărițe din aceste locuri sunt educați în mănăstirile de refugiați tibetani.

    Nepal

    Deși majoritatea nepalezilor sunt hinduși, această țară, unde s-a născut Buddha, păstrează încă o influență culturală semnificativă a budismului. Trei grupuri etnice - Newari, Gurung și Tamang - practică forma tradițională a budismului nepalez pentru aceste locuri. În general, budiștii reprezintă 9% din populație.

    După un amestec de budism și hinduism, comunitatea budistă nepaleză este singura în care distincțiile de castă rămân în cadrul mănăstirilor. În urmă cu cinci sute de ani, au apărut călugării căsătoriți, devenind o castă ereditară de îngrijitori ai templului și cei care conduc ritualurile.

    Rusia

    Trei regiuni rusești în care budismul tibetan este răspândit în mod tradițional sunt Buriația, Tuva și Kalmykia. Toate mănăstirile din aceste regiuni au fost complet distruse de Stalin la sfârșitul anilor 1930, cu excepția a trei care au supraviețuit parțial în Buriația. În anii 1940, Stalin a redeschis două mănăstiri ostentative în Buriatia sub cea mai strictă supraveghere a KGB. Călugării, care anterior își scoseseră hainele monahale, au început să le poarte din nou ca uniformă de lucru – doar ziua, în timpul ritualurilor.

    După căderea comunismului în toate aceste trei regiuni, a început o restaurare activă a budismului. Tibetanii din exil au început să trimită profesori acolo, iar tinerii călugări au plecat să studieze în India în mănăstiri tibetane. Peste 20 de mănăstiri au fost restaurate în Buriatia, Tuva și Kalmykia.

    Țări non-budiste Săgeată în jos Săgeată în sus

    Cunoștințe detaliate despre budism au venit în Europa în secolul al XIX-lea după colonizarea țărilor budiste, datorită muncii misionarilor și savanților creștini. Cam în aceeași perioadă, muncitorii migranți chinezi și japonezi au început să construiască temple în America de Nord.

    Există, de asemenea, diferite forme de budism în țările tradițional non-budiste din întreaga lume. Practicanții pot fi împărțiți în două grupuri principale: migranți asiatici și practicieni non-asiatici. Imigranții din Asia, în special din SUA, Australia și, într-o oarecare măsură, din Europa, au construit multe temple ale tradițiilor lor. Accentul principal în aceste temple este pe răspândirea aspectului religios al practicii și pe menținerea unui centru care să ajute comunitățile de migranți să-și mențină identitatea culturală. Există peste patru milioane de budiști în America și peste două milioane în Europa.

    Mii de „centre Dharma” budiste de toate tradițiile există astăzi în peste 100 de țări din întreaga lume, pe fiecare continent. Cele mai multe dintre aceste centre de tradiție tibetană, Zen și Theravada sunt vizitate de oameni de origine non-asiatică. Ele pun accent pe meditație, învățare și practica rituală. Profesorii pot fi atât oameni occidentali, cât și etnici budiști din țări asiatice. Cel mai mare număr de astfel de centre se află în SUA, Franța și Germania. Mulți studenți serioși vizitează Asia pentru a studia Dharma în profunzime. Programe educaționale budiste există în multe universități din întreaga lume. În prezent, dialogul și schimbul de idei între budism și alte religii, știința modernă, psihologia și medicina se extind. Înaltpreasfinția Sa Dalai Lama joacă un rol principal în acest proces.

    Video: Geshe Tashi Tsering - „Budhismul în următorii 100 de ani”
    Pentru a activa subtitrarile, faceți clic pe pictograma Subtitrări din colțul din dreapta jos al ferestrei video. Puteți schimba limba subtitrarilor făcând clic pe pictograma „Setări”.