Simon, Mitropolitul Moscovei. Simon, Mitropolit (Getia Valentin Petrovici) Mitropolit Simon de Ryazan

Mitropolitul Simon(în lume Serghei Mihailovici Novikov; 5 februarie 1928, satul Zholnino, raionul Danilovsky, regiunea Yaroslavl - 1 septembrie 2006, mănăstirea Nikolo-Babaevsky, raionul Nekrasovsky, regiunea Yaroslavl) - Episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse, Mitropolitul Ryazan și Kasimov. Cetățean de onoare al orașului Ryazan.

Familia și tineretul

Născut la 5 februarie 1928 în satul Zholnino într-o familie de țărani credincioși. Tatăl - Mihail Gavrilovici - de ceva timp a fost președintele fermei colective. Mama - Anna Dmitrievna - era deosebit de religioasă, în legătură cu care Serghei a mers la biserică din copilărie. În familie, pe lângă el, mai erau doi copii: fiica Nina (pe atunci călugăriță Nonna) și fiul Alexandru.

A absolvit clasa a X-a a școlii secundare Vyatka din districtul Nekrasovsky (1942), Colegiul de chimie și mecanică Yaroslavl (1947), a lucrat ca inginer electrician, asistent al șefului departamentului de electricitate la o fabrică de produse din cauciuc din Yaroslavl. . A continuat să viziteze templul, s-a întâlnit cu ieromonahul (viitorul arhimandrit) Abel (Makedonov), ieromonahul (viitorul mitropolit) Nikodim (Rotov), și apoi cu Arhiepiscopul de Yaroslavl și Rostov Dimitri (Gradusov), care l-a recomandat pentru admiterea la seminarul.

Potrivit contemporanilor,

Serghei a început să adune documente pentru admitere, ceea ce s-a dovedit a fi o sarcină foarte dificilă. Credința lui în Dumnezeu fusese batjocorită de mult. ridiculizat în ziare. Au încercat să distragă atenția atragându-i într-o companie veselă și încercând să-i obișnuiască cu berea... Dar Serghei a rămas neclintit și ferm în credința sa în Domnul Dumnezeu. La aflarea intenției lui Novikov de a deveni preot, autoritățile fabricii în care lucra s-au alarmat. A fost sunat, convins să rămână la fabrică, i s-a promis o promovare, un salariu mare, un apartament, dar totul în zadar...

educație spirituală

Absolvent al Seminarului Teologic din Moscova (1955), al Academiei Teologice din Moscova cu diplomă în teologie (1959; subiectul lucrării candidatului: „Mitropolitul Filaret ca interpret al Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament”).

Călugăr, profesor, episcop

La 28 decembrie 1958 i s-a tuns un călugăr cu numele Simon, în cinstea Sfântului Simon de Radonezh, ucenic al Sfântului Serghie.

Din 1959 - profesor la Seminarul Teologic din Moscova, apoi Academia Teologică din Moscova.

Din 1964 - Profesor asociat la Departamentul de Bizantologie al Academiei Teologice din Moscova.

În 1964-1965 a fost rector al Bisericii Schimbarea la Față a Complexului Patriarhal al Treimii din satul Lukino, regiunea Moscova.

În 1965-1972 a fost inspector al Academiei și Seminarului Teologic din Moscova.

11 octombrie 1972 numit episcop de Ryazan și Kasimov. Sfințirea a fost săvârșită pe 14 octombrie la Biserica de mijlocire a Academiei Teologice din Moscova. Acesta a fost condus de mitropolitul Tallinnului și Estoniei Alexy (Ridiger).

Activități și calități personale

Necrologul lui Vladyka Simon spunea:

Îndeplinind diverse ascultări administrative, Mitropolitul Simon nu a încetat niciodată să fie pastor și a considerat slujirea Bisericii lui Hristos, celebrarea Serviciilor Divine, principala sa datorie și principala chemare. Slujirea arhipastorală dezinteresată a Mitropolitului Simon, darul său uimitor al cuvintelor, atitudinea sa atentă și binevoitoare față de oameni și cunoștințele sale enciclopedice au atras mulți oameni la el.

Potrivit memoriilor diaconului bisericii Sf. Nicolae din orașul Rybnoe, eparhia Ryazan,

Când Vladyka Simon a aflat despre dorința mea de a deveni diacon, m-a invitat la el și m-a cunoscut mai bine. Când a aflat că sunt artist, mi-a vorbit despre artă, povestind despre artiști și munca lor lucruri atât de unice pe care nu le cunoșteam. Vladyka iubea poezia și cunoștea bine istoria artei. El personal m-a învățat elementele de bază ale slujirii diaconale.

Moarte: 1 septembrie(2006-09-01 ) (78 de ani)
Mănăstirea Nikolo-Babaevsky, districtul Nekrasovsky, regiunea Iaroslavl Consacrarea episcopală: 14 octombrie Premii:

Mitropolitul Simon(în lume Serghei Mihailovici Novikov; 5 februarie, satul Zholnino, raionul Danilovsky, regiunea Yaroslavl - 1 septembrie, mănăstirea Nikolo-Babaevsky, raionul Nekrasovsky, regiunea Iaroslavl) - Episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse, Mitropolitul Ryazan și Kasimov. Cetățean de onoare al orașului Ryazan.

Familia și tineretul

Din 1959 - profesor la Seminarul Teologic din Moscova, apoi Academia Teologică din Moscova.

Din 1964 - Profesor asociat la Departamentul de Bizantologie al Academiei Teologice din Moscova.

Activități și calități personale

Necrologul lui Vladyka Simon spunea:

Îndeplinind diverse ascultări administrative, Mitropolitul Simon nu a încetat niciodată să fie pastor și a considerat slujirea Bisericii lui Hristos, celebrarea Serviciilor Divine, principala sa datorie și principala chemare. Slujirea arhipastorală dezinteresată a Mitropolitului Simon, darul său uimitor al cuvintelor, atitudinea sa atentă și binevoitoare față de oameni și cunoștințele sale enciclopedice au atras mulți oameni la el.

Potrivit memoriilor diaconului bisericii Sf. Nicolae din orașul Rybnoe, eparhia Ryazan,

Când Vladyka Simon a aflat despre dorința mea de a deveni diacon, m-a invitat la el și m-a cunoscut mai bine. Când a aflat că sunt artist, mi-a vorbit despre artă, povestind despre artiști și munca lor lucruri atât de unice pe care nu le cunoșteam. Vladyka iubea poezia și cunoștea bine istoria artei. El personal m-a învățat elementele de bază ale slujirii diaconale.

În perioada administrării sale a eparhiei, numărul parohiilor a crescut de câteva ori. Opt mănăstiri (patru bărbați și patru femei) au fost deschise în eparhie, Școala Teologică Ryazan (; Vladyka Simon a predat liturghie în ea) și un gimnaziu ortodox pe numele Sfântului Vasile din Ryazan (), la Facultatea de Limbă Rusă. și Literatură a Universității Pedagogice de Stat din Ryazan, numită după S A. Yesenin, a fost creat un departament de teologie. Vladyka a fost redactor-șef al Buletinului Bisericii Ryazan. Timp de aproape 10 ani a fost membru al Comisiei Teologice Mixte pentru Dialogul Ortodox-Reformat, a participat la întâlnirile acesteia din Bulgaria, Norvegia, Elveția, Republica Coreea și alte țări și a făcut prezentări.

Vladyka îl venera în special pe Sfântul Vasile din Ryazan. Autor de lucrări teologice și istorice bisericești, inclusiv cele dedicate sfântului principe Roman de Ryazan, Episcop de Ryazan și Murom Gabriel (Buzhinsky). V a publicat un articol în Jurnalul Patriarhiei Moscovei despre Marele Duce de Ryazan Oleg Ivanovici, în care și-a apărat reputația de istorici care credeau că această figură istorică era un aliat al hanului tătar-mongol Mamai în timpul bătăliei de la Kulikovo. L-a considerat pe Marele Voievod Oleg un patriot al Rusiei și un apărător al intereselor pământului Ryazan, a susținut venerația populară a prințului în eparhie. S-a oferit să-l canonizeze pe domnitorul Oleg, dar a fost refuzat de Sfântul Sinod. A acordat o atenție deosebită renașterii Mănăstirii Maicii Domnului-Nașterea Domnului din Solotch, fondată de prințul Oleg, în care sunt înmormântați prințul însuși și soția sa Evpraksia.

În timp ce se odihnea în Mănăstirea Nikolo-Babaevsky, Mitropolitul Simon a continuat să slujească liturghia și să predice, a primit mulți oaspeți, inclusiv studenți ai Gimnaziului Ortodox care poartă numele Sfântului Ignatie (Bryanchaninov). Odată cu participarea sa activă la mănăstire, a fost construită o biserică de lemn Sf. Nicolae.

Muzeul Mitropolitului Simon

Pe 15 februarie, în Mănăstirea Nikolo-Babaevsky a fost deschis un muzeu dedicat amintirii mitropolitului Simon. Se află în chilia mănăstirii sale. Printre exponate se numără veșmintele bisericești ale Mitropolitului, premiile sale ecleziastice și laice, fotografii rare și manuscrisele episcopului.

Premii

Proceduri

Fondatorul științei biblice ruse și al școlii exegetice. // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1968, nr.2.
Profesor al Academiei Teologice din Moscova M. D. Muretov și lucrările sale despre cele patru Evanghelii. // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1972, nr.4.
Sfântul Fericitul Principe Roman, purtător de patimi al lui Ryazan // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1979. Nr. 12
Preasfințitul său Gabriel, episcop de Ryazan și Murom (+27 aprilie 1731) // Jurnalul Patriarhiei Moscovei, 1984. nr. 2.
Oleg Ivanovici, Marele Duce de Ryazan // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1988. Nr. 1.
Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon și Serviciul Sa față de Biserica Rusă // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1990. Nr. 4.
Glorificarea Treimii dătătoare de viață // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1993. Nr. 6.
Lucrări, epistole, cuvinte și discursuri. Ryazan, 1998.
Predici.
Cânt despre harul Tău, Doamnă: Predici rostite în bisericile din Ryazan la sărbătorile Maicii Domnului. Ryazan, 2004.

Scrieți o recenzie despre articolul „Simon (Novikov)”

Note

Legături

pe site-ul „Ortodoxia Rusă”
Ieromonah Savva (Mikheev), 2008

Un fragment care îl caracterizează pe Simon (Novikov)

„Soția mea”, a continuat prințul Andrei, „este o femeie minunată. Aceasta este una dintre acele femei rare cu care poți fi mort pentru onoarea ta; dar, Doamne, ce n-aș da acum să nu fiu căsătorit! Asta ți-o spun singur și mai întâi, pentru că te iubesc.
Prințul Andrei, spunând acestea, semăna cu atât mai puțin decât înainte, cu acel Bolkonsky, care stătea tolănit în fotoliile Annei Pavlovna și strâmba ochii printre dinți, rostind fraze franceze. Fața lui uscată continua să tremure de animația nervoasă a fiecărui mușchi; ochii, în care focul vieții mai înainte păruse stins, străluceau acum cu o strălucire strălucitoare, strălucitoare. Era evident că, cu cât părea mai lipsit de viață în momentele obișnuite, cu atât era mai energic în acele momente de iritare aproape dureroasă.
„Nu înțelegi de ce spun asta”, a continuat el. „Este o poveste întreagă de viață. Spuneți Bonaparte și cariera lui”, a spus el, deși Pierre nu a vorbit despre Bonaparte. – Vorbești cu Bonaparte; dar Bonaparte, când muncea, mergea pas cu pas spre țintă, era liber, nu avea decât țelul său – și l-a atins. Dar leagă-te de o femeie și, ca un condamnat înlănțuit, pierzi orice libertate. Și tot ce este în tine de speranță și putere, totul doar te îngreunează și te chinuie cu pocăință. Saloane, bârfe, baluri, vanitate, nesemnificație - acesta este un cerc vicios din care nu pot ieși. Acum merg la război, la cel mai mare război care a fost vreodată, și nu știu nimic și nu sunt bun. Je suis tres aimable et tres caustique, [sunt foarte dulce și foarte mâncător,] a continuat prințul Andrei, „și Anna Pavlovna mă ascultă. Și această societate proastă, fără de care soția mea nu poate trăi, și aceste femei... Dacă ați putea ști ce este toutes les femmes distinguees [toate aceste femei din societatea bună] și femeile în general! Tatăl meu are dreptate. Egoismul, vanitatea, prostia, nesemnificația în toate - acestea sunt femei când totul este arătat așa cum sunt. Te uiți la ei în lumină, parcă există ceva, dar nimic, nimic, nimic! Da, nu te căsători, suflete, nu te căsători”, a terminat prințul Andrei.
„Pentru mine este amuzant”, a spus Pierre, „că tu însuți, te consideri incapabil, viața ta o viață răsfățată. Ai totul, totul este înainte. Și tu…
Nu a spus că ești, dar tonul lui arăta deja cât de mult îl aprecia pe prietenul său și cât de mult se aștepta de la el în viitor.
„Cum poate să spună asta!” gândi Pierre. Pierre l-a considerat pe Prințul Andrei un model al întregii perfecțiuni tocmai pentru că Prințul Andrei a îmbinat în cel mai înalt grad toate acele calități pe care Pierre nu le-a avut și care pot fi exprimate cel mai îndeaproape prin conceptul de voință. Pierre a fost mereu uimit de capacitatea prințului Andrei de a trata calm cu tot felul de oameni, de memoria sa extraordinară, de erudiția (citea totul, știa totul, avea o idee despre toate) și, mai ales, de capacitatea sa de a lucra și de a studia. Dacă Pierre a fost adesea lovit de lipsa capacității de a filosofa visător la Andrei (la care Pierre era în mod special predispus), atunci a văzut acest lucru nu ca pe un dezavantaj, ci ca pe un punct forte.
În cele mai bune, prietenoase și simple relații, lingușirile sau laudele sunt necesare, deoarece grăsimea este necesară pentru ca roțile să le țină în mișcare.
- Je suis un homme fini, [I am a finished man,] - a spus prințul Andrei. - Ce să spun despre mine? Hai să vorbim despre tine”, a spus el după o pauză și a zâmbit la gândurile lui reconfortante.
Acest zâmbet s-a reflectat imediat pe chipul lui Pierre.
- Și ce să spun despre mine? - spuse Pierre, desfăcându-și gura într-un zâmbet nepăsător, vesel. - Ce sunt eu? Je suis un batard [Sunt un fiu ilegitim!] - Și s-a înroșit brusc purpuriu. Era evident că a făcut un mare efort să spună asta. - Sans nom, sans fortune ... [Fără nume, fără avere...] Și bine, corect... - Dar nu a spus că are dreptate. - Deocamdată sunt liber și sunt bine. Doar că nu știu cu ce să încep. Am vrut să mă consult serios cu tine.
Prințul Andrew se uită la el cu ochi buni. Dar în privirea lui, prietenoasă, afectuoasă, totuși, se exprima conștiința superiorității sale.
„Îmi ești dragă, mai ales că ești singura persoană vie din întreaga lume. Te simti bine. Alege ce vrei; nu contează. Vei fi bine peste tot, dar un singur lucru: nu mai mergi la acești Kuragins, pentru a duce această viață. Deci nu ți se potrivește: toate aceste distracții și husari, și asta-i tot...
— Que voulez vous, mon cher, spuse Pierre, ridicând din umeri, les femmes, mon cher, les femmes! [Ce vrei, draga mea, femei, draga mea, femei!]
„Nu înțeleg”, a răspuns Andrei. - Les femmes comme il faut, [Femei decente,] este o altă chestiune; dar les femmes Kuragin, les femmes et le vin, [femeile lui Kuragin, femeile și vinul,] nu înțeleg!
Pierre a trăit cu prințul Vasily Kuragin și a participat la viața sălbatică a fiului său Anatole, același care urma să se căsătorească cu sora prințului Andrei pentru corectare.
„Știi ce”, a spus Pierre, de parcă ar fi avut un gând neașteptat de fericit, „serios, mă gândesc la asta de multă vreme. Cu viața asta, nu pot nici să decid și nici să mă gândesc la nimic. Dureri de cap, fără bani. Astăzi m-a sunat, nu mă duc.
„Dă-mi cuvântul tău de onoare că nu vei călărețui?”
- Sincer!

Era deja ora două dimineața când Pierre a plecat de la prietenul său. Noaptea a fost o noapte de iunie, Petersburg, fără amurg. Pierre a urcat într-un taxi cu intenția de a conduce acasă. Dar cu cât se apropia mai mult, cu atât simțea mai mult imposibilitatea de a adormi în acea noapte, care semăna mai mult cu seara sau dimineața. Departe era vizibil de-a lungul străzilor goale. Dragul Pierre și-a amintit că Anatole Kuragin trebuia să se întâlnească cu societatea obișnuită de jocuri de noroc în acea seară, după care avea loc de obicei o băutură, care se termina cu una dintre distracțiile preferate ale lui Pierre.
„Ar fi frumos să merg la Kuragin”, se gândi el.
Dar imediat și-a amintit cuvântul de onoare dat prințului Andrei să nu-l viziteze pe Kuragin. Dar imediat, așa cum se întâmplă cu oamenii care sunt numiți fără spinare, și-a dorit atât de pasional să experimenteze din nou această viață disolută atât de familiară pentru el, încât a decis să plece. Și îndată i-a venit gândul că acest cuvânt nu înseamnă nimic, căci și înainte de domnitorul Andrei, i-a dat și domnitorului Anatole cuvântul să fie cu el; în cele din urmă, el a crezut că toate aceste cuvinte de onoare erau lucruri atât de condiționate, fără un sens definit, mai ales dacă cineva își dă seama că poate mâine ori va muri, ori i se va întâmpla ceva atât de neobișnuit încât nu va mai exista niciun fel de cinstit, nici dezonorant. . Acest tip de raționament, distrugându-i toate deciziile și presupunerile, i-a venit adesea lui Pierre. S-a dus la Kuragin.
Ajuns în pridvorul unei case mari de lângă cazarma de pază cai în care locuia Anatole, s-a urcat pe pridvorul iluminat, pe scări și a intrat pe ușa deschisă. Nu era nimeni în hol; erau sticle goale, pelerini de ploaie, galoșuri; se auzea un miros de vin, o voce îndepărtată și se auzea un strigăt.
Jocul și cina se terminaseră deja, dar oaspeții nu plecaseră încă. Pierre și-a aruncat mantia și a intrat în prima cameră, unde erau rămășițele de cină și un lacheu, crezând că nimeni nu-l poate vedea, își termina în secret ochelarii neterminați. Din cea de-a treia cameră au venit tam-tam, râsete, strigăte de voci familiare și vuiet de urs.
Aproximativ opt tineri s-au înghesuit preocupați lângă fereastra deschisă. Trei erau ocupați cu un urs tânăr, pe care unul l-a târât într-un lanț, speriendu-l pe celălalt cu el.
„Dețin o sută pentru Stevens!” a strigat unul.
– Căutați să nu susțineți! strigă altul.
- Sunt pentru Dolokhov! strigă un al treilea. - Demontează-l, Kuragin.
- Ei bine, aruncă-l pe Mishka, există un pariu.
- Într-un spirit, altfel se pierde, - strigă al patrulea.
- Yakov, dă-mi o sticlă, Yakov! – strigă însuși proprietarul, un bărbat înalt și frumos, stând în mijlocul mulțimii într-o cămașă subțire, deschisă în mijlocul pieptului. - Opriti, domnilor. Iată-l pe Perusha, dragă prietene, - se întoarse către Pierre.
O altă voce de bărbat scund, cu ochi albaștri limpezi, izbitoare mai ales printre toate aceste voci de bețiv cu expresia ei sobră, striga de la fereastră: „Vino aici – rupe pariul!”. Era Dolokhov, un ofițer Semyonov, un cunoscut jucător de noroc și escroc, care locuia cu Anatole. Pierre zâmbi, privind vesel în jurul lui.
- Nu înțeleg nimic. Ce s-a întâmplat?
Stai, nu e beat. Dă-mi o sticlă, - spuse Anatole și, luând un pahar de pe masă, s-a dus la Pierre.
- În primul rând, bea.
Pierre începu să bea pahar după pahar, încruntându-se la oaspeții beți, care se înghesuiau din nou la fereastră și ascultându-le conversația. Anatole i-a turnat vin și a spus că Dolokhov pariază cu englezul Stevens, un marinar care era aici, că el, Dolokhov, va bea o sticlă de rom, stând la fereastra de la etajul trei cu picioarele în jos.
- Ei bine, bea totul! - spuse Anatole, dându-i ultimul pahar lui Pierre, - altfel nu-l las să intre!
— Nu, nu vreau, spuse Pierre, împingându-l pe Anatole și se duse la fereastră.
Dolokhov l-a ținut de mână pe englez și pronunță clar, distinct termenii pariului, adresându-se în primul rând lui Anatole și Pierre.
Dolokhov era un bărbat de înălțime medie, cu părul creț și ochii albaștri deschis. Avea douăzeci și cinci de ani. Nu purta mustață, ca toți ofițerii de infanterie, iar gura lui, cea mai izbitoare trăsătură a feței, era complet vizibilă. Liniile acestei guri erau remarcabil de fin curbate. La mijloc, buza superioară cădea energic pe buza inferioară puternică într-o pană ascuțită, iar în colțuri se formau constant ceva ca două zâmbete, câte unul pe fiecare parte; şi toate împreună, şi mai ales în combinaţie cu o privire fermă, insolentă, inteligentă, făceau o asemenea impresie, încât era imposibil să nu sesizeze acest chip. Dolokhov era un om sărac, fără nicio legătură. Și în ciuda faptului că Anatole a trăit în zeci de mii, Dolokhov a trăit cu el și a reușit să se pună în așa fel încât Anatole și toți cei care i-au cunoscut îl respectau pe Dolokhov mai mult decât pe Anatole. Dolokhov a jucat toate jocurile și aproape întotdeauna a câștigat. Oricât a băut, nu și-a pierdut capul niciodată. Atât Kuragin, cât și Dolokhov, la acea vreme, erau celebrități în lumea greblă și petrecăreților din Sankt Petersburg.
S-a adus o sticlă de rom; tocul, care nu permitea să stea pe panta exterioară a ferestrei, a fost spart de doi lachei, aparent grăbiți și timizi de sfaturile și strigătele domnilor din jur.
Anatole, cu aerul lui de biruitor, se urcă la fereastră. A vrut să spargă ceva. I-a împins pe lachei și a tras de cadru, dar cadrul nu a cedat. A spart sticla.
— Ei bine, haide, omule puternic, se întoarse el spre Pierre.
Pierre apucă barele transversale, trase și, cu o crăpătură, întoarse cadrul de stejar pe dos.
- Toate, altfel vor crede că mă țin, - a spus Dolokhov.
„Englezul se laudă… nu?… bine?…” a spus Anatole.
— Bine, spuse Pierre, uitându-se la Dolokhov, care, luând în mâini o sticlă de rom, s-a urcat la fereastră, de unde vedea lumina cerului și zorile de dimineață și de seară îmbinându-se pe ea.

Mitropolitul Moscovei. El a condus mitropolia de la 6 septembrie 1494 până la 30 aprilie 1511. Numirea lui S., care până atunci era egumen al Mănăstirii Treime-Serghie, la tronul mitropolitan s-a remarcat prin solemnitate fără precedent în statul Moscova și s-a realizat. cu participarea personală a Marelui Duce. Chiar în ziua sfinţirii, la sfârşitul liturghiei, când venise vremea ridicării noului mitropolit la scaunul mitropolitan, Marele Voievod, dând ştafeta noului arhipăstor, i s-a adresat cu un scurt cuvânt. Mitropolitul, la rândul său, i-a răspuns Marelui Voievod printr-un scurt cuvânt. După sfinţire, S. a călărit prin oraş pe un măgar, iar măgarul a fost condus sub el de boierul Marelui Voievod. Acest tip de numire la conducerea metropolei a fost o inovație față de perioada anterioară și ar trebui privită ca dorința Marelui Duce Ioan al III-lea, pe de o parte, de a introduce noi forme exterioare în viața noastră socială superioară, care ar fi mai consecvent cu „gradul regal decorat, fin” (după cuvintele lui Constantin Porphyrogenitus), iar pe de altă parte – să arate și să declare drepturile regale ale suveranului în raport cu mitropolitul. În timpul domniei Mitropolitului S., în principal din inițiativa sa și întotdeauna sub conducerea sa, s-au convocat în repetate rânduri consilii pentru a rezolva cele mai importante probleme ale vieții bisericești. Așadar, în 1503, a avut loc un sobor, convocat pentru îmbunătățirea Bisericii Ortodoxe; la acest sobor s-au luat următoarele hotărâri: cu privire la neîncasarea de către episcopi a taxelor pentru hirotonirea în grade bisericești; despre neslujirea în lume preoților și diaconilor văduvi; despre eșecul preoților și diaconilor care nu sunt văduvi de a celebra liturghia a doua zi după ce s-au îmbătat și despre non-viața călugărilor și călugărițelor din aceleași mănăstiri. La același sobor s-a pus și problema luării de moșii imobile sau moșii de la mănăstiri, dar a fost lăsată fără voie, întrucât în urma unei dezbateri pe această temă, Mitropolitul S. i-a prezentat lui Ioan că clerul nu se considera îndreptățit să ia. acele pământuri și alte pământuri imobile din mănăstiri.proprietate care a fost donată de diverși evlavioși. În 1504, în noiembrie, s-a întocmit un sobor împotriva sectei iudaizatorilor, la care adepții acestei secte au fost blestemați, cei mai mulți dintre ei au fost executați, iar restul ereticilor au fost trimiși la închisoare și la mănăstiri. Mitropolitul S. a păstrat două solii instructive către Perm Mare, scrise la 22 august 1501. În prima solie adresată clerului din Perm, Mitropolitul S. a îndemnat reprezentanții autorităților spirituale nu numai prin învățătura sa, ci și cu viața sa să instruiască Permienii, prințul lor și toate clasele conducătoare, făcându-i să elimine cultul idolilor în rândul poporului. În epistola sa către toți creștinii permien, mitropolitul i-a îndemnat pe acești creștini nou botezați să adere ferm și neclintit la adevărata credință creștină pe care o acceptaseră, pentru a-și îndeplini cu strictețe și sârguință toate îndatoririle creștine; în special, Mitropolitul S. i-a îndemnat pe creștinii proaspăt convertiți să rămână în urmă cu tot ce este păgân, îndemnându-i să nu slujească idolilor, să nu se roage Războinicului idiot, să nu se căsătorească după obiceiurile vechi și tătare, să respecte cu strictețe posturile etc. pe tot timpul slujirii sale arhipastorale, S. s-a bucurat de mare respect și de locația lui Ioan al III-lea. După șaisprezece ani de guvernare a metropolei, S. a murit la 30 aprilie 1511.

E. Golubinsky, „Istoria Bisericii Ruse”, vol. II. Prima jumătate. - Stroev, „Liste ale ierarhilor și stareților mănăstirilor”. - Karamzin, „Istoria statului rus”, vol. VI. - Solovyov, „Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri”, vol. V.

A. Iuriev.

(Polovtsov)

Simon, Mitropolitul Moscovei

Mitropolitul Moscovei din 1496 până în 1511; înainte a fost stareţ al Mănăstirii Treime-Serghie. Sa bucurat de un mare respect pentru Ioan al III-lea. În principal la inițiativa lui S. și întotdeauna sub președinția sa, catedrale pentru a rezolva cele mai importante întrebări ale vieții bisericești. În 1501, S. a scris o scrisoare către clerul din Perm, în care îl îndemna nu numai prin învățătura, ci și cu viața sa să-i instruiască pe Permieni, prințul lor și întreaga lor clasă conducătoare, încurajându-i să elimine serviciul către idolul lui Voppel și tot felul de cerințe păgâne în rândul oamenilor. În 1503, sub preşedinţia lui S., s-a ţinut un sobor care a hotărât să nu plătească nimic pentru hirotonirea în preoţie. O altă ședință conciliară ținută sub el Cod A fost îndreptată împotriva atrocităților din viața preoților și diaconilor văduvi.

N. B-v.

Printre arhipăstorii care au trăit în anii asupririi Bisericii de către autoritățile sovietice și au condus cu înțelepciune turma care le-a fost încredințată, nu se poate să nu-l amintim pe remarcabilul ierarh - Mitropolitul Simon (Novikov), care a odihnit la Bose destul de recent - în 2006.

Întreaga viață a acestui om remarcabil a fost dedicată slujirii Bisericii lui Hristos. Îndeplinind diverse ascultări administrative, Mitropolitul Simon nu a încetat niciodată să fie pastor și a considerat slujirea Bisericii lui Hristos, celebrarea Serviciilor Divine, principala sa datorie și principala chemare. Slujba arhipastorală dezinteresată a Mitropolitului Simon, darul său uimitor al cuvintelor, atitudinea atentă și binevoitoare față de fiecare persoană, cunoștințele enciclopedice au atras mulți oameni la el. Rezultatul păstoririi sale înțelepte a fost o creștere a numărului de parohii ale diecezei Ryazan, pe care a condus-o timp de aproximativ treizeci de ani, de patru ori.

Nu era plin de oratorie și elocvență excesivă, dar uneori viziunea lui despre Dumnezeu se reflecta în cuvinte scurte și foarte simple - rodul unei vieți ascetice, căutând mângâiere în Dumnezeu, care își putea întări inima în isprava compasiunii față de turmă. .

Cu adevărat, mitropolitul Simon poate fi numit teolog, deoarece el, culegând cunoștințe teoretice ale științei teologice, și-a combinat educația cu creșterea practică în viața spirituală. „Este imposibil să înțelegi tainele teologiei și să atingi adevărata contemplare pentru cineva care nu a fost curățat de patimi prin activitatea practică a poruncilor lui Hristos.” Înțelegând profunzimile învățăturii despre Dumnezeu, Vladyka Simon s-a străduit pentru curăția morală, urmând cuvântul Evangheliei: „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Mat. 5:8). Viața acestui episcop-predicator reflecta plinătatea bogăției spirituale interioare.

Mitropolitul Simon (Novikov), în lume, Serghei Mihailovici Novikov, s-a născut la 5 februarie 1928 în satul Zholnino, districtul Danilovsky, regiunea Yaroslavl, într-o familie de țărani. Apoi familia s-a mutat în orașul Kishanovo. Părinții lui Vladyka, Mihail și Anna Novikov, erau credincioși, iar din copilărie a început să meargă la Biserica Învierii Cuvântului, aflată la doi kilometri distanță. El a crezut și s-a rugat atât de stăruitor încât colegii săi l-au numit pe băiat „călugăr”. Apoi, când Serghei studia în satul Vyatskoye, a cântat împreună cu sora sa Nina în klirosul bisericii locale.

În familia Novikov, fiecare zi începea cu o rugăciune, la care mama îi învăța pe copii. Întregul mod de viață, modul de casă era pătruns de duh creștin: toată lumea muncea pământul, mergea la biserică în sărbători, copiii țineau posturile de mici, cunoșteau multe rugăciuni. Și toate acestea, în ciuda faptului că tatăl familiei era președintele fermei colective și viața soților Novikov era în vizorul sătenii. Severitate și dragoste, înțelepciune și simplitate combinate organic în părinții viitorului conducător.

Vladyka Simon și-a amintit astfel copilăria: „Pe atunci încă nu înțelegeam cuvintele slavone bisericești din rugăciunea pe care mi-a învățat-o mama. Și așa m-am rugat așa cum mi-au sugerat sentimentele din copilărie. Trăiam foarte prost, uneori nu aveam ce mânca. Și m-am rugat: „Doamne, dă-ne mai multă făină...” În Ajunul Crăciunului, noi copiii stăteam ore în șir la fereastră să vedem când va apărea prima stea...”.

„Una dintre cele mai vii amintiri din copilărie ale Mitropolitului Vlădica este sărbătoarea Sfintelor Paști. Era atât de așteptată, dorită, încât nu i-a fost deloc greu lui, un băiețel de cinci ani, să se trezească dimineața devreme, pe întuneric și, ținându-se strâns de mâna fermă a mamei, să-și urmeze cel mai mare. frate și soră de-a lungul podului fragil de peste râu până în satul vecin... Dulceața cântării de Paște, decorarea solemnă a templului și a icoanelor, trosnitul cald al multor lumânări, aroma învăluitoare a tămâiei - toate acestea de neuitat, nepământesc bucuria se încadra atât de strâns în inima copilului, încât dorința de a fi mai aproape de Dumnezeu s-a așezat ferm în ea.

„Și mi-a plăcut foarte mult să studiez”, își amintește Vladyka, „am abuzat chiar de acordul părintesc: nu-l deranja pe cel al copiilor care stă la carte. Pe vremuri, tatăl meu se aduna să taie lemne, iar eu - pentru o carte.

După școală, în 1943, viitorul episcop a intrat la Colegiul de Chimie-Mecanică din Iaroslavl, studiul i-a fost destul de ușor. Apoi, deja un tânăr specialist, Serghei Novikov a fost trimis la uzina din Iaroslavl „Rezinotekhnika”, lucrând la care a continuat să ducă o viață evlavioasă, vizitând bisericile din Norsky și Tolgobol, precum și biserica Smolensk din satul din apropiere Fedorovsky. „Obișnuiam să merg la începutul primăverii cu cizme de pâslă și era nămol de jur împrejur”, și-a amintit el. - Îmi voi scoate cizmele și voi alerga desculț până la tâmplă. Astfel sufletul meu a aspirat la credință.”

Autoritățile fabricii, văzând o dorință atât de neobișnuită a unui specialist tânăr și promițător, au încercat în toate modurile posibile să-l reeduca, dând instrucțiuni și ținând conversații. Dar dorința de a-L sluji lui Dumnezeu a devenit din ce în ce mai puternică în inima viitorului arhipăstor.

Deși nicio biografie a mitropolitului Simon (Novikov) nu indică faptul că a slujit în Forțele Armate, cartea de muncă a episcopului Simon, care este păstrată în prezent în casa sa-muzeu din Mănăstirea Nikolo-Babaevsky din Eparhia Iaroslavl, conține o intrare despre el. întors din armată în 1947.

Întâlnirea cu mitropolitul Nikodim (Rotov) datează din aceeași perioadă, ceea ce a servit la alegerea ulterioară a monahismului de către Serghei Novikov ca calea realizării sale personale. În seara sărbătorii Schimbării la Față din 1947, Serghei Novikov a intrat în biserica în care slujea ierodiaconul Nikodim, care tocmai fusese hirotonit de arhiepiscopul Dimitri (Gradusov), conștient că și eu ar trebui să fiu călugăr. Și am zburat din serviciu, ca pe aripi.

Aici, la Iaroslavl, în 1950, Serghei s-a întâlnit cu părintele Abel (Makedonov), sosit din Ryazan, care a avut o influență semnificativă asupra lui Vladyka și a devenit primul său mărturisitor. Părintele Abel a fost prieten cu mitropolitul Nikodim. „Sâmbătă, după muncă, m-am dus să mă rog pentru Vecernie în satul Fedorovskoye... După slujbă, din altar a ieșit un tânăr preot în jumătate de manta. M-am apropiat de el pentru o binecuvântare... Curând l-am cunoscut îndeaproape pe părintele Abel. După slujbă, m-a invitat la el acasă.

Vladyka Simon de multe ori mai târziu, în conversații cu persoane apropiate, și-a amintit de comunicarea sa cu părintele Abel la Yaroslavl. Cu adevărat, a fost un om al lui Dumnezeu care a putut să absoarbă experiența ascezei ortodoxe, de fapt să împlinească poruncile Evangheliei, imitând lucrarea Sfinților Părinți. Părintele Abel a fost un om care a păstrat succesiunea tradițiilor monahale. În ascensiunea sa spirituală, a ales calea împărătească mântuitoare, mergând de-a lungul ei și neabătând nici la dreapta, nici la stânga.

Prin părintele Abel, Serghei a devenit cunoscut și Arhiepiscopului de Yaroslavl și Rostov Dimitri (Gradusov), fostul Arhiepiscop de Ryazan și Kasimov (1944-1946). Vladyka Dimitry i-a dat, ca enoriaș zelos, un bilet la viață - o recomandare pentru admiterea la Seminarul Teologic din Moscova. După ce a primit binecuvântarea părintelui Abel și după ce și-a rezolvat treburile la fabrică, Serghei Novikov a mers în 1951 să intre la Seminarul Teologic din Moscova, unde a studiat până în 1955, când a absolvit cu succes cursul seminarului și a intrat la Academia Teologică din Moscova.

La acea vreme, Școlile Teologice din Moscova erau conduse de un absolvent al Academiei Teologice din Kiev prerevoluționară, protopopul Konstantin Ruzhitsky, cele mai bune forțe pedagogice erau concentrate aici, iar cel mai mare număr de studenți studia. Părintele Konstantin „a reușit să organizeze rutina corectă a vieții academice și de seminar, a avut cele mai favorabile relații cu profesorii și studenții, era prețuit de ierarhie; grație flexibilității, talentului său diplomatic, capacității de a găsi un compromis, a reușit să apere cu succes interesele școlilor teologice.

„Viața Școlilor Teologice din Moscova a fost influențată în mod benefic de șederea lor între zidurile marelui altar - Lavra Treimii-Serghie... elevii au participat la slujbele monahale în calitate de cântăreți, sacristan, cititori, au fost hrăniți de mărturisitorii Lavrei. Modul de viață semimonastic al școlilor teologice din Moscova, legătura lor strânsă cu mănăstirea a adâncit credința elevilor, determinând pe mulți să ia tonsura.

La 17 decembrie 1958, Serghei Novikov a fost acceptat în frații Lavrei Trinității-Serghie și în același an, la 28 decembrie, a fost tuns călugăr de către starețul Lavrei, arhimandritul Pimen (Hmelevski, mai târziu arhiepiscop de Saratov și Kamyshinsky). ) cu numele Simon, în cinstea Sfântului Simon de Radonej, ucenic al Sfântului Serghie.

Și în aceasta este cu neputință să nu vedem acțiunea Providenței Atotputernice a lui Dumnezeu, care, purtând în Sfântul Botez numele Preasfințitului Stareț Serghie de Radonej, cheamă în viața monahală numele ucenicului Cuviosului.

Acest sfânt al lui Dumnezeu, asociat cu marele stareț din Radonezh, a devenit foarte drag inimii episcopului Simon. Vladyka, când era arhiepiscop de Ryazan, a scris o slujbă separată Sfântului Simon de Radonezh.

La 18 ianuarie 1959, Episcopul Pimen (Izvekov) de Dmitrovski, viitorul Preasfințit Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, părintele Simon a fost hirotonit ierodiacon în Biserica Învierii din Sokolniki, iar la 12 aprilie a aceluiași an, ieromonah. .

În 1959, părintele Simon a absolvit Academia Teologică din Moscova la categoria I cu o diplomă în teologie pentru un eseu la catedra Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament pe tema „Mitropolitul Filaret ca interpret al Sfintelor Scripturi din Vechiul Testament. Testament." A plecat ca profesor la Seminarul Teologic din Moscova, iar din 1963 - la Academie.

La 2 ianuarie 1964, Preasfințitul Patriarh Alexi I al Moscovei și al Întregii Rusii l-a ridicat la rangul de arhimandrit. În același an, a fost aprobat ca conferențiar la Catedra de Bizantologie; s-a păstrat un rezumat al prelegerilor sale despre istoria Bisericii Greco-Răsăritene.

Experiența de predare a părintelui Simon este o continuare a tradițiilor școlii Lavrei; Schema-Arhimandritul Ioan (Maslov) a avut o mare influență asupra lui. Iată cum și-a amintit Vladyka: „Odată ce am ajuns la chilia părintelui Ioan (Moslov) în Lavra Treimii-Serghie... trebuia să mă sfătuiesc cu el despre prelegerea mea. Părintele Ioan m-a ascultat și... a spus ce trebuie să citesc și cum să citesc.

Totodată, în 1964-1965. a fost rector al Bisericii Schimbarea la Față a Treimii Patriarhal Metochion, din satul Lukino de lângă Moscova, lângă gara Peredelkino.

Din 1965, supunerea dificilă a inspectorului școlilor teologice din Moscova a fost încredințată părintelui Simon. Aici s-a dovedit foarte bine. „Dacă cineva era vinovat, el, după ce a primit vestea acestei abateri, a venit în camera în care locuia vinovatul și a povestit ceva din viețile sfinților. Toți au ascultat cu atenție - a vorbit foarte interesant. Iar cel care era de vină a înțeles că această poveste i-a fost adresată, iar dacă nu s-a corectat, atunci data viitoare nu va mai fi o poveste, ci altceva. Așa și-a influențat studenții.

Trebuie remarcat, după amintirile celor care l-au cunoscut îndeaproape pe episcopul Simon, că, chiar și în slujba sa arhipăstorială ulterioară, acesta adesea, ca răspuns la o cerere de sfat sau învățătură spirituală, a citat un exemplu din viața unui sfânt, de altfel. , exemplul s-a dovedit a fi cel mai binevenit, iar persoana chestionată, atingând prin mitropolitul Simon bogăția spirituală a literaturii hagiografice, uneori și-a amintit pentru tot restul vieții o astfel de comunicare cu Vladyka.

Mulți profesori și studenți din acea vreme în Lavra Sfântului Serghie își amintesc cu recunoștință pe Episcopul Simon ca pe un educator iubitor și un profesor remarcabil. În faptele, acțiunile și chiar gesturile sale - în tot s-a văzut că „stă înaintea lui Dumnezeu, cu evlavie în cel mai înalt grad. Mai mult, în conversații simple, nu a tras asupra lui nimic atât de super-sfânt. S-a simțit doar că el își amintește mereu că Dumnezeu aude și apreciază ceea ce spune.

În acel moment, școlile teologice din Moscova erau conduse de episcopul Filaret (Vakhromeev) de Dmitrovsky, iar profesorii erau „oameni de știință proeminenți ai bisericii, profesori - episcopul Pitirim (Nechaev), protopopii Ioan Kozlov, Alexander Vetelev, Andrey Sergeenko, precum și Dmitri. Ogitsky, V. Talyzin, A. AND. Georgievsky, I.N. Shabatin; a profesorilor din noua generație care au fost educați în școlile teologice în anii 1950 - profesori protopop Alexy Ostapov, ieromonah, apoi egumen Mark (Lozinsky) ... Profesorul K.E. Skurat". Printre astfel de asceți ai iluminării spirituale, părintele Simon și-a îndeplinit slujirea de profesor.

Potrivit spuselor mitropolitului de Minsk și Slutsk Filaret (Vakhromeev), el a avut cele mai bune amintiri despre mitropolitul Simon din acea perioadă. Pentru Academie, conducerea lor comună: a lui ca rector, părintele Simon ca inspector și părintele Alexy Ostapov ca secretar al Consiliului Academic, a fost foarte reușită și fructuoasă.

Amintindu-și acea perioadă din viața lui Vladyka Simon, mitropolitul Serghii de Voronej și Borisoglebsk a spus: „A fost cel mai binecuvântat timp din istoria postbelică a școlilor teologice din Moscova, deoarece serviciul comun al inspectorului Academiei, arhimandritul Simon, atunci rector, arhimandritul Filaret (acum Mitropolit de Minsk și Slutsk, Exarh Patriarhal al întregii Belarus) și protopopul Alexy Ostapov (acum decedat) au format o bună uniune administrativă și de rugăciune. Elevii s-au simțit la Academie ca în propria familie, ca acasă. Crede-mă, odată cu plecarea lui Vladyka Simon la catedrala din Ryazan, școlile teologice au rămas orfane, deși ne-am bucurat că inspectorul nostru este acum episcop. Niciodată nu a existat un asemenea confort acasă, o asemenea căldură, o asemenea dragoste la Academie, care să încingă fiecare elev și profesor.

La 11 octombrie 1972, arhimandritul Simon (Novikov) a fost „hotărât să fie episcop de Riazan și Kasimov” printr-un decret al Sanctității Sale Patriarhului Pimen al Moscovei și al întregii Rusii și al întregii Rusii și al Sfântului Sinod.

La 14 octombrie 1972, în Biserica de mijlocire a Academiei Teologice din Moscova, arhimandritul Simon a fost sfințit Episcop de Ryazan și Kasimov. Hirotonirea a fost săvârșită de: Mitropolitul Alexy al Tallinnului și Estoniei, Arhiepiscopul Alexy al Krasnodarului și Kubanului, Arhiepiscopul Filaret al Dmitrovului, Episcopul Bartolomeu al Tașkentului și Asiei Centrale, Episcopul Pimen al Saratovului și Volgogradului, Episcopul Anatoly al Vilnei și Lituaniei.

Potrivit memoriilor profesorului MDAiS M.Kh. Trofimchuk, în timpul sfințirii, „toată lumea s-a rugat pentru acordarea ajutorului lui Dumnezeu în serviciul său ierarhic, tăria puterii sale spirituale și trupești. Toată lumea era sigură că va deveni un episcop vrednic, căci, fiind inspector, el justifica pe deplin încrederea ierarhiei care l-a numit în această funcție.

În discursul său pentru numirea ca episcop, Vladyka Simon, realizând dificultatea noii sale slujiri, a spus: „Cunosc cuvintele mitropolitului Moscovei Filaret: „Episcopatul nu este o onoare pentru mine, ci o ispravă”. Mărturisesc că nu sunt acum pe deplin conștient de toate ostenelile și isprăvile pe care le voi întâlni în noul meu serviciu ierarhic responsabil, pe care, trebuie să ne gândim, înțelepciunea lui Filaretov le-a văzut atunci cu toată claritatea, dar inima mea simte că acest serviciu este dincolo de mine. putere. Și, prin urmare, în mod firesc, privirea mea este îndreptată acum către Păstorul nostru principal Isus Hristos. Lui, Marele Episcop, mă încredințez cu totul... Mă consolez cu nădejdea ocrotirii veșnice a Reginei Cerurilor și cu rugăciunea mijlocire a cuviosului și purtător de Dumnezeu Părinte Serghie, în a cărui mănăstire am fost cinstit să introduceți „numărul călugărilor”. Recurg la mijlocirea rugăcătoare a sfinților din țara Ryazan, și mai ales la Sfântul Vasile, primatul său, pentru a mă ajuta să conduc turma Ryazan, dată mie de Dumnezeu.

La 19 octombrie 1972, Vladyka Simon a sosit în orașul Ryazan, care a devenit locul lucrării sale de sacrificiu arhipastoral timp de multe decenii. Vladyka Simon a săvârșit prima sa Liturghie în orașul diecezan pe 22 octombrie, ziua sărbătorii Icoanei Korsun a Maicii Domnului. Această zi a devenit foarte dragă mitropolitului Simon, iar mai târziu, în predicile sale, el a amintit adesea de prima liturghie divină din orașul mântuit de Dumnezeu Riazan.

Această eparhie a devenit foarte dragă inimii Mitropolitului Simon. Protopopul Vladimir Pravdolyubov, care a slujit mulți ani ca pastor la Ryazan, citează un caz interesant pentru a confirma acest lucru: „Când Vladyka Gleb (Smirnov) se aștepta să fie aici la Ryazan, Vladyka Simon a fost nominalizat la mitropolit, la Patriarhie, dar El a refuzat. Vladyka Gleb a spus: „Vladyka Simon a refuzat un post mare - s-a îndrăgostit atât de mult de eparhia Ryazan”.

Vladyka Simon a ocupat orașul Ryazan și Kasimov timp de treizeci și unu de ani. Aici, la Ryazan, în serviciul său ierarhic, talentul său cu multiple fațete a fost pe deplin dezvăluit: ca lider și director de afaceri, istoric și teolog, predicator și scriitor, mentor și educator, patriot și persoană publică. În 1988, Preasfințitul Patriarh Pimen îi scria lui Vladyka: „Ești cunoscut în Biserica noastră ca un arhipăstor exemplar, care se ocupă de bunăstarea întregii eparhii Ryazan, de protopopiatul turmei care ți-a fost încredințată”.

Evaluând traseul arhipastoral de treizeci de ani a lui Vladyka Simon, Mitropolitul Serghie de Voronezh și Borisoglebsk a spus: „Domnul l-a binecuvântat pe Mitropolitul Simon să îndeplinească slujba episcopală într-o singură catedrală. Aceasta este marea milă a lui Dumnezeu. Și acum putem considera acest lucru ca rezultat al atitudinii sale față de datoria lui de episcop. În perioada sovietică a vieții Bisericii, politica statului era aceea de a schimba cât mai des episcopii din catedrală, pentru ca aceștia să nu conștientizeze problemele eparhiei, pentru ca oamenii să nu se poată îndrăgosti. cu arhipăstorul lor, fuzionează cu el. Domnul l-a judecat pe Vladyka Simon pentru ca toate aceste obstacole să treacă de el...”.

Pentru orice cuvânt nepăsător, mai ales rostit într-o predică, un duhovnic în acei ani putea fi supus mustrărilor. Episcopul Simon a îndurat toate greutățile asociate relațiilor cu autoritățile sovietice. „A trăit în acele vremuri când nu era sigur ca un preot să spună un cuvânt. În fiecare lună sau două, primul secretar al Comitetului Regional Ryazan îl invita pe Vladyka Simon la o conversație. Nu s-a zguduit, nu s-a umilit. Deși știi ce putere era atunci! „Nu vrei să fiu aici? - a întrebat. „Bine, voi pleca, mă voi duce să slujesc acolo unde Domnul Dumnezeu să binecuvânteze!” Sub el au fost înlocuiți trei sau patru prim-secretari și fiecare l-a invitat la o conversație. Secretarele au plecat, dar Vladyka a rămas.

În 1988, Mănăstirea Sfântul Ioan Teologul a fost transferată în eparhie, a cărei renaștere a fost „indisolubil legată de renașterea Ortodoxiei, de viața spirituală și morală a țării Ryazan”. Episcopul Simon a depus mult efort în dezvoltarea lui, la restaurarea altor biserici și mănăstiri, a fost deosebit de zelos în privința transferului Bisericii Catedralei Nașterea Domnului, unde sunt îngropate moaștele Sfântului Vasile din Ryazan.

În aceiași ani, 11 sfinți întregi ruși, prin decretul Sanctității Sale Patriarhul, au fost numărați printre Consiliul Sfinților din Ryazan, Sf. Teofan, reclusul Vyshensky, dreptatea Matrona Anemnyasevskaya, Fericitul Lyubushka Ryazanskaya (Suhanov) și Vasily Petrovich Kadom. au fost canonizate. Au fost dezgropate moaștele a cinci sfinți venerați la nivel local: Sfinții Teodoret, Misail, Gavril, Meletios și Dreptul Sofronie din Iberd. Episcopul Simon a acordat o atenție deosebită slăvirii noilor martiri și mărturisitori din Ryazan, descoperirii moaștelor lor.

La Ryazan, datorită lui Vladyka, se publică multă literatură ortodoxă: apare revista Vyshensky Pilgrim, cu binecuvântarea guvernatorului Mănăstirii Sf. Ioan Teologul, apare ziarul integral rusesc Blagovest și Biserica Ryazan. Este publicat Buletinul, al cărui redactor-șef a fost însuși Vladyka Simon. În fiecare număr se putea găsi articolele sau mesajele sale, cuvintele. Arhipăstorul, împreună cu clerul și turma, au susținut toate acțiunile bune, a binecuvântat crearea programului ortodox „Grainele” de la televiziunea Ryazan și a fost filmat un film dedicat lui la aniversarea a 700 de ani de la odihna Sfântului Vasile de Ryazan.

Astfel, predica episcopului Simon a sunat nu numai de la amvon, publicații tipărite, programe de televiziune - toate acestea au devenit și o manifestare a slujirii de predicare a arhipastorului Ryazan.

În centrul regional pe baza Universității Pedagogice de Stat Ryazan. S. A. Yesenin și Institutul Regional pentru Dezvoltarea Educației au creat un Centru experimental de Pedagogie Ortodoxă. La biblioteca orașului. S. A. Yesenina - Centrul de Tineret Ortodox.

1 septembrie 2001 la Universitatea Pedagogică de Stat din Ryazan. S. A. Yesenin, la Facultatea de Limba și Literatura Rusă a fost deschisă o secție de teologie.

Dar principala preocupare în problema iluminării spirituale a fost pentru Mitropolitul Simon Şcoala Teologică. A fost deschisă la 5 februarie 1990 prin hotărâre a Sfântului Sinod și a Preasfințitului Părinte Patriarh Pimen. Perioada de pregătire a fost inițial de un an. Pe măsură ce instituția de învățământ s-a înființat, perioada de studiu a crescut. La 16 februarie 1999, a fost primită binecuvântarea Ierarhiei pentru un studiu de patru ani. La 17 august 2004, conform hotărârii Sfântului Sinod, Școala Teologică Ortodoxă Ryazan a fost transformată în Seminarul Teologic Ortodox Ryazan.

Mitropolitul Simon nu a lăsat atenția asupra urmașilor săi - Școala Teologică. A vizitat-o în mod regulat, a aprofundat în toate nevoile sale, a rezolvat toate problemele dificile pe cât posibil, s-a întâlnit și a vorbit cu elevii și, în plus, el însuși a predat Liturghia în ea, insuflând elevilor dragostea pentru închinare și împărtășirea cu ei. experiențele și gândurile sale despre viață.Biserici. „Din 1990 până în 1994 a fost rector al școlii”.

În plus, din 1995 și-a început activitățile gimnaziul ortodox în numele Sfântului Vasile din Ryazan, în care și-a manifestat un interes deosebit și Vladyka Simon.

Vladyka Simon a răspuns cu un cuvânt la toate evenimentele incitante din viața publică, a susținut toate faptele bune și aspirațiile umane. El a răspuns, de asemenea, propunerilor de participare comună la toate activitățile desfășurate de administrația regiunii și a orașului Ryazan. Vladyka a participat activ nu numai la sărbătorile de marcare a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, a 800 de ani de la Dieceza Ryazan, a 700 de ani de la moartea Sfântului Ryazan, a 50 de ani de la Victoria, a 100 de ani de la nașterea lui S. A. Yesenin, Zilele orașului etc.

Dieceza, sub conducerea episcopului Simon, a început activitatea activă privind educația spirituală și morală în instituțiile militare de învățământ din orașul Ryazan.

Prin decretul din 25 februarie 2000, Preasfințitul Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii, a fost ridicat la rangul de mitropolit.

Dar pe lângă această activitate exterioară, episcopul Simon a acordat o mare atenție educației spirituale a turmei sale, în primul rând prin închinare. Îi plăcea adesea să slujească, vizita bisericile rurale îndepărtate. Vladyka Simon putea, după ce dimineața săvârșirea Sfintei Liturghii, să meargă în celălalt capăt al regiunii pentru a sluji un acatist. A slujit încet, calm și solemn. Oamenii, văzând atitudinea evlavioasă față de slujbele divine ale arhipăstorului lor, grija și atenția sa față de turmă, au aspirat la serviciile sale. Așa este scris despre Mitropolitul Vlădica în cartea „Cetățeni de onoare ai orașului Ryazan”: „Sute de credincioși se îngrămădesc la serviciile sale. Uneori, în transportul public, puteți auzi o conversație auzită involuntar: „Vladyka Simon însuși va ține slujba...” Și oamenii merg și merg să se roage cu el, atât bătrâni cât și tineri, pentru a-și odihni sufletul și a primi harul divin - un spirit spiritual. însărcinat de la părtășia bisericească, să asculte predicile îngerului din țara Ryazan, așa cum îi spun unii credincioși și clerici la spatele lui.

Vladyka Simon a fost foarte atent la clerul și poporul lui Dumnezeu care veneau la el. Primea vizitatori zilnic de la zece dimineața până seara târziu. După cum mărturisește părintele Savva (Mikheev), fost însoțitor de celulă al Mitropolitului, acum episcop de Voskresensky, Vladyka Simon, în ultimii ani de administrare a eparhiei, a primit pe toți cei care veneau la el, răspundeau la telefoanele clerului. oricand. Clerul a simțit dragostea paternă a episcopului lor și i-a răspuns cu mulțumire filială.

„Odată, răspunzând la întrebarea unui reporter „Este ușor să fii Vladyka?”, adică să conduci o eparhie, el a spus: „Ca orice lider, am de-a face cu oamenii... Am destule griji cu privire la treburile casnice... Se deschid noi biserici - caut rame. Multe griji. Dar aceste griji sunt vesele.

În același timp, Vladyka a menținut mereu un mod de viață ascetic, a avut o dragoste arzătoare pentru rugăciune, pentru citirea Sfintei Scripturi. Îi plăcea să reflecteze asupra subiectelor teologice - cunoașterea adevărurilor teoretice ale dogmei era combinată organic în el cu realizarea interioară; a fost bun cu toți cei din jur.

„Vladyka a știut să glumească, a vorbit mult despre cultură, despre lumea interioară a unei persoane, despre ceea ce o persoană va lăsa în urmă în această viață, despre dezvoltarea orașului nostru, a împărtășit ceea ce a citit recent. Era un indiciu de tristețe în cuvintele lui. A repetat deseori: „Dacă nu ar fi război, conflicte militare, ca să nu se varsă sânge”.

Cu toate acestea, timpul și-a luat tribut, iar forțele au început să-l părăsească pe Mitropolitul Simon, povara conducerii eparhiei Ryazan a cântărit din ce în ce mai mult asupra lui. La 7 mai 2003, prin hotărârea Sfântului Sinod în legătură cu împlinirea a 75 de ani și conform petiției depuse, episcopul Simon a fost pensionat cu o ședere în Mănăstirea Nikolo-Babaevsky din eparhia Iaroslavl.

Mitropolitul Simon a ales Mănăstirea Nikolo-Babaevsky din districtul Nekrasovsky din regiunea Yaroslavl drept loc al vieții sale solitare, la fel ca și Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) în urmă cu un secol și jumătate. Stabilindu-se în vechea mănăstire, Vladyka nu a ascuns faptul că a vrut să studieze serios lucrările Sfântului Ignatie acolo și să contribuie la răspândirea lor în lume.

Nu a ales, nu și-a căutat un loc de odihnă. Am ajuns în primăvara lui 2003, călătoria a fost scurtă. A cercetat mănăstirea, iar vara a venit definitiv. El, ca și Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) cu mulți ani în urmă, a ales acest loc pentru rugăciuni și muncă liniștite.

Distrugerea la momentul sosirii lui Vladyka pe teritoriul mănăstirii a fost de așa natură încât la început a locuit cu sora sa în satul Kishanovo și a vizitat mănăstirea numai când se oficiau slujbele divine. Cu eforturi comune ale enoriașilor și ale fraților, a început restaurarea bisericii Sf. Ioan Gură de Aur, au fost amenajate paturi de flori, iar primăvara au fost instalate chiar și căsuțe de păsări pe copaci. Oamenii din Ryazan au organizat și o strângere de fonduri pentru construirea a două case din lemn masiv în mănăstire pentru Vladyka Simon și Arhiepiscopul de Iaroslavl și Rostov Mikhei, care s-au mutat și ei aici pentru a se odihni. Ambele clădiri, ridicate în vechile tradiții, s-au dovedit a fi foarte asemănătoare atât ca dimensiune, cât și ca stil.

În ultimii ani, Vladyka a îndurat și și-a depășit slăbiciunile cu statornicie. De asemenea, s-a întâlnit și a comunicat cu mulți care au venit la el, nu și-a cruțat niciodată puterea și nici timpul.

Mulți locuitori din Yaroslavl s-au îndrăgostit de bătrân - i-au remarcat smerenia, dragostea și spiritul pașnic. Adesea a luat parte la slujbele divine în Catedrala Feodorovsky - în zilele sărbătorilor speciale din țara Yaroslavl. Adesea, când sănătatea îi permitea, Mitropolitul Simon conducea Sfânta Liturghie. Predicile lui, vocea liniștită pătrunzătoare au fost amintite multă vreme.

La pensionare, mulți s-au ocupat de Vladyka, începând cu episcopul domnitor, preoți, călugări și terminând cu mirenii. Vladyka Simon i-a salutat pe cei care au venit la el cu adevărat cu bunătate și cordialitate paternă, a vorbit mult și cu mare căldură despre locurile natale.

În ciuda frumuseții exterioare a casei, chiar în chilia mitropolitului Simon atmosfera a fost mereu ascetică: cărți, icoane, manuscrise, un minim de obiecte de uz casnic.

Ultimele luni din viața lui Vladyka Simon a fost grav bolnav, dar s-a luptat cu fermitate cu boala. Se poate spune despre acest moment al vieții sale că puterea lui Dumnezeu este desăvârșită în slăbiciune.

Chiar și în repaus, a rămas activ. A citit mult, a muncit și, datorită aspirațiilor și eforturilor sale, în Mănăstirea Nikolo-Babaevsky a fost construită o biserică de lemn în cinstea Sfântului Nicolae, Arhiepiscopul Lumii Liciei. A depus mult efort la refacerea mănăstirii profanate. Gelozia pentru casa lui Dumnezeu l-a forțat pe episcopul Simon să găsească un tron de marmură, care fusese cândva în acest templu, iar după devastare a fost dus la Yaroslavl ca piedestal pentru monumentul lui Lenin. Vladyka a reușit întoarcerea acestui altar la locul de drept - la altarul unei noi biserici de lemn, la sfințirea căreia a participat personal cu puțin timp înainte de moartea sa, deja într-un scaun cu rotile.

Din inițiativa sa, lecturile Glinsky au avut loc în regiunea Yaroslavl în primăvara lui 2004 și la 1 august 2005. Vladyka a vizitat Catedrala Nikolsky din Pereslavl-Zalessky, unde Sanctitatea Sa Patriarhul Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii a slujit Sfânta Liturghie.

În perioada 13-14 august 2004, Mitropolitul Simon s-a aflat la Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky pentru sărbătorirea aniversării sfințirii episcopale a Preasfințitului Părinte Beniamin, Episcop de Lyubertsy, care nu numai că a slujit în Mănăstirea Sfântul Ioan Teologul din Eparhia Ryazan înainte de numirea sa la Mănăstirea Ugreshsky, dar chiar înainte de aceasta a adus ascultarea unui subdiacon episcopului Simon în 1973.

Vladyka Simon s-a rugat cu o seară înainte la slujba de seară, oficiind Sfânta Liturghie chiar în ziua Sărbătorii Bunei Vestiri Pomii scumpi ai Crucii dătătoare de viață. Slujirea sa, dezinteresată și plină de râvnă, plină de încetineală și măreție, a făcut o impresie uriașă asupra fraților mănăstirii, studenților Seminarului Teologic și enoriașilor mănăstirii. Vladyka Simon, în ciuda vârstei sale înaintate și a bolii, era surprinzător de vesel și mulțumit. Era complet absorbit de sacrament, pe chipul lui - nu o umbră de oboseală. Toată atenția Mitropolitului este concentrată pe cuvintele rugăciunii, pe experiența celebrării Tainei Euharistiei.

Atât la slujba de seară, cât și la Liturghie, el s-a adresat poporului lui Dumnezeu cu cuvinte de învățătură pline de înțelepciune profundă.

Mulți din Ryazan au continuat să-l viziteze în Mănăstirea Babaevsky. Rimma Fyodorovna Popova, vicepreședintele Comitetului regional pentru pace din Ryazan, își amintește multe dintre călătoriile ei la mitropolitul Simon. Vladyka s-a bucurat să-i vadă pe toți cei care au venit la el. De fiecare dată când veneau la Vlădica, el îi aduna, asculta știrile de la Ryazan, apoi îi invita la masă, iar după masă vorbea personal cu fiecare, instruindu-le cu un cuvânt de zidire și predând binecuvântarea episcopului său.

Iată cum este descrisă una dintre aceste întâlniri de către martorii oculari: „La despărțire, Vladyka Simon a prezentat mai multe cărți cu lucrările și predicile sale și a spus următoarea pildă: „Un novice vine la un bătrân și îl întreabă:“ Părinte, eu fac tot ce este. zici tu, încerc să împlinesc toate poruncile. Și de unde știu că sunt mântuit? Atunci bătrânul i-a zis: vei fi mântuit dacă te consideri mai rău decât alții – ei vor fi mântuiți, dar eu nu.

Moartea binecuvântată a omului drept a urmat la 4 dimineața pe 1 septembrie 2006, în al 79-lea an de viață.

Înmormântarea mitropolitului Simon a avut loc pe 4 septembrie la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky. Episcopul Simon a fost înmormântat în această mănăstire străveche, la altarul Bisericii Sfântul Nicolae, lângă locul de înmormântare a Sfântului Ignatie Brianchaninov. Slujba de înmormântare a fost condusă de IPS Kirill, Arhiepiscopul Iaroslavlului și Rostovului.

„Umilința și blândețea - aceasta este ceea ce împodobește o persoană, o face plăcută și dulce pentru cei din jur. Și dacă la aceasta se adaugă o inimă caldă iubitoare, atunci toate acestea fac din om „sarea pământului, o lumânare care este așezată pe un sfeșnic pentru a străluci pentru toată lumea din casă”, a spus IPS Simon în raportul său din noiembrie. 27, 1998. Și aceste cuvinte au fost rodul multor ani de carieră monahală. El a urmat într-adevăr chemarea apostolului: „Priviți în voi înșivă și la doctrină; fă aceasta neîncetat: căci făcând aceasta, te vei mântui pe tine și pe cei ce te ascultă” (1 Tim. 4, 16).

Înalta experiență spirituală a mitropolitului Simon poate servi indirect ca un astfel de caz. Protopopul Serghie Pravdolyubov, rectorul Bisericii Sfânta Treime din Golenishchevo, Moscova, făcând un pelerinaj la Muntele Athos, căutând călăuzire spirituală, a apelat la un singur mărturisitor. Dezvăluindu-i o dificultate care a apărut în viața lui, a auzit întrebarea: „Și cine te-a binecuvântat pentru asta?” Când părintele Serghie a pus numele episcopului Simon, mărturisitorul a fost de acord cu hotărârea arhipăstorului: „Ei bine, dacă episcopul Simon, atunci nu pot fi întrebări”.

Vladyka Simon a fost o persoană extrem de simplă în comunicare. Rimma Fedorovna Popova, care a vorbit mult timp cu el și păstrează o amintire strălucitoare a acestui bătrân al lui Dumnezeu, își amintește cum a primit-o pe ea și pe alți lideri ai Fondului de Apărare a Păcii la felicitări pentru omonim, sărbătorile de Crăciun și de Paște. În toate s-a simțit dragostea domnului pentru oameni, i-a întâlnit pe toți cu bucurie, a arătat atenție; În același timp, în ciuda înaltei slujiri bisericești-administrative, Vladyka s-a comportat întotdeauna direct și simplu. Nimic din comportamentul și aspectul unei persoane nu i-a scăpat privirii, el putea pătrunde în lumea interioară a unei persoane. Era gata să dea tuturor sfaturile necesare, iar persoana, văzând bunăvoința și dispoziția arhipăstorului, a acceptat cu recunoștință instrucțiunea.

În timpul vieții lui Vladyka Simon, au fost publicate predicile sale, care se remarcă prin concizia lor. Potrivit episcopului Savva de Voskresensky, Mitropolitul Simon a dezvoltat pentru el însuși o astfel de cerință ca să fie rostită o predică - să combine concizia învățăturilor protopopului Rodion Putyatin cu profunzimea înțelepciunii teologice a Sfântului Vasile cel Mare.

Vladyka Savva a remarcat că mitropolitul Simon s-a pregătit cu grijă pentru rostirea predicilor. Cu câteva zile înainte de serviciu, m-am gândit la asta, am făcut un scurt rezumat. De fapt, aceste note au stat la baza colecției publicate a lucrărilor sale omiletice.

Direcția dezvoltării ideii de predicare în aspectul ei teologic, Mitropolitul Vlădica a tras din lucrări patristice. Vladyka Savva mărturisește că cele mai populare lucrări de pregătire pentru Vladyka Simon au fost lucrările Sfântului Inocențiu din Herson și ale Sfântului Teofan Reclusul, în timp ce în ultimii ani predicatorul a apelat adesea la moștenirea Sfântului Ignatie Brianchaninov.

„Căci din belșugul inimii, gura vorbește. Un om bun dintr-o comoară bună scoate lucruri bune; dar un om rău scoate răul dintr-o comoară rea... Căci prin cuvintele tale vei fi neprihănit şi prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12:34-37). Aceste cuvinte ale Mântuitorului definesc pe deplin natura vieții, predicilor și muncii mitropolitului Simon (Novikov).

Având experiență în viața duhovnicească, Mitropolitul Simon a transmis această experiență turmei sale prin cuvânt. Predica lui este cuvântul unui păstor căruia îi pasă de starea spirituală a episcopilor sale, îi pasă de desăvârșirea lor spirituală, veghează asupra sufletelor lor zi și noapte. Predica pentru Vladyka este o unealtă cu care el își atinge scopul slujirii arhipastorale - de a aduce „ascultătorii chiar în momentul conversației sau apoi, mai târziu, la comuniunea cu Dumnezeu”.

Păstorul-evanghelist, pătruns de această „slujbă sfântă”, și-a condus turma „până când vom ajunge cu toții în unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu într-un om desăvârșit, în măsura staturii depline a lui Hristos” (Ef. 4:13). Într-adevăr, iubirea sa de jertfă pentru Biserica Mamă l-a înălțat la o slujbă de jertfă la înălțimea rangului episcopal, născocindu-l să îndeplinească isprava propovăduirii cu chemarea apostolică: „Noi propovăduim, pedepsind pe fiecare om și învățând toată înțelepciunea, ca să introducem pe fiecare om în Hristos Isus” (Col. 1, 28).

Mitropolitul Vlădica a propovăduit fără milă, știind că „predica este singurul mijloc de influență constantă și constantă asupra turmei, pe nesimțite, uneori, pentru ea însăși, apropiindu-l din ce în ce mai mult de comuniunea cea mai strânsă cu Biserica... propovăduirea dă. el în mâinile sale o modalitate sigură de a uni aceste suflete într-un singur întreg, consonant în Hristos, realizând tot ceea ce se întâmplă în jurul nostru în exterior.”

Împreună cu Sfântul Grigorie Teologul, Episcopul Simon a putut spune despre slujirea sa cuvintele: „Îmi încredințez Duhului tot al meu și pe mine, și fapta, și cuvântul, și inacțiunea și tăcerea, numai El să mă stăpânească, să conducă. mă, lasă-l să-mi ghideze mâna, mintea și limbajul, spre ce ar trebui și ce vrea... Acum lovește mintea și voi rosti cuvântul... Nu sunt atât de prolix încât să vreau să vorbesc când ei. sunt forțați să tacă, iar eu nu sunt atât de tăcut și prost educat, încât la un moment decent pentru cuvânt, am început să cred gura de depozitare."

Înfăptuindu-și slujirea dezinteresată în câmpul lui Dumnezeu, Vladyka Simon, văzând rodul semănării mântuitoare a lui Hristos, desfășurat de mâinile sale arhipăstorile, crescut de o sută de ori pe pământul rusesc, Vladyka a putut să exclame cu îndrăzneală copiilor săi spirituali și întregii turme. : „Sigiliul apostoliei mele ești tu în Domnul” (1 Cor. 9, 3).

Diacon George Lind, Ierodiacon Job (Cernyshev)

În lume, Serghei Mihailovici Novikov s-a născut pe 5 februarie în satul Zholnino, districtul Danilovsky, regiunea Yaroslavl, într-o familie de țărani.

A murit dimineața devreme pe 1 septembrie, la vârsta de 79 de ani.

Timp de treizeci de ani episcopul Simon a condus una dintre cele mai vechi dieceze ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Toți acești ani a rămas la departamentul Ryazan. Rezultatul înțeleptei sale administrări a fost de patru ori numărul parohiilor.

Episcopul Simon este autorul lucrărilor teologice „Mitropolitul Moscovei Filaret (Drozdov) ca interpret al Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament”, „Sfântul Vasile, Episcopul Riazanului”, „Sfântul Munte Athos” și multe altele.

Îndeplinind diverse ascultări administrative, Mitropolitul Simon nu a încetat niciodată să fie pastor și a considerat slujirea Bisericii lui Hristos, celebrarea Serviciilor Divine, principala sa datorie și principala chemare. Slujirea arhipastorală dezinteresată a Mitropolitului Simon, darul său uimitor al cuvintelor, atitudinea sa atentă și binevoitoare față de oameni și cunoștințele sale enciclopedice au atras mulți oameni la el.

Episcopul Simon a venit în dieceza Iaroslavl din oraș când avea 75 de ani. Mitropolitul Simon a ales mănăstirea Nikolo-Babaevsky din cartierul Nekrasovsky din regiunea Yaroslavl drept loc al vieții sale solitare, la fel ca Sf. Ignatie (Bryanchaninov) în urmă cu un secol și jumătate. Stabilindu-se în vechea mănăstire, Vladyka nu a ascuns faptul că a vrut să studieze serios lucrările Sfântului Ignatie acolo și să contribuie la răspândirea lor în lume.

Premii

ordinul Sf. Prințul Vladimir gradul II (25 iunie 1971)
ordinul venerabilului Serghie de Radonezh (6 februarie 1987)
ordinul venerabilului Sergius de Radonezh gradul I, în legătură cu aniversarea a 60 de ani de la nașterea sa (2 februarie 1988)
panagia nominală (1989)

Proceduri

„Mitropolitul Moscovei Filaret ca interpret al Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament” (eseu candidat).
„Fondatorul științei biblice ruse și al școlii exegetice”. ZhMP. 1968, nr.2, p. 59-63.
„Profesorul Academiei Teologice din Moscova M.D. Muretov și lucrările sale despre cele patru Evanghelii”. ZhMP. 1972, nr.4, p. 75-80.
„În cinstea împlinirii a 550 de ani de la proslăvirea Sfântului Serghie de Radonezh”. ZhMP. 1972, nr.9, p. 42.
Discurs la nominalizarea ca episcop de Ryazan pe 13 octombrie 1972. ZhMP. 1972, nr.12, p. 7-8.
„Despre slujbele divine, sacramente și rituri în Biserica Etiopiană”. ZhMP. 1974, nr.4, p. 59-67.
„Sfântul Fericitul Principe Roman de Ryazan Purtătorul de Patimi”. ZhMP. 1979, nr.12, p. 64-69.
În a doua duminică a Postului Mare. ZhMP. 1981, nr.3, p. 39.
Cuvânt despre Adormirea Preasfintei Maicii Domnului. ZhMP. 1981, nr.8, p. 45.
„Săptămâna samariteană”. ZhMP. 1982, nr.5, p. 35.
„Despre Bunul Samaritean”. ZhMP. 1982, nr.12, p. 82.
„În ziua pomenirii apostolilor cei mai de seamă Petru și Pavel”. ZhMP. 1983, nr.7, p. 20.
„Fericitul Gavril, Episcop de Ryazan și Murom”. (+ 27 apr. 1931). ZhMP. 1984, nr.2, p. 10.

Literatură

Autobiografie din 16 octombrie 1972.
ZhMP. 1966, nr.11, p. 20.
- „-, 1967, nr. 9, p. 11; nr. 12, p. 17.
- „-, 1968, nr. 2, p. 59-63.
- „-, 1969, nr. 6, p. 16; nr. 10, p. 19; nr. 12, p. 16.
- „-, 1970, nr. 4, p. 15; nr. 6. p. 22; nr. 10, p. 27; nr. 11, p. 4, 5; nr. 12, p. 22.
- „-, 1971, nr. 2, p. 12; nr. 10, p. 18.
- „-, 1972, nr. 1, p. 19; nr. 4, p. 4; nr. 9, p. 42; nr. 10, p. 33, nr. 11, p. 2; nr. 12, p. 7-12, 24.
- „-, 1973, Nr. 1, p. 21; Nr. 6, p. 26; Nr. 7, p. 19; Nr. 9, p. 11; Nr. 11, p. 9.
- „-, 1974, nr. 2, p. 2; nr. 5, p. 5, 38; nr. 9, p. 9.
- „-, 1975, nr. 2, p. 5; nr. 3, p. 18; nr. 10, p. 22; nr. 12, p. 9,.
- „-, 1976, nr. 7, p. 11.
- „-, 1977, nr. 4, p. 5; nr. 8, p. 11; nr. 10, p. 9.
- "-, 1978, nr. 1, p. 34, 36; nr. 4, p. 68-73; nr. 5, p. 31; nr. 10, p. 7; nr. 11, p. 2; Nr. 12, p. 10.
- „-, 1979, nr. 12, p. 6.
- „-, 1980, nr. 2, 28; nr. 4, p. 19; nr. 8, p. 10; nr. 9, p. 13; nr. 12, p. 28.
- „-, 1981, nr. 3, p. 22; nr. 8, p. 41.
- „-, 1982, nr. 1, p. 9, 20; nr. 8, p. 11, 27; nr. 9, p. 3, 20.
- „-, 1983, nr. 1, p. 11; nr. 8, p. 4, 51; nr. 9, p. 5; nr. 10, p. 41; nr. 11, p. 18.
- „-, 1984, nr. 1, p. 14, 16; nr. 3, p. 65; nr. 5, p. 6; nr. 9, p. 7; nr. 10, p. 41; nr. 12, p. 18.
- „-, 1984 (85?), nr. 8, p. 50; nr. 10, p. 13, 26, 29; nr. 11, p. 28.
- „-, 1987, nr. 4, p. 5.
- „-, 1989, nr. 6, p. 5.