ЖЖ от Legart'а (Антона Толмачева). Институт древнеславянской письменности и древнеевразийской цивилизации - иддц

Сергей Белецкий
ДРЕВНЕЙШАЯ ГЕРАЛЬДИКА РУСИ

В отечественной литературе термин «геральдика» применительно к изучению личных и городских эмблем эпохи русского Средневековья практически не употребляется: исследователи подменяют его нейтральным понятием - эмблематика.

«Характерной особенностью герба является его наследственность... Изображение... может считаться гербом только тогда, когда оно переходит от отца к сыну, из поколения в поколение», - подчеркивали Е. И. Каменцева и Н. В. Устюгов в учебном пособии по русской сфрагистике и геральдике (Каменцева, Устюгов 1974: 5–7).
Действительно, в XIV–XVII вв. Россия не знала гербов в строгом смысле слова. Широко известные по монетам и печатям этого времени изображения воинов, зверей, птиц и проч., хотя теоретически и могли передаваться по наследству, но каноничной иконографии не имели. Однако есть большая группа источников, принадлежность которых к символам власти никем всерьез не оспаривается. Речь идет о так называемых знаках Рюриковичей - двузубцах или трезубцах либо производных от них формах, изображения которых отмечены на самых разных предметах, в том числе - на древнейших русских монетах и печатях. Большинство исследователей признает за знаками Рюриковичей значение лично-родовых символов русских князей X–XIII вв. Но можно ли считать знаки Рюриковичей гербами?
В настоящее время известно более двух тысяч предметов, несущих изображения знаков Рюриковичей. Круг памятников с изображениями этих знаков весьма широк: подвесные печати и пломбы, прикладные печати и перстни-печатки, предметы вооружения и снаряжения воина, произведения прикладного искусства и орудия труда, бытовая и строительная керамика и т. п. Благодаря фундаментальным исследованиям нескольких поколений историков (историографию см.: Молчанов 1997: 104–115) установлено, что генезис знака основан на принципе появления или исчезновения отпятнышей, придававших знаку индивидуальные черты. Наиболее ранние из известных
знаков Рюриковичей относятся к концу IX в., а в середине XIII в. знаки Рюриковичей полностью исчезают из обихода.
Проблема определения геральдичности знаков Рюриковичей традиционно наталкивается на существенную трудность. Оформление герба, как известно, было подчинено строгим правилам, и, равным образом, строгим правилам было подчинено наследование герба при переходе от отца к сыну.
Между тем в литературе прочно утвердилось мнение, согласно которому сын владельца трезубца мог пользоваться двузубцем, а его сын, в свою очередь, мог вернуться к трезубцу. Если это так, то наследование знака при переходе от отца к сыну оказывается бессистемным. Но так ли это?
Полагаю, что единственным путем проверки является новое обращение к первоисточнику, то есть к предметам, несущим изображения знаков Рюриковичей.

1. ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ НА ДРЕВНЕЙШИХ РУССКИХ МОНЕТАХ

В настоящее время можно считать установленным (Сотникова, Спасский 1983; Сотникова 1995), что древнейшие русские монеты чеканились только тремя князьями: Владимиром Святославичем (рис. 1, 1–5), Ярославом Владимировичем (рис. 1, 9, 10) и Святополком Ярополчичем (рис. 1, 6–8). В соответствии с принадлежностью монет персонифицируются и знаки на этих монетах. Трезубец с широкими боковыми зубцами, более тонким центральным зубцом и треугольной ножкой, помещенный на монетах Владимира Святого, атрибуирован самому Владимиру Святославичу. Трезубец с широкими боковыми зубцами, несколько более узким центральным зубцом, увенчанным
кружком, и треугольной ножкой, занимающий центральную часть реверса монет Ярослава Мудрого и подражаний этим монетам, атрибуирован самому князю. Наконец, двузубец с широким правым зубцом, крестообразным или увенчанным крестом левым зубцом и треугольной ножкой, размещенный на реверсе монет Святополка Ярополчича, также атрибуируется самому князю.
Заметим, что трезубец Ярослава отличается от трезубца его отца на один элемент - у него более сложная вершина центрального зубца. В остальном знаки Ярослава и Владимира совпадают. Различие в форме знаков Владимира и Святополка обычно объясняется происхождением Святополка - посмертного сына Ярополка Святославича, племянника Владимира, усыновленного великим киевским князем (Лавр.: стб. 33–34).

2. ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ НА ДРЕВНЕЙШИХ РУССКИХ ПЕЧАТЯХ

Присутствие на древнерусских актовых печатях княжеских знаков - факт, давно отмеченный в литературе. Большая часть известных печатей с изображениям княжеских знаков датируются XII–XIII вв. К X–XI вв. относятся только две печати2(Янин 1970: 34–41, № 1, 2). Печать (рис. 2, 1), найденная при раскопках 1912 г. в Десятинной церкви Киева, неоднократно привлекала внимание специалистов. На обеих сторонах этой печати помещены одинаковые двузубцы с вертикальными зубцами и ножкой в форме треугольника, обращенного острием вниз. Вокруг двузубцев размещались круговые надписи, реконструированные как искаженное написание имени Святослав - «(Σφενδο)σϑλα(βοζ)» (Молчанов 1988: 50–52; Молчанов 1994). Печать (рис. 2, 2), найденная в Новгороде в выбросе из слоя 19-го яруса (1134–1161) Неревского раскопа, несет на одной из сторон изображение трезубца, окруженного фрагментарно сохранившейся надписью «Изас(ла)осо» (Янин 1955; Янин 1970: 41, № 2; Молчанов 1985: 68, примеч. 15). Боковые зубцы у трезубца широкие, сходятся к острой вершине, тонкий центральный зубец завершается крестиком и опирается на овал, нижняя часть которого составляет ножку трезубца, разделенную вертикальной чертой надвое. Выше линии основания трезубца вертикальная черта, разделяющая ножку, сама разделяется натрое, что, по-видимому, должно было имитировать плетенку. Изображение и надпись на другой стороне не читаются.
Таким образом, становится очевидным, что двузубец Святополка Ярополчича продолжает развитие знака деда, имевшего форму двузубца. Знак Владимира Святославича отличается от тамги отца на один элемент, но этот элемент принципиально меняет основу знака - с добавлением центрального зубца двузубец превращается в трезубец. Иными словами, трезубец Владимира является производным от двузубца Святослава. Трезубец Изяслава Владимировича отличается от тамги отца формой вершины центрального зубца. Между собой трезубцы Изяслава и Ярослава Владимировичей различаются оформлением вершины центрального зубца.

3. ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ В ГРАФФИТИ НА МОНЕТАХ

Знаки Рюриковичей, зафиксированные среди граффити на монетах, введены в научный оборот в сводах 1991 и 1994 гг. (Добровольский, Дубов, Кузьменко 1991; Нахапетян, Фомин 1994), а также в статьях Е. А. Мельниковой (Мельникова 1994; 1995; 1996; 1998; Арендарь, Мельникова 1995)3.
В настоящее время известно не менее тринадцати знаков Рюриковичей, процарапанных на монетах. Древнейший из них (рис. 3, 3) зафиксирован на монете IX в. (?) из клада у деревни Погорельщина, сокрытого в первом или втором десятилетии Х в. Таким образом, знак на монете был процарапан, вероятнее всего, в годы великого княжения Игоря Рюриковича. Следовательно, двузубец определенно появляется на Руси не в годы княжения Святослава Игоревича, а уже при жизни его отца.
Граффито в виде двузубца (рис. 3, 12) нанесено на монету 974/975 г.
Этот двузубец не мог быть процарапан на монете при жизни Святослава Игоревича (†972), поскольку монета была отчеканена уже после гибели князя. Весьма вероятно, что двузубец Святослава был унаследован без изменений его старшим сыном, Ярополком Святославичем, занявшим после гибели отца киевский стол. Возможно, двузубец на монете из клада, сокрытого около 975 г. (рис. 3, 11), был также процарапан в годы великого княжения Ярополка Святославича.
Среди граффити на монетах выделяется группа двузубцев (рис. 3, 1, 2, 7, 8), зубцы у которых изображены не контуром, а простыми вертикальными линиями. Наличие у этих двузубцев треугольной ножки позволяет достаточно уверенно рассматривать их в качестве двузубцев Рюриковичей. Граффито на монете 877/878 г. (рис. 3, 1) из клада, сокрытого в первой половине 880-х гг., было нанесено в годы новгородского княжения Рюрика. Происхождение монеты 894 г. неясно, так что граффито (рис. 3, 2) на ней могло быть процарапано как в годы княжения Игоря Рюриковича, так и позднее.
Двузубцы (рис. 3, 7, 8) процарапаны на монетах 979/980 и 988/989 гг., чеканенных уже после гибели Ярополка. Таким образом, в годы великого княжения Владимира Святославича двузубец продолжал оставаться реально существующим символом власти. В конце Х - начале XI вв. единственным известным представителем старшей ветви рода Рюриковичей был Святополк Ярополчич. Именно он имел право наследовать по отцу и родовой двузубец, и великий киевский стол. Полагаю, что граффити на монетах
979/980 и 988/989 гг. могут быть связаны с периодом туровского княжения Святополка Ярополчича и подтверждают оппозиционность Святополка по отношению к Владимиру, занимавшему великокняжеский стол. Демонстративное использование Святополком родового двузубца фактически означало претензии его на верховную власть в государстве. Фронда туровского князя могла стать причиной его ареста. Поход Болеслава I на Киев (1013) заставил Владимира не только выпустить Святополка из заточения, но и, вероятно, заключить с ним соглашение. Результатом соглашения стали, очевидно, взаимные уступки: Владимир был вынужден провозгласить Святополка престолонаследником, а взамен Святополк был вынужден признать себя вассалом Владимира и внести изменение в форму лично-родового знака. Заметим, что изменение это было произведено путем усложнения зубца двузубца, то есть - по образцу изменения формы трезубца при наследовании его сыновьями Владимира.
Убеждает в правильности реконструкции весь ход событий 1014–1015 гг. - отказ Ярослава Владимировича платить ежегодный урок Киеву; подготовка Владимиром похода на Новгород; попытка вооруженного мятежа с участием наемников, предпринятая Ярославом; попытка киевских бояр, поддерживавших Бориса Владимировича, скрыть факт смерти Владимира из-за присутствия в Киеве Святополка; отмеченное летописью (весьма нелестно отзывавшейся о Святополке) признание старшинства Святополка
со стороны Бориса4 - любимца Владимира и наиболее вероятного, с точки зрения летописца, претендента на киевский великий стол. Очевидно, что и Владимир, и Святополк, и Борис вели себя в соответствии с достигнутым соглашением, по которому великое княжение после Владимира должно было перейти Святополку.
Изображения двузубцев (рис. 3, 4, 5, 9) процарапаны на монетах 913/914, 919/920 и 924/925 гг. Монеты не связаны с конкретными кладовыми комплексами, и происхождение их не установлено. Соотносить эти граффити следует со временем княжения одного из великих киевских князей - от Игоря Рюриковича до Святополка Ярополчича.
Граффито на византийской монете 945–959 гг., из Ериловского клада на Псковщине, сокрытого в конце 70-х гг. Х в. (рис. 3, 13), имеет форму крылатого меча и в стилизованной форме передает изображение трезубца Владимира Святославича. Точно так же была стилизована ножка у двузубца (рис. 5, 1) из Новгорода. Датируя нанесение граффити на монету в интервале 960–970-х гг., я считаю возможным связывать его появление с периодом новгородского княжения Владимира Святославича.
Граффито на дирхеме IX в. из клада Свирьстрой, сокрытого во втором десятилетии XI в., имеет форму трезубца с центральным зубцом, увенчанным ромбом (рис. 3, 6). Именно форма вершины центрального зубца является отличительным признаком трезубцев, принадлежавших Изяславу и Ярославу Владимировичам, так что знак-граффити с большой степенью вероятности принадлежал одному из сыновей Владимира Святого.
Граффито, процарапанное на монете 910/911 гг. (рис. 3, 10), может быть интерпретировано как двузубец (Белецкие 2001: 103–106). Особенностью знака является нижняя часть ножки, от основания которой отходят две тонкие линии, завершающиеся маленькими крестиками. Если рассматривать крестики в качестве орнаментального приема, то ближайшей аналогией знаку является знак (рис. 4, 1), процарапанный на роговом гребне из слоя X - начала XI в. на городище Иднакар в Удмуртии (Амелькин 1987). Знак
имеет вид трезубца, боковые зубцы и основание которого обозначены контуром, а центральный зубец имеет вид короткого штриха, пересекающего верхний контур основания знака. Треугольная ножка знака дополнена раздвоением. Центральный зубец у знака на гребне вырезан значительно глубже, чем остальной контур знака. Таким образом, раздвоенная ножка у знака на гребне относится к первоначальному двузубцу (рис. 4, 2), а не к трезубцу, в который двузубец был переделан. Очевидно, что двузубец на гребне принадлежал сыну человека, пользовавшегося родовым двузубцем Рюриковичей. Речь вряд ли может идти о старшем сыне владельца двузубца, поскольку
последний получил после смерти отца право пользоваться родовым двузубцем. Сказанное подводит нас к наиболее вероятному владельцу знака - второму сыну Святослава Игоревича, Олегу древлянскому. Если персонификация знака на гребне верна, то Олегу Святославичу может быть атрибуирован и знак в граффито на монете 910/911 гг. (Белецкие 2001: 103–106).
Таким образом, генеалогия знаков Рюриковичей, с учетом граффити на монетах, дополнилась знаками Олега древлянского и еще одного, пока непоименованного, сына Владимира Святого, сведениями об использовании двузубца Рюриком, Игорем и Ярополком, а также сведениями об использовании Святополком Ярополчичем родового двузубца в период ранее 1013 г.

4. ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ НА РАЗНЫХ ПРЕДМЕТАХ

Деревянные предметы с вырезанными на них изображениями знаков в форме двузубца и трезубца найдены в Новгороде (Колчин 1968: 22, рис. 12, 3, 8). Стилизованный двузубец (рис. 5, 1) обнаружен на предмете из слоя 28-го яруса Неревского раскопа (953–972). Трезубец, вырезанный на поплавке (рис. 5, 2), найден в слое 27-го яруса Неревского раскопа (972–989), то есть происходит из отложений, формировавшихся в период новгородского княжения Владимира и в годы междоусобицы Святославичей.
Изображение трезубца вырезано на деревянном зооморфном навершии (рис. 5, 3), найденном в слое 23–24-го ярусов Троицкого VII раскопа в Новгороде (Дубровин 2000: 425, рис. 160). Аналогично оформлена ножка у двузубца, процарапанного на шиферном пряслице из Боровского Купалища под Лугой (Михайлова, Соболев, Белецкий 1998: 119–120). Обращают на себя внимание два отростка, отходящие от основания трезубца на зооморфном навершии.
Сходный элемент зафиксирован у трезубца, изображенного на костяном предмете, найденном в начале 1960-х гг. при раскопках городища у села Жовнино - детинца древнерусской Желни (рис. 5, 7). В последнем случае знак передан в парадной версии: основание и треугольная ножка оформлены сложным плетеным орнаментом. Плетенка, включая ее свободные концы, повисающие по обе стороны от ножки, является декоративным элементом, а сам знак на костяном предмете из Желни может быть вполне определенно атрибуирован Владимиру Святому (Кiлiевич 1965: 193). С учетом того что мастер, вырезавший знак на новгородском зооморфном навершии, попытался довольно неумело передать элементы плетеного орнамента, отростки у основания этого трезубца также следует расценить в качестве декоративных элементов, а сам знак на деревянном навершии можно атрибуировать Владимиру Святославичу.

Изображение трезубца (рис. 6, 1) процарапано на заготовке каменного грузила из слоя 24-го яруса Неревского раскопа (1025–1055) Новгорода (Янин 1982: 150). Вершина зубца у трезубца имеет ромбовидное завершение, аналогичное трезубцу в граффито на монете из клада Свирьстрой (рис. 3, 6).
Такое же ромбовидное завершение центрального зубца есть у трезубца, процарапанного на костяной пластине (рис. 6, 6), найденной при раскопках Таманского городища в 1931 г. (Миллер 1932: 59). Знак на тмутараканской пластине отличается от трезубца Владимира не на один, а на два элемента: кроме ромба на вершине центрального зубца у него также более сложная форма ножки, треугольная часть которой дополнена крестом. Очевидно, что между трезубцем Владимира Святого и трезубцем на пластине должно было быть промежуточное звено, обеспечивающее постепенный характер развития знака.
Таким промежуточным звеном являются изображенные в граффито на монете и на заготовке каменного грузила трезубцы: отличаясь от трезубца Владимира на один элемент, они на один элемент отличаются и от трезубца на тмутараканской пластине. Если знак на грузиле и в граффито передает тип трезубца, принадлежавшего сыну Владимира, то знак на тмутараканской накладке, по всей видимости, принадлежал сыну этого сына, то есть внуку Владимира Святого. Наиболее вероятным владельцем знака на тмутараканской накладке является князь Евстафий Мстиславич - единственный сын Мстислава тмутараканского (Лавр.: 150). К моменту смерти Евстафия, умершего еще при жизни отца, резиденцией Мстислава Владимировича уже был Чернигов. Место княжения Евстафия неизвестно, однако не исключено, что после переноса своей резиденции в Чернигов Мстислав оставил сына на тмутараканском столе. В таком случае знак в граффито и на заготовке каменного грузила принадлежал Мстиславу тмутараканскому.
При раскопках в Киеве была обнаружена кость животного с процарапанным на ее поверхности трезубцем (Толочко, Гупало, Харламов 1976: 44, рис. 15, в центре). Вершина центрального зубца не сохранилась (рис. 5, 4), поэтому персонифицировать знак не удается.

Ряд предметов с изображениями знаков Рюриковичей происходит из раскопок Саркела. Хрестоматийный костяной кружок (Щербак 1959: 364, рис. 1) с изображением двузубца (рис. 6, 2) может быть отнесен ко времени правления не только Святослава Игоревича, но также Ярополка Святославича и даже Святополка Ярополчича, хотя первая из датировок предпочтительнее.
То же можно сказать и о двух процарапанных на амфорах (Щербак 1959: табл. VI, IX; Флерова 1997: табл. XV, 229, 230) схематичных двузубцах (рис. 6, 3, 4), сопоставимых с граффити на восточных монетах5. С граффити на восточных монетах можно сопоставить и двузубец (рис. 5, 6), процарапанный на амфоре из раскопок Таманского городища (Флерова 1997: табл. XVII, 6).
Изображение трезубца с крестовидной вершиной центрального зубца и ножкой, опирающейся на крест (рис. 6, 5), процарапано на костяной рукояти шила, найденной на Измерском поселения X–XI вв. (Казаков 1991: 348, рис. 8; Казаков, Белецкий 2004: 73–77). Зубцы трезубца находят себе соответствие в трезубце Изяслава Владимировича. Однако считать знак на рукояти трезубцем Изяслава не приходится: от трезубца Изяслава трезубец на рукояти шила отличается на один элемент - треугольная ножка дополнена крестом.
Точно такое же различие было ранее установлено для знаков, атрибуированных Мстиславу тмутараканскому и его сыну Евстафию. Если эта персонификация верна, то знак на рукояти шила из раскопок Измерского поселения может быть атрибуирован одному из сыновей Изяслава Владимировича - Брячиславу или Всеславу.
Изображение двузубца с крестовидной ножкой было вырезано на деревянной счетной бирке (рис. 7), найденной в 1998 г. в слое 26–27-го ярусов (970–1020) на Троицком-11 раскопе в Новгороде (Ковалев 2003: 37, рис. 1; Гайдуков, Дубровин, Тарабардина 2001: 81). Р. К. Ковалев отметил, что знак на новгородской бирке был персонифицирован В. Л. Яниным Ярополку Святославичу (Ковалев 2003: 38). На первый взгляд такое отождествление вступает в противоречие с высказанным ранее предположением, согласно
которому Ярополк во второй половине 970-х гг. пользовался родовым двузубцем. Однако это противоречие мнимое. Если считать, что право пользоваться родовым двузубцем Ярополк получил только после гибели Святослава (†972), то вопрос о лично-родовом знаке Ярополка в период ранее 972 г. остается открытым. Полагаю, что двузубец с крестовидной ножкой Ярополк Святославич использовал при жизни Святослава, замещая отца на великом киевском столе в те моменты, когда Святослав покидал Киев.
Таким образом, после рассмотрения знаков, процарапанных на различных предметах, генеалогию знаков Рюриковичей X–XI вв. удалось дополнить лично-родовыми знаками Мстислава Владимировича, Евстафия Мстиславича, Ярополка Святославича (до 972 г.) и одного из сыновей Изяслава Владимировича.

ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ В ГРАФФИТИ НА СТЕНАХ ХРАМОВ

Важную информацию для изучения древнерусских княжеских знаков дает граффито (рис. 8) во Владимирском приделе Софийского собора в Киеве (Белецкий 1995; Белецкий 1997: 141–145). Трезубец был процарапан на одном из столбов южной галереи, которая до перестроек была внешней северной стеной храма (Высоцкий 1966: № 75). Знак образован сложным переплетением неравномерной по ширине «ленты». Широкие боковые зубцы трезубца отогнуты наружу, вершина центрального зубца увенчана крестиком, ножка образована сложным узлом плетенки и завершается неотчетливым крестиком. Завершение центрального зубца находит себе ближайшее соответствие в оформлении вершины центрального зубца у трезубца на печати Изяслава Владимировича и у трезубца на рукояти шила из Измерского поселения.
Решение вопроса о принадлежности знака связано с вопросом о времени строительства Софийского собора в Киеве. Подводя итоги многолетней дискуссии, П. А. Раппопорт подчеркивал: «Неясность сведений о времени постройки Софийского собора привела к сложению двух точек зрения... некоторые исследователи считают, что собор был заложен в 1017 г. и закончен в 1031–1032 или 1037 г.; другие полагают, что он был заложен в 1037 г., а закончен в 40-х гг. XI в. Доказано, что все здание возведено единовременно, без существенных перерывов в строительстве» (Раппопорт 1982: 11–13).
При любой из этих датировок ни Изяслав Владимирович (†1001), ни Всеслав Изяславич (†1003) не дожили даже до закладки храма, уже не говоря о времени создания фрескового убранства. И так как граффито могло быть процарапано по фреске только после того, как храм был возведен и расписан, оба князя могут быть исключены из числа вероятных владельцев знака. Таким образом, знак принадлежал Брячиславу Изяславичу (†1044).
Атрибуируя знак в граффито Брячиславу Изяславичу, мы тем самым атрибуируем этому же князю и знак на рукояти шила из Измерского поселения.

5. ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ НА ГЕРАЛЬДИЧЕСКИХ ПОДВЕСКАХ

Так называемые «геральдические подвески» - это подвески, на одной или на обеих сторонах которых помещены изображения древнерусских княжеских знаков либо их имитаций. Подвески разделяются на три группы: ранние (X–XI вв.), поздние (XII–XIV вв.) и сомнительные (Белецкий 2004).
Здесь речь пойдет только о ранних подвесках, представленных металлическими и костяными предметами. Металлические подвески являлись верительными знаками княжеских чиновников X–XI вв. Костяные подвески представляли собой, вероятнее всего, детские игрушки - подражания подлинным верительным знакам (Белецкий 2011: 47–48).

Большинство княжеских знаков, зафиксированных изображениями на металлических подвесках, нам уже известны. На двух серебряных подвесках - из Гнездово (Белецкий 2004: № 40) и из Пскова (Ершова 2009: 297–288; Белецкий 2011а: 44–48) - помещены изображения простых двузубцев.
Знак на гнездовской подвеске мог принадлежать одному из великих киевских князей - от Игоря Рюриковича до Святополка Ярополчича. Псковская подвеска (рис. 9, 2) происходит из погребения, совершенного не раньше 960-х - начала 970-х гг., так что держатель ее был, вероятнее всего, представителем Святослава Игоревича. Изображение двузубца с крестовидной ножкой, принадлежавшего Ярополку Святославичу, помещено на подвеске (рис. 9, 1) из раскопок городища Каукай (Белецкий 2004: № 53). На серебряных подвесках из раскопок в Новгороде (Белецкий 2004: № 29) и в Рождественском могильнике (Белецкий 2004: № 50) помещены изображения трезубцев Владимира Святого (рис. 9, 3, 4). Место находки еще одной серебряной подвески, идентичной подвеске из Рождественского могильника, не установлено (Белецкий, Тарлаковский 2011: 104). Изображение трезубца Владимира (?) зафиксировано также на подвеске из медного сплава с Передольского погоста; на другой стороне этой подвески помещено изображение процветшего креста (Белецкий 2004: № 42).
Все остальные ранние подвески несут изображения княжеских знаков на обеих сторонах. Подвеска из медного сплава, найденная в Чернигове (рис. 10, 2), несет парадное изображение трезубца Владимира Святого. На другой стороне сохранилась разметка для изображения трезубца, оставшаяся нереализованной; вероятнее всего, этот знак должен был принадлежать одному из сыновей Владимира (Белецкий 2004: № 43; Новик, Белецкий 2009: 51–55).

Две почти идентичные подвески из медного сплава, найденные в Кельгининском могильнике (рис. 10, 5–6), несут на одной из сторон парадное изображение трезубца Владимира Святого (Белецкий 2004: № 51–52); левый зубец трезубца обращен вершиной вверх, а правый - вниз. На другой стороне помещено парадное изображение трезубца, чрезвычайно близкого трезубцу Владимира Святого, но отличающегося от него формой ножки, треугольная часть которой завершается крестиком. Очевидно, что знак принадлежал одному из сыновей Владимира Святославича. И так как трезубцы младших Владимировичей отличаются от отцовского трезубца формой вершины центрального зубца, решусь предположить, что знак на стороне «Б» кельгининских подвесок может быть атрибуирован старшему сыну Владимира, Вышеславу (†1010).
Подвеска из медного сплава, найденная в могильнике Победище близ Ладоги (Белецкий 2004: № 34), несет на одной стороне парадное изображение трезубца Владимира Святого, а на другой - Ярослава Владимировича (рис. 10, 1).
Подвеска из медного сплава, найденная на Рюриковом городище под Новгородом (Белецкий 2004: № 33), несет парадные изображения трезубцев Вышеслава и Ярослава Владимировичей (рис. 9, 5). Аналогичное сочетание парадных знаков зафиксировано на двух отлитых в одной форме подвесках из медного сплава, найденных на городище Даугмале (рис. 9, 6) и в Поозерье (Белецкий 2004: № 8, 41).
Две подвески, отлитые из медного сплава в одной и той же форме (рис. 10, 3), несут парадные изображения трезубцев Ярослава и Мстислава Владимировичей; одна из подвесок найдена в Новгороде в слое последней четверти XI в. (Белецкий 2004: № 30), происхождение другой подвески не установлено.
Подвеска из медного сплава (рис. 10, 4), найденная в окрестностях Киева (Белецкий 2004: № 37), несет на одной из сторон парадное изображение трезубца, центральный зубец которого увенчан изображением птицы. Этот знак, вероятнее всего, принадлежит одному из младших Владимировичей. На другой стороне помещено парадное изображение трезубца, вершина центрального зубца у которого завершается кружком, как у трезубца Ярослава Владимировича, а треугольная ножка опирается на крестик.
Если наследование знака сыновьями Ярослава Мудрого происходило по тем же правилам, по которым происходило наследование знака сыновьями Владимира Святого, то этот трезубец может быть персонифицирован Владимиру Ярославичу, второму сыну Ярослава Мудрого, посаженному на новгородский стол в 1034 г. в возрасте 14 лет. В тот момент Владимир являлся старшим среди Ярославичей, так что присвоение ему знака старшего сына представляется весьма вероятным. В период княжения Владимира Ярославича в Новгороде на политической сцене Руси, кроме Ярослава и Мстислава Владимировичей, оставался всего один их брат - Судислав псковский. Следовательно, ему и принадлежал трезубец с изображением птицы на центральном зубце.
Две практически идентичные подвески из медного сплава (Белецкий 2004: № 28, 38), одна из которых найдена в Новгороде (рис. 11, 2), а другая - в окрестностях Белгорода (рис. 11, 1), несут на обеих сторонах парадные изображения трезубца Владимира Ярославича, обращенного зубцами вниз. У одного из знаков на крестовидном завершении ножки помещено изображение птицы. Вероятнее всего, Владимир Ярославич, будучи новгородским князем, одновременно контролировал также и псковский княжеский стол, а включение в его трезубец геральдически не мотивированного изображения птицы было призвано засвидетельствовать преемственность власти, перешедшей к Владимиру после ареста Судислава.
Подвеска из медного сплава (рис. 12), найденная близ села Цыбля в окрестностях Переяслава (Белецкий 2011а: 44–45), несет на одной из сторон парадное изображение трезубца Владимира. На другой стороне помещено изображение трезубца, боковые зубцы которого обращены в разные стороны: один - вверх, а другой - вниз. Центральный зубец трезубца повторен дважды: один раз он обращен вверх, а второй раз - вниз. Близ вершины центрального зубца размещены два симметричных завитка. Если эти завитки являются геральдически значимыми, то вершина центрального зубца трезубца имела вид миниатюрного трезубца. В таком случае этот знак принадлежал одному из младших Владимировичей.
Костяная подвеска найдена в слое 26-го яруса (954–973) на Троицком раскопе в Новгороде (рис. 13, 3) (Белецкий 2004: № 31). На одной из ее сторон помещено изображение двузубца, позднее переделанное в трезубец, на другой стороне - изображение трезубца. Редактирование знака на одной из сторон свидетельствует об изменении характера власти, представлять которую хотел ребенок, являвшийся владельцем подвески: первоначально он позиционировал себя представителем одновременно и владельца двузубца, и владельца трезубца, а позднее счел необходимым представлять интересы только владельца трезубца, что и потребовало переделки двузубца на одной из сторон подвески в трезубец, аналогичный трезубцу на другой стороне. На середину 970-х гг., как известно, приходится борьба между Святославичами, завершившаяся гибелью в битве под Овручем Олега древлянского и бегством Владимира «за море» (Лавр.: 74–75).
Сочетание на подвеске знаков Святослава и Владимира указывает на то, что владелец подвески вначале «выступал» полномочным представителем одновременно и великого киевского князя, и его новгородского наместника.
Переделка же подвески произошла, очевидно, в тот момент, когда Ярополк Святославич сменил отца на киевском столе: заменив двузубец на трезубец, владелец подвески «превратился» в представителя исключительно Владимира Святославича.
Еще одна костяная подвеска, найденная в Новгороде (Белецкий 2004: № 32), несет на одной из сторон изображение двузубца без ножки, а на другой стороне - поясок геометрического орнамента, над которым размещена крестообразная фигура, образованная двумя перпендикулярными рядами точек, стороны «креста» ограничены разомкнутыми трапециевидными фигурами (рис. 13, 1). Наиболее вероятными владельцами знаков без ножки являются княгини, пользовавшиеся упрощенными версиями княжеских знаков своих мужей (Белецкий 2004: 272–273). Судя по исключительной редкости знаков без ножек, случаи их использования были не слишком частыми, и в каждом конкретном случае были вызваны чрезвычайными обстоятельствами (например, вдовство владелицы знака). В частности, знак на новгородской подвеске мог принадлежать княгине Ольге (†969), вдове Игоря Рюриковича.

Костяная подвеска из раскопок курганов у села Прудянка (Белецкий 2004: № 39; Белецкий 2011а: 47–48) несет на одной из сторон парадное изображение трезубца Владимира Святого, процарапанное крайне неумело (рис. 13, 2).
Таким образом, геральдические подвески пополнили генеалогию знаков Рюриковичей X–XI вв. знаками вдовы Игоря Рюриковича Ольги, Судислава Владимировича, Владимира Ярославича и еще одного сына Владимира Святого, остающегося непоименованным.

ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ В КЛЕЙМАХ НА БЫТОВОЙ И СТРОИТЕЛЬНОЙ КЕРАМИКЕ

Среди известных гончарных клейм в виде знаков Рюриковичей к X–XI вв. можно отнести находки из Плеснеска, Владимира-Волынского, Киева, Вышгорода, Могилева, Берестья, а также из раскопок поселения на Менке. Гончарное клеймо в виде двузубца с широкими боковыми зубцами и ножкой в виде полуовала (рис. 14, 1) найдено при раскопках начала 1950-х гг. в детинце древнерусского города Плеснеска (Кучера 1961: 144, рис. 1, 6). Еще одно клеймо в виде двузубца с широкими зубцами и неясной формой ножки происходит из Владимира-Волынского (рис. 14, 2).

Гончарные клейма в виде простого трезубца (рис. 14, 3, 4, 6, 7, 10, 11) обнаружены при раскопках поселения на Менке (Загорульский 1982: 38, рис. 9, 21–25; Штыхов 1978: 125, рис. 53, 16), отождествляемого с первоначальным Минском (Штыхов 1978: 71–72). Отложения древнерусского культурного слоя, выявленные при раскопках поселения, датируются X–XI вв., так что знаки в клеймах можно атрибуировать Владимиру Святому.
Два ранних клейма происходят из Могилева (Марзалюк 1998: 210, рис. 26)6. Одно из этих клейм определенно атрибуируется Владимиру Святому (рис. 14, 8). Другое клеймо (рис. 14, 5) имеет вид трезубца с широкими подтреугольными боковыми зубцами (нижняя часть левого зубца плохо оттиснута) и центральным зубцом, увенчанным крестиком. Вершина правого зубца раздвоенная. По опубликованной прорисовке форма ножки у трезубца неясна. Крестовидная вершина центрального зубца являлась наследственным признаком потомков Изяслава Владимировича. У него было два сына - Брячислав и Всеслав. Последний как будто бы потомков не оставил, и полоцкую ветвь Рюриковичей продолжил единственный сын Брячислава - Всеслав Брячиславич. Знак последнего нам пока не известен, а знак Брячислава Изяславича, как мы уже знаем, повторял трезубец Изяслава Владимировича, усложняя на один элемент форму ножки.
По хронологическим соображениям связывать знак с сыновьями Всеслава Брячиславича не приходится: все они получили столы после 1101 г., когда стилистика изображения княжеских знаков существенно изменилась. Таким образом, владельцем знака, сохраненного могилевским гончарным клеймом, мог быть один из двух князей - либо Всеслав Изяславич, либо его племянник, Всеслав Брячиславич. Если мы правы в том, что старший сын, наследуя знак отца, вносил изменение не в форму зубца, а в форму ножки отцовского знака, Всеслав Брячиславич, старший сын Брячислава Изяславича, не может быть владельцем знака, зафиксированного могилевским гончарным клеймом: усложнение вершины бокового зубца трезубца является признаком наследования знака сыном князя, знак которого имел симметричные боковые зубцы.
В таком случае владельцем знака, сохранившегося в могилевском гончарном клейме, остается Всеслав Изяславич - младший сын Изяслава Владимировича. Атрибуируя ему этот знак, мы, таким образом, допускаем, что не оттиснувшаяся ножка трезубца имела форму треугольника, обращенного острием вниз.
Среди гончарных клейм, найденных при раскопках Киева, имеется несколько клейм в виде трезубца, центральный зубец которых завершает трезубец (рис. 14, 12–13) (Зоценко, Брайчевська 1993: 68, рис. 16, 20–21). Эти знаки могли принадлежать тому же сыну Владимира Святого, которому мы ранее персонифицировали знак на подвеске из окрестностей Переяслава.
Гончарное клеймо в виде трезубца с ромбической вершиной центрального зубца (рис. 14, 9) найдено при раскопках Берестья (Лысенко 1985: 334, рис. 236, третий ряд сверху, крайний левый рисунок). Такой знак ранее был атрибуирован князю Мстиславу Владимировичу.
При раскопках Вышгорода (Строкова 2000: 163, рис. 6, 5) было найдено гончарное клеймо в виде трезубца, вершина центрального зубца у которого имеет вид треугольника со слегка скругленными углами, обращенного вершиной вверх (рис. 14, 14)7. Ножка у трезубца сохранилась не полностью, но если она была простой треугольной формы, то знак принадлежал, скорее всего, одному из младших Владимировичей.

Подавляющее большинство известных в настоящее время клейм в виде княжеских знаков на древнерусских кирпичах и плитках пола относится к XII–XIII вв. К началу XI в. можно уверенно отнести пока только клейма в виде трезубца Владимира Святославича (рис. 15, 1–3) на кирпичах из Десятинной церкви, найденные при раскопках 1907–1908 (Церква Богородицi 1996: 113–114, кат. № 44), 1938–1939 (Каргер 1958: 455, 456) и 2005–2011 гг. (Ёлшин 2012: 25). Д. Д. Ёлшин определенно установил, что все кирпичи со знаками Владимира Святого в клеймах принадлежат к числу нетипичных для Десятинной церкви и были изготовлены, вероятнее всего, для возведения
одной из малых архитектурных форм, размещенных в интерьере храма (Ёлшин 2012: 25–27).
Таким образом, знаки в клеймах на бытовой и строительной керамике позволили дополнить генеалогию знаков Рюриковичей трезубцами Всеслава Изяславича, а также еще одного сына Владимира Святого, остающегося непоименованным.

7. ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ НА РОГОВЫХ КИСТЕНЯХ

Совершенно особую группу геральдических памятников Древней Руси составляют роговые кистени с процарапанными на поверхности знаками Рюриковичей. Таких кистеней к настоящему времени найдено не менее пяти - в Новгороде (Артемьев 1990: 20, рис. 2, 2), Саркеле, Минске, Киеве и на острове Ледницком близ Гнезно (Белецкий 2003: 412–419).
На обломке кистеня из Минска (рис. 16, 2) процарапаны изображения двух трезубцев, сохранившихся фрагментарно. Один из них (рис. 16, 2а) имеет форму трезубца с широкими боковыми зубцами, обозначенными контуром, и таким же широким основанием. Центральный зубец обозначен вертикально процарапанной мачтой с крестовидной вершиной. Ножка трезубца практически полностью уничтожена отверстием, просверленным при ремонте кистеня, однако в хаосе царапин, которыми покрыто пространство вокруг отверстия, все-таки угадывается ее небольшой фрагмент, перпендикулярный основанию трезубца. Отсутствие у ножки треугольной части и фрагмент вертикальной линии, отходящей вниз от основания трезубца, позволяют предполагать, что ножка у знака на минском кистене, вероятнее всего, имела крестовидную форму. В таком случае возможным владельцем этого знака является Всеслав Брячиславич (†1101) - единственный сын Брячислава Изяславича. Другой знак на минском кистене сохранился менее чем наполовину, так что реконструировать его крайне сложно (рис. 16, 2б). Тем не менее очевидно, что этот знак датируется более поздним временем - не ранее XII в.
На поверхности кистеня из Саркела (рис. 17) помещены изображения пяти знаков (Белецкие 1998). Знак «А» имеет форму двузубца линейного рисунка с отогнутыми наружу зубцами и крестовидной ножкой. В пространстве между зубцами нанесены две соединяющиеся под углом линии.

Знак «Б» имеет форму двузубца, напоминающего по очертаниям букву Y; он вырезан на поверхности кистеня очень глубокими желобками. Знак «В» имеет форму двузубца линейного рисунка с отогнутыми наружу зубцами и крестовидной ножкой. С внешней стороны правого зубца прослежены три параллельных желобка, соединенные с мачтой. Знак «Г» имеет форму трезубца линейного рисунка с отогнутым наружу левым зубцом и вертикальным центральным зубцом, вершина которого раздвоена, ножка имеет петлевидную форму. Правый зубец трезубца уничтожен разрушением полированной поверхности кистеня и трещиной. Знак «Д» процарапан на поверхности кистеня слабым штрихом. Он имеет форму двузубца с широкими зубцами, обозначенными контуром, и треугольной ножкой, обращенной острием вниз.
Очевидно, что состав знаков, нанесенных на поверхность кистеня, разнороден. Аналогии знаку «Б», в основе которого лежит простейшая вилообразная фигура, известны на разных территориях и датируются разным временем. Территориально ближайшие аналогии обнаруживаются среди граффити на кирпичах (Флерова 1997: табл. VI, 80–83) и амфорах Саркела (Флерова 1997: табл. XV, 251, 252, 256), в граффити (Флерова 1997: табл. I, 123, 124, 126–128) и среди знаков строителей Маяцкого городища (Флерова 1997: табл. IV, 86–90). Знак «Д» можно вполне определенно относить к числу двузубцев Рюриковичей X в., не исключая также конец IX и начало XI в.
Знаки «А» и «В» чрезвычайно близки друг другу и фактически являются разными вариантами начертания одного и того же знака - двузубца линейного рисунка с отогнутыми наружу зубцами и крестовидной ножкой.
Различия между знаками «А» и «В» несущественны: две соединенные под углом линии, нанесенные в пространстве между зубцами у знака «А», вероятнее всего, являются рудиментом внутреннего контура широких боковых зубцов, а три параллельных желобка под отгибом правого зубца у знака «В» хотя и прочерчены вполне осознанно, явно не являются геральдически значимым элементом знака.
Аналогии для знаков «А» и «В» серийно представлены в памятниках Руси XII в.: в гончарных клеймах из Киева (рис. 17, 4) и Владимира-Волынского (рис. 17, 6), на пломбе из Дрогичина (рис. 17, 3), в граффито на литейной форме из Киева (рис. 17, 2), на щитке перстня с городища Княжая Гора (рис. 17, 5) и др. С учетом верхней даты древнерусского слоя Саркела - 1117 г., то есть год, когда из Белой Вежи было выведено русское население (Артамонов 1958: 83), - есть основание атрибуировать знак одному из русских князей, живших в начале XII в. С учетом же широкой известности знака в пределах Киевского государства (от Киева до Дрогичина и от Владимира Волынского до Саркела) речь, очевидно, должна идти о князе, занимавшем великий киевский стол.
Для знака «Г» аналогии пока, кажется, неизвестны, хотя сходного типа трезубец с отогнутыми наружу боковыми зубцами и раздвоенной вершиной центрального зубца зафиксирован на щитке перстня, о существовании которого свидетельствует литейная форма из раскопок В. В. Хвойко в Киеве (Рыбаков 1940: 238, рис. 89). Можно вполне определенно утверждать, что знаки, подобные знаку «Г», относятся не ранее чем к первой половине XII в.
Таким образом, саркельский кистень, как и кистень из Минска, находился в употреблении длительное время - по крайней мере с Х и до начала XII в.
Обломок кистеня с острова Ледницкий (рис. 16, 3) несет фрагментарно сохранившиеся изображения двух знаков. Один из них представляет собой трезубец с отогнутыми наружу боковыми зубцами, обозначенными контуром, и центральным зубцом в виде вертикальной мачты, завершающейся крестом. Ножка у трезубца, судя по опубликованной прорисовке, отсутствует (рис. 16, 3а). Другой знак сохранился только наполовину: левый зубец его аналогичен левому зубцу знака «А» (рис. 16, 3б).
Трезубцы, лишенные ножек, хотя и не принадлежат к числу широко распространенных древнерусских княжеских знаков, но все-таки известны: они зафиксированы на пломбах из Дрогичина (Авенариус 1890: № 27; Болсуновский 1894: № 953) и Новгорода (Лихачев 1930: рис. 68–69, 4-й ряд сверху, крайняя правая), а также в клейме на кирпиче из Благовещенской церкви в Витебске (Раппопорт 1993: 252, рис. 6). Знаки на дрогичинских и новгородской пломбе являются практически полной аналогией знаку «А»: это трезубцы с отогнутыми наружу боковыми зубцами и вертикальным зубцом с крестовидным завершением. Главным отличием оказывается принцип передачи изображения - контурный рисунок на кистене и линейный на пломбах.
И для минского, и для саркельского кистеней мы уже отметили долговременный характер использования, засвидетельствованный нанесением на них знаков как контурного, так и линейного рисунка. Очевидно, что именно на рубеж XI–XII вв. приходится смена контурных изображений на линейные. В таком случае вероятным представляется использование в это
время одними и теми же лицами и контурных, и линейных знаков одновременно. В пользу этого свидетельствует знак «А» на саркельском кистене, сохранивший рудименты внутреннего контура широких боковых зубцов.
Если сказанное справедливо, то знак «А» на кистене с острова Ледницкий можно датировать концом XI или рубежом XI–XII вв. Крестовидная вершина центрального зубца связывает знак на кистене с острова Ледницкий с княжескими знаками полоцких Рюриковичей. Если верна гипотеза о принадлежности знаков, лишенных ножки, княгиням, знак «А» на кистене с острова Ледницкий мог принадлежать жене Изяслава Владимировича, Брячислава Изяславича или же Всеслава Брячиславича. С учетом же того, что знак находит себе аналогии на пломбах, датировка которых временем ранее рубежа XI–XII вв. маловероятна, претендентом на владение знаком (рис. 16, 3а) оказывается неизвестная по имени жена Всеслава Брячиславича.
Обломок кистеня из Киева с изображением княжеского знака (рис. 16, 4) был обнаружен при раскопках на территории города Владимира в Киеве (Мовчан, Боровський, Архiпова 1998: 117, рис. 5). Знак, процарапанный на его поверхности, имел вид двузубца с крестовидной ножкой. Ножка процарапана двумя тонкими пересекающимися линиями, зубцы и основание двузубца обозначены контуром (рис. 16, 4а). Обозначенные контуром широкие зубцы и основание двузубца находят себе прямое соответствие среди знаков-граффити X - начала XI в. на арабских монетах. Однако наличие у двузубца на киевском кистене тонкой крестовидной ножки отличает его от ранних знаков и не позволяет относить находку к эпохе Игоря - Святослава - Ярополка.
Стилистическое соответствие знак находит в знаке «А» на минском кистене. Полагаю, что владелец знака на киевском кистене принадлежал, как и Всеслав полоцкий, к VII колену рода Рюриковичей. Деятельность этих князей приходится на середину XI - первую четверть XII в.Главное отличие знака на киевском кистене от знака «А» на минском кистене заключается в том, что на киевском кистене изображен не трезубец, а двузубец. Появление двузубца у представителя VII колена рода Рюриковичей не мотивировано ни генеалогически, ни геральдически, поскольку старшая ветвь рода, представители которой пользовались двузубцем, пресеклась еще в V колене. Однако среди известных в настоящее время знаков Рюриковичей XII–XIII вв. фиксируется решительное преобладание двузубцев над трезубцами (Белецкий 1999: 315, 322, рис. 28, 34).
Чем это вызвано - вопрос особый, для нас же существенно, что при всем стилистическом архаизме знак на киевском кистене вписывается в систему именно поздних, а не ранних княжеских знаков.
В этой связи вспомним о знаках «А» и «В» на саркельском кистене. Если не учитывать различное оформление зубцов двузубца (линейные на саркельском кистене и контурные на кистене из Киева), то знаки принципиально соответствуют друг другу. При этом у знака «А» на саркельском кистене мы уже отмечали рудименты широких боковых зубцов двузубца, что также может свидетельствовать в пользу принадлежности всех трех знаков одному лицу - князю, жившему на рубеже XI–XII и в начале XII вв., обладавшему общерусской известностью и занимавшему великий киевский стол. Наиболее вероятным владельцем знаков на саркельском и киевском кистенях в таком случае оказывается Владимир Всеволодич Мономах.
Кистень из Новгорода (рис. 16, 1) найден в Неревском раскопе в слое конца XI - первой половины XII в. (Артемьев 1990: 7, 20, рис. 2, 2). На его поверхности процарапано изображение двузубца, один из зубцов которого был обращен острием вверх, а другой - острием вниз (рис. 16, 1а).
Ножка у двузубца отсутствует, однако это могло быть вызвано обратной ориентацией зубцов. Реконструировать исходный облик двузубца можно, таким образом, в двух вариантах - с ножкой (рис. 16, 1б) или без ножки (рис. 16, 1в): в первом случае можно говорить о родовом двузубце Рюриковичей, во втором - о персонификации знака княгине Ольге (†969).
После рассмотрения знаков на роговых кистенях генеалогия знаков Рюриковичей дополняется знаками Владимира Всеволодича (Мономаха) и Всеслава Брячиславича полоцкого, а также знаком неизвестной по имени жены последнего.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если предлагавшиеся персонификации древнерусских княжеских знаков верны, то можно определенно считать, что простой двузубец использовался в качестве родового символа Рюриковичей со времен правления Рюрика. Вплоть до IV колена происходило наследование родового двузубца, передававшегося от отца к старшему или единственному сыну.
В середине X в. начался постепенный переход от использования общего для Рюриковичей родового символа к употреблению символов лично-родовых. Начало этого процесса приходится на период деятельности сыновей Святослава. Ярополк при жизни отца пользовался двузубцем с измененной, по сравнению со знаком отца, формой ножки, а право пользоваться родовым двузубцем он получил только после гибели отца. Олег наследовал знак в форме двузубца, но также изменил форму ножки отцовского знака. Владимир уже при жизни отца пользовался трезубцем. Завершением этого этапа становится 1013 г., когда Святополк Ярополчич, пользовавшийся до этого времени родовым двузубцем, был вынужден изменить у двузубца форму левого зубца.
Сыновья Владимира Святого изначально пользовались уже не родовым символом, а символами лично-родовыми: старший сын Владимира наследовал отцовский трезубец, усложнив треугольную ножку крестом, а его младшие братья, сохранив без изменения форму ножки отцовского трезубца, усложняли вершину центрального зубца. Принцип наследования знака, при котором старший сын меняет форму ножки отцовского трезубца, а младшие сыновья изменяют форму зубца, прослеживается как будто бы и у поколения внуков и правнуков Владимира Святого.
Очевидно, что система социально престижных изобразительных символов, опирающаяся на разработанные правила наследования и соблюдаемая всеми представителями рода, отвечает тем требованиям, которые предъявляются к геральдике. Поэтому решусь утверждать, что в X в. (то есть до появления западноевропейской геральдики) на Руси уже формировалась своеобразная геральдическая система, сложившаяся к началу XI в., а дошедшие до нас знаки Рюриковичей являются теми древнейшими гербами, из которых состояла эта система.
Заметим, что для V–VII колен рода Рюриковичей в источниках имеются сведения о 39 князьях: 12 князей колена V (внуки Святослава Игоревича), 11 князей колена VI (правнуки Святослава) и 16 князей колена VII (праправнуки Святослава). Период жизни всех этих лиц укладывается в интервал с конца X до начала XII в. Таким образом, для 39 князей мы располагаем всего 13 разновидностями лично-родовых знаков. Не исключено, что в XI в. не все князья Рюриковичи имели право пользоваться гербами.
Зарождение древнейшей русской геральдики относится к концу IX в., когда о трезубце - знаке вторичном по отношению к двузубцу - речи еще не было. Следовательно, искать корни древнерусской геральдики следует в знаковых системах IX в., основанных на фигуре двузубца. Однако ни в Скандинавии, ни в Западной Европе знаковые системы VIII–IX вв., в основе которых находилась бы фигура двузубца, мне неизвестны. Таким образом, социально престижный изобразительный символ в виде двузубца не был принесен первым династом из-за моря, а появился уже в Восточной Европе.
Поиски истоков двузубца Рюриковичей среди знаков Боспорского царства первой четверти I тысячелетия и знаков на подвесках середины I тысячелетия представляются мне некорректными по хронологическим причинам: те и другие бытовали на несколько столетий раньше знаков Рюриковичей, и связующие звенья между ними отсутствуют. По хронологическим же причинам представляются некорректными поиски истоков для древнейшей русской геральдики среди золотоордынских тамгообразных знаков: тамги Чингизидов становятся известны на Руси на несколько столетий позднее появления знаков Рюриковичей. Таким образом, большинство известных знаковых систем Восточной Европы нельзя рассматривать в качестве исходных для системы социально престижных изобразительных символов князей Рюрикова дома.
Единственным исключением остается Хазарский каганат. Среди граффити Хазарии VIII–IX вв. серийно представлены простые двузубцы, сходные с древнейшими русскими княжескими знаками (Флерова 1997: 155, табл. XXI). Поэтому я не исключаю, что тип социально престижного изобразительного символа в форме двузубца был заимствован Рюриком именно от Хазарского каганата. В свете давно отмеченного (Коновалова 2001: 108–135; здесь же основная историография) заимствования Русью от хазар титула правителя («хакан») в таком предположении нет ничего невероятного. Правда, титул «хакан» известен у «росов» с конца 830-х гг. (Древняя Русь 1999: 288–290), так что заимствование титула и социально престижного изобразительного символа вряд ли произошли одновременно: первое из этих заимствований по крайней мере на четверть века опередило второе.

1 Статья представляет собой дополненный и переработанный вариант более ранних работ автора (Белецкий 2000; Белецкий 2003; Белецкий 2004).
2 Среди древнерусских печатей известны еще три буллы со знаками, традиционно приписываемыми князьям XI в. (Янин 1970: 35–36; Макаров, Чернецов 1988: 235; Янин, Гайдуков 1998: 55, 149, № 282б; Янин, Гайдуков 2000: 299, 312, № 282в, табл. IV, 33). Знаки на всех трех буллах имеют якоревидные очертания. Уверенности в том, что якоревидные знаки принадлежат к числу лично-родовых знаков князей-Рюриковичей XI в., у меня нет.
3 Некоторые из знаков-граффити, на мой взгляд, не имеют отношения к знакам Рюриковичей. Так, сомнительным представляется сопоставление с трезубцем Владимира граффити на монете из Козьянок и на монете из фондов Черниговского музея. Граффито на монете из Звеничева, возможно, является незавершенным рисунком двузубца. Фрагментарен рисунок на монете из Васьково: в площади обрезка монеты читается только ножка княжеского знака. Не исключено, что двузубец процарапан на монете из Копиевки, однако полной уверенности в этом все-таки нет.
4 «Весть приде к нему (Борису. - С. Б.): отец ти умерел. И плакася по отци вельми, любим бо бе отцем своим паче всех. И ста на Льте пришед. Речи же ему дружина отня: се дружина у тобе отьня и вои - поиди, сяди Кыеве на столе отни. Он же рече: не буди мне възняти рукы на брата своего стареишаго, аще и отец ми умре, то сь ми буди в отца место. И се слышавше вои, разидоша от него» (Лавр.: 132).
5 Подавляющее большинство двузубцев и трезубцев, зафиксированных на различных предметах (керамике, кирпичах, каменных блоках) из Саркела, причисленных А. М. Щербаком к знакам Рюриковичей (Щербак 1959: 264), таковыми не являются (Флерова 1997: 79, 80).
6 Возникновение Могилева обычно относят ко времени не ранее XIII в., однако на месте города существовало несколько более ранних сельских поселений, из слоя которых и происходят фрагменты керамики Х–XI вв., в том числе днища сосудов с оттисками гончарных клейм.
7 Ранее я считал, что центральный зубец этого трезубца имел ромбическое завершение (Белецкий 2000: 409–410).

СОКОЛ РАРОГ — ГЛАВНЫЙ СИМВОЛ НАШИХ ПРЕДКОВ, РУСО-АРИЙСКИХ СКИФОВ-САКОВ / КАС-САКОВ / КАЗАКОВ.

Попытка Израильских Хазар (самоназванных псевдо-евреев — турок от руской праматери по своим же генетическим тестам, 92% от всемирного еврейства) представить Сокола Рарога Рюриков как Хазарскую Тамгу есть Диверсия Израиля и акт культурного геноцида против Русов.

Очень обидно, что Сергей Данилов повторяет байки Хазар Израиля, что монеты ранне-средневековой Руси со столицей в Новгороде и Киеве изображают не Сокола Рарога, а являются “Хазарской Тамгой”, хотя, в целом, то, что он говорит о Новой Хазарии на территории нынешней Украины правильно:

1. РУСЫ — ЭТО СКИФЫ, А СКИФЫ — ЭТО ПЛЕМЯ СОКОЛА

Сокол Рарог - Сокол Рюриковичей - не имеет никакого отношения к “Хазарской Тамге”. Это - главный символ наших предков - Русо-Арийских Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков. Казаки всегда изображались вместе с соколами, и Соколиная охота была их излюбленным занятием. Более того, непосредственные предки современных Руских, Рус и Словен - это сыновья царя Скифа, по чьему имени и была названа Скифия. А Скифы так и называли себя - Племя Сокола, что сокращённо и есть “Сак” (от “сакол”; “ол” - это суффикс, и основная смысловая нагрузка лежит на корне “сак”).

Кстати, Скифия простиралась от океана до океана с севера на юг, и с востока на запад. Это ещё один факт, который пытается скрыть Сатанинско-Сионисткий Альянс во главе с Ватиканом. Если Скифия была до Ледовитого Океана, то Скифов невозможно идентифицировать как просто “иранцев”, или “ирано-язычные племена”. До Ледовитого Океана “ирано-язычные племена” совершенно явно не доходили.

В слове “Скиф”, Древне-Руская буква “Фита” (языком между зубами аналогично анлийскому “th”) обозначает звук между звуком “ф” и звуком “т”. Позднее была редуцирована в Древне-Рускую букву “Ферт”. То есть, Скиф - это Скит, Скот (“Шотландец”), что есть сокращённое от “Соколот” (“Сколот”). Мы - вольные люди неуничтожимого Сокола - Финиста Ясна Сокола - Жар-Птицы (Феникса).

Слово “Скиф” так же пишется как “Скис”, “Сколот”, то есть, “Соколот”. Слово “Скит” происходит именно от слова “Скиф”. Атлас Исторический, Хронологический и Географический Российского государства, составленный на основании истории Карамзина Иваном Ахматовым (Оригинальное название: Атласъ Историческiй, Хронологическiй и Географическiй Россiйскаго государства, составленный на основанiи исторiи Карамзина Иваномъ Ахматовымъ), Место издания: СПб. Год издания: 1831.

Наши предки Русо-Арийские Скифы — это Саки, Сколоты — Соколоты, чьим главным символом была Жар-Птица Сокол (Вимана-Портал) — символ абсолютной воли. Карта для истории о нашествии Скисов на южную страну нынешней России, с показанием их соседей, по описанию Геродотову. Атлас Исторический, Хронологический и Географический Российского государства, составленный на основании истории Карамзина Иваном Ахматовым (Оригинальное название: Атласъ Историческiй, Хронологическiй и Географическiй Россiйскаго государства, составленный на основанiи исторiи Карамзина Иваномъ Ахматовымъ), Место издания: СПб. Год издания: 1831.

Только у нас, Русов, есть городища и станицы, названные именем Сокола - например, район Москвы “Сокольники” и станица “Сокольники” Руского Всевеликого Казачьего Войска Донского (Славяносербский район Луганской Республики), где сейчас идут бои Сионо-фашистких Хазар с Русичами. Я привожу в конце эссе список сёл и станиц с названием Сокольники, Соколиное, Соколино, Соколовка, Сокол.

На монетах как Новгородской, так и Киевской Руси наших предков — вначале одноглавая, а, позднее, и двуглавая птица. И это - не Орёл. Это - Сокол.

Сокол — и на монетах Киевской, и на монетах Новгородской Руси. Более того, Сокол вернулся в Киев в 10 веке, только после разгрома Хазарии Новгородскими князьями.

На монетах Руского князя Владимира (980-1015), златники и серебреники, - Огненный Сокол / Жар-Птица Русов. Сокол стилизован под Скифский Трезубец (помянем Посейдона с Тризубцем), т.н. “Тризуб Рюриковичей”. Надпись на монетах князя Владимира гласила: “Владимир на столе, а се его сребро”, что значит: “Владимир на престоле, а это его деньги”. Долгое время на Руси слово “сребро” - “серебро” — было равнозначно понятию денег.

Известный шведский ученый Т. Арне исследовал подвески со знаками Рюриковичей, найденные в Швеции, и признал их по происхождению Русскими. Он сделал вывод, что на них, изображена «птица с распущенными крыльями» – «знаменитый родовой знак Ярославова серебра, повторяющий схематично такой же родовой знак Св. Владимира».

На Стокгольмском экземпляре Ярославова серебра Русскими буквами написано на одной стороне “О ГЕОРГI” (оагиос Георгий), а на другой “ЯРОСЛАВЛЕ СРЕБРО”.

Сокол Рарог на знаках Рюриковичей конца XI-XII вв., в том числе, на знаке Всеволода Большое Гнездо, и на древнейшей Русской печати Владимира Святославича (имеется на обеих ее сторонах).

Изображённые птицы не могут быть ни голубями, ни воронами, ни ястребами, ни орлами. У орла и ястреба “тупые” и короткие крылья по отношению к длине их тел, по сравнению с соколами, изображёнными на монетах Рюриковичей.

Пикирующий Сокол стал символом Рюриковичей Русов-Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков, потому что он символизировал контроль над огромной территорией, которую наши предки должны были охватывать одним умственным взором — так сказать, с высоты птичьего полёта. Причём, полёта Сокола, который настигает свою жертву быстрее и беспощаднее любого наземного охотника. Сокол олицетворял ясновидение и умение побеждать разумом, а не только металлом.

Ни Иудеи, ни Хазары, принявшие Иудаизм на короткое время в 8 веке, потом обратно обратившиеся в Ислам, и принявшие Иудаизм опять уже в 10 веке, не являются источником символа Сокола-Солнца (“Ра”) и не имеют отношения к Соколу Рарогу на монетах Русов. Это так же доказывает тот факт, что Сокол Рарог был и на монетах северных Русо-Ариев Скифов-Саков-Саксов-Саксонов - например, Датского конунга Анлафа Гутфритссона, 939–941 гг.

Сокол Датского конунга Анлафа Гутфритссона, 939–941 гг. Русы считали Датчан и Шведов / Светов сородичами, о чём свидетельствуют Руские летописи. До латинизации лже-папами Ватикана, вся Европа была Русо-Арийской, и помнила о своём Русо-Арийском едином корне. После того, как Датчане отделились от Русичей, и стали с ними воевать, Сокол Рарог на монетах Датчан стал восприниматься нашими предками как Ворон.

В 2008 г. в Старой Ладоге, на Земляном городище в слое середины X века Староладожская археологическая экспедиция обнаружила часть литейной формы для отливки герба Рюриковичей, изображающего Сокола Рарога. Анализ показал, что форма содержит следы драгоценных металлов.

Находка в Старой Ладоге доказывает, что единая Русо-Скифская-Сакская / Кас-Сакская / Казацкая культура существала от океана до океана с севера на юг, и с запада на восток. Символ Сокола Рарога на Дону (Тан/Та-Ана – позднее названный “Тана-ис” на Греческих картах, греки добавляют суффикс “ис”) и на Данапре (Днепр), и далее в Сурии / Сирии и Пале-стане (Палестине), и на Руском Севере – всё это одна и та же Русо-Арийская, Скифская-Сакская / Кас-Сакская / Казацкая культура.

Для Руско-Арийского Племени Сокола изначальным является именно Руский Полярный Север, затем, следует спускание Русо-Ариев на юг, по рекам “Арий”/”Арийка”/Арьян”, рекам “Алла”, и рекам “Ра”/”Сама-Ра” от рек “Инд”, “Ганга” и “Ганеш” под Вологдой до реки Инд в Индостане; затем, следует культура Соколотов/Саков на Руских реках Дон (Тан) и Самара, которая предшествует Самарской культуре в Ираке (т.н. “Шумер”/”Сумер”/”Самар”) и Египетской культуре; а, затем, обратное движение на северо-запад, по мере оттаивания ледника в Европе, включая Англию и Скандинавию.

Когда Русо-Арии спускались на юг с Руского Северного Полюса, вся Европа, включая Скандинавию и Англию, лежала подо льдом. Обледениение случилось в связи со сдвигом земной оси (в результате глобальной войны или катастрофы), и не было горизонтальным – с севера на юг. Оно было вертикальным. На Руском крайнем севере был климат современной Греции, и чем ближе к Уральским горам, тем было теплее.

Важно то, что изображения Сокола Рарога на всех территоряих Русов-Скифов-Саков / Кас-саков / Казаков соседствуют со свастичными изображениями, и практически от них неотделимы. Это так же доказывает то, что Сокол Рарог не имеет никакого отношения к Иудеям.

Огненный Сокол-Рарог на медной монете 14 века. Таким образом, Московское Княжество мыслило себя в прямой линии насдедственности от Скифов к Русам-Скифам Старой Ладоги, и, затем, Русам Киева. Серебренная монета называлась “деньга”, а медная монета называлась “пула”. Серебряные и медные монеты выглядели так грубо, потому что они чеканились из проволоки, которая резалась на кусочки определенного веса (меньше 1 г), чтобы ломать потом монету в процессе товарообмена. Эти кусочки проволоки, предварительно расплющенные, чеканились чеканами, на которых были вырезаны изображения и надписи.

2. РУСЫ — ЭТО ЭТ-РУСКИ, ЧЬИМ ГЛАВНЫМ СИМВОЛОМ БЫЛ СОКОЛ

У Этрусков (“это – Руски/Русы), Сокол назывался “Арак”, или Рарак, то есть, “Рарог”, аналогично тому, как страна Этрусков называлась Этрурия - “Это – Рурия” / “Рария” от главного символа Это-Русов “Сокола-Рарога”. На карте в Ватикане, “Малая Этрурия” обозначена на территории Тоскани с Римом как столицей, а “Великая Этрурия” - на территории России. Так же Этрурия называлась Рассения, Рутения, Рашка, Русколань, Тат-Ария (Тартария), Руссия, а так же - Кас-Сакия (Казакия), то есть Сакия - земля Скифов-Саков-Саколотов-Людей Сокола.

Сокол был главным символом Этрусков, древних Русов, которые основали Рим (“Мiр”), и обозначал “сияние”, огненный дух, связанный с поклонением непотушимому огню и свету - Солнцу / Ра (отсюда название Волги в древности как “Ра”).

Сокол как “Ара” или “Арий” есть, на самом деле, - “Ярый” от Древне-Русского обозначения Солнца как Ярило, что выражает духовное качество - Финист Ясный Сокол, несгораемое духовное пламя (Феникс).

Мы, Руские, и есть изначальные Арии. Почитайте в моём эссе про Веды, сколько рек с названием “Арий”, “Арьян”, “Ария”, “Арийка”, “Аря”, и т.д., на территории России от Беренгова Моря до Камчатки до Ставропольского Края на Кавказе - по пути движения наших предков от Северного Полюса (как портала) на юг, что доказано Руско-Арийскими Пирамидами на Кольском полуострове, которые древнее Египетских, по крайней мере, в два раза, и монографией Брахмана Бала Гангадхара Тилака “Арктическая Родина в Ведах” (1903). Руский язык является, по заключению ведущего Индийского санскритолога Дурги Прасада Шастри, самой архаичной формой Санскрита (священного языка Вед):

Рерихи – Рароги искали Махатм на Тибете, а должны были в СОКОЛЬНИКАХ искать, или на Самаре, откуда и пошли Шумеры / Сумеры / Самара Ирака, так как мы, Русо-Арии, двигались с севера на юг (в эпицентре т.н. “Шумеров”/”Сумеров” (как говорят Англичане), стоит город Самара).

Рерих есть видоизменённое от Рюрик, а Рюрик есть видоизменённое от Рарог/Рараг. Рюрик / Рурик / Рараг – это династия Эт-Рурии / Рассении / Руссии древних эт-Русков / Русов.

В Германии есть Рурская область в земле Северный Рейн-Вестфалия, которая исторически является “нижнесаксонской”, то есть Сакской-Скифской / Кас-Сакской / Казацкой. Область названа по реке Рур (нем. Ruhr), которая является правым притоком Рейна. Исток Рура находится в горах Ротхааргебирга, на северном склоне горы Руркопф. Культуру на реке “Рур” основали Это-Русы из Это-Рурии. Именно поэтому название “Рус” или “Рур / Рар / Ар / Рарог-Сокол-Сак-Скиф-Соколот” носят все важнейшие объекты местности - и река, и гора. Навание “Ротхааргебирг” объясняет вариацию названия страны Русов как “Рурия”, “Это-Рурия” и “Рутения”. Русь со столицей в Киеве называли так же “Рутения” во времена Ярослава Мудрого.

Далее ещё интересней. В то время как Рур протекает по северному и западному склону горы Руркопф, на юго-востоке берет своё начало река Орке, текущая в восточном направлении и впадающая в Эдер. Скифы-Сарматы (Царь-Матери) называли себя так же Уры, Ары, Оры, Аоры / Аорсы, Арсы, Орсы. Отсюда Древне-Руский / Сакский-Скифский / Кас-Сакский / Казацкий город Орск на Урале. И отсюда же и название реки “Орке” в Рурии, Германии / Хармании / Армании / Аримании / Армении.

К слову, Гор или “Хорус” (“Horus”, на Греческий и Английских манер), как сын Бога Солнца Ра в Египте, — это именно “Ор” или “Ур” — Русо-Арийский Скиф-Сак / Кас-Сак / Казак. Приставка “х”/”г” и окончание “ус” были прибавлены Греками во времена Эллинизма. После их отнятия, у нас остаётся “Ор”. Оры / Уры основали как Египетскую, так и Шумерскую / Сумерскую / Самарскую цивилизации. Именно поэтому столица Шумера / Сумера / Самара называлась “Ур” и “Урук” (“ук” — это суффикс).

То есть, Самарская цивилизация была единой для древнего Индостана, Ирана, Ирака, Сирии/Сурии и Египта, и была основана Русо-Ариями, пришедшими на юг с Руского Северного Полюса через Руско-Арийский город Самара на Руско-Арийской реке Ра (ныне, Волга), который, следовательно, древнее Шумера / Сумера / Самара в Междуречье.

В Рур впадает река Ленне, аналог Руской реки Лена. Рур образует дугу вокруг Ардайских гор. Ардайские горы берут своё название от Орды / Ярды / Арды, аналогично реке Иордан и стране Иордан (Ярдан / Ордан / Ардан).

О важности названия Рур говорит и то, что река Рур (нем. Rur, нидерл. Roer) есть и в Бельгии, правый приток Мааса. Но самое интересное в том, что крупный приток данной реки Рур называется Инде, указывая на то, что культуру в Германию / Харманию / Армению принесли Русо-Арии с Руского Северного Полюса так же, как они принесли культуру в долину реки Инд в Индостане. А другой крупный (правый) приток называется Урфт - от самоназвания наших предков как Уры / Ары.

“Тамга” или “Тенге” - это видоизменённое “ДЕНЬГА”. Именно так - “деньга” - называлась серебренная монета Русов-Скифов. И такое видоизменение от “деньга” к “тенге / тенга / тамга” могло быть сделано только инородцами - Хазарейским племенем Афганистана на нашей земле. Они сами - южные Арии из Иранского (Арийского) города Тарк - отсюда “Тюрки”. Но они уже начали подзабывать свои Руско-Арийские корни и много мешались с неандертальцами.

“Деньга” буквально означает на Древне-Руском “День Га” - то есть движение (“га”) дня.

Почему Хазары так стараются доказать, что Символ Руси со столицей в Киеве - это “Хазарская Тамга”? Да потому, что они хотят стереть присутствие Русов на этой земле. Они прямо в недавнем Израильском фильме утверждают, что Киев основали Хазары, а Русы там были только рабами.

Поэтому пора уже нам, Руским, признать своё Скифское-Сакское происхождение! Крым, кстати, был столицей Русо-Арийских Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков.

Я привожу здесь 7-ю главу из своего эссе “Руско-Арийскaя Империя “Великая Татария против Сионистов – Тамплиеров и Масонов”, которая называется “Русы - прямые потомки и наследники Скифов-Саков-Саксов-Соколотов / Кас-Саков / Казаков Причерноморья - рода Огненного Сокола-Жар-Птицы / Финиста Ясна Сокола / Неуничтожимого и Самовозрождающегося Феникса”. В этой главе, я подробно разбираю, что Рюриковичи тоже были Славянами / Словенами, а, значит, и “Тюрская”, и “Норманская” интерпретации Руской культуры являются ложными.

3. РУС И СЛОВЕН - ПРЯМЫЕ ПОТОМКИ И НАСЛЕДНИКИ ЦАРЯ СКИФА САК А-САКС А-СОКОЛОТ А / КАС-САК А / КАЗАК А ПРИЧЕРНОМОРЬЯ - РОДА ОГНЕННОГО СОКОЛА-ЖАР-ПТИЦЫ / ФИНИСТА ЯСНА СОКОЛА / НЕУНИЧТОЖИМОГО И САМОВОЗРОЖДАЮЩЕГОСЯ ФЕНИКСА

Помимо Руско-Арийской ДНК R1a в курганах Скифов-Саков-Саксов / Кас-Саков / Казаков; их европеоидной, и даже нордической, внешности, восстановленной по черепам; сохранившихся на мумиях светло-русых волос; помимо изображений Скифских и Сарматских Амазонок Греками как Руско-Арийских Славянских женщин; и помимо генеологий Шотландцев, ведущих свои рода от предков Скифов, есть ещё и исторические документы, неопровержимо доказывающие, что Русы и Славяне, в целом, - это потомки Скифов-Саков-Саксов / Кас-Саков / Казаков (см. исследования историка Александра Самсонова).

В «Сказании о Словене и Русе» повествуется о двух братьях Словене и Русе, которые являются сыновьями царя Скифа. Таким образом устанавливается непрерываемая легитимность и наследственность Руской власти на Руской земле. Летопись «Сказания о Словене и Русе» описывает 2409 год до н. э., 862 год истории русов от Всемирного потопа до призвания варягов.

Рус и Словен жили в Руско-Арийском Скифском-Сакском / Кас-Сакском / Казацком Причерноморье. Согласно Летописи о Словене и Русе, сыновьях царя Скифа, в 3099 лето от сотворения мира (2409 год до н. э.), Словен и Рус со своими родами начали движение в поисках новых земель с берегов Чёрного моря на север, и через 14 лет вышли на берега озера Мойско (Ильмень), где Словеном был основан город Словенск (современный Великий Новгород), а Русом - город Руса (современная Старая Русса).

В Летописи говорится: «Словен же и Рус живяху между собою в любви велице, и княжиша тамо, и завладеша многими странами тамошних краев. Такоже по них сынове их и внуцы княжаху по коленом своим и налезоша себе славы вечные и богатства многа мечем своим и луком».

Летописное «Сказание о Словене и Русе» даёт объяснения гидронимов и топонимов в районе Новгорода от имён родственников Словена и Руса, повествует о расселении Русов до Белого моря и Урала, а так же о военных походах Русов на Египет, Грецию и другие «варварские» страны.

Описываются переговоры Руских князей с Александром Македонским, посещение Руси апостолом Андреем, войны с уграми и болгарами, правление князя Гостомысла и призвание варягов. «Сказание о Словене и Русе» утверждает, что Рюрик произошёл от Римского императора Августа.

Совершенно очевидно, что сыновья Царя Скифа Рус и Словен двинулись на север, когда там начал оттаивать ледник. Они расширили территории Скифов-Саков-Саксов / Кас-Саков / Казаков именно далеко на северо-запад, потому что, к тому времени вся территория России, Индостан и материк Антипод (ныне Северная и Южная Америка) были уже заселены Скифами.

Повторюсь: обледенение стало результатом глобальной войны или катастрофы приблизительно 14,000 до н.э., которая привела к сдвигу Северного Полюса. Обледенение не было горизонтальным - с Севера на Юг; оно было горизонтальным, что хорошо обосновано геологами. То есть, вся Европа лежала подо льдом, включая Англию, Ирландию и всю Скандинавию. А на Руском Севере был климат нынешней Греции. То есть, сыновья Царя Скифа, Рус и Словен, пошли не просто на Север, а на Северо-Запад.

Это подтверждается и Скандинавским эпосом “Эдда”, в котором говорится, что Шведы / Светы жили в “Великой Швеции/Светии” над Аральским / Арийским Морем, и их там научили мудрости более древние Руско-Арийские племена. Потом они пошли на север (когда ледник оттаял), и основали “Малую Швецию” (“Светию” от Руского слова “Свет”).

«Сказание о Словене и Русе и городе Словенске» присутствует во всех значительных Летописных сводах средневековой Руси, как запись письменной и устной тысячелетней традиции, передаваемой от переписчика к переписчику Летописи Руского народа. Данный факт неопровержимо подтверждает подлинность данного документа.

«Сказание о Словене и Русе и городе Словенске» присутствует в Летописном своде патриарха Никона 1652-1658 годов, «Хронографе» 1679 года, Новгородской III летописи, у Мазуринского летописца Исидора Сназина, в Новгородских Забелинской и Погодинской летописях, в Сибирском летописании митрополита Киприана (1626-1634 гг.), в Иоакимовской летописи, в «Летописи, сказующая деяния от начала мира бытия до Рождества Христова» св. Дмитрия Ростовского, в «Подробной летописи от начала России до Полтавской Баталии» Феофана Прокоповича, а так же в трудах всех ведущих Руских Отечественных историков, таких как М. В. Ломоносов, В. Н. Татищев, Н. М. Карамзин, Н. И. Костомаров, П. Н. Крёкшин, и др.

Таким образом, ВСЕ значительные Руские Летописи и все значительные отечественные Руские исторические исследования утверждают, что Руские и есть Скифы - прямые наследники Скифского Царства и Скифской культуры. Сохранилось более 100 списков «Сказании о Словене и Русе.»

В других источниках упоминается о тесных связях государства Словена и Руса как с развитыми странами Запада и Востока, так и с варварскими народами. Доказательством подлинности летописного свидетельства служит Арабо-Персидские источники XII века, которые писали о Русах и Славянах, ссылаясь на Руско-Арийских Скифских-Сакских / Кас-Сакских / Казацких атаманов Руса и Словена.

Византиец Симеон Логофет в X веке также упоминает Руса, как предка Русского народа. А греки называли земли нынешней России «Великой Скифью», подтверждая, что правили здесь потомки Царя Скифа. Культ предков, и название земель, культов и народов по предку — было практикой всей цивилизованной эю/ойкумены.

Время основания Великого Новгорода и Руссы — 3099 лето от сотворения мира (2409 год до н. э.) — это так же время начала освоения Междуречья (между реками Тигр и Ефрат) Русо-Арийскими Скифами-Саками / Кас-Саками / Казаками / Самарцами / Кимерийцами из Руских городов Самара на реке Ра (Волга) и Кемерово, и создания ими там Шумерской / Сумерской / Самарской цивилизации с городом Самарой.

Это означает, что Руский город Самара древнее Иракского города Самара, как эпицентра Шумерской / Сумерской / Самарской цивилизации в Междуречье, которую Сатанисты Англо-Саксы считают самой древней. Так же это означает, что города Великий Новгород, Русса (ныне Старая Русса) и Ладога (ныне Старая Ладога) являются самыми древними городами северной Европы. И данные самые древние города северной Европы являются исконно Рускими / Скифскими-Сакским / Кас-Сакскими / Казацкими городами.

Летописная история о Русе и Словене, сыновьях Царя Скифа, принёсших цивилизацию на озеро Ильмень, подтверждается и археологическими раскопками. Летом 2012 года на Пятницком раскопе в Старой Руссе (рядом с санаторием “Старая Русса”), археологи обнаружили артефакты, относящиеся к эпохе раннего металла — I тысячелетие до н.э. Было обнаружено “второе дно” раскопа – более древний слой, в котором были обнаружены остатки открытого очага, фрагменты керамики, кремниевые орудия.

Поражает, что руководитель Старорусской археологической экспедиции, доцент кафедры отечественной истории Новгородского государственного университета Елена Торопова никак не соотнесла открытие с историей Руса и Словена. В историографии Руссы — это первое открытие подобного типа. И это при том, что мы имеем под озером Ильменем “страну Гардарики” — то есть наиболее освоенную и культивированную территорию времён Шумерской / Сумерской / Самарской культуры. Всё это говорит о геноциде Русов, начатом Иудо-большевиками в 1917 году и до сих пор продолжающемся.

4. ВАЖНОСТЬ СТАРОЙ ЛАДОГИ ДЛЯ СОХРАНЕНИЯ РОДА РУСОВ – РОДА СОКОЛОВ

В Новгородских печатях домосковского периода присутствует Сокол-Рарог и Лев («лют зверь»). Оба эти символа указывают на то, что основавшие город Русичи, под предводительством Князя Руса, все были Скифами-Саками / Кас-Саками / Казаками, которые владели огромными территориями от океана до океана с севера на юг до Индостана, и с востока на запад до Испании.

Об этом же свидетельствуют и Знамя Новгородских князей — ярко-красный стяг с золотым Соколом, пикирующим вниз, и Герб Ладоги (ныне “Старая Ладога”), тоже ярко-красный с золотым Соколом, пикирующим вниз. — как это мы видим и на монетах и гербе Руских князей, правящих в Киеве. Об этом же свидетельствует и литейная форма, изображающая Сокола, найденная недавно в раскопках Старой Ладоги (фото и описание приведено выше).

Красное знамя Огненного Сокола — это и есть знамя Русов, на котором позже одноглавый Сокол уступил место Имперскому Двуглавому Огненному Соколу-Рарогу / Жар-Птице.

Сокол на Гербе Старой Ладоги

Сокол – это главный символ Русов. Сокол на красном фоне - это и есть герб Русов, который впоследствии просто стал изображать Двуглавого Сокола Рарога, а не одноглавого.

Это - пикирующий Сокол, как и на гербах Русов в Киеве, так как именно этот Герб Сокола Русичи-Рюрики-Рароги принесли обратно в Киев, отбив его у Хазар, которые вытеснили к тому времени Русов-Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков из Причерноморья. То есть Пикирующий Сокол Рарог не имеет никакого отношения к Хазарам и Тамге Хазар.

Наоборот, Сокол-Рарог – это символ освобождения Киева от Иудеев. Пикирующий сокол на Гербе нынешней Украины - это исконно Руский символ. Пикирующий Сокол - это символ Соколиной охоты, обозначающий ясновидение - умение видеть дальше, знать больше и настигать врага быстрее и эффективнее тех, кто не обладают охотничьими Соколами.

А Сокол-Рарог на Гербе Ладоги доказывает, что этот город никогда не был ни Шведским, ни Немецким, ни Финским. Более того, иноземцы его буквально уничтожили. С началом Немецкой крипто-колонизации Руси лже-Петром 1-м, Ладога превратилась в деревню, а сейчас она на грани выживания.

Сокол-Рарог на Гербе Ладоги доказывает, что город был основан одновременно с Великим Новгородом и Руссой, и составлял часть великой Руской страны “Гардарики”, как её называли Скандинавы, – страны городов, коих у них у самих не было.

Синагога Сатаны во главе с Ватиканом пытаются доказать сейчас, что Ладога была основана в середине 8 века то ли Голландцами, то ли Немцами, то ли Скандинавами. Википедия, как форпост Сатанистов на интернете, объясняет даже исконно-Руское название “Лада” (обозначает мир, любовь и дружбу) как произошедшее от Финского слова “Alode-joki”, где “alode, aloe” - «низкая местность» и “jok(k)i” - “река”. Между тем, название города, реки и озера именем Лады гововит об огромной важности понятия “Лада” для Русов.

Очевидно, что сохранение подлинной истории — истории прихода Русов на земли Великого Новгорода и Ладоги — являются просто жизненно необходимыми для сохранения за Рускими их исконных территорий. Повторяю, Русы пришли на территории Великого Новгорода и Ладоги задолго до того, как в Скандинавии и Финляндии, в том числе, появились какая-бы-то-ни-было цивилизация.

5. ЧТО ЗАШИФРОВАНО В ИМЕНИ “ЛАДА” И НАЗВАНИИ “ЛАДО-ГА”

Цивилизацию в Грецию принесли именно Русы-Скифы-Саки / Кас-Саки / Казаки. Именно поэтому Греция так же называется “Эл-Лада / Алла-да». Вся территория России покрыта реками с названием “Алла”. Я привожу список рек “Алла” в своём эссе “Русо-Арийская империя Великая Татария против Сионистов – Тамплиеров и Масонов”. “Алла-ла” был воинсквенным кличем Русо-Арийских Амазонок-Сар-Маток (Царь Матерей). “Алла” было одним из имён Солнца. Отсюда Галлы / “г”/”х”-Аллы (в Галлии, Галичине на Карпатах, Галиции в Испании, Порт-у-Галлии, Галиче, Галлилее в Палестане, и т.д.), то есть, — люди солнца. И отсюда “Элли-ны” в Греции, Элладе — люди Солнца.

Греки прибавили “г”/”х” к началу слова “Алла”, и постарались забыть своё Скифско-Сарматское происхождение в войнах со своими праматерями — Русо-Арийскими Амазонками. И хотя мы их по-прежнему называем “Эллины”, они сами себя уже называют “Хэллины”. “Ин” — это греческий суффикс, который так же, как и приставка “х”, скрывает корень слова “Алла”, то есть “солнце”.

Греки Солнце называют “Гелиос”, то есть,”х”/”г”-Элли-ос”. “Ос” — это Греческий суффикс, а “х”/”г” — Греческая приставка, при отьятии которых и остаётся подлинное название Солнца — Алла.

Именно от Русо-Арийского названия солцна как “Алла” пошли названия богов в Иудаизме как Элло-хим (во множественном числе), как “Эл”/”Ал” в религии Шумера/Сумера/Самара и Вавилона, и в Исламе как “Аллах”. Причём, древнейшим божественным Солнечным началом была именно Богиня Солнца — женщина-правительница — Алла-т (чей культ сейчас уничтожается ИГИЛом в Сурии/Сирии), а не Бог Солнца мужского рода “Эл/Ал”. Матриархат предшествовал Патриархату.

То же и в Египте. Главой пантеона богов-предков была именно единовластная Богиня Солнца — Русо-Арийская Богиня “Маат”/”Мать” с солнечным диском-короной на голове. Многобожие в Египте возникло только после того, как на смену матриархату пришёл патриархат.

Итак, “ЭЛ-ЛАДА” — это буквально МИР (МIР) / ДЕРЖАВА СОЛНЦА, отвоёванная у дикарей нашими праматерями. Акка-д, Асса-д, “Э”/”А”л-лад(а) — все эти имена и названия говорят именно о Руско-Арийском Скифско-Сакском / Кас-Сакском / Казацком происхождении. И достаточно только посмотреть в ярко-голубые глаза Башара Асса-да, чтобы понять, какими именно были наши предки — Ассы из Ассии, из Русо-Арийских городов Русса, Великий Новгород и Ладога.

Ладо-ГА — это путь (“Га”) Мира Солнца по землям и весям. Ладо-га и Эл-лада — это одно и то же.

Руское понятие “лад” с Руской Богиней Солнца Ладой и Сурийская/Сирийская богиня Солнца “Алла-т”/”Алла-д” принадлежат к единой Русо(Суро)-Арийской, Скифско-Сакской /Кас-Сакской / Казацкой культуре. Недаром, Богине Ладе / Аллад(т) наши предки поклонялись в городе Сергиополе в Сурии/Сирии.

Окончание названия древнейшего Сурийского / Сирийского города “Сергио-поль” говорит о его Руско-Арийском Скифско-Сакском / Кас-Сакском / Казацком происхождении.

Наши предки несли с собой цивилизацию — культуру земледелия. И именно поэтому названия их городов имели окончание “поль”. Наши предки основывали города рядом со своими возделанными полями. Отсюда мы имеем Тавро-поль, Терно-поль, Тирас-поль, Нико-поль, Семфиро-поль, Севасто-поль, Ставро-поль, Зелено-полье, Ставро-полье.

Самый древний город Пале-стана — Скифополис, город наших предков — Русо-Арийских Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков, который должен правильно называться “Скифополь”. Греческий суффикс “ис” является очень поздним — времён Эллинизма, и должен отниматься для правильного понимания названия.

Греческое слово “полис” для обозначения “города” произошло именно от Руско-Арийского Скифско-Сакского / Кас-Сакского / Казацкого слова “поле” для обозначения града. Недаром, потомки Скифов на Дону (Тане) и Данапре так и назывались — “Поляне”.

Кстати, Греческое слово “полис” является абсолютно необъяснимым по своей этимологии в контексте чисто Греческой культуры.

А самый древний город Египта — Гелиополис, который правильно должен называться “Аллио-поль” / “Эллио-поль” — город Солнца “Алла” Племени Сокола — Русо-Арийских Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков.

Ешё раз обратим внимание на дату основания градов Гардарики — Великого Новгорода, Руссы и Ладоги - 2409 год до н.э. Это - приблизительная дата построения первой, ступенчатой пирамиды в Египте, т.н. Пирамиды Джосера. В это время ни о какой Иудейской культуре ещё не шло никакой речи. Если и существовали Иудеи в тот момент истории, то это были голые негроидные дикари в Пустыне Сета Верхнего Египта (Эфиопия и Северный Судан), в которой было чрезвычайно трудно развивать культуру в силу непрекращающегося голодомора. По этой дате мы видим, что Руская культура в достоверных письменных источниках описывается, как культура, предшествующая культуре древнего Египта, и, тем более, Иудейской культуре.

6. РУС ГОДО-СЛАВ И ЕГО СЫН РЮРИК, ВНУК ГОСТОМЫСЛА, КНЯЗЯ НОВГОРОДА ИЗ РОДА СОКОЛОВ

Исходя из летописей, земли Словена и Руса неоднократно подвергались разорению, но правящая династия сохранилась. Потомком Руса и Словена, сынов царя Скифа, стал Гостомысл, который после смерти четырех сыновей оказался последним в роду.

У Гостомысла случился вещий сон. Волхвы растолковали вещий сон Гостомысла как предсказание, что новым царём в Новгороде Великом будет сын его дочери Умилы и Варяжского князя Годослава. Этот сын и есть легендарный Рюрик.

Итак, отец Рюрика (Сокола Рарога-Финиста Ясна Сокола / Рурика от “Эт-Рурии” эт-русков / это-русов) - западный СЛАВЯНИН, о чём свидетельствует его имя - ГОДО-СЛАВ. То есть, Рюрик не является чем-то чуждым среди Русов и Словен / Славян, детей Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков. Он - плоть от плоти, кровь от крови Руско-Арийского Скифского-Сакского / Кас-Сакского / Казацкого родового древа.

Теперь, что же означает то, что его “пригласили” княжить? Ведь он же уже был сыном князя, и его деду, Рускому князю Великого Новгорода, даже приснился сон, что его внук Рюрик будет царствовать.

А означает это только то, что у наших предков была традиция выбирать АТАМАНА на КАЗАЧЬЕМ КОНЕ, круге, откуда и пошёл “Круглый Стол” Короля Артура / Яр-Тура Саксов Англии, куда часть наших предков, Руских Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков, отселилась с Руского Причерноморья после оттаивания ледника. То есть, хоть Рюрик и был внуком Руского князя, это ещё не гарантировало ему царствование, так как наши предки отвергали сословный слой с наследственной тиранией.

Символом нашего Казацкого рода всегда был СОКОЛ-РАРОГ – Финист / неуничтожимый Феникс (Жар Птица), который летает свободно, где он хочет, а, позднее, Двуглавый Сокол.

Значит, т.н. “норманская теория” о приглашении “развитых норманнов” править “примитивными” Русами и Словенами / Славянами, детьми Скифов, – это полный бред. К слову, Варяги - это купцы-казаки-Ермаки (Ярмаки), торговцы, передвигающие свои товары по рекам.

В Гардариках процветал соляной промысел, и Варяги — это были Русы, которые варили соль, а затем ей торговали, сплавляя на судах по рекам.

Само слово “в-ар-яги” — Казацкое от трёх Русо-Арийских слов “в” “Арий / Свет / Рай” “яги – идущие”. Отсюда Казацкий боевой клич “Вар”. Наши предки производили и торговали солью, которую варили в стране Гардарики — отсюда “вар-яг”. В Старой Ладоге в археологических пластах раннего металла, находятся артефакты, свидетельствующие о варении соли. То есть, слово “вар-яг” чисто Руско-Арийского происхождения. “Яг”/”аг” — это суффикс, который сам по себе так же Руско-Арийского происхождения, и обозначает “Путь / Путь(“Га”) Ярого/Арого Света”. Отсюда и понятие Баба Яга, и понятие “Йога”.

Так что не Греки являются создателями “демократии”. Народоуправление было создано нашими предками — Руско-Арийскими Скифами-Саками / Кас-Саками / Казаками, которые и научили потом Греков народовластию.

Эта традиция выборной монархии сохранилась и в нашей тысячелетней Римской (“Мiр”) Империи Византии, где 20 Римских Императоров были Славянами, и где Римскими императорами стали и мясник, и простой солдат, и свинопас (Юстин, дядя Юстиниана), и бедный крестьянин (Юстиниан, по законам которого мы до сих пор живём).

Важность “Сказания о Словене и Русе”, сыновьях Царя Скифа, состоит в доказательстве прямого наследования Русами Скифской Империи, а, значит, полной легитимности Русов на территориях не только современной на 2015 год Российской Федерации, но и на территориях СССР, и на всех территориях Российской Империи на 1900 год. Именно поэтому Англо-Саксы в союзе с Сионо-Хазарами атакуют именно прямое наследование Руской влвсти от Скифоа и легитимность Русских и России на исконно Русских землях от океана до океана, и на материке Антиподе (в Арья-Зоне, т.н. “Америке”).

Дошло до того, что ведущий Российского государственного Первого Канала Владимир Соловьёв заявил на всю Россию в 2014 году, что евреи пришли на территорию России во 2-м веке н.э., тогда как Русские пришли туда только в 6 веке, и, значит, являются “гостями” у евреев в России. И поэтому должны помалкивать. Во как!

В этом же духе другой “Владимир” - Жириновский - заявил, что лет через 30, Евреи из Израиля переселятся в Россию, и будут управлять Рускими. Такому необразованному быдлу, как Соловьёв и Жириновский, было при Российской Империи разрешено жить только в Бердичеве - за чертой оседлости - из-за варварства и дикости их соплеменников лже-Иудеев (Турок от Руской пра-матери), в первую очередь, из-за педофилии и человеческих жертвоприношений, проповедуемых в Талмуде. А теперь это быдло наровит втоптать в грязь самую древнюю культуру на этой планете - Самарскую / Кимерийскую / Скифскую / Рускую.

Это поистине позор, что лже-историки с подачи Ватикана и Синагоги Сатаны считают, что Города Гардарики (в том числе, “Старая Ладога”) были основана в средние века (753 году – Ладога) и основаны Фино-Уграми. Хотя города Гардарики, в том числе, Ладога — это самые старые города собственно Руси, отделившейся от Скифии, и основанный в 2409 году до н.э., то есть с возрастом старше Шумера / Сумера / Самара в Ираке.

Если Города Гардарики была основаны в 2409 году до н.э., задолго до возникновения Римского Царства, Республики и Империи, то, являясь кровными сородичами с Русами / Скифами, это Римляне и Иудеи являются наследниками Скифско-Руской культуры, а не наоборот.

Читайте о наших предках Русо-Арийских Скифах-Саках / Кас-Саках / Казаках в моём эссе “Великая Тат-Ария против Сионистов – Тамплиеров и Масонов”:

И в моём эссе “Веды и Йогу создали руские на Виманах”:

8. СОКОЛ-РАРОГ В ДРЕВНЕ-РУСКИХ БЫЛИНАХ

В Руских сказах и былинах, Руского молодца всегда называли Соколом. Вольга обладает способностью оборачиваться то птицей – соколом, то рыбой – щукой, то серым волком. Так же и Волхв Всеславич перевоплощается в волка, в тура «золотые рога», и в ясного сокола.

В былине «Вольга» (в записи А.Ф.Гильфердинга, с комментариями Б.А.Рыбакова), рассказывается о борьбе Вольги с Санталом: «Поезжае Вольга в Волгугород, видела царица нехороший сон: бьется сокол да с черным вороном, перебил сокол да черна ворона. Ясный тот сокол – Вольга богатырь, черный тот ворон – то сам Сантал». Б.А.Рыбаков доказал, что эта былина повествует о реальных исторических событиях на Руси во второй половине X в.

Вольга – это древлянский князь Олег Святославич, который борется с варягом Санталом – Свенельдом, «Чёрным Вороном». Олег называется «Соколом», а Свенельд — «Чёрным Вороном», потому что на гербе датчан был Ворон, а на гербе Руских / Киевских князей — Сокол.

К этому времени, Русо-Арийские племена Сфифов-Саков / Кас-Саков / Казаков уже разделились на враждующие народы в-ар-ягов. Поэтому общий для их предков символ Сокола остался только у Руских. У других же варягов (“в-ар-яга”), Датчан, Сокол трансформировался в другую хищную птицу — Ворона.

Утрата единого символа Сокола стала для этих народов и утратой памяти о едином Русо-Арийском Скифско-Сакском / Кас-Сакском / Казацком происхождении.

В былинах Владимирова цикла так же рассказывается о том, как Илья Муромец и Добрыня Никитич «ходят – гуляют» по синему морю Хвалынскому на «Соколе» – корабле, на который нападают «Чёрные Вороны» – в одном случае Турки, в другом – Татары. Но Илья Муромец разбивает врагов, и «Сокол» возвращается на Русь. Турки и Татары являются поздней вставкой. Во времена Владимира ни тех, ни других ещё не было. В XII в. «Чёрными Воронами» называли уже Половцев, а Соколами по-прежнему называли Русских князей.

“Слово о полку Игореве” называет князей Рюриковичей – Игоря, Всеволода, Владимира и др. – «Соколами» и «Соколичами”. «Не буря соколы занесе через поля широкая, галицы стады бежать к Дону Великому». Под «Соколами» здесь подразумевается «Ольгово хороброе гнездо», а под галицами – половцы. После описания поражения войска Игоря автор восклицает: «О! Далече зайде сокол птиць бья к морю: а Игорева храброго пълку не кресити!” Бояре говорят Святославу Киевскому: «Уже, княже, туга умь полонила; се бо два сокола слетеста с отня стола злата поискати града Тьмутороканя, а либо испити шеломомь Дону. Уже соколама крильца припешали поганных саблями, а самаю опуташа в путины железны». После бегства Игоря из плена (он «полете соколом под мылами»), Гзак говорит Кончаку: «Аже сокол (Игорь) к гнезду летит, соколича (Владимира) ростреляеве своими злачеными стрелами». В «Слове о полку Игореве» даже Половцы называют князей Рюриковичей «Соколами».

Очень важно, что Половцы в “Слове о Полку Игореве” называются “галицы”, то есть “галичане”. То есть, здесь не идёт речь о каких-то Монголоидах. Речь идёт о родственном племени таких же детей Расы (не имеет никакого отношение к понятию “раса” сегодня), детей Солнца — “Алла”.

1. СОКОЛ-РАРОГ В ТОПОНИМИК Е РОССИИ

Соко́льники, Соколовка, Соколиное, Соколино. Сокол - это географическое название, происходящее не просто от названия сокольничих и соколиной охоты. Все названия Руских городов, станиц и деревень по имени “Сокол” — это дань родовому символу Русов — СОКОЛУ-РАРОГУ, несжигаемому вечному огню и абсолютному несотворённому свету, который не отбрасывает тени.

Сокольники:

В Белоруссии:

Сокольники - деревня в Свислочском районе Гродненской области.
Сокольники - деревня в Молодечненском районе Минской области
Сокольники (Мазоловский сельсовет) - деревня в Витебском районе Витебской области.
Сокольники (Витебск) - посёлок, южный пригород Витебска.

В России:

Сокольники (район Москвы) - район в Москве, муниципальное образование Восточного административного округа Москвы.
Сокольники (Новомосковск) - бывший город в Тульской области России.
Сокольники - деревня в Череповецком районе Вологодской области России.
Сокольники - посёлок в Гвардейском районе Калининградской области России.
Сокольники - посёлок в Зеленоградском районе районе Калининградской области России.
Сокольники - посёлок в Юргинском районе Кемеровской области России.
Сокольники - деревня в Сафакулевском районе Курганской области России.
Сокольники - деревня в Лужском районе Ленинградской области России.
Сокольники - деревня в Дмитровском районе Московской области России.
Сокольники - деревня в Истринском районе Московской области России.
Сокольники - деревня в Кардымовском районе Смоленской области России.
Сокольники - село в Моршанском районе Тамбовской области России (упоминается в 1623 году).
Сокольники - посёлок в Кувшиновском районе Тверской области России.
Село/поселок Сокольники из уезда Епифанский упоминается в книге Алфавитный указатель Тульской губернии по сведениям 1857 года в 1857 году

На Украине:

Сокольники (Харьков) - район и лесопарк в Харькове.
Сокольники (Львовская область) - село в Пустомытовском районе Львовской области Украины.
Село Сокольники, Знаменский район, Кировоградская область

Соколовка:

Белоруссия:

Брестская область
Соколовка - деревня в Пинском районе
Минская область
Соколовка - деревня в Вилейском районе
Могилёвская область
Соколовка - деревня в Климовичском районе
Соколовка - деревня в Костюковичском районе
Соколовка - агрогородок в Чериковском районе

Казахстан:

Алматинская область
Соколовка - село в Саркандском районе
Западно-Казахстанская область
Соколовка - упразднённое село в Зеленовском районе
Северо-Казахстанская область
Соколовка - село в Кызылжарском районе
Соколовка - село в районе Шал акына

Киргизия:

Соколовка - до 1993 г. название села Ак-Чий Ак-Суйского района Иссык-Кульской области.

Молдавия / ПМР:

Каменский район
Соколовка - село в Приднестровской Молдавской Республике
Россия
Амурская область
Соколовка - село в Серышевском районе
Башкортостан
Соколовка - деревня в Давлекановском районе
Соколовка - деревня в Стерлитамакском районе
Соколовка - деревня в Шаранском районе
Белгородская область
Соколовка - село в Корочанском районе
Соколовка - хутор в Новооскольском районе
Соколовка - хутор в Прохоровском районе
Брянская область
Соколовка - село в Мглинском районе
Соколовка - деревня в Стародубском районе
Калининградская область
Соколовка - посёлок в Гурьевском районе
Кемеровская область
Соколовка - деревня в Ленинск-Кузнецком районе
Кировская область
Соколовка - посёлок в Зуевском районе
Краснодарский край
Соколовка - хутор в Тбилисском районе
Красноярский край
Соколовка - село в Иланском районе
Соколовка - село в Нижнеингашском районе
Курганская область
Соколовка - деревня в Катайском районе
Курская область
Соколовка - деревня в Горшеченском районе
Соколовка - деревня в Октябрьском районе
Соколовка - посёлок в Советском районе
Ленинградская область
Соколовка - деревня в Волосовском районе
Липецкая область
Соколовка - деревня в Данковском районе
Омская область
Соколовка - деревня в Называевском районе
Соколовка - деревня в Тюкалинском районе
Оренбургская область
Соколовка - село в Домбаровском районе
Пензенская область
Соколовка - село в Никольском районе
Приморский край
Соколовка - село в Чугуевском районе
Ростовская область
Соколовка - село в Матвеево-Курганском районе
Самарская область
Соколовка - посёлок в Борском районе
Свердловская область
Соколовка - посёлок в составе города Верхняя Пышма
Татарстан
Соколовка - посёлок в Лаишевском районе
Томская область
Соколовка - село в Молчановском районе
Тульская область
Соколовка - деревня в Венёвском районе
Соколовка - деревня в Кимовском районе
Тюменская область
Соколовка - деревня в Нижнетавдинском районе
Соколовка - деревня в Тобольском районе
Удмуртия
Соколовка - деревня в Сарапульском районе
Хабаровский край
Соколовка - село в районе имени Лазо

Винницкая область
Соколовка - село в Крыжопольском районе
Соколовка - село в Литинском районе
Соколовка - посёлок в Погребищенском районе
Днепропетровская область
Соколовка - посёлок в Верхнеднепровском районе
Запорожская область
Соколовка - село в Вольнянском районе
Ивано-Франковская область
Соколовка - село в Косовском районе
Соколовка - село в Тлумачском районе
Киевская область
Соколовка - село в Васильковськом районе
Львовская область
Соколовка - село в Бусском районе
Соколовка - село в Жидачовском районе
Соколовка - село в Пустомытовском районе
Николаевская область
Соколовка - село в Березнеговатском районе
Соколовка - село в Братском районе
Соколовка - село в Первомайском районе
Тернопольская область
Соколовка - село в Лановецком районе
Харьковская область
Соколовка - село в Балаклейском районе
Хмельницкая область
Соколовка - село в Новоушицком районе
Соколовка - село в Ярмолинецком районе
Черкасская область
Соколовка - село в Жашковском районе
Черниговская область
Соколовка - село в Бобровицком районе
Соколовка - село в Козелецком районе

Соколовка - река в России, протекает в Ивановской области;
Соколовка - исторический район Кривого Рога.

Соколиное / Соколино

Соколи́ное (до 1945 года Кокко́зы; укр. Соколине, крымскотат. Kökköz, Коккозь) - село в Голубинском сельском поселении Бахчисарайского района Республики Крым
Соколиное (укр. Соколине) - село, Севериновский сельский совет, Сумский район, Сумская область, Украина.
Село Соколино Сычевского района Смоленской области.
село Соколино. Кировская обл., Россия
Старое Соколино, деревня (Толочинский район, Витебская.
Село Соколино, Могилёвская губерния, Оршанский уездм Старо-Толочинская волость
Деревня Старое Соколино, Витебская область, Толочинский район

Село Сокол, Сахалинская область, Долинский район.
Поселок Сокол в Москве
Поселок Сокол Пермского района Пермского края
Посёлок Сокол, Республика Карелия, Кемский район.
Поселок Сокол, Суздальский р-он, Владимирская обл
Село Сокол, Вологодская область
село Сокол, Республика Удмуртия, Завьяловский р-н.
Поселок Сокол входит в состав города Магадана.
Соколы - село в Раздольненском районе Крыма.
Село Сокол, Ясиноватский район, Донецкая область
Поселок Сокол, Минская область, Беларусь

Белоруссия

Сокол - посёлок, Заспенский сельсовет Речицкого района Гомельской области.
Сокол - посёлок, Свиридовичский сельсовет Речицкого района Гомельской области.
Сокол - посёлок, Поселичский сельсовет Хойникского района Гомельской области.
Сокол - микрорайон, территория которого включена в состав г. Минска.
Болгария
Сокол - село в Сливенской области.
Сокол - село в Силистренской области.
Казахстан
Сокол - село в Узункольском районе Костанайской области.

Сокол - посёлок в Суздальском районе Владимирской области.
Сокол - город в Вологодской области.
Сокол - рабочий посёлок в городском округе Магадан Магаданской области.
Сокол - исторический посёлок в районе Сокол в Москве.
Сокол - деревня в Богородском районе Нижегородской области.
Сокол - деревня в Шахунском районе Нижегородской области.
Сокол - посёлок близ города Саратова.
Сокол - скальный массив близ города Судак, рядом с посёлком Новый Свет.
Сокол - село в Сахалинской области.
Сокол - река в Сахалинской области.
Сокол - деревня в Калининском районе Тверской области.
Сокол - посёлок в составе города Улан-Удэ.
Сокол - район на юге Сходни г. Химки.
Сокол - район Ярославля.
«Сокол» (посёлок 14-й километр) - посёлок в в Кемском районе при бывшей авиабазе «Подужемье»

Сокол - село в Каменец-Подольском районе Хмельницкой области.

Изображения взяты из статьи О.М. Рапова “Знаки Рюриковичей и символ сокола”

Богатые результатами раскопки в усадьбе Г. Петровского в истекшем 1907 году обнаружили среди других памятников кусок изразца с начертаниями своеобразной фигуры, аналогичной с загадочным знаком на монетах, приписываемых в. к. Владимиру Св.

Научный интерес, вызванный этим неожиданным открытием, наgомнил нам старую брошюру 1887 года, изданную в весьма ограниченном количестве экземпляров, с единственной целью вызвать обмен мыслей по этому вопросу, а самое важное: какое эта загадочная фигура имела значение и с чего она составлена?

Теперь, усматривая во вновь открытом памятнике, если не абсолютно тождественный знак со знаками на златниках и сребниках Киевского типа, то несомненно прототип их,- считаю своевременным дополнить вышеприведенную брошюру сфрагистическими и геральдическими соображениями. Прилагается точный рисунок с фотографического снимка этого кирпича, для сравнения: к сожалению кирпич отломан снизу и, хотя не дает полного рисунка загадочной фигуры, по все-таки по начертанию верхней части нельзя сомневаться в его аналогии со знаками на монетах.

Все нумизматы, писавшие о монетах в. к. Киевских, пришли к единственному заключению относительно «загадочной фигуры», что она представляет собою родовой знак, печать, либо герб великих князей Киевских и только, а вопрос, что он изображает, - из чего составлен? - остается поныне открытым.

Не вдаваясь в излишнюю критику различных мнений, высказанных прежними исследователями, видевшими в этом знаке птицу, хоругвь, трезубец и т. п. мы склоняемся к мнению тех. кто видит в ней выражение отвлеченной идеи, или понятия.

Последнее нам кажется более вероятным и мы остановимся на нем.

Из числа более веских мнений, высказанных по этому поводу, невозможно пройти молчанием мнение академика А. А. Куника: ученый этот ставит загадочную фигуру в связи со Скандинавскими рунами вообще и в частности с так называемыми «связанными рунами» (Binderunen), употреблявшимися для выражения прав собственности на какой либо предмет, помеченный ими. Догадка эта, при всей своей научности, применяться не может, потому что все Киевские князья, после принятия ими христианства, находились уже под влиянием Византийской культуры, а не далекого, языческого севера, с коим сношения почти прекратились; а потому, по нашему мнению, вместо того, чтобы искать объяснения загадочного знака «в северных рунах», не будет ли естественней поискать аналогии на юге России, в колониях древней Греции, в ее черноморских колониях, в столице Босфора, наконец, в самой Византии.

Некоторые из монограмм на прилагаемой таблице, особенно на монетах могущественного Босфорского царства, представляют по внешнему своему виду большую аналогию с рассматриваемым знаком, и само чтение подтверждает обычай сокращения надписей до размера условного знака - монограммы, которыми украшали монеты, как это мы видим в интересных исследованиях уважаемых нумизматов X. X. Гилля и А. Л. Бертье-Делагарда.

Для наглядности вышесказанного мы прилагаем таблицу со всеми вариантами аналогичных знаков, известных на монетах в. к. Киевского, начиная с древнейших и более простых: а именно: три типа загадочных фигур на золотых монетах в. к. Киевских, три формы на серебренниках в. к. Киевского; затем попытка разложения этих фигур на составные части дала без натяжек греческое слово ΒΑΣΙΛΕΩΣ, титул, коим пользовались все монархи востока, а также цари Босфора, во времена их политической независимости от Рима и Византии.

Вот почему преемники Владимира Великого: в. к. Святополк, Ярослав - Георгий, наконец Ярополк - Петр продолжали ставить на своих монетах тот же знак как титул, унаследованный от Владимира Св.

Изменение же в орфографии между составом прототипа и позднейшими начертаниями могло произойти по вине резчика штемпелей монет.

По нашему мнению проблема значения загадочного знака и его состава, может быть разрешена следующим образом:

1) Загадочный знак, заимствованный из Византин, образовался из букв греческого алфавита, которые составляют титул монарха;

2) Титул этот после Владимира Св. удержали все его преемники до Ярополка - Петра, включительно;

3) После изменений, от прибавок креста и луны, он получил значение геральдической эмблемы, почему его и следует считать за Герб Рюриковичей.

В последние годы Украина постоянно присутствует в российской информационной повестке. Многие наши граждане знают о событиях в этой стране больше, чем в своей собственной. В репортажах наших СМИ неизменно присутствуют украинские государственные символы: сине-желтый флаг и герб-трезубец.

В самой Украине сегодня мода на государственные символы, ими украшают жилища, автомобили, одежду. Среди молодежи популярны татуировки в виде трезубца. Ну и естественно, этот символ можно встретить на украинских деньгах, официальных документах, на форме военнослужащих и боевой технике.

Символы имеют огромную власть над умами людей, именно они во многом программируют их поведение и определяют будущее. Что же означает герб Украины? Когда началось его использование и почему наши соседи выбрали себе именно этот символ в качестве государственного? И какова история герба Украины? Все эти вопросы будут рассмотрены в нашем материале, однако прежде, пожалуй, следует дать детальное описание трезубца или «тризуба», как называют его сами украинцы.

Описание украинского государственного герба

Трезубец занимает важнейшее место в украинской государственной символике. Он является центральным элементом сразу двух украинских гербов:

• малого;
• большого.

Следует добавить, что в настоящее время официально утвержден только малый герб Украины, большой существует только в виде нескольких проектов.

Малый государственный герб Украины представляет собой синий щит с золотой (желтой) каймой, на котором изображен золотой (желтый) трезубец. В качестве государственного этот символ был принят постановлением Верховной Рады 19 февраля 1992 года.

На создание большого герба был объявлен конкурс, который по разным причинам затянулся до середины следующего десятилетия. Когда в 2009 году один из проектов был все-таки утвержден правительством страны и передан в парламент, то депутаты провалили его. С тех пор ситуация в этом вопросе находится в подвешенном состоянии. В 20 статье Конституции Украины сказано о большом гербе, есть даже его примерное описание, но официально его пока не существует.

Теперь несколько слов о непринятом проекте большого герба. Основным его элементом является малый герб Украины. Он занимает центральную часть композиции. С двух сторон его поддерживают две фигуры – слева золотой лев, вставший на дыбы, а справа – запорожский казак с мушкетом на плече. В верхней части герба изображена княжеская корона, а в нижней – ветка калины и золотые колосья пшеницы, увитые лентой цвета национального флага.

Каждый из этих элементов связан с историей украинских земель и имеет глубокое геральдическое значение. Казак с мушкетом – это древний символ Войска Запорожского, которое существовало на Левобережье Украины с XVI по XVIII столетие и оказало значительное влияние на историю и культуру страны. Золотой лев – это герб князя Данилы Галицкого, самый узнаваемый символ Галицко-Волынской земли. Корона над трезубцем символизирует Киевскую Русь, наследниками которой считают себя украинцы.

Изображение казака и льва на гербе символизирует единство правобережной и левобережной Украины, Запада и Востока страны. Калина и колосья пшеницы в нижней части композиции – это традиционные символы, что означают щедрость и богатство украинских земель.

Отсутствие большого государственного герба – это, без сомнения, недоработка официального Киева, но, на самом деле, украинцы давно привыкли к трезубцу, и считают его своим настоящим национальным символом.

Если же говорить с точки зрения геральдики, то самая интересная часть герба Украины – это трезубец. Это очень древний символ, история которого начинается задолго до того, как светловолосые свирепые варяги основали город на днепровских кручах – будущую столицу независимой Украины. Поэтому трезубец точно заслуживает более подробного рассказа.

Трезубец: символ, пришедший из глубины веков

Когда говорят об украинском трезубце, как правило, вспоминают Владимира Великого, других древнерусских князей и обсуждают норманнское происхождение этого символа. Это действительно так. На берега Днепра его принесли суровые скандинавские воины . Однако история трезубца гораздо богаче и норманны были далеко не первыми, кому пришелся по душе этот символ. Трезубец был очень распространенным знаком, изображение которого почитали самые разные народы.

Его использовали с глубокой древности, причем наиболее часто трезубец был в почете у народов, жизнь которых была связана с морем. Ведь, кроме всего прочего, это еще и орудие рыболовного промысла. Недаром трезубец является главным атрибутом Посейдона – бога морей и океанов в греческой мифологии.

Трезубцем была вооружена Инанна – главное женское божество в шумерском пантеоне богов. Шумеры считали, что когда-то именно она правила сказочной страной Араттой – аналогом российского Беловодья или тибетской Шамбалы. В Междуречье был еще один бог с трезубцем – Ишкур. Ему подчинялись громы, молнии и различные атмосферные осадки. Также трезубец был символом Мардука – верховного божества древнего Вавилона.

Изображения трезубца обнаружены в храмах минойской цивилизации, он был одним из атрибутов хеттских богов, широко представлен этот символ и в ведической традиции. В индуизме сразу несколько божеств пользовались трезубцем. Он был неизменным атрибутом бога Варуны, который считался покровителем мировых вод, а также Шивы и его воительницы-супруги Дурги. С трезубцем часто изображают бога огня Агни.

Также трезубец можно назвать одним из главных символов буддизма: в этой крупнейшей мировой религии он обозначает три драгоценности Будды.

Знаком верховной власти трезубец был в империи Чингизидов, он до сих пор почитается в Монголии. Трезубец-тамга на долгие столетия стал символом рода Гиреев – правителей Крымского ханства.

Эпоха Средневековья: Киевская Русь

Если говорить о Средневековой Европе, то наибольшей популярностью трезубец, конечно же, пользовался в Скандинавии. Его почитали в качестве знака верховной власти, военного символа, наносили на монеты. Кроме трезубца, встречаются и изображение двузубца. Еще можно добавить, что в раннем Средневековье изображение трезубца становится все более стилизованным.

На русские земли трезубец принесли викинги. Он был знаком рода Рюриковичей – основателей древнерусского государства. Основная версия гласит, что трезубец был стилизованным изображением священного сокола Рарога – птицы, которая присутствует и в скандинавской, и в славянской мифологии.

Есть и другая гипотеза. Она связана с еще одной священной птицей норманнов – вороном бога Одина. Его изображение можно часто встретить на скандинавских ювелирных украшениях, монетах, знаменах, амулетах и др.

В любом случае, понятно одно: изначально трезубец был просто родовым гербом Рюриковичей, их военной эмблемой, и только со временем он превратился в государственный герб. В период расцвета Киевской Руси этот символ наносят на монеты и печати, керамику, используют в настенных росписях. Так, например, на монетах князя Владимира Святославовича с одной стороны было изображение правителя, а на другой – герб-трезубец.

Галицкий лев – еще один важный элемент украинского большого герба – появляется на печатях примерно в первой половине XIV века. Самое раннее его изображение датируется 1316 годом.

От Киевской Руси до Украинской Народной Республики

История Украины богата и разнообразна. После распада древнекиевского государства в пределах его границ образовался целый ряд удельных княжеств, каждое из которых пользовалось собственной символикой. Следует отметить, что в литовский и польский период трезубец в гербах украинских земель не использовался.

В XVI веке на Левобережье Украины возникает новая уникальная военно-политическая структура – Запорожское Войско, которое на несколько столетий стало основным драйвером исторического развития страны. Эмблемой запорожцев был казак с мушкетом (самострелом) на плече – это изображение можно назвать первым оригинальным украинским гербом. В XVII веке при гетмане Сагайдачном этот символ получает официальный статус, поэтому его изображение можно встретить на знаменах, печатях и различных украинских документах той эпохи. Любопытно, что на европейский картах Украины-Руси – так тогда назывались украинские земли – также изображался этот запорожский герб. Он продолжал использоваться и в период Гетманщины, уже после присоединения Украины к московским землям.

В конце XVIII века в Малороссийской коллегии был разработан герб Малой России. Он представлял собой золотой щит с двуглавым императорским орлом, держащим гербы пяти земель, входящих в состав так называемой Малороссии. Однако уже в 1781 году этот герб был упразднен. Вплоть до 1917 года украинские земли в составе Российской империи имели только губернские гербы.

Революция 1917 года и УНР

В 1917 году было провозглашено о создании независимого украинского государства, и сразу же встал вопрос о его официальных символах. Была образована специальная комиссия, которая занималась этой проблемой. В качестве герба УНР рассматривались разные исторические символы: запорожский казак с мушкетом, Архистратиг Михаил и др.

Историк и один из руководителей Центральной Рады Михаил Грушевский предложил использовать в качестве малого герба княжеский трезубец периода Киевской Руси. В начале 1918 года он был официально утвержден в качестве герба УНР. Еще раньше трезубец появился на первых украинских купюрах.

В качестве герба трезубец использовался в Украине и в период правления гетмана Скоропадского, а также при Директории. В это же время появляются первые эскизы большого государственного герба, в основу которого положен все тот же трезубец. Так летом 1918 года украинский художник Георгий Нарбут подготовил проект, который представлял собой восьмиугольный щиток с запорожским казаком, над фигурой которого был расположен трезубец.

Поскольку в СССР каждая республика де-юре считалась независимым государством, все они имели собственные официальные символы: герб и флаг.

В 1919 году появилось первое описание государственного герба советской Украины. Он практически полностью повторял герб РСФСР. В его нижней части находился девиз «Пролетарии всех стран, соединяйтесь» на русском и украинском языках. В 1929 году надпись на русском языке убрали.

В 1937 году после принятия в СССР новой конституции герб УССР был незначительно изменен. Последние дополнения к нему были внесены в него в 1949 году, когда гербы всех советских республик сводили к единому стандарту. В верхней части композиции, между колосьев, была добавлена пятиконечная звезда, девиз с нижней части перекочевал на боковые ленты, увивающие колосья. Его заменило название республики. В таком виде украинский герб дожил до момента распада Советского Союза.

Следует добавить, что в советский период трезубец в качестве символа продолжали использовать участники национально-освободительного движения, которые ставили перед собой цель создание украинского национального государства. Он был широко представлен в знаках и отличиях, а также в наградной системе Украинской повстанческой армии, а также в ОУН-Б и ОУН-М.

Новейшее время: обретение независимости

Как уже было сказано выше, трезубец в качестве официального герба Украины был утвержден 19 февраля 1992 года. Тогда же появилось распоряжение о создании большого герба на его основе. Конкурсы на большой герб проводились в 1996, 2001 и 2007 гг., но он до сих пор так и не принят.

Сегодня Украина переживает непростые часы, можно сказать, что именно сейчас рождается украинское независимое государство. На наших глазах формируется новая политическая нация, которая со временем сможет четко сформулировать новую национальную идею. Поэтому, возможно, отсутствие большого герба является неслучайным. Он появится, когда украинское общество будет готово к этому. И этот новый государственный символ обязательно приведет эту древнюю землю к миру добру и процветанию.

«Идеологический (читай - политический) спор «антинорманистов» с «норманистами» к науке отношения не имеет. А потому и длится уже почти три века. Из того, был Рюрик скандинавом-викингом, или ободритом (западно-балтийским славянином), делаются далеко идущие выводы о «третьем» пути России и ее инакости. Точку в этом стыдном споре может поставить археология ». - И далее статья посвящена поискам и нахождению герба Рюриковичей в виде сокола.

Понятно, что нахождение герба Рюриковичей в виде сокола было бы замечательным доказательством существования Рюрика именно как Рюрика, а не как Рёрика. Поэтому я с интересом стал следить за дальнейшим текстом. «На монете времен захвата Англии датскими конунгами выбит не ворон Одина, как полагают некоторые исследователи, не орел, а охотничий сокол (об этом говорит ошейник на горле птицы, на который надевается колпачок; ранее считалось, что это удавка на шее птицы, приносимой в жертву). Подобное мы разыскали на одном из аналогичных ладожскому костяных наверший плеток в коллекции в Новгородского Государственного музея-заповедника ».

В том, что выбит сокол, у меня сомнений нет. А вот то, что монета времён захвата Англии датскими конунгами принадлежит датским конунгам, у меня возникли большие сомнения, и я решил рассмотреть эту монету подробнее. Ее вид и моё чтение изображены на рис.1.

Рис. 1. Якобы датская монета и моё чтение надписей

Подпись под рис. 1 в работе гласит: «Монета датского конунга Анлафа Гутфритссона, 939-941 гг. Графство Йорк, Коппергейт, Англия. Серебро » .

Моё чтение надписей на монете.

Первое, что меня удивило, так это отсутствие чтения легенды на аверсе и реверсе археологом, то есть Владимиром Ивановичем Кулаковым, которого я хорошо знаю и которому я неоднократно показывал своё чтение неявных надписей. Он часто игнорировал мои чтения, что и сослужило ему плохую службу при атрибуции надписей на данной монете.

Итак, если взять изображение сокола на аверсе в обращенном цвете, то на нём можно спокойно прочитать имя владельца: ИВАН РЮРИК . Сразу возникает масса вопросов: с каких пор датчане стали писать по-русски? Почему имя датчанина Иван? И почему оно совпадает с именем того самого Рюрика, который пришел позже на территорию современной России? Ибо того, «нашего» Рюрика звали именно Иван Иммануилович, о чём я многократно писал.

Но продолжу чтение. Далее я читаю надпись легенды, которую я принимаю за написанную русскими буквами. По-русски я читаю слова: НЕ ХАН И СЕ ГЛАВА , что я понимаю как надпись: (РЮРИК) - НЕ ХАН, НО ОН - ГЛАВА .

Это можно понять: Рюрик был хараоном, то есть занимал высший жреческий пост. Правда, порядок чтение букв слов ХАН И ГЛАВА будет не вполне упорядоченным, причём часть букв дана зеркально. Если же читать все буквы подряд, то получится текст XANLAF GANUNC . Но вовсе не АНЛАФ ГУТФРИТССОН. Так что, мягко говоря, Владимир Иванович ошибся, а говоря не мягко, он предложил научную ФАЛЬСИФИКАЦИЮ.

Перехожу к реверсу. Здесь я читаю на внутреннем поле монеты в обращенном цвете слова РУРИК ИВАН и ХАРАОН . Это уже окончательно доказывает, что речь идёт не о датчанине и не об однофамильце, поскольку хараонов за всю историю Западной Европы было, видимо, менее пяти человек. И датчане туда явно не входили.

Что касается надписи на легенде, то там написано: XADX EL FERDHINETR . И опять - ничего похожего на ГУТФРИТССОН. Это - вообще полная бессмыслица. Зато там, где в прямом цвете читается EL, в обращенном цвете читается слово ВОИН . А если рассмотреть в обращенном цвете конец последнего слова легенды, NETR, то там читаются вдвое меньшими буквами слова АРКОНА ЯРОВА . Здесь уже прямым текстом сказано, что никакого отношения к датчанам эта монета не имела. А под или между остальными латинскими буквами можно прочитать такие русские словосочетания, как РУСЬ ЯРА и ХРАМ ЯРА .

Таким образом, перед нами находится МОНЕТА. Однако для ее полных характеристик необходимо прочитать ее номинал и год изготовления. На уровне средины слева от креста в обращенном цвете можно прочитать слова ОДНА ПОЛУШКА . Таков ее номинал, причём номинал русский. А чуть выше читается год изготовления: 55 ГОД ЯРА . В пересчёте на привычную для нас датировку получается 901 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА , но не 939-942 год н.э. Следовательно, и в этом отношении В.А. Кулаков сказал НЕПРАВДУ.

Итак, сокрытие истории Арконы вообще, а также Ивана Рюрика в частности, продолжается и в наши дни.

Рис. 2. Навершия плётки и моё чтение надписей

Навершия плётки.

На рис. 2 показаны два навершия плётки, слева из Новгорода (начало XI века, высота 80 мм), справа - из Старой Ладоги (XIIвека, датировка по новгородским аналогиям, случайная находка на берегу Волхова, возможно - от детской плети). «Подобное (изображению на английской монете - В.Ч.) мы разыскали на одном из аналогичных ладожскому костяных наверший плеток в коллекции в Новгородского Государственного музея-заповедника. Часть из них опубликована. На наиболее древнем предмете этой серии мы видим на горле птицы заплетенный косичкой ошейник (а уж никак не удавка!) », - продолжает А.Ю. Чернов.

Что ж, попробуем прочитать надписи на костяных навершиях, напоминающих голову сокола. Начнем с левой головы. Под глазом у птицы можно прочитать слова АРКОНА ЯРА , что означает место изготовления изделия. Иначе говоря, навершие не было изготовлено в Новгороде, где его нашли. А чуть ниже, на уровне рта птицы, имеется надпись ХРАМ ЯРА .

А на правом навершии чуть ниже клюва читаются слова: АРКОНА ЯРА , а намного ниже - интересное словосочетание МАСКА ЯРОВА , вместо привычных слов МАСКА ЯРА, имеющих смысл ИЗОБРАЖЕНИЕ . Полагаю, что так назывался символ, или герб Яра, то есть, Рюрика. Наконец, между двумя этими надписями имеется строка с промежуточным изображением более светлыми буквами, чем фон. Его целесообразно читать в обращенном цвете. Оно гласит: ВАНЯ , что подтверждает атрибуцию данного навершия плети, как детского. Причем не исключено, что имя соответствовало Рюрику.

Замечу, что косвенно подтверждается высказанное мною в других статьях предположение о том, что ВОИНЫ ЯРА - это кавалеристы.

Рис. 3. Псковская серебряная тамга Х века и моё чтение надписей

Серебряная тамга из Пскова.

В качестве подписи к рисунку опубликован такой текст: «Псковская серебряная тамга Х века. Раскопки Татьяны Ершовой, 2008 год. Фото - Псковский археологический центр » . А автор статьи продолжает: «Тем же летом 2008 года археолог Татьяна Ершова обнаружила в Пскове захоронение «наместника князя Владимира». О статусе погребенного свидетельствует трапециевидная серебряная тамга - подвеска, на одной стороне которой изображен двузубец, а на другой голова сокола с ошейником и вырастающим из нее крестом».

Из чего он делает далекоидущие выводы: «Такой же крест, только чуть правей, и на головой сокола на монете конунга датского Анлафа Гутфритссона (см. выше). Однако монета отпечатана около 940 года, то есть за полвека до крещения Руси. Эта русско-датская параллель (и не где-то а в геральдической эмблематике) внятно повествует о датских корнях Рюриковичей и свидетельствует в пользу отождествления Рюрика с Рориком Ютландским ». Как мы видели выше, никакого датского Анлафа Гутфритссона в природе не существовало, В.А. Кулаков ошибся, а монета достоинством в ОДНУ ПОЛУШКУ была выпущена в честь ИВАНА РЮРИКА. И, следовательно, данное отождествление - тоже ЛОЖНОЕ.

А теперь посмотрим, что реально написано на двух сторонах серебряной тамги. Сначала я читаю надписи на левой половине аверса тамги. Тут написано: ХРАМ РОДА МАРЫ . На уровне верхней части грудки птицы читается слово СКИФИЯ , а чуть ниже - слова АРКОНА ЯРА . Чуть выше левого острого угла низа изображения можно прочитать уже знакомые слова МАСКА ЯРОВА , то есть, ГЕРБ РЮРИКА-ЯРА .

Наконец, на самой тёмной части каймы изображения читаются слова ЛИК ЯРА (в данном случае этот лик - орнитоморфный, то есть, в виде птицы), а также датировка: 30 ГОД ЯРА . В привычном для нас летоисчислении это будет . Возможно, это - дата закладки храма Рода Мары в Арконе.

На реверсе привлекает внимание надпись вверху тамги: РОДА ХРАМА МИМ . Полагаю, что эта надпись - владельческая, то есть данная тамга принадлежала миму храма Рода Мары в Арконе. Кроме того, в ее центре можно увидеть датировку: 71 ГОД ЯРА . В привычной для нас хронологии она обозначает ГОД 927 ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА . Полагаю, что здесь обозначен год окончания строительства упомянутого храма Рода Мары.

Рис. 4. Прорись той же тамги А.Ю Черновым

Схема той же тамги.

Далее А.Ю. Чернов пишет: «Позволю себе не согласиться с Татьяной Ершовой: если бы носитель тамги был «наместником князя Владимира», на одной и ее сторон был бы трезубец, а не двузубец с ключом. По С. В. Белецкому (см. таблицу ниже, рис. 5, такой знак должен был принадлежать Ярополку, а, возможно, Олегу Святославичам, или же Святополку Ярополчичу ».

Возможно, так оно и есть, ибо изображение на тамге действительно помогает понять династические связи. Однако меня крайне удивило то, что на прорисях археологи все надписи считают просто посторонними загрязнениями, а не весьма полезной исторической информацией. Таким образом, вместо многоцветного исторического послания на рис. 3 перед ними находится скучная схема на рис. 4 и еще более схематическая картинка на рис. 5.

Замечу также, что я не возражаю против трактовки изображения в центре аверса как ключа, который одновременно служит и семеркой в разряде десятков.

Рис. 5. Новейшая генеалогия знаков Рюриковичей IX-XIвеков

Генеалогическая схема.

В пояснении к рис. 5 Ю.А. Чернов пишет: «Генеалогия, любезно присланная мне С.В. Белецким 1 сентября 2008 года », и дана с ссылка .

А далее Чернов пишет: «В январе 2009 года на конференции «Новгород и Новгородская земля. История и археология», посвященной 80-летию академика Валентина Янина, А. Н. Кирпичников, делая доклад о ладожском соколе, продемонстрировал древнерусский псевдодирхем времен Ярополка. (Таких в центральной и северной Европе известно лишь 11 экземпляров, из них 8 в Швеции, две в Польше и одна в Эстонии; см. статью Т. Е. Ершовой.)

На монете хищная птичка с ошейником и тот же широколопастной христианский крест ». На мой взгляд, широколопастный крест вовсе ничего не говорит о христианской принадлежности изделия, ибо такие кресты были как раз характерны для русского ведизма, особенно небольшой равноконечный крест с расширяющимися лопастями. Таков, например, крест Яра . Однако археологи не изучают дохристианскую символику.

Рис. 6. Псевдодирхем из клада на о. Готланд и моё чтение надписей

Псевдодирхем Ярополка.

Ю.А. Чернов подписал: «Псевдодирхем Ярополка из клада на острове Готланд, диаметр 30 мм ». А еще ниже он написал следующее: «Итак, вновь тот же крест над соколиной головой. Теперь понятно, чего именно нам не хватало над головой сокола при первых попытках реконструкции ладожской литейной формы.

Вопрос о том, когда на голове сокола появился венчающий ее крест, требует отдельного исследования. Проще всего предположить, что произошло это уже после крещения Руси Владимиром Святославичем. Однако вспомним, что еще в 1830-х отождествленный с Рюриком русской начальной летописи датский герцог Рорик Ютландский был христианином. Ну а крест и три точки треугольником (символ Троицы) над головой сокола мы обнаружили на английской монете датского конунга Анлафа Гутфритссона (939-941). И это, в частности, означает, что мы должны доверять летописному преданию о призвании Рюрика: династия Рюриковичей и впрямь начинается с датского герцога-изгоя, кстати, довольно близкого родственника принца Гамлета (Амлета по Саксону Грамматику). Археология подтвердила, что «легенда о призвании варягов» - не легенда, а историческое предание ».

Я согласен с тем, что легенда о призвании варягов является историческим преданием, но категорически не согласен со всем остальным. Опять монета Арконы Яра приписана датчанину, которого никогда не было. Еще большей ошибкой было принять ведический крест за христианский. Да и христиан в Х веке не только не было, но и быть не могло, поскольку Христос еще не родился.

А для доказательства ложности рассуждений Ю.А. Чернова я читаю надписи на данной монете. На голове сокола я читаю слова ЯРА ХРАМ . Таких ХРИСТИАНСКИХ храмов никогда не было! А на треугольнике между клювом и грудью сокола, а также окружностью легенды монеты, я читаю слова АРКОНА, РУСЬ ЯРА . Иначе говоря, это НЕ монета Ярополка, а монета Арконы.

Далее меня заинтересовал крест, который археолог принял за христианский. Но на нём читается та же надпись: ХРАМ ЯРА ! Хороша христианская символика, нечего сказать! - Замечу, что никаких Сер-Сержей для разоблачения подобных ложных атрибуций почему-то не находится.

На середине грудки сокола я читаю слова МАСКА ЯРОВА , что как раз и означает ГЕРБ . Наконец, на левой нижней части внешнего кольца легенды читаются слова ЛИК ЯРА , то есть, ИЗОБРАЖЕНИЕ ЯРА-РЮРИКА .

Так что никакого датского герцога-изгоя ; обманВ.И. Кулакова подхватил и развил Ю.А. Чернов. Его эта версия вполне устроила.

Рис. 7. Глиняный геральдический герб Рюриковичей из России

Глиняный герб.

«А эта птичка прилетела в Старую Ладогу летом 2011 года от черных археологов, и где найдена - неизвестно (ясно только, что в России). - Крыло сокола состоит из трёх частей, поэтому перед нами «шестикрылич» («Слово о полку Игореве») ». - Странно, что государственные археологи покупают артефакты от чёрных археологов. К сожалению, место находки неизвестно. Кроме того, совершенно непонятно, а на рас. 7 совершенно не видно, каким образом крылья сокола являются составными из шести частей.

Но и в данном случае нет никакого подтверждения датской версии происхождения Рюрика. Так, в местах прикрепления крыльев к туловищу, модно прочитать цифру 56 , а в пространстве между цифрами читаются слова ГОД ЯРА , что в привычном для нас летоисчислении соответствует дате 912 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА .

На верхней линии головы сокола можно прочитать слова ЯРА ХРАМ . А слева от головы, на пустом пространстве, на фоне, можно прочитать уже знакомые нам слова: АРКОНА ЯРА . - Так что и этот пример никоим образом не соответствует датской интерпретации, а однозначно свидетельствует в пользу того, что Рюрик жил в Арконе.

Рис. 8. Изображение сокола еще на одной глиняной пластинке

Глиняная плитка.

Если посмотреть, какие надписи там имеются, то на правом крыле (слева от зрителя) при его повороте по часовой стрелке на 90 градусов, можно прочитать слова ХРАМ ЯРА . Что же касается левого крыла, то его вид весьма напоминает человеческое лицо анфас, но весьма вытянутое в длину. На лице мужчины находится узкий очень вытянутый нос, имеется намёк на усы и бородку клинышком, на глазах написано слово ЯР .

Самые интересные слова написаны на лбу и под глазами Яра. На лбу в обращенном цвете можно прочитать слово МОСКВА , что весьма неожиданно. Полагаю, что это - надпись заказчика. А под глазами в прямом цвете можно прочитать слова АРКОНА ЯРА , что, как я понимаю, есть адрес изготовителя.

Наконец, нос лика содержит датировку, а именно, цифры 6 и 5, а левее видно продолжение. Таким образом, написано 65-Й ГОД ЯРА . В привычном для нас летоисчислении это образует дату: 921 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА .

Итак, как видим, ничего общего с датчанами ни по местам находки, ни по языку, ни по адреса изготовителя мы на приведенных примерах не видим.

Комментарий Чернова к статье Белецкого.

«Таблица Сергея Белецкого наглядно показывает, что знаком Рюрика не мог быть трезубец, в котором некоторые исследователи увидели изображение сокола. Несколько лет назад старания герольдмейстера РФ Г. В. Вилинбахова закончились официальным присвоением «сельскому поселению Старая Ладога» герба (см. Википедию на «Старая Ладога»). То ли этот позор из «Записок охотника» (свой же подстреленный сокол, зачем-то притороченный к ягдташу), то ли специальный заказ тюрингских стилистов середины 1930-х.

Таблица доктора исторических наук С. В. Белецкого свидетельствует, что знаком Рюрика не мог быть трезубец. И пусть некоторые исследователи еще в XIX столетии увидели в трезубце изображение сокола и приписали трезубец Рюрику. (Мол, поскольку у западных славян сокол именуется «рарог», то и Рюрик/Рорик, конечно, славянин...). У братьев Владимира, то есть у Ярополка и Олега, как и у детей Ярополка, линым знаком был хазарский двузубец. А, значит, у Рюрика трезубца быть не могло. Только двузубец. Белецкий доказал математически: трезубец становится знаком Рюриковичей с Владимира Святославича. После этого доказательства рассуждать об ободритском трезубце-соколе стало неприличным. (Впрочем, антинорманисты об этом, кажется, не догадываются).

Двузубец - символ хазарских властителей. Его захватившие Северную Русь норманны-находники переняли вместе с титулом «хакан» еще в 830-х (см. Бертинские анналы за 839 год), то есть до прихода Рюрика. Видимо, какое-то время двузубец как знак и сокол (как протогеральдическая эмблема Рорика Ютландского) существовали параллельно.

Трезубец (ныне герб Украины) пытались связать с символом Троицы, но тот же Сергей Белецкий показал, что Владимир принимает его задолго до крещения и даже до его «языческой реформы» 980 года, еще в Новгороде. По предположению Наталии Введенской, третья мачта, превратившая двузубец в трезубец, должна быть связана с тем, что Владимир - «третьяк», то есть третий сын. Но он был незаконнорожденным и на хаканский двузубец права не имел » .

Отбросив датскую версию, продолжим цитировать Википедию. «По славянской версии, Рюрик — представитель княжеского рода ободритов, а его имя — это славянское родовое прозвище, связанное с соколом, который на славянских языках назывался также рарогом » («Сокол» в современных языках: польск. raróg (балобан), чеш. raroh (нек-рые соколиные), староукр. раріг, рарог ).

Рис. 9. Имя Рюрика на руническом камне

Норманнская версия.

«Исходя из того, что в русских летописях Рюрик назван варягом, а варяги-русь по различным источникам ассоциируются с норманнами или шведами, сторонники норманской концепции считают Рюрика, как и всю его дружину, варягами-викингами из Скандинавии ». - Русские летописи - не единственные источники о Рюрике, что показывают иллюстрации из самой статьи Википедии.

Так, после процитированных слов можно видеть рис. 9, который подписан так: «Имя ruRikr на фрагменте рунического камня U413, использованного для постройки церкви Норрсунде (Norrsunda), Уппланд, Швеция ». - Камень мог быть привезен из другой местности, не имеющей отношения к Швеции.

На рис. 9 скорее угадываются какие-то иные надписи, нанесённые на фон. На мой взгляд, контраст тут искусственно занижен именно для того, чтобы не видеть никаких иных надписей. А для их выявления контраст, разумеется, следует увеличить, что я и делаю на рис. 10.

Рис. 10. Моё чтение надписей на том же руническом камне

Моё чтение надписей.

Естественно, я увеличиваю и размер, и контраст изображения. Его можно разделить по горизонтали на три части: верхнюю, цвета глины с галечными вкраплениями, среднюю, песочную и нижнюю, кирпичного цвета. Надпись германскими рунами ruRikr на фрагменте рунического камня U413, на мой взгляд, нанесена поверх других надписей на верхней части камня.

А именно: наверху написано: между рун Р и А видна буква «А», а правее можно прочитать слова АРКОНА РУСЬ ЯРА . А чуть ниже и правее - ХРАМ ЯРА . Полагаю, что там имеются и иные надписи, дублирующие данные.

На средней песочного цвета полосе можно прочитать практически те же слова, хотя сначала написана дата: 80-Й ЯРА ГОД ХРАМ ЯРА и РУСЬ ЯРА . В привычном для нас летоисчислении это означает: 936-Й ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА . Похоже, что других надписей на данном среднем горизонтальном участке рунического камня нет.

А на нижнем горизонтальном участке камня я читаю слова: 50-й ГОД ЯРА , что в привычном для нас летоисчислении означает 906-Й ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА . На продолжении справа я читаю слова: СКЛАВЯНСКАЯ РУСЬ , а ниже и слева - слова: ЕСТЬ СТОЛИТСА ЯРА КРАЯ . Таковы подлинные надписи до начертания имени Рюрика.

Если камень никуда не переносили, а начертали на нём именно в шведском Уппланде, то из этого можно сделать вывод о том, что русская надпись была изначальной, а надпись германскими рунами - более поздней, ибо она была сделана поверх русской. А если принять во внимание датировку, то Упланд с 936 по 906 годы н.э. был столицей края Яра Руси Славян. Если учесть, что Русь Славян была предшественницей России, то из этого следует, что Швеция когда-то была частью России. Что и нашло отражение в Начальной летописи, когда говорилось о том, что у свевов существовал народ руси.

Итак, умозаключение норманнской версии исходит из ложной большой посылки.

Рис. 11. Миниатюра № 16 Радзивилловской летописи

Славянская версия.

Продолжаю цитировать Википедию: «Согласно древнерусскому летописному своду XII века «Повести временных лет», в 862 году варяг Рюрик с братьями по приглашению таких племён как: чудь, ильменские словене, кривичи и весь был призван княжить в Новгород. Это событие, с которого традиционно отсчитывается начало государственности восточных славян, в историографии получило условное название Призвание варягов. Летописец назвал причиной приглашения междоусобицу, охватившую жившие на новгородских землях славянские и финно-угорские племена. Рюрик пришёл со всем своим родом, называемым русь, этническая принадлежность которого продолжает дискутироваться …

Древнерусские летописи начали составляться 150—200 лет спустя после смерти Рюрика на основе каких-то устных преданий, византийских хроник и немногих существующих документов. Поэтому в историографии сложились разные точки зрения на летописную версию призвания варягов. В XVIII — первой половине XIX века преобладало мнение о скандинавском или финском происхождении князя Рюрика (см. норманизм), позднее предлагалась гипотеза о его поморянском происхождении ».

В качестве основания для славянской версии приводится миниатюра № 16 из Радзивилловской летописи с подписью: «Рюрик разрешает Аскольду и Диру отправться с походом на Царьград. Радзивилловская летопись. Миниатюра ».

А в пояснении к миниатюре № 16 специалисты пишут: «Аскольд и Дирпросящие у Рюрика в Новгороде разрешения на поход в Царьград; прибытие Аскольда и дира на кораблях с дружиной к Киеву » . Это - компиляция работ В.И. Сизова 1905 г., А.В. Арциховского 1944 г., Чернецова А.В. 1981 г., Б.А. Рыбакова 1991 года.

А теперь посмотрим, насколько были правы эти исследователи, перейдя к рассмотрению миниатюры № 16. Сначала рассмотрим левую часть, где на троне восседает правитель. На крыше башни можно прочитать слово РУСЬ , а под крышей - слово ЯРА . На красном одеянии сидящего на уровне плеча читается слово АРКОНА ЯРА . Уже из этого следует, что действие миниатюры происходит вовсе не в Новгороде, а в Арконе. Следовательно, уважаемый коллектив исследователей, мягко говоря, ошибся.

А на рукаве правой руки можно прочитать слова ИВАН РЮРИК . Хочу отметить, что это - еще одно подтверждение моего вывода о том, что Рюрика звали Иваном. Собственно говоря, их накопилось уже столько, что новых доказательств уже и не требуется. Так что в этой части перечисленные исследователи правы.

А что можно прочитать на голове Рюрика? - В обращенном цвете читаются слова: ХРАМ ЯРА , написанные на головном уборе. Ниже, на волосах, эта надпись повторяется: ЯРА ХРАМ . А на пряди волос возле правого уха в обращенном цвете можно прочитать датировку: 37-Й ГОД ЯРА , соответствующую 893 ГОДУ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА .

Понятно, что эта информация от исследователей ускользнула. - На пространстве между Рюриком и двумя мужчинами можно прочитать наверху слова: ЗАМОК ЯРА ХРАМА . Как выглядит такой замок, можно было познакомиться на примере Каркассона, где до сих пор над входом видна вывеска с надписью «Замок Яра». А на пояске между двумя линиями можно прочитать слово ХАРАОН ЯРА . Иначе говоря, на миниатюрах Радзивилловской летописи можно прочитать то, что я вычитал и на других документах. То есть, о том, что Рюрика звали Иваном, и то, что он был хараоном.

А теперь переходим к рассмотрению якобы Аскольда и Дира. На первом просителе, на его волосах головы на темечке читаются слова: ЯРА ХРАМ , а на пряди волос возле левого уха - слова: РИМА ХРАМА (в обращенном цвете), и МИМ (в прямом цвете). Так что перед нами - вовсе не Аскольд, а мим храма Яра из Рима. - На втором посетителе, на верхней части волос написано: МИМЫ , а дальше - СКИФСКИЯ ХРАМЫ ЯРА . Следовательно, перед нами находится один из мимов скифских храмов Яра, а вовсе не Дир.

Затем рассмотрим воинов в ладье. На их середине можно прочитать надпись ЯРА ВОЙСКА РУСОВ , а на борту лодки - надпись: ЯРА МИМЫ . А на воде под лодкой читаются слова: С АРКОНЫ ЯРА СКИФЫ . А на их знамени начертано слово РИМ - видимо, это была цель их похода. А на правом здании начертано: МАЯКИ ЯРА .

Иначе говоря, миниатюры никоим образом не подтверждают то, что приписано им историками. А именно: тут нет Аскольда и Дира, хотя имеется Рюрик, но не в Новгороде, а в Арконе. И войско отправляется не на Византию, а на Рим. Замечу, что Википедия подчёркивает: «Альтернативой норманской версии является версия о происхождении Рюрика из среды западнославянских племен ободритов, руян и поморян. «Повесть временных лет» прямо говорит о том, что Рюрик, будучи варягом, не являлся при этом ни норманном, ни шведом, ни англом, ни готландцем ». Однако, на мой взгляд, приведены совсем не те доказательства.

Версия варягов.

Википедия продолжает: «Австриец Герберштейн, будучи советником посла в Великом княжестве Московском в 1-й половине XVI века, одним из первых европейцев ознакомился с русскими летописями и высказал своё мнение о происхождении варягов и Рюрика. Связывая название варягов со славянским прибалтийским племенем вагров, Герберштейн приходит к выводу, что: «русские вызвали своих князей скорее от вагров, или варягов, чем вручили власть иностранцам, разнящимся с ними верою, обычаями и языком ». Скандинавы и немцы называли вагров и всех поморских славян вендами. В синхронных источниках отсутствуют сведения о связи поморских славян с варягами, хотя во 2-й половине X века отмечены морские набеги вендов на соседей ».

Именно этой версии я и придерживался, но не основании мнения Герберштейна, а на основе исследования других миниатюр Радзивилловской летописи, а также на основе этрусских зеркал.

Мекленбургские генеалогии.

Википедия пишет: «Существует народное предание о Рюрике и его братьях, опубликованное в 30-х годах XIX века французским путешественником и писателем Ксавье Мармье в книге «Северные письма». Он записал его в Северной Германии, у мекленбургских крестьян, живших на бывших землях бодричей, к тому времени полностью онемеченных. В предании повествуется о том, что в VIII веке племенем ободритов управлял король по имени Годлав, отец трёх юношей, первый из которых звался Рюриком Мирным, второй — Сиваром Победоносным, третий — Труваром Верным. Братья решили отправиться в поисках славы в земли на восток. После многих деяний и страшных боёв братья пришли в Руссию, народ которой страдал под бременем долгой тирании, но не осмеливался восстать. Братья-ободриты разбудили в местном народе уснувшее мужество, возглавили войско и свергли угнетателей. Восстановив мир и порядок в стране, братья решили вернуться к старому отцу, но благодарный народ упросил их не уходить и занять место прежних королей. Так Рюрик получил Новгородское княжество (Nowoghorod), Сивар — Псковское (Pleskow), Трувар — Белозерское (Bile-Jezoro). Поскольку спустя время младшие братья умерли, не оставив законных наследников, Рюрик присоединил их княжества к своему, став основателем правящей династии. Следует отметить, что это единственное упоминание о Рюрике в западном фольклоре, хотя дату возникновения легенды установить невозможно. Предание записано спустя век после опубликования мекленбургской генеалогии Рюрика (см. ниже).

В начале XVIII века появляется ряд генеалогических трудов по династиям северо-немецкой земли Мекленбург, бывшей области расселения славянских племён ободритов или бодричей. В 1716 проректор гимназии Фридрих Томас издал труд к свадьбе мекленбургского герцога Карла Леопольда и русской царевны Екатерины, дочери царя Ивана V. Томас использовал манускрипт (1687), написанный нотариусом мекленбургского придворного суда Иоганном Фридрихом фон Хемницем, который, в свою очередь, ссылался на какой-то манускрипт 1418 года.

Согласно этой генеалогии, король ободритов Витслав, союзник Карла Великого, был убит саксами в 795 году. Его старший сын Траскон (Дражко, Драговит) наследовал корону, а другой сын, Годлиб (или Годелайб, или Годслав), погиб в 808 году при штурме города Рерика датским конунгом Готфридом. Все эти данные взяты из синхронного источника, Анналов королевства франков. Иоганн Хюбнер, издавший свои генеалогические таблицы в 1708), основываясь на манускрипте Хемница, сообщает, что сыновья Годлиба, Рюрик, Сивар (Синеус в русских летописях) и Трувор, отправились в 840 году в Новгород (Nowoghorod).

Попытка привязать Рюрика к Годлибу приводит к неувязке в русской генеалогии. Рюрик должен был родиться не позже 805. Тогда он становится отцом князя Игоря в возрасте за 70 лет (по хронологии ПВЛ), что хоть и возможно, но несколько сомнительно. Впрочем известно, что датировка древнерусских летописей до середины X века приблизительна, если только не использовались византийские источники ».

Рюрик в историографии.

Википедия пишет в конце: «Впервые имя Рюрика упоминается в «Житии святого князя Владимира», написанном предположительно около 1070 года монахом Иаковом Черноризцем: «самодержцю всея Рускыя земля Володимеру, вънуку же Иолъжину (княгини Ольги) а правнуку Рюрикову ». Самый ранний летописный свод из дошедших до нас, «Повесть временных лет», был написан примерно на сорок лет позже, и там подробно излагалась история варяга Рюрика. Историкам не известны другие независимые источники по князю Рюрику, за исключением попыток связать его с викингом Рёриком Ютландским из Западной Европы ».

Рис. 12. Рюрик (миниатюра из «Царского титулярника») и моё чтение надписей

Здесь же помещен портрет Рюрика из «Царского титулярника». Я его уже рассматривал в . Тогда я писал следующее: «На рисунке мы видим усатого человека в шлеме и доспехах, поверх которых надето нечто вроде жилета. А на жилете имеются лики и надписи. На левой стороне между застёжками и шнурком от щита можно видеть лик мужчины анфас. Над ним на плече имеется надпись МАРЫ ЯР . На правой половине жилета симметрично лику расположена надпись крупными буквами: ЯР . Получается, что Рюрик носил прозвище «Яр», а лик Яра на нем был изображен посмертно, в качестве МАСКИ МАРЫ.

Надписи можно видеть на шлеме и на лице. На шлеме в левой части видны зигзаги, образующие слово МИМ . На лице по вертикали (начиная от скулы и до нижней челюсти) имеется надпись ХРАМ , а под нижней челюстью - надпись ЯРА . Иными словами, Рюрик являлся мимом храма Яра.

Интересны также надписи, образуемые складками рукавов. Складки право руки образуют слова ЯРА РУСЬ , складки левой руки, читаемые в обращенном цвете, слово АРКОНА . Так что он был, судя по изображению, не просто мимом храма Яра, но мимом столичного храма Яра столицы ВСЕЯ РУСИ АРКОНЫ. Хотя «Титулярник» ставит на надписях самое низкое духовное звание - МИМ ХРАМА ЯРА, хотя Рюрик обладал не просто высоким, МИМ ЯРА, но и наивысшим - ХАРАОН. Однако, как я понимаю, «Титулярник» создавался Романовыми, но не Рюриковичами, и такого рода достоинства им выделять было политически невыгодно.

Однако сейчас я понимаю, что поспешил обвинить создателей «Титулярника», не потрудившись рассмотреть ВСЕ детали изображения. А именно: я не рассмотрел два пера головного убора. А именно, на более низком, тёмном перышке, по его середине, имеется надпись ХАРАОН ЯРА . А на верхнем пёрышке в обращенном цвете можно прочитать имя Рюрика: ИВАН ИММАНУИЛОВИЧ , которое я встречал многократно. А в прямом цвете я читаю слова: РУСЬ СКЛАВЯН ЯРА . Насколько я понимаю, Рюрику удалось объединить РУСЬ СЛАВЯН и РУСЬ ЯРА, что и дало РУСЬ СКЛАВЯН ЯРА.

А еще интересно прочитать надписи на видимой за плечами верхней части щита, на тени от ремешка щита, а также на наплечнике. В первом случае я читаю цифру 30 и слово ЯРА , на тени ремешка - слова СМЕРТИ , на наплечнике слева - слово ГОД . Итак, ГОД СМЕРТИ ЯРА - 30 ГОД ЯРА . В привычном для нас летоисчислении это образует дату 886 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА . Это расходится с утверждением Википедии о том, что он умер в 879 году, хотя и не намного, на 7 лет в сторону увеличения.

Таким образом, далеко не всегда мои претензии к подлинникам оправданы. Иногда мне просто не хватает времени (или терпения, или опыта) обращать внимание на мельчайшие детали изображения.

Статья Википедии заканчивается так: «Неизвестно, сколько было у Рюрика жён и детей. Летописи сообщают только об одном сыне — Игоре. По Иоакимовской летописи, Рюрик имел несколько жён, одной из них и матерью Игоря была «урманская» (то есть норвежская) княжна Ефанда ».

На мой взгляд, концовка статьи Википедии о Рюрике не удалась. После перечисления ряда точек зрения, никакого итога не подведено.

Рёрик Ютландский.

Существует также отождествление Ивана Рюрика с Рёриком Ютландским. О последнем существует статья в Википедии, где говорится: «Рёрик Ютландский - один из наиболее успешных датских конунгов на службе у Каролингов. Упоминается во франкских хрониках как правитель Дорестада и ряда фризских земель в 841 — 873 годы. В Ксантенских анналах к нему прилагается прозвище «язва Христианства».

Родословные связи Рёрика не вполне ясны. Очевидно, он принадлежал к династии Скьёльдунгов, правившей в Хедебю. Его дядей (по другим источникам братом), по-видимому, был ютландский конунг Харальд Клак, однако кто из братьев Харальда был отцом Рёрика — вопрос открытый.

В ранней молодости Рёрик находился в тени своего старшего брата Харальда. Вместе они были изгнаны из Ютландии и жили грабежом фризских берегов. Они выступили на стороне Лотаря против его отца Людовика Благочестивого (841), а после смерти Людовика были вознаграждены уделами в земле фризов.

Лотарь использовал верных ему норманнов как орудие в борьбе с братьями — Людовиком Немецким и Карлом Лысым, которые не оставляли планов овладения Нижними землями. В начале 840-х годов резиденцией Рёрика служил остров Виринген, а его брат обосновался на Вальхерене. Богатый город Дорестад, похоже, находился в их совместном владении.После заключения с братьями Верденского мира (843) Лотарь, по-видимому, избавился от необходимости держать в Дорестаде норманнских наёмников. В 844 году Рёрик с братом были обвинены в измене и брошены в темницу, где Харальд скончался. Рёрик бежал из заточения во владения Людовика Немецкого и после нескольких лет, проведённых в земле саксов, принялся опустошать пиратскими набегами северные берега Лотаревой державы.

В 850 году Рёрик при содействии своего двоюродного брата (возможно племянника) Годфреда Харальдсона отвоевал у Лотаря Дорестад и Утрехт. По совету приближённых Лотарь пошёл с ним на мир с условием, что Рёрик будет ограждать северные земли Лотаря от набегов датчан. Едва ли Лотарю пришлось раскаяться в своём решении: за время правления Рёрика хронисты упоминают только два набега норманнов на Нидерланды. Бертинские анналы сообщают по этому поводу: «Рёрик, Харальдов племянник, недавно бежавший от Лотаря, набрал целое войско норманнов и множество судов, после чего опустошил Фризию и остров Бетуве и другие места в окрестностях, плывя вверх по Рейну и Ваалу. Лотарь, будучи не в состоянии одолеть его, принял его в свои вассалы и дал ему Дорестад и другие графства ».

Итак, именно Рёрик Ютландский был пиратом, что никак не совпадает с биографией Ивана Иммануиловича Рюрика. Вероятно, именно к этому Рёрику следует отнести брактеат, изображение которого я нашел в работе . В моей статье я произвел чтение надписей, как показано на рис. 13.

Рис. 13. Рёрик Ютландский и моё чтение надписей на брактеате

Моё чтение надписей на брактеате.

В моей статье я писал: «М. Жункович вскользь упоминает о существовании неких особых монет: «Было найдено уже большое количество монет (например, под Боденбахом находка ценой в 120 тысяч крон), которые до сих пор в Германии обозначали главным образом как «радужные ключи», так как они, согласно одной саге, скатились по радуге. Славяне называли их КНОФЛИКИ, что вполне оправданно, поскольку такие монеты прежде выступали как пуговицы на куртке, потом как украшение на кожаной сумке (ТОРБЕ), прикреплялись как принадлежности уздечки и седла и часто оказывались на задней стороне кожаных ремней » (с. 64). Замечу, что название КНОФЛИК, возможно, имеет два корня - немецкий KNOPF, что означает ПУГОВИЦА , и славянский ЛИК, то есть ОБРАЗ . Таким образом, КНОФЛИКИ - это образки в виде пуговиц.

Далее я рассматривал монету «РУРИК». «Золотой брактеат мюнцкабинета Копенгагена несет на себе надпись РУРИК, выполненную вендскими рунами. Наиболее древний владелец этого имени правил в России в 862-879 годах, однако монета, должно быть, много старше, и не имеет ничего общего с данным историческим именем, поскольку слово РУРИК, РЮРИК обозначало не имя собственное, а имя с названием функции, а именно название регента. Бросается в глаза, что все монеты древнерусского происхождения выставляют напоказ своеобразный стилизованный щит с гербом. Голова главной фигуры всегда увенчана широкой, шлемообразной диадемой на лбу, напоминающей древнерусское женское украшение; кроме того, имеется лошадиная фигура, либо переданная контуром, либо в виде лошадиной головы.

Примечательно весьма частое особенно выдающееся вперед шейное украшение, называемое по-русски ОЖЕРЕЛЬЕ (= СТОЯЧИЙ ВОРОТНИК). Это должно было быть особым внешним знаком высокого достоинства у русских, что подтверждают также находки скелетов, например, найденный в июле 1913 года профессором Веселовским в кургане «Солоха» (юг России). Находившийся там скифский царь имел исключительно высокохудожественное и тяжелое золотое украшение вокруг шеи. Среди других атрибутов его военного и социального статуса обнаружились также две конюшни со скаковыми лошадьми с гигантской площадкой, доказательство того, что картинка на монете есть своего рода выражение атрибутов социальной высоты умершего властителя, о чем свидетельствуют и другие предметы, помещенные ему в могилу после смерти » . Слова Жунковича я выделил курсивом. Странно, что на монете выбито не ее название и не имя правителя, а его должность наместника. Вероятно, все-таки М. Жункович ошибается, и брактеат содержит имя, хотя, возможно, и не того Рюрика, которого пригласили княжить на Русь. Поэтому, как обычно, я предпринимаю проверку, читая на монете надписи. Однако то, что Жункович обратил на монету внимание и нашел на ней признаки ее славянского происхождения, делает ему честь.

Чтение надписей я начинаю с явной, выполненной вендскими рунами, где, действительно, начертано РУРИК или РЮРИК . Далее я перехожу к неявной части, то есть к надписям, врисованным в изображение. Я читаю надпись на верхней части лица до губ, где находится два слова, ТО БРАКТЕАТ (слово ТО написано знаком руницы, остальное - буквами кириллицы). Нижнюю часть лица (ниже губ) следует повернуть направо на 90 0 , и тогда тут читаются два слова, РУСИ РУНОВОЙ . Под РУНОВОЙ РУСЬЮ со времен верхнего палеолита понималась территория нынешней Франции. Морда коня, повернутая направо на тот же угол до вертикального расположения, приводит к чтению БЕЛОРУССИИ (в основном знаки руницы), а узор хомута или шейной повязки может быть прочитан как ПОМОРЬЯ (один знак руницы, остальное - буквы кириллицы). Под БЕЛОРУССИЕЙ на языке сакральной географии понималась обширнейшая северо-западная область Европы, а славянское ПОМОРЬЕ после его захвата германскими племенами получило у них название POMMERN и вновь вернулось на русские географические карты уже как ПОМЕРАНИЯ. На сегодня это область Польши вблизи города Щецина и очень недалеко от Берлина. Возможно, однако, что во времена чеканки данного брактеата эта область имела отношение к государству Карла Великого.

Слово ПОММЕРН можно прочитать над передними конечностями и груди коня, развернув эту надпись опять-таки вправо. Как видим, это германское наименование также написано кириллицей. Еще ниже при обращении в цвете можно прочитать слова ТО РУРЕГ , то есть более точное начертание имени кириллицей. Однако самые интересные сведения можно почерпнуть из изображений на задней части крупа лошади. Над задними ногами я читаю слово ПИРАТ (Т начертано вверх ногами), тогда как крупные знаки руницы и буквы кириллицы образуют слово ПОБЕРЕЖЬЯ . Таким образом, РЮРИК или РУРЕГ является не наместником, а главой пиратов побережья Поморья, то есть варягом. Наконец, один из завитков можно прочитать как слово РУСЬ .

Можно ли относиться к данному денежному знаку всерьез? Вряд ли. Монеты чеканят монархи, короли и князья, шахи и каганы, но не пираты. До тех пор, пока не было прочитано слово ПИРАТ, характеристику Рюрика можно было считать приемлемой. Но и до этого могли возникнуть сомнения в слишком подробной характеристике изображенного лица. Вообще говоря, монеты чеканятся от имени какого-то первого лица государства и самые важные сведения на них - это их номинал. В данном случае, однако, нет ни названия монеты, ни ее обозначения ее достоинства. А если их нет, следовательно, перед нами - не платежное средство. Наличие ушка для продевания шнурка говорит о том, что перед нами - часть монисто, женского украшения, детали которого похоже на монеты, но таковыми не являются. При ближайшем рассмотрении данный брактеат оказывается карикатурой на Рюрика, его изображением в весьма комическом плане. В самом деле: непомерно большая голова, отсутствие туловища, рук и ног, аттестация как ПИРАТА ПОБЕРЕЖЬЯ отнюдь не свойственны знакам денежного обращения, но были бы весьма желательными в каком-нибудь юмористическом журнале.

Итак, перед нами монета, отчеканенная изготовителем женских украшений по поводу варяга Рюрика (Рурега), пирата побережья Поморья Руси Руновой, находящейся в Белой Руси. А поскольку варягов также называли викингами и датчанами (под последним именем они вошли в историю Англии), понятно, что варяжский брактеат, в конце концов, оказался в музее Копенгагена. Однако он содержит реликвию на русском языке по поводу одного из славян и принадлежит не к монетам, но к КНОФЛИКАМ.

Однако вернусь к статье о Рёрике Ютланском из Википедии. Продолжаю цитирование: «Во время правления Рёрика в Дорестаде и Утрехте там продолжала чеканиться монета с профилем Лотаря, что свидетельствовало о вассальном положении Рёрика по отношению к франкскому императору. Пределы его владений в эти годы установить довольно сложно. Из источников следует, что Рёрик господствовал в Кеннемерланде, в Гендте на Ваале и на Зеландских островах. Утрехтский епископ Хунгер перебрался за пределы владений Рёрика, в Девентер. В 854 году, по сообщению Бертинских анналов, Рёрик с Готфредом приняли участие в распрях за главенство в Ютландии. Причиной этого источник называет то, что Лотарь передал всю Фризию своему сыну. Вмешательство в датские дела было неудачным. Три года спустя анналы сообщают об его новом вторжении в Данию. На этот раз, с одобрения Лотаря, ему удалось занять земли за пограничной рекой Айдер — возможно, до самого фьорда Шлее, на котором стоял отеческий Хедебю.

По версии некоторых писателей, около 857—862 годов Рёрик покорил славян-вендов. В «Деяниях данов» Саксона Грамматика сообщается, что датский конунг Хрёрик Метатель Колец, который отождествляется этими писателями с Рёриком Ютландским, разбил флотилию куршей и шведов в морском сражении близ берегов Дании, а потом принудил напавших славян платить ему дань после ещё одного морского столкновения. Однако время жизни Хрёрика Метателя Колец датируется исследователями VII веком.

Завоевания Рёрика в Ютландии не были долговечными, ибо в течение десяти лет они вернулись под власть датского конунга. Между тем остров Бетуве вместе с Дорестадом и Утрехтом был атакован датскими викингами — возможно, как возмездие за нападение Рёрика на Хедебю. В 863 году датские драккары были пропущены Рёриком вверх по Рейну в Рейнланд, где они разграбили и выжгли старинные города Нойс и Ксантен. Хронисты винят в этом нападении Рёрика.

Реймсский архиепископ Хинкмар откликнулся на события 863 года двумя посланиями. В письме к Рёрику он призывал его не давать приюта фландрскому графу Балдуину I, который сбежал с королевской дочерью. Во втором послании, адресованном утрехтскому епископу, Хинкмар советовал ему наложить на Рёрика епитимью за сотрудничество с варварами. Из этих писем следует, что к тому времени Рёрик уже принял христианство.

В 867 году во Фризии разгорелось восстание местных племён, вынудившее Рёрика на время покинуть её пределы. Известий об этом восстании практически не сохранилось. Известно лишь, что в 870 году Рёрик вновь правил Фризией как «король варваров» (barbarorum rex). За год до этого умер Лотарь II, и Рёрик поспешил в Нимвеген для переговоров с унаследовавшим его земли Карлом Лысым. В 872 году они вновь встречались, на этот раз в Маастрихте. О содержании переговоров хронисты не сообщают.

Последнее сообщение о Рёрике связано с тем, что в 873 году он принёс присягу на верность Людовику Немецкому. В Маастрихте его сопровождал Рудольф Харальдсон — по-видимому, племянник. В следующие за тем годы хронистами упоминается один только Рудольф. О том, что Рёрик умер до 882 года, можно судить по тому, что в этом году Фризия была передана под управление другого датчанина — Годфрида Фризского ».

На всякий случай переведу данные о Рёрике в летоисчисление по Яру. Первое упоминание связано с 841 годом н.э., датой смерти назван 882 год н.э. Это соответствует дате: -15-й ГОД ЯРА в первом случае и 26 ГОДУ ЯРА во втором, охватывая 41 год жизни. Это даст возможность проверить годы жизни, если их удастся найти на портрете Рёрика, заимствованном, возможно, из Титулярника, рис. 14 .

Рис. 14. Рёрик Ютландский и моё чтение надписей

Моё чтение надписей.

На рис. 14 изображен явной иной человек по сравнению в рис. 12. На пёрышке его головного убора я читаю слова: МИМ ЯРА и СКЛАВЯНИН . Если Дания (Ютландия) того времени входила в Русь Яра, тут нет ничего странного. На нижней части его головного убора я читаю слова СМИРНА и МИР , а в последнем слове я подозреваю слово РИМ .

По поводу Смирны Википедия пишет: «Смирна , (греч. Σμύρνη) — античный город, один из старейших древнегреческих городов в Малой Азии. Сегодня развалины города расположены на территории турецкого города Измир ». - Поскольку до завоевания турками в 1453 году Малая Азия была славянской, нет ничего удивительного в том, что Рёрик был славянином.

Но не ошибся ли я? - На щеке и на усах изображения Рёрика я читаю слова РИМ В СМИРНЕ , которые, вероятно, означают РИМСКОЕ ВЛАДЫЧЕСТВО В СМИРНЕ . И действительно, статья о Смирне в Википедии содержит такие строки: «Римское завоевание для города, как и для остальной Греции, имело скорее созидательный характер унификации всего античного мира под знамёнами Римской империи. Смирна переживает свой второй золотой век. Значительно увеличивается число жителей, расцветает торговля. Строятся новые торговые площади (см. агора) и акведуки, улицы полностью мостятся камнями. В 121 и 125 гг. Смирну посещает император Адриан; по его приказу рядом с доками было построено зернохранилище. В 178 году город был разрушен землетрясением, которое считается одной из самых серьёзных катастроф, с которыми сталкивался в своей истории город. Император Марк Аврелий внес большой вклад в восстановление и отстройку города. Дошедшая до наших дней в развалинах Агора была построена именно тогда ». На даты в привычном для нас летоисчислении я не обращаю внимания, поскольку они заведомо искажены.

Таким образом, место рождения Рёрика установлено. На наплечнике правого плеча я читаю слова ЯРА ХРАМ В РУСИ ЯРА . Подпись понятная, однако, нигде не указано, что это Аркона. А на наплечнике левого плеча я читаю датировку: ГОДЫ ЯРА 30-33 , 50-58 . Вероятно, это годы обострения его деятельности. Понятно, что Рюрик жил много дольше. В привычном для нас летоисчислении это составляет ГОДЫ 886-889, 906-914 ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА . Иначе говоря, Рёрик родился в год смерти Рюрика.

Весьма интересны надписи на латах под рукой Рёрика. Непосредственно под правой рукой надпись гласит: РЮРИКА ЛИК ЯРА . А правее можно прочитать слова: ЯРОВА ЮТЛАНДИЯ . Следовательно, Ютландия в те времена была еще славянской.

Итак, как видим, Рёрик жил в других странах, и родился тогда, когда Рюрик умер.

Сторонники отождествления Рёрика и Рюрика.

А теперь я приведу заключение статьи Википедии о Рёрике: «В европейской и российской историографии с XIX века предпринимались попытки отождествить Рёрика Ютландского с известным по «Повести временных лет» варягом Рюриком, основавшим древнерусскую княжескую династию Рюриковичей. Впервые эта идея была высказана пастором Х. Холлманом, опубликовавшим в 1816 году в Бремене работу «Рустрингия, первоначальное отечество первого российского великого князя Рюрика и братьев его. Исторический опыт» . В 1836 году Фридрих Крузе, профессор Дерптского университета, также отождествил Рюрика с Рёриком Ютландским .

В 1929 году эту гипотезу воскресил и заново аргументировал Н. Т. Беляев . В пользу этой гипотезы приводят аргумент о хронологических лакунах в описании его деятельности во Фризии (в 863—870 годах упоминаний в источниках о Рёрике нет), соответствующие упоминаниям о Рюрике Новгородском в русских летописях. Более весомым аргументом можно считать близкое соответствие археологических слоёв ютландского города Рибе и Ладоги Рюрикова времени ».

Но это понятно: и там, и там жили славяне, у которых существовала одна культура. «Среди современных российских учёных за отождествление Рюрика с Рёриком Ютландским высказывается Анатолий Кирпичников , на протяжении многих лет возглавлявший археологическое исследование Старой Ладоги. Данная гипотеза была поддержана также академиком Б. А. Рыбаковым , Г. С. Лебедевым, И. В. Дубовым, Д. А. Мачинским, М. Б. Свердловым, Е. В. Пчеловым и др. ». Полагаю, что данные выводы перечисленных авторов были основаны на слабом сравнении двух упомянутых исторических деятелей.

Так, например, в работе А.Н. Кирпичникова анализируются только тексты русских летописей, и не приведено ни одного изображения. Иными словами, проанализированы только многократно редактированные источники, и совершенно проигнорированы надписи, вписанные в рисунки и узоры.