Hrdinom toho diela je obolduev obolduev. Obraz a charakteristika obolta-oboldueva v básni Komu v Rusku dobre žiť je Nekrasovova esej. Gazdovia básne Nekrasov

Jednoznačne zlé postavy. Nekrasov opisuje rôzne zvrátené vzťahy medzi vlastníkmi pôdy a nevoľníkmi. Mladá dáma, ktorá bičovala sedliakov za nadávky, pôsobí v porovnaní so statkárom Polivanovom milo a láskavo. Za úplatky si kúpil dedinu, v nej sa „oslobodil, pil, pil trpký“, bol lakomý a lakomý. Verný nevoľník Jakov sa o pána staral, aj keď mu zobrali nohy. Ale majster oholil svojho jediného synovca Jakova na vojaka, ktorého zviedla jeho nevesta.

Samostatné kapitoly sú venované dvom vlastníkom pozemkov.

Gavrila Afanasjevič Obolt-Obolduev.

Portrét

Nekrasov na opis statkára používa zdrobnené prípony a hovorí o ňom s pohŕdaním: okrúhly pán, fúzatý a bruchý, ryšavý. V ústach má cigaru a nosí známku C. Vo všeobecnosti je obraz vlastníka pôdy sladký a vôbec nie impozantný. Je v strednom veku (šesťdesiat rokov), „dôstojný, podsaditý“, s dlhými sivými fúzmi a udatnými trikmi. Kontrast vysokých mužov a zavaleného gentlemana by mal čitateľa vyčariť úsmev na tvári.

Charakter

Zemepán sa zľakol siedmich sedliakov a vytiahol pištoľ, bacuľatú ako on. To, že sa statkár bojí sedliakov, je príznačné pre dobu písania tejto kapitoly básne (1865), lebo roľníci, ktorí dostali prepustenie, sa podľa možnosti statkárom radi pomstili.

Statkár sa chváli svojím „ušľachtilým“ pôvodom, opísaným so sarkazmom. Hovorí, že Obolt Obolduev je Tatár, ktorý pred dva a pol storočiami zabával kráľovnú s medveďom. Ďalší z jeho predkov z matkinej strany sa pred tristo rokmi pokúsil podpáliť Moskvu a vykradnúť štátnu pokladnicu, za čo bol popravený.

životný štýl

Obolt-Obolduev si nevie predstaviť svoj život bez pohodlia. Dokonca aj pri rozhovore s roľníkmi požiada sluhu o pohár sherry, vankúš a koberec.

Zemepán s nostalgiou spomína na staré časy (pred zrušením poddanstva), keď celá príroda, sedliaci, polia a lesy uctievali pána a patrili mu. Šľachtické domy sa hádali v kráse s kostolmi. Život zemepána bol nepretržitou dovolenkou. Zemepán si ponechal veľa sluhov. Na jeseň sa venoval lovu psov - pôvodne ruskej zábave. Pri poľovačke statkárska hruď voľne a ľahko dýchala, „duch sa preniesol do starých ruských poriadkov“.

Obolt-Obolduev opisuje poriadok života vlastníka pôdy ako absolútnu moc vlastníka pôdy nad nevoľníkmi: „V nikom nie je rozpor, koho chcem – zmilujem sa, koho chcem – popravím.“ Vlastník pôdy môže bez rozdielu biť nevoľníkov (slov zasiahnuť opakuje trikrát, sú k tomu tri metaforické epitetá: šumivé, zúrivé, lícne kosti). Zemepán zároveň tvrdí, že trestal láskyplne, že sa o sedliakov staral, vo sviatok im prestreľoval stoly v zemepánskom dome.

Zemepán považuje zrušenie poddanstva za pretrhnutie veľkej reťaze, ktorá viaže pánov a sedliakov: „Teraz sedliaka nebijeme, ale ani nad ním nemáme otcovské zľutovanie.“ Statky zemepánov sú rozobraté tehlu po tehle, lesy vyrúbané, sedliaci rabujú. Upadlo aj hospodárstvo: "Polia sú nedokončené, úroda nezasiata, po poriadku ani stopy!" Majiteľ pôdy nechce pracovať na pôde a čo je jeho cieľom, už nechápe: „Kúril som nebeskú oblohu, nosil som kráľovské livreje, zasypával pokladnicu ľudu a myslel som si, že takto budem žiť celé storočie. ...”

Posledný

Roľníci teda zavolali svojho posledného vlastníka pôdy, princa Utyatina, za ktorého bolo zrušené nevoľníctvo. Tento statkár neveril v zrušenie poddanstva a tak sa rozhneval, že dostal mozgovú príhodu.

V obave, že ho starec pripraví o dedičstvo, mu príbuzní povedali, že nariadili vrátiť sedliakov gazdom a sami žiadali sedliakov, aby túto úlohu zohrali.

Portrét

Posledný je starý starec, chudý ako zajace v zime, biely, so zobákom ako jastrabí nos, dlhými sivými fúzmi. Ťažko chorý spája bezmocnosť slabého zajaca a ctižiadostivosť jastraba.

Charakterové rysy

Posledný drobný tyran, „blázni po starom“, kvôli jeho rozmarom trpí jeho rodina aj roľníci. Napríklad som musel rozložiť pripravený stoh suchého sena len preto, že starý pán si myslel, že je mokré.

Majiteľ pôdy princ Utyatin je arogantný, domnieva sa, že šľachtici sa spreneverili svojim odvekým právam. Jeho biela čiapka je znakom statkárskej moci.

Utyatin si nikdy nevážil životy svojich nevoľníkov: kúpal ich v ľadovej diere, nútil ich hrať na husliach na koni.

V starobe sa statkár začal dožadovať ešte väčších nezmyslov: prikázal oženiť šesťročného so sedemdesiatnikom, uchlácholiť kravy, aby nebučali, namiesto psa ustanoviť hluchonemý blázon ako strážca.

Na rozdiel od Oboldueva sa Uťatin o svojom zmenenom postavení nedozvie a zomiera, „ako žil, ako statkár“.

Obraz Saveliy v Nekrasovovej básni „Kto by mal dobre žiť v Rusku“
Obraz Grisha Dobrosklonova v Nekrasovovej básni „Kto by mal dobre žiť v Rusku“
Obraz Matryony v básni „Komu v Rusku je dobré žiť“

Jedným z najjasnejších hrdinov básne „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ je statkár Gavrila Afanasjevič Obolt-Obolduev.

Zrazu sa objaví Obolt-Obolduev. Toto je vlastník pozemku, ktorého na svojej ceste stretávajú hlavní hrdinovia diela. Obraz postavy nie je celkom jednoznačný, venujme sa mu bližšie.

Po prvé, samotné meno hrdinu - Obolt-Obolduev hovorí čitateľovi veľa. Samotné slovo „hlúpy“ sa nám javí ako charakteristika hlúpeho, nevedomého človeka. Obolt-Obolduev, ktorý si kladie otázku, čo študoval, nám ukazuje správnosť svojho priezviska. Stojí za to povedať, že priezvisko nevzal Nekrasov zo vzduchu, autor ho prevzal z knižnice provincie Vladimir.

Nekrasov nám opisuje Obolta-Oboldueva ako okrúhleho, ryšavého muža. Nevyzerá ako zlý človek, rád žartuje a smeje sa. Úsmev spôsobuje jeho hrdosť na svoj pôvod, podľa jeho názoru bol jeho predkom istý Tatar Obolduev. S roľníkmi sa Obolt-Obolduev správa otcovsky, láskyplne.

Hrdina bolestne spomína na staré časy, keď sedel s roľníkmi pri jednom sviatočnom stole, pre nich bol, ako sa hovorí, na tabuli svoj. Rozprával sa s roľníkmi, ktorí sa vrátili z práce, as detskou zvedavosťou očakával darčeky: sladkosti, víno a ryby. Samostatným prekvapením hrdinu je jeho istá poézia. So skutočnou zručnosťou ako dobrý rozprávač vie hrdinom porozprávať o slávnych starých časoch, keď slovo „statkár“ znelo hrdo, keď títo istí statkári boli jedinými vlastníkmi svojej pôdy.

Obolt-Obolduev obdivuje krásy prírody, ruskej krajiny. Počas príbehu tejto postavy, nekonečné pšeničné polia, hlučné lesy, rieky, bezodné jazerá, bohaté statkárske chatrče, život roľníkov a, samozrejme, lov psov, ktorý je podľa Obolta-Oboldueva pôvodne ruský, dokonca rytiersky. zábava. Čitateľ chápe trpkosť postavy. Obolt-Obolduev chápe, že staré časy sa nedajú vrátiť, všetko, čo bolo v jeho živote dobré, zostalo ďaleko za sebou. Náš hrdina to však ľutuje nielen nad svojou niekdajšou mocou, ale smúti aj za zosnulým, kedysi veľkým, skutočným Rusom, ktorého je synom.

Možnosť 2

V básni sa akcia odohráva okolo siedmich mužov, ktorí sa náhodne stretli na hlavnej ceste. Počas rozhovoru sa rozprúdi debata na tému: „komu sa žije najlepšie zo všetkých po prijatí reformy o zrušení poddanstva v Rusku“.

Ťažko pracujúci, unesení sporom, prešli asi tridsať kilometrov, po jedle sa zaprisahali, že každý preukážu to svoje, a pokračovali v ceste, aby sa s každým predstaviteľom vládnucej triedy stretli a videli na vlastné oči, menovite: kráľ, minister panovníka, kňaz, zemepán, šľachtic páni, ktorých stretli na ceste. Keďže hovoríme o určitom hrdinovi básne, stratíme zo zreteľa ostatné postavy a pristúpime k rozprávaniu samotného Obolta-Oboldueva.

Cestou stretli statkára zo susednej dediny menom Obolt. Nasledoval rozhovor a ako odpoveď na aktuálnu otázku začal majster srdečný a zmyselný príbeh o svojom minulom živote s roľníkmi. Nikolaj Alekseevič Nekrasov správne pomenoval nášho hrdinu Obolt-Obolduev. Ako ste hneď pochopili, autor čitateľovi priamo vyhlasuje, že „Hlúpy“ nie je vzdelaný, tvrdohlavý, hlúpy.. Sémantické zaťaženie slova najpresnejšie vyjadruje skutočný postoj roľníkov k vlastníkom pôdy v Rusku. Je tiež zaujímavé, že Nekrasov berie toto priezvisko zo spoľahlivých zdrojov - kníh provincie Vladimir.

Na základe toho sa začína znovu vytvárať samotný obraz Obolta - Oboldueva v Nekrasovovej básni „Kto žije dobre v Rusku“. Boyarin sa na prvý pohľad javí ako veselý a dobromyseľný človek. Nasvedčuje tomu jeho „červená“ tvár, „guľatá“ postava, „mladé triky“ a to, že sa rád smeje. Majiteľ pôdy je naivne hrdý na svoj rodokmeň, čo spôsobuje len úsmev jeho partnerov. Samotný Obolt - Obolduev nevie robiť nič vlastnými rukami bez vonkajšej pomoci, čo potvrdzuje zámer autora pri výbere priezviska. Za starých čias veľmi trpí, pretože teraz sa mu jeho obľúbený lov so psami zdá byť luxusom. V diele spomínal deti a manželku, nečinné slávnosti a to, ako krstil s roľníkmi, vnímal ich ako svojich príbuzných, po práci sa priateľsky rozprával s roľníkmi a nevinne očakával darčeky od svojej živej duše vyrobené ručnou prácou. Obolduev nie je zbavený daru poézie, ktorý sa prejavuje v opise jazier, lúk, hustých lesov, života, statkov a jeho obľúbeného lovu so psami. Ako vidíme, autor ho do istej miery predstavuje tragickým spôsobom.

Nikolaj Alekseevič Nekrasov zároveň nezabúda spomenúť aj odvrátenú stránku života statkárov v tých časoch. Všetky tieto zábavy boli platené roľníckou nadprácou. Na základe toho chápeme, prečo sa siedmi muži usmievajú nad Oboltovým usilovným príbehom. Spomeňme si na vyčerpaného Yakima Nagogoya a „červeného“ statkára každú sekundu prestáva vzbudzovať ľútosť. Okamžite sa objaví satirický obraz, kolektívny.

Nekrasov prostredníctvom tohto obrazu učí a smeje sa, aby sa rozlúčil so zvyškami minulosti, k čomu slúži satirické a vtipné sfarbenie kapitoly „Hospodár“.

Niektoré zaujímavé eseje

Kompozičné zdôvodnenie príbehu Kôň s ružovou hrivou Astafiev 6. stupeň
Toto je príbeh chlapca, ktorý zostal ako sirota a žije so svojou babičkou. Jeho matka sa utopila, keď preplávala rieku v člne s ďalšími dedinčanmi.
Kompozícia Rodina Marmeladovcov v zločine a treste (Dostojevského román)
Román „Zločin a trest“ patrí medzi zložité diela. V ťažkom období pre hlavného hrdinu stretáva na svojej ceste dievča, čistú dušu človeka, ktorého nezasiahla negatívna atmosféra petrohradských ulíc.

Existuje mýtus, že Katarína Druhá si objednala veľkú mapu Ruska a kráčala po nej, čo odrážalo veľkosť Ruskej ríše a jej význam vo svete.

Príklady ľudskosti z literatúry
V živote každého človeka je ľahostajnosť, zloba, láskavosť a ľudskosť. Každý si však vyberie, od ktorého bude závisieť jeho ďalší osud.
Obraz a charakteristika Platonova v príbehu eseje Pit Kuprin
Jednou z kľúčových postáv diela je Sergej Ivanovič Platonov, ktorého spisovateľ predstavil vo forme štamgastu v nevestinci Anny Markovnej Shaibes.

Nekrasov v básni zobrazuje formy a metódy sociálneho a materiálneho zotročenia, na základe ktorých sa aktivuje politické vedomie ľudu. Dosahuje sa to najmä načrtnutím galérie typov šľachty. Charakteristiku týchto typov pisateľ opiera o hľadisko sedliaka. Čo videli a ako zvedaví, starostliví muži ocenili šľachtu, zoznámili sa s majiteľmi pôdy? Roľníci sa stretli s Oboltom-Obolduevom. Už meno majiteľa pozemku nás upútava svojou nápaditosťou. Výmenou za Nekrasova oryolské slovo omráčený (omráčený), ako dosvedčuje V. I. Dal, znamenalo: „neznalý, neotesaný, hlupák“ 15. Ale Nekrasov si toto priezvisko nevymyslel. V niektorých vzdialených časoch ju „pokrstila“ rodina vlastníkov pôdy. Podľa „Nového encyklopedického slovníka“ Brockhausa a Efrona to bol „starodávny ruský šľachtický rod... zaznamenaný v piatej časti genealogickej knihy Vladimírskej provincie“. Ručne písané verzie básne ukazujú, že Nekrasov sa snaží priblížiť k ľudovým prezývkam a umocňuje ironickú konotáciu priezviska. Objavuje sa dvojité priezvisko: najprv Brykovo-Obolduev, Dolgovo-Obolduev a nakoniec Obolt-Obolduev.

Pri práci na obraze Nekrasov starostlivo spracoval životne dôležitý materiál, ktorý charakterizuje typologickú podstatu šľachty. Pre príklad sme nemuseli chodiť ďaleko. Básnikov otec Alexej Sergejevič bol pestrofarebnou postavou domáceho pána Ruska. Spôsob zaobchádzania s nevoľníkmi, vášeň pre lov psov, vznešená ctižiadostivosť a mnohé ďalšie spôsobujú, že Obolt-Obolduev súvisí s Nekrasovovým otcom.

V prvom zo zemepánov, ktorí sa objavili pred roľníkmi, Nekrasov zdôrazňuje vlastnosti, ktoré charakterizujú relatívnu stabilitu triedy. Hrdina má 60 rokov. Žiari zdravím, má „udatné triky“, širokú povahu (vášnivá láska k pozemským radostiam, k jej radostiam). Nie je zbavený druhu poézie vo vnímaní ruskej prírody, jej „krásy a hrdosti“. Majiteľ pozemku inšpirovane hovorí o „rytierskej, militantnej, majestátnej forme“ života, keď sa dalo baviť, „slobodne a ľahko“ túlať. Nie je zlým rodinným príslušníkom a pokiaľ ide o jeho osobné vlastnosti, nie je ani krutým človekom, ani malým tyranom. Jeho negatívne črty („päsť je moja polícia“, „popravím, koho chcem“ atď.) umelec nezobrazuje ako osobné charakterové črty, ale ako triedne vlastnosti, a preto sa stávajú hroznejším fenoménom. Navyše všetko dobré, čím sa majiteľ pozemku pochváli, naberá iný význam. Posmešný, nepriateľský postoj, ktorý vznikol medzi muzhikmi a vlastníkom pôdy, je znakom triedneho sporu. Pri stretnutí s roľníkmi statkár chytí pištoľ. Obolt-Obolduev sa odvoláva na svoje čestné, ušľachtilé slovo a roľníci vyhlasujú: „Nie, nie ste pre nás šľachetný, ušľachtilý s napomínaním, s nátlakom a s priehlbinou, to je pre nás nevhodné!
V pôvodnej verzii Nekrasov hovoril úprimnejšie o triednom nepriateľstve. Zemepán, keď si vypočul názor sedliakov o vznešenom slove, povedal: "No, ty bastard!" Potom básnik napísal: „Začínate byť hrubý,“ a v konečnej verzii sa objavilo ironické a bezmocné: „Hej! Aké novinky!

Obolt-Obolduev zaobchádza s oslobodením roľníkov výsmechom, ale kulak už nepoužíva vlastnú políciu. Nezávislým tónom, s iróniou, muži naďalej hovoria. Dva svety záujmov, dva uhly pohľadu, dva nezmieriteľné tábory sú v stave neutíchajúceho boja a „zrovnávajú“ svoje sily. Šľachtic sa stále vyžíva v „rodokmeni“. Je hrdý na svojho otca, ktorý vyrastal vo významnej tatárskej rodine (bohatá rodina blízka rodu Dar), obdivuje minulosť svojej matky (pochádza tiež z ušľachtilého prostredia), no statkár už nepociťuje trpkú iróniu. buď z toho, o čom on sám hovorí, alebo z uznania vyjadreného jeho bystrými poslucháčmi. Stretom dvoch protichodných názorov, dvoch hodnotení, Nekrasov zdôrazňuje nepriechodnú priepasť. Vznešený koncept "rodokmeň" je v kontraste s každodenným, vtipným, sedliackym: "Videli sme každý strom." Slávnostná spomienka na staré ruské listy, ktoré naznačovali otcovo bohatstvo a schopnosť pobaviť cisárovnú bojom medveďov „v deň kráľovských menín“, kontrastuje so sarkastickým, triednym: „Tam veľa z nich sa teraz potáca s medveďmi.“

Potešeniu šľachtica, ktorého matkinu rodinu v análoch ospevuje fakt, že „sa pokúsil podpáliť Moskvu, vykradnúť štátnu pokladnicu“, oponuje tvrdá, akoby veta: „A vy, približne vyjde jablko z toho stromu? Povedali muži.
Spisovateľ buduje dialóg medzi sedliakom a zemepánom tak, že čitateľovi mimoriadne objasní postoj ľudu k šľachte, ako aj novú etapu vo vývoji sebauvedomenia sedliakov. Výsledkom rozhovoru bolo, že muži pochopili hlavnú vec: čo znamená „biela kosť, naberačka“ a prečo „sú iní a ctení“. A keď to pochopil, konverzáciu majiteľa pôdy o tom, že „trestal - milujúci“, „srdcia som priťahoval viac náklonnosťou“ a cez sviatky „smeli roľníkov doma na celonočnú vigíliu“, vnímajú roľníci s nadhľadom. výsmech. Nech si myslia, ale správne si mysleli: Kolom ich zrazil alebo čo, modlíš sa v kaštieli? Slová pána: „Muž ma miloval“ - porovnávali príbehy nevoľníkov „o ich ťažkých remeslách, o mimozemských stranách, o Petrohrade, o Astrachane, o Kyjeve, o Kazani“, kde „dobrodinec“ poslal roľníkov do práce. , a odkiaľ, ako priznal šľachtic, „na vrchu roboty, plátna, vajec a živých tvorov, všetko, čo sa od nepamäti zbieralo pre zemepána, nám dobrovoľní roľníci nosili dary!“

Rast politického sebauvedomenia roľníkov sprevádza prejav šľachty, vedomej si svojej historickej smrti. Umelec vytvára obraz, ktorý presviedča, že takéto uvedomenie nebolo výsledkom nejakej osobnej, nieto momentálnej nálady jednotlivého predstaviteľa šľachty, ale nálady vyjadrujúcej typické postavenie triedy. Metóda typizácie spoločenských pomerov a nálady Obolta-Oboldueva je rozvinutím techník, ktoré používal Nekrasov aj pri zobrazení predstaviteľa iného základu autokracie - kňaza. Slávnostný príbeh statkára o „dobrom“ živote s dedičstvom preruší nečakane hrozný obraz. Pripomeňme, že kňazovi „blázni“ sú odstránení v obraze čierneho plačúceho oblaku. Vlastník pôdy – predstaviteľ pozemských, materiálnych foriem otroctva – tiež nedokončí svoju reč o „dekanskom“ postoji k roľníkovi. Jeho „lyasy“ prerušuje iná sila: zvuky „nebeskej hudby“.

Zdôrazňujeme, že cirkev vždy využívala smrť človeka na výchovu živých v nezainteresovanom postoji k materiálnemu bohatstvu, k pozemským záujmom. Nekrasov, snažiac sa ukázať vnútornú jednotu svetského, pozemského s „duchovným“, nebeským, patetickú reč vlastníka pôdy prerušujú nie prírodné javy (oblak, dážď, slnko), ale javy bohoslužby: „Chu ! umieračik! .. Ranným vzduchom sa rútili tie zvuky, boľavá hruď. V Kuzminskom pochovali obeť opileckých radovánok - roľníka. Tuláci neodsudzovali, ale priali si: "Pokoj roľníkom a kráľovstvo nebeské." Obolt-Obolduev zobral umieračik inak: „Nezvonia pre roľníka! Volajú po gazdovskom živote. Hrobové predtuchy ryšavého statkára, ktorý sa pri rozhovore s roľníkmi stihol niekoľkokrát napiť vodky, majú historický základ. Obolt-Obolduev žije pre svoju triedu v tragickej dobe. S živiteľom rodiny nemá žiadnu duchovnú, spoločenskú príbuznosť. Veľká reťaz sa pretrhla a „... sedliak sedí – nepohne sa, nie ušľachtilá pýcha – v hrudi cítite žlč. V lese sa neozýva poľovnícky roh – zbojnícka sekera.

Nekrasov v type Obolt-Obolduev odhalil mieru uvedomenia si svojej historickej smrti predstaviteľmi šľachtickej triedy. Pri relatívnej stálej stabilite bola jasne viditeľná priepasť medzi ekonomickou, právnou existenciou a sociálnym postavením triedy. Politické vedomie roľníctva, rast jeho organizácie, sila odporu nezodpovedali právnej a praktickej forme vzťahov natoľko, že si šľachta morálne, psychologicky uvedomovala, že je porazená.

Takéto sebavedomie nebolo vlastné všetkým predstaviteľom šľachty. Jeho konzervatívna časť sa usilovala o obnovenie poddanského stavu. Týmto spôsobom konzervatívci vyjadrili svoj zvláštny strach, zrodený z vedomia záhuby. Zbytočnosť, komickosť takýchto podnikov Nekrasov kreslí v kapitole „Posledné dieťa“. Táto kapitola je logickým pokračovaním mandátu šľachty, ako aj charakteristiky rastu politického sebauvedomenia roľníka, ktorý vo svojom boji používa určitú taktiku. Kapitola „Posledné dieťa“ preto musí nasledovať po kapitole „Hospodár“, pričom zostáva kapitolou druhej časti básne (ako uvádza Nekrasov v zátvorkách).

Obrázky vlastníkov pôdy v básni N. A. Nekrasova „Kto by mal dobre žiť v Rusku“

Problém hľadania šťastia je ústredným motívom, ktorému sú podriadené všetky udalosti v básni. Otázka: "Kto žije šťastne, slobodne v Rusku?" - najdôležitejší v živote celého roľníctva poreformného Ruska. Roľníkom sa spočiatku zdá, že ku šťastiu stačí byť sýty. Ako však spoznávate rôzne postavy, pojem šťastia sa mení. Cesta, na ktorú sa sedem dočasne zaviazaných roľníkov vydalo, aby našli odpoveď na hlavnú otázku, umožňuje autorovi predstaviť množstvo hrdinov, ich biografie, príbehy, podrobné opisy. Medzi početnými hrdinami sa tuláci stretávajú s majiteľom pôdy Oboltom-Obolduevom s jeho názormi na šťastný život. Vznešené chápanie šťastia je bohatstvo, vlastníctvo majetku:

Bývali ste v kruhu

Sám ako slnko na oblohe

Tvoje dediny sú skromné,

Vaše lesy sú husté

Vaše polia sú všade naokolo!

V rieke striekajú ryby:

"Tuk-tuk až do času!"

Tam zajac sliedi po lúke:

"Prechádzka až do jesene!"

Všetko bavilo majstra,

S láskou každý trávu

Zašepkal: "Som tvoj!" Všeobecná poslušnosť tiež potešila myseľ pána:

A poznali sme česť.

Nielen Rusi,

Samotná ruská príroda

Pokoril nás.

Pôjdeš do dediny -

Sedliaci im padajú k nohám

Pôjdete do lesných chát -

storočné stromy

Lesy sa budú klaňať!

Pôjdeš na ornú pôdu, kukuričné pole -

Celé pole je zrelý klas

Plazí sa pri nohách majstra,

Potešenie pre oči aj uši!

Obolt-Obolduev sa vyžíval vo svojej moci nad ľuďmi, ktorí mu patrili: V nikom niet rozporu, Koho chcem – zmilujem sa, Koho chcem – popravím. Zákon je mojou túžbou! Päsť je moja polícia! Iskrivý úder, zúrivý úder, úder lícnou kosťou!... A s takýmto postojom z jeho strany Obolt-Oblduev úprimne verí, že k nemu patriaci roľníci zaobchádzali dobre: Ale, poviem bez chvály, roľník miloval ma! Statkár úprimne túži po tých časoch, keď mal neobmedzenú moc nad roľníkmi. Keď počuje zvonenie zvonov, trpko hovorí: Nezvonia pre sedliaka! V živote statkára Volajú! .. Ó, široký život! Prepáč, zbohom navždy! Zbohom prenajímateľovi Rusovi! Teraz už Rus nie je rovnaký! .. Po zrušení nevoľníctva sa pre neho a jeho rodinu veľa zmenilo:

Je to trápne ísť krajinou, Muž sedí - nepohne sa, Nie ušľachtilá pýcha - Cítiš žlč v hrudi. V lese neznie poľovnícky roh Znie lúpežnícka sekera, Shalyat!, ale čo sa dá robiť? Kto zachráni les! .. Polia sú nedokončené, úroda nezasiata, po poriadku ani stopy! Samozrejme, pocity Gavrily Afanasjevič sa dajú pochopiť, keď ľutuje zdevastovaný majetok:

Môj Bože!

Demontovaná tehla po tehličke

Krásny dom majiteľa pozemku

Rozsiahla záhrada majiteľa pozemku,

stáročia cenený,

Pod sekerou sedliaka

Všetci ležia - muž obdivuje,

Koľko dreva vyšlo!

Bezcitná duša sedliaka

Bude si myslieť

Aký dub, teraz ním vyrúbaný,

Môj starý otec vlastnou rukou

Raz zasadené!

Čo je pod tým horským popolom

Naše deti šantili

A Ganička a Vera

Zapletený so mnou?

Čo je tu, pod touto lipou,

Moja žena sa mi priznala

Aká je ťažká

Gavryusha, náš prvorodený,

A schoval sa mi na hruď

Ako čerešňový kvet

Pekná tvár!

Obolt-Obolduev je hrdý na svoj vznešený pôvod, myšlienka na prácu je pre neho urážlivá:

Ťažko pracovať! Koho si si myslel

Nie som roľnícky robotník,

Som z milosti Božej

Ruský šľachtic!

Rusko nie je nemecké

Máme jemné pocity

Sme hrdí!

Šľachtické majetky

Neučíme sa, ako pracovať.

Poviem ti to bez chvastania

Žijem takmer bez prestávky

Štyridsať rokov na dedine

A z ražného klasu

Neviem rozlíšiť jačmeň,

A spievajú mi: "Tvrdo pracuj!" Statkár dokonca nájde ospravedlnenie pre svoju nečinnosť a nečinný život celej šľachty:

A ak naozaj

Zle sme pochopili našu povinnosť

A náš účel

Nie že by to meno bolo staré,

Dôstojnosť šľachty

Pokračujte v love

Hody, každý luxus

A žiť prácou niekoho iného,

Malo to tak byť aj predtým

Povedať ... Musíme vzdať hold Oboltovi-Obolduevovi - priznáva svoju bezcennosť:

Fajčil som nebeskú oblohu

Mal na sebe livreju kráľa,

Zasypal ľudovú pokladnicu

A myslel si, že takto bude žiť celé storočie ... Gavrila Afanasjevič je veľmi hrdý na svoj ušľachtilý pôvod a koniec koncov, jeho predkovia dostali kráľovskú milosť nie za nejakú službu štátu, ale náhodou:

Môj predok Oboldui

Prvýkrát pripomenutý

V starých ruských listoch

Dve a pol storočia

Späť k tomu. Hovorí

Ten list: „Tatar

Obolt Obolduev

Vzhľadom na koniec dobra

Cena za dva ruble:

Vlci a líšky

Zabával cisárovnú,

V deň kráľovských menín,

Vypustili divého medveďa

S jeho vlastnou, a Oboldueva

Ten medveď ho stiahol z kože... Toto stretnutie siedmich tulákov s Oboltom-Obolduevom, ich poznámky v priebehu jeho rozprávania svedčia o tom, že ideály majstrov sú mužom cudzie. Ich rozhovor je stretom nezlučiteľných názorov. Frázy tulákov, počnúc naivne-nevinným („Lesy nám neprikázali – videli každý strom!“) a končiac spoločensky ostrými („Kosť je biela, kosť čierna, A hľa, sú takí iní, sú iní a rovní! A pomysleli si: „Kolom ich zrazil, prečo sa modlíš v kaštieli? ..“, „Áno, to bolo pre teba, miesto-kam, život je závideniahodný, ty nemusíte zomrieť!”), otvorte čitateľovi priepasť, ktorá existuje medzi nimi a majstrami.

Gavrila Afanasjevič, ktorý si zachoval vo svojej duši ľudský prístup k svojim nevoľníkom, chápe, že závisí od roľníkov a vďačí im za svoje blaho. Túži po starých časoch, no rezignuje na zrušenie pevnostného kraja. Princ Utyatin však nechce uveriť, že stratil moc nad svojimi nevoľníkmi. Obraz tohto vlastníka pôdy je menej atraktívny:

Tenký! Ako zimné zajace

Celá biela a biely klobúk,

Vysoká, s kapelou

Z červeného plátna.

zobák nos,

Ako jastrab

Fúzy sivé, dlhé

A - rôzne oči:

Jeden zdravý - žiari,

A ľavý je zamračený, zamračený,

Ako cín. Zvyknutý na moc veľmi bolestne prijal správu o kráľovskom Manifeste. Vakhlaskí roľníci o tom hovoria toto:

Náš prenajímateľ je výnimočný,

Bohatstvo je nemerateľné

Významná hodnosť, šľachtická rodina,

Celé to storočie bol vystrašený, bláznil sa,

A zrazu sa strhla búrka...

Neverí: lupiči klamú!

sprostredkovateľ, korektor

Vyhnali! šaškovať po starom

Stal sa veľmi podozrivým

Neklaňaj sa - do riti!

Sám guvernér pánovi

Prišiel: dlho sa hádal,

V jedálni sluhovia počuli;

Nahnevaný tak, že do večera

Dosť bolo jeho úderu!

celá polovica vľavo

Odrazený: ako mŕtvy,

A ako keby bola zem čierna...

Stratený za cent!

Je známe, nie vlastný záujem,

A arogancia ho prerušila,

Stratil sorinko. Keď Pakhom videl roľníkov z dediny Vahlaki, nazval ich hrdinami. Ale ďalšie rozprávanie autora ukazuje na pokoru a ignoranciu sedliakov. V rozhodnutí „mlčať až do smrti starca“ o dohode s dedičmi je dohoda o podpore fámy, že „roľníkom bolo nariadené vrátiť vlastníkov pôdy“ v mnohom z bývalého poníženia a pokory. Ľud - hrdina a pracant - sa odsudzuje na dobrovoľné otroctvo. N. A. Nekrasov tým ukazuje, že roľníci nestratili vieru v schopnosť vyjednávať so zemepánmi, v možnosť profitovať pre seba pri zachovaní starého systému vzťahov. Pozoruhodným príkladom je Klimova „hlúposť“ pred majstrom:

Koho máme počúvať?

Koho milovať? Nádej

Roľníctvo na koho?

Pijeme problémy

Umývame sa slzami

Kde máme rebelovať?

Všetko tvoje, všetko pánove -

Naše staré domy

A choré brušká

A my sami sme vaši!

Zrno, ktoré je hodené do zeme

A záhradná zelenina

A vlasy na neučesané

Mužská hlava -

Všetko je tvoje, všetko je pánske!

V hroboch našich pradedov,

Starí dedovia na sporákoch

A v roztrasených malých deťoch -

Všetko je tvoje, všetko je pánske!

A znova povedal: „Otcovia!

Žijeme pre tvoju milosť

Ako Kristus v lone:

Skúste to bez majstra

Sedliaci si takto žijú!

Kde sme bez pánov?

Otcovia! lídrov!

Keby sme nemali prenajímateľov,

Nerobme chlieb

Nerobte si zásoby byliniek!

Strážcovia! Strážcovia!

A svet by sa už dávno zrútil

Bez mysle pána,

Bez našej jednoduchosti! V tvojej rodine je napísané Strážiť hlúpe sedliactvo, A aby sme pracovali, počúvaj, Modli sa za pánov! Niet divu, že starec je po takýchto slovách pripravený hodiny rozprávať o svojich právach: A pre istotu: takmer hodinu hovoril Posledný! Jeho jazyk neposlúchol: Starec postriekal slinami, Syčal! A bol taký rozrušený, že mu pravé oko trhlo, A ľavé sa zrazu rozšírilo A - okrúhle, ako sova - Točiace sa ako koleso. Práva šľachty, posvätené stáročiami, Zásluhy, meno starého zemepána pripomínané, Cársky hnev, Boh hrozil sedliakom, ak sa vzbúrili, A pevne prikázal, Aby nemyslela na maličkosti, Dedičstvo sa neoddávalo, Ale poslúchli majstrov! Veriac v klamstvo, paralyzovaný princ pokračuje vo svojej tyranii:

Cez dedinu sa valí jarný koč:

Vstať! dole s kartou!

Boh vie, z čoho vzíde

Branit, výčitky; s vyhrážkou

Poď - buď ticho!

Na poli vidí oráča

A pre jeho vlastný jazdný pruh

Oblaet: a lenivé niečo,

A my sme gaučoví zemiaky!

A pás fungoval

Ako nikdy na majstra

Muž nepracoval...

Zistilo sa, že seno je mokré

Vzplanul: „Dobrý Pane

Fester? Som vy podvodníci

Ja sám budem hniť v barščíne!

Vysušte to hneď! ..“

...(Pútnici sa pokúsili:

Suchý senzo!) Príkazy posmrtného života sú nezmyselné a absurdné. Napríklad, aby sa zlepšila finančná situácia vdovy Terentyevny, ktorá „prosí o Kristovu almužnu“, nariadil majster „oženiť sa s Gavrilou Žochovovou s vdovou Terentyevovou, opraviť chatu, aby v nej mohli bývať. plod a líšku a vládnu daňou.“

A tá vdova má menej ako sedemdesiat rokov,

A ženích má šesť rokov!

Ďalší príkaz: „Kravy

Včera sme stíhali až do slnka

V blízkosti barového dvora

A tak zamrmlal, hlúpy,

Čo prebudilo majstra -

Takže pastieri sú nariadení

Zabíjajte kravy ďalej!"

Ďalší príkaz: „U strážcu,

Pod Sofronovom,

Pes je neúctivý:

Zaštekal na pána

Vyžeňte teda podsvetie

A strážca gazdovi

Majetok je pridelený

Eremka! .. „Prevalcovaný

Opäť roľníci so smiechom:

Eremka tá od narodenia

Hluchý blázon! Muži sú vtipní o huncútstvach Last-sha („No, smiech, samozrejme! ..“, „Tu sa opäť smejú.“), ale následky odohranej komédie sú smutné. Vtip sa zmenil na katastrofu - zomrel Aran Petrov, jediný človek, ktorý sa odvážil vstúpiť do otvoreného konfliktu so starcom, ktorý stratil rozum. Nechce znášať morálne poníženie a hodí Utyatinovi do očí:

Ticho! Zmlkni!

Posadnutie sedliackymi dušami

Je koniec. Si posledný!

Muži vysvetľujú príčinu Agapovej smrti takto:

Nebuď taká príležitosť

Aran by nezomrel!

Muž je surový, zvláštny,

Hlava je nepokojná

A tu: choď, ľahni si!

A poučte sa pre seba:

Chváľte trávu v kope sena

A majster je v rakve! V troch kapitolách básne: „O príkladnom nevolníkovi – vernom Jakubovi“, „O dvoch veľkých hriešnikoch“ a „Sedliacky hriech“ sa objavujú aj obrazy statkárov. A až v poslednom z nich pán vykoná dobrý skutok – pred smrťou udelí svojim sedliakom slobodu. A v prvých dvoch opäť zaznieva téma krutého výsmechu sedliakov. Polivanov celý svoj život, od detstva, zosmiešňuje verného nevoľníka Jakova:

V zuboch príkladného otroka,

Jakub verný

Akoby fúkal pätou. Pan Glukhovsky sa tiež nevyznačuje cnosťou a dokonca sa chváli svojimi zverstvami:

Pan sa zachichotal: „Spása

Čaj som už dlho nepila

Na svete ctím len ženu,

Zlato, česť a víno.

Musíš žiť, starec, podľa mňa:

Koľko otrokov zničím

Mučím, mučím a vešiam,

A chcel by som vidieť, ako spím! V básni zaznieva téma vzťahu utláčaného a utláčateľa. Autor ukazuje, že existujúci konflikt medzi zemepánom a roľníkom nemožno vyriešiť mierovou cestou, a nastoľuje otázku, ako môže roľník dosiahnuť slobodu a šťastie.

Charakteristika Obolta-Oboldueva v básni „Kto žije dobre v Rusku“

šľachta. Charakteristiku týchto typov pisateľ opiera o hľadisko sedliaka. Čo videli a ako zvedaví, starostliví muži ocenili šľachtu, zoznámili sa s majiteľmi pôdy? Roľníci sa stretli s Oboltom-Obolduevom. Už meno majiteľa pozemku nás upútava svojou nápaditosťou. Výmenou za Nekrasova oryolské slovo omráčený (omráčený), ako dosvedčuje V. I. Dal, znamenalo: „neznalý, neotesaný, hlupák“ 15. Ale Nekrasov si toto priezvisko nevymyslel. V niektorých vzdialených časoch ju „pokrstila“ rodina vlastníkov pôdy. Podľa „Nového encyklopedického slovníka“ Brockhausa a Efrona to bol „starodávny ruský šľachtický rod... zaznamenaný v piatej časti genealogickej knihy Vladimírskej provincie“. Ručne písané verzie básne ukazujú, že Nekrasov sa snaží priblížiť k ľudovým prezývkam a umocňuje ironickú konotáciu priezviska. Objavuje sa dvojité priezvisko: najprv Brykovo-Obolduev, Dolgovo-Obolduev a nakoniec Obolt-Obolduev.

Pri práci na obraze Nekrasov starostlivo spracoval životne dôležitý materiál, ktorý charakterizuje typologickú podstatu šľachty. Pre príklad sme nemuseli chodiť ďaleko. Básnikov otec Alexej Sergejevič bol pestrofarebnou postavou domáceho pána Ruska. Spôsob zaobchádzania s nevoľníkmi, vášeň pre lov psov, vznešená ctižiadostivosť a mnohé ďalšie spôsobujú, že Obolt-Obolduev súvisí s Nekrasovovým otcom.

"No, ty bastard!" Potom básnik napísal: „Začínate byť hrubý,“ a v konečnej verzii sa objavilo ironické a bezmocné: „Hej! Aké novinky!

dva nezmieriteľné tábory sú v stave neutíchajúceho boja a „kalibrujú“ svoje sily. Šľachtic sa stále vyžíva v „rodokmeni“. Je hrdý na svojho otca, ktorý vyrastal vo významnej tatárskej rodine (bohatá rodina blízka rodu Dar), obdivuje minulosť svojej matky (pochádza tiež z ušľachtilého prostredia), no statkár už nepociťuje trpkú iróniu. buď z toho, o čom on sám hovorí, alebo z uznania vyjadreného jeho bystrými poslucháčmi. Stretom dvoch protichodných názorov, dvoch hodnotení, Nekrasov zdôrazňuje nepriechodnú priepasť. Vznešený koncept "rodokmeň" je v kontraste s každodenným, vtipným, sedliackym: "Videli sme každý strom." Slávnostná spomienka na staré ruské listy, ktoré naznačovali otcovo bohatstvo a schopnosť pobaviť cisárovnú bojom medveďov „v deň kráľovských menín“, kontrastuje so sarkastickým, triednym: „Tam veľa z nich sa teraz potáca s medveďmi.“

Spisovateľ buduje dialóg medzi sedliakom a zemepánom tak, že čitateľovi mimoriadne objasní postoj ľudu k šľachte, ako aj novú etapu vo vývoji sebauvedomenia sedliakov. Výsledkom rozhovoru bolo, že muži pochopili hlavnú vec: čo znamená „biela kosť, naberačka“ a prečo „sú iní a ctení“. A keď to pochopil, konverzáciu majiteľa pôdy o tom, že „trestal - milujúci“, „srdcia som priťahoval viac náklonnosťou“ a cez sviatky „smeli roľníkov doma na celonočnú vigíliu“, vnímajú roľníci s nadhľadom. výsmech. Nech si myslia, ale správne si mysleli: Kolom ich zrazil alebo čo, modlíš sa v kaštieli? Majstrove slová: „Muž ma miloval“ - stavali do protikladu príbehy nevoľníkov „o ich ťažkých remeslách, o cudzích stranách, o Petrohrade, o Astrachane, o Kyjeve, o Kazani“, kam „dobrodinec“ poslal sedliakov do práce a odkiaľ, ako priznal šľachtic, „popri robote, plátne, vajciach a živých tvoroch, všetko, čo sa od nepamäti nazbieralo pre zemepána, nám dobrovoľní sedliaci nosili dary!“

Rast politického sebauvedomenia roľníkov sprevádza prejav šľachty, vedomej si svojej historickej smrti. Umelec vytvára obraz, ktorý presviedča, že takéto uvedomenie nebolo výsledkom nejakej osobnej, nieto momentálnej nálady jednotlivého predstaviteľa šľachty, ale nálady vyjadrujúcej typické postavenie triedy. Metóda typizácie sociálnych pomerov a nálady Obolta-Oboldueva je rozvinutím techník, ktoré použil Nekrasov pri zobrazení predstaviteľa iného základu autokracie - kňaza. Slávnostný príbeh statkára o „dobrom“ živote s dedičstvom preruší nečakane hrozný obraz. Pripomeňme, že kňazovi „blázni“ sú odstránení v obraze čierneho plačúceho oblaku. Vlastník pôdy – predstaviteľ pozemských, materiálnych foriem otroctva – tiež nedokončí svoju reč o „dekanskom“ postoji k roľníkovi. Jeho „lyasy“ prerušuje iná sila: zvuky „nebeskej hudby“.

pozemské s „duchovným“, nebeským, patetickú reč zemepána prerušujú nie prírodné javy (oblak, dážď, slnko), ale javy bohoslužby: „Chu! umieračik! .. Ranným vzduchom sa rútili tie zvuky, boľavá hruď. V Kuzminskom pochovali obeť opileckých radovánok - roľníka. Tuláci neodsudzovali, ale priali si: "Pokoj roľníkom a kráľovstvo nebeské." Obolt-Obolduev zobral umieračik inak: „Nezvonia pre roľníka! Volajú po gazdovskom živote. Hrobové predtuchy ryšavého statkára, ktorý sa pri rozhovore s roľníkmi stihol niekoľkokrát napiť vodky, majú historický základ. Obolt-Obolduev žije pre svoju triedu v tragickej dobe. S živiteľom rodiny nemá žiadnu duchovnú, spoločenskú príbuznosť. Veľká reťaz sa pretrhla a „... ten muž sedí – nepohne sa, nie ušľachtilá pýcha – v hrudi cítite žlč. V lese sa neozýva poľovnícky roh – zbojnícka sekera.

jeho zvláštny strach, zrodený z vedomia záhuby. Zbytočnosť, komickosť takýchto podnikov Nekrasov kreslí v kapitole „Posledné dieťa“. Táto kapitola je logickým pokračovaním mandátu šľachty, ako aj charakteristiky rastu politického sebauvedomenia roľníka, ktorý vo svojom boji používa určitú taktiku. Kapitola „Posledné dieťa“ preto musí nasledovať po kapitole „Hospodár“, pričom zostáva kapitolou druhej časti básne (ako uvádza Nekrasov v zátvorkách).