Základy umenia svätosti. Sväzok I. Ministerstvo biskupa Barnabáš v jaskynnom kláštore

Dátum narodenia: 11. február 1965 Krajina: Rusko Životopis:

Narodil sa 11. februára 1965 v Kaluge v učiteľskej rodine. V roku 1968 sa rodina presťahovala do Zhizdra v regióne Kaluga.

V roku 1982 absolvoval strednú školu č. 1 v Žizdre a v roku 1983 odbornú školu v Žizdre. V rokoch 1983-1985. slúžil v ozbrojených silách.

V rokoch 1985-1991 študoval na Historicko-filologickej fakulte Gorkého Štátneho pedagogického inštitútu. V rokoch 1991-1992 učil na Technickom gymnáziu v Nižnom Novgorode.

V rokoch 1985-1995 bol ženatý. Pokrstený bol v roku 1990 v kostole Svätého príhovoru v Zhizdre.

V roku 1992 bol pozvaný pracovať v Ortodoxnom bratstve. St. blgv. kniha. Alexandra Nevského. Pracoval ako šofér, garážový manažér, spieval a čítal v klirosoch.

24. apríla 1999, v deň konsekrácie Mariinskej kaplnky Katedrály Alexandra Nevského v Nižnom Novgorode, bol metropolita Nikolaj Nižného Novgorodu a Arzamasu vysvätený za diakona.

1. júna 1999 bol v kostole Vzkriesenia v Arzamas za presbytera vysvätený vikár Jeho Milosť Hierotheos.

Od 20. júla 1999 do 28. novembra 2004 slúžil v Katedrále Alexandra Nevského v Nižnom Novgorode.

V roku 2004 absolvoval Teologický seminár v Nižnom Novgorode.

28. novembra 2004 odoslaný na poslušnosť v. 15. júla 2005 bol tonzúrou mnícha s menom Barnabáš.

Dňa 1. septembra 2005 bol vymenovaný za konateľa. Vicekráľ Dormition kláštora Florishchev Ermitáž poz. Florishchi, okres Volodarsky, región Nižný Novgorod.

Dekrétom Svätej synody z 27. decembra 2005 () bol vymenovaný za guvernéra Ermitáže Nanebovzatia Floriščeva.

Od 17.08.2006 do 26.12.2006 - Opát Dormition kláštora Sarov Ermitáž. Od 15. februára 2007 - miestokráľ pustovne Uspenskaya Florishcheva.

Biskup 29. marca 2012 22. apríla na Božej liturgii v Katedrále Krista Spasiteľa v Moskve. Bohoslužby viedol Jeho Svätosť patriarcha Kirill z Moskvy a celej Rusi.

Rozhodnutím Svätej synody zo 4. októbra 2012 () bol schválený za rektora (kňazského archimandritu) Ermitáže Nanebovzatia Panny Márie.

vzdelanie:

1991 - Štátny pedagogický inštitút Gorkého.

2004 - Teologický seminár v Nižnom Novgorode.

Diecéza: Diecéza Vyksa (vládnuci biskup) Vedecké práce, publikácie: Archimandrita Varnava (Baranov), keď bol vymenovaný za biskupa vo Vykse a Pavlovsku. Nižnonovgorodská diecéza

Vo svete Beljajev Nikolaj Nikanorovič sa narodil 12. mája v obci. Ramenskoye Bronnitsky st. Moskovská provincia. v rodine tkáčskeho továrenského zámočníka. Náboženská výchova je povinná matke - dcére diakona cintorína Dorky Zagornovskej zv. Bronnitsky U., v detstve a dospievaní rád čítal knihy duchovného obsahu, najmä životy svätých.

Začiatkom augusta toho istého roku bol vymenovaný za biskupa Pečerska, vikára tej istej diecézy.

"Biskup Barnabáš, ktorý v tom čase nemal dostatočné duchovné skúsenosti, sa v realite zle orientoval, posudzoval ju v mnohých ohľadoch špekulatívne, vedený chvíľkovou náladou, neoverenou svetskou skúsenosťou. Táto duchovná nezrelosť bola na jednej strane príčinou Zmätok biskupa Barnabáša pred renovátormi, spôsobený neschopnosťou rozlíšiť poslušnosť od bezohľadnosti, na druhej strane zanechal pečať na biskupovom diele. Následne mal biskup Barnabáš v úmysle text knihy opraviť, ale tento plán zostal nenaplnený.“.

Kompozície

Svätý Barsanuphius Veľký. Jeho život a učenie. Kandidátska esej, 1915;
Z videnia a počutia // Voľba. M., 1990. č. 8;
Život sv. Gregor z Acragastu. Simferopol, 1992;
Pozdĺž Volhy... do Kráľovstva nebeského // Dar učňovstva. M., 1993. S. 25-137;
Jedna noc // Tamže. 235-385;
Pravoslávie / Novo-Golutvinský kláštor Najsvätejšej Trojice. [Kolomná], 1995;
Základy umenia svätosti: skúsenosť prezentácie pravoslávnych. askétov. N. Novg., 1995-1998. 4 tony;
Skúsenosť ortodoxnej askézy / Predslov. K. E. Skurata, kňaz. S. Yavitsa // BT. 1996. So. 32. S. 24-119;
Na tŕnistej ceste do neba: O... živote starého muža... schiarchim. O. Gabriel. M., 1996;
Rev. Alexandrijská synklitikia alebo menšia askéza. N. Novg., 1997.
„Strýko Kolja je proti...“ Zápisníky biskupa Barnabáša (Beľajeva) 1950-1960 / Comp. vstúpiť. esej, komentár P.G. Protsenko. - Nižný Novgorod: Vydavateľstvo "Kresťanská knižnica", 2010. 864 s., ill. str. 739-740.

Literatúra

CA FSB RF. D. R-2718; Informačné centrum ministerstva vnútra pre región Novosibirsk F. 34. D. 15142.
Damask. Kniha. 1. S. 47-85;
Protsenko P. G. Biografia biskupa. Barnabáš (Belyaeva): Do nebeského Jeruzalema: Príbeh úteku. N. Novg., 1999;
Kirlezhev A. Druhá pravda // RM. P., 2000. Číslo 4342, 23. novembra.

Použité materiály

Igum. Damask (Orlovský). "Barnabas (Belyaev)" // Ortodoxná encyklopédia, zväzok 6, s. 649-650

- 225 -

Ponorenie do pastoračnej práce. "kŕmenie"

marca 1921-1922 Nižný Novgorod

Ep. Barnabáš v jaskynnom kláštore.

Klub cirkevnej mládeže.

Zoznámenie Very Lovzanskej s biskupom Barnabáš.

Mladí, ktorí prišli do Vladyky po duchovnú pomoc.

Diveevskaja blahoslavená Mária Ivanovna.

Začiatok záznamov „kroniky“ ruského života.

Stav mysle „malých“ ľudí.

Požiar v Pečersku Sloboda. Rozvodové konanie

V marci 1921 sa biskup Varnava, inšpirovaný požehnaním, ktoré dostal, vrátil do katedrály, do jaskynného kláštora, k svojmu stádu. Zároveň však pod velením arcibiskupa Evdokima.

Navonok všetko prebiehalo ako predtým, vladyka býval v Jaskynnom kláštore, pri vrátnici kostola sv. Eufémie zo Suzdalu, na druhom poschodí; s domácimi prácami mu pomáhali dozorcovia cely, mníšky Matrioša a Saša, ktoré boli umiestnené na prízemí. Kláštor, ktorý stál na brehu Volhy, neďaleko malebnej Pečerskej Slobody, v ktorej žili „malí majitelia“, zbožný a stabilný ľud, bol v ruinách, bola tam hŕstka mníchov. Biskup, vysoký a štíhly, sa veľa modlil a málo jedol, povedali „dievčatám“ (duchovným deťom) cely.

- 226 -

že jeho jedlo bolo varené v mikroskopických hrncoch (o niečo väčších ako detský kastról). Slúžil veľa a seriózne.

„Keď vošiel do chrámu, obliekol si plášť a šiel uctievať ikony, mnísi spievali „Hoden“. Kráčal pomaly, trochu ťahal nohy od slabosti. V nedeľu večer vždy slúžila Paraklisis Matky Božej v katedrále Nanebovzatia Panny Márie (v Pechery). (Oproti ikone Matky Božej z jaskýň bola malá kazateľnica, na ktorú vyliezol. Veľká kazateľnica stála uprostred chrámu.) Na tejto bohoslužbe, ktorú spievali všetci veriaci, ich duchovný deti sa zhromaždili; len tu prednášal veľké kázne. (Na liturgii pre celý ľud hovoril krátko.) Na každej bohoslužbe, ráno i večer, a počas prípravných týždňov Veľkého pôstu mal obyčajne nie dlhú kázeň, v ktorej hovoril o tom či onom. duchovné pravidlo, ktoré pomáha žiť.

Vysvetlil napríklad, čo je to správne vyznanie: „Už druhý deň počujete kánon Ondreja z Kréty, v ktorom sa hriechy nazývajú pravými menami, ako sú v živote, nie sú ničím maskované. Celé dielo spočíva v tom, že hriech nestačí pri spovedi pomenovať menom, ale je potrebné ... opísať celú jeho podstatu. V Biblii je pre nás dosť dobrých príkladov, kde sa hriechy priamo nazývajú pravým menom... Obraciam sa teda na vás s napomenutím, kto chce byť spasený a hľadá spásu, počúvajte pozorne, čo je to spoveď. Čo si zvyčajne predstavíme pod pojmom spoveď? Prišiel ku kňazovi na tri až päť minút, vymenoval niekoľko hriechov a bol čistý. Občas chce nejaká Boha milujúca duša povedať všetko, čo ju trápi, ale spovedník nechce počúvať, nemá čas ... Vyberte si spovedníka podľa srdca, dohodnite si s ním čas, pripravte sa, zapamätajte si celú svoju život od detstva a keď prídeš .. Povedz mi to podrobne... Toto by sa malo urobiť aspoň raz v živote... Pamätám si taký prípad: jedna slečna prišla ku mne na spoveď, vyslovila maličkosti a vyšla úplne von. takmer bezhriešna, spravodlivá žena – len anjelská čistota. A vidím, že tam niečo je, začal som hľadať, či je v mojej duši ešte niečo skryté, potom mi povie: „To je len ono,“ a nasleduje odpoveď ako „žijem s bratom“ alebo tak niečo inak.niečo také. To znamená, že sme klesli do takej miery, že hriech nazývame „pokiaľ“ .

- 227 -

Skúsený homilet Vladyka sa raz a navždy rozhodol pre nasledujúcu otázku: „Chcete hovoriť „štýlové“ kázne, ale bez duchovného obsahu, ktorý je v súčasnosti potrebný, alebo keď ste zahodili akúkoľvek starostlivosť o akúkoľvek krásu vonkajšieho prostredia? formu a logiku, hovor len to, čo milosť vkladá do srdca?" A vybral si to druhé - priamu inšpiráciu. V zásade som sa na kázne nikdy nepripravoval, ale „chcel som hovoriť inšpiráciou, aby tajomným podnetom povedali to, čo je v danej chvíli potrebné pre nejakého poslucháča, pre dušu, ktorá prišla niečo prijať vo svojom smútku a duchovnú potrebu.. Preto „najbrilantnejšie myšlienky,“ napísal Vladyka o istom charizmatickom kazateľovi, v ktorom ho samého ľahko spoznáte, „uvažoval o diablovej posadnutosti, túžbe zviesť ho a chytiť do krásy, ak neprišli za ním, keď vyšiel na kazateľnicu a prekrížil sa, povie: "V mene Otca i Syna i Ducha Svätého!" Starostlivo sa staral o to, aby pole jeho vedomia bolo čisté od všetkých myšlienok, aj keď boli zbožných... Iba modlitbu k veľkým kazateľom, Jánovi Zlatoústému, Bazilovi Veľkému, Gregorovi Teológovi, si dovolil, kým išiel na kázeň. .

A potom, prekrižujúc sa, začal rozhovor, čítal ho ako z knihy umiestnenej pred jeho očami, až kým neuvidel, že záhadné písmená skončili a potom znova biele stránky. Potom mu myšlienky okamžite vyschli a už nenachádzal jediné slovo. Dajte: "Amen", kdekoľvek to bolo potrebné, a šiel na svoje miesto.

A počas objavenia sa obrovského návalu myšlienok, ktoré k nemu prichádzali akoby odniekiaľ zvonku, sa snažil len... nevynechať ani jednu a dať im nejakú znesiteľnú formu, ktorá ich čo najpresnejšie sprostredkuje. Z túžby sprostredkovať ľuďom čo najviac týchto myšlienok sa často zadúšal slovami, behal z jedného riadku tajomnej knihy do druhého (lebo nemohol povedať všetko, jasne videl, a preto si vybral to najlepšie) , bez ohľadu na to, či to vyšlo logicky, alebo nie. Zdôvodnil to takto: Boh mi dal hrste diamantov, ktoré by mali byť rozdané ľuďom za 5-10 minút... A on ich rozdával, rozhadzoval... A potom si z nich rob, čo chceš. Áno a ako inak? Neskutočne živá myšlienka, životodarný duch

- 228 -

klinec do rakvy logických obvodov, prekliatych vzorov a literárnych šablón.

„Keď som mal na liturgii niekoľko kázní (raz až päť!), – spomenul si Vladyka, – potom tieto dve: apologetickú, po evanjeliu na liturgii katechumenov, a mystickú, pred (alebo po) prijímaní, pre „verných“ som ich považoval za hlavné . Obyčajne vyšiel na kazateľnicu s malým evanjeliom v ruštine, používaným pri modlitbách, a pomocou jeho textu vysvetlil dennú koncepciu.

Raz čítame v zápiskoch jeho duchovnej dcéry: „Počas kázne som videl Svetlo a táto kázeň mala takú silu, že neviem, či na ňu niekto z prítomných niekedy zabudne; hovoril na tému „pokánie“; táto téma je jeho obľúbená a často, keď začal kázať o niečom inom, prešiel na svoju obľúbenú tému o pokání, o utrpení Krista, o plači nad svojimi hriechmi a o skrúšení srdca.

Pripisoval veľký, dokonca ústredný význam vnútornému plaču v dispenzácii srdca, seba a svojho stáda. "Vždy mi hovoril," dosvedčila Dolganová V. I., "Neustále plač, buď v spoločnosti, smej sa a plač a plač so svojou dušou." A doslova uviedol svoje slová do praxe: hovorí a niekedy sa usmieva a jeho oči sú smutné, láskavé, s dušou, čo znamená, že vždy plakal.

Už tretí rok sovietska vláda „úspešne vládla nešťastnému Rusku“. Mnohí intelektuáli, ľudia s nabrúseným svedomím, vopred predvídali koniec starého sveta a dokonca si ho priali, dúfajúc, že sa tak vyriešia rozpory modernej civilizácie s jej sociálnou nespravodlivosťou a duchovnou úzkosťou. Jemný a citlivý na najmenšiu vulgárnosť prírody dúfal v zrod nového - s rozšíreným kozmickým vedomím - človeka, ktorý vytvorí novú vedu a kultúru a na novej zemi sa život zbavený vulgárnosti zmení na nepretržitú tvorivosť. Takéto túžby zdieľala nielen inteligencia, ale do istej miery aj mnohí predstavitelia kléru a dokonca aj toho najkonzervatívnejšieho smeru, ako sme videli na príklade biskupa Macariusa (Gnevusheva). Podľa názoru väčšiny tých, ktorí si to želajú, sa historické zmeny mali začať v dôsledku víťazstva Ruska a jeho spojencov v prvej svetovej vojne. (Len liberálne kruhy, napr. prívrženci Ľudovej strany slobody, videli slávnu budúcnosť vlasti

- 229 -

vo svetle výdobytkov západného politického myslenia: pluralizmu, ochrany sociálnych záujmov obyvateľstva atď., pričom pravica dúfala v obnovenie národných princípov vo všetkých sférach života. Obaja však verili, že Rusko bude musieť v 20. storočí zohrávať úlohu svetového lídra.) Udrela hodina historických zmien. Veľká ríša nielenže prehrala vojnu, ale sa aj zrútila. Vzhľad staviteľov nového sveta však spôsobil v spoločnosti šok. Nový svet sa stal stelesnením starovekého pekla, známeho z obrázkov v predsieni kostola.

Veľmi skoro bolo každému jasné, že na prežitie je potrebné prispôsobiť sa realite obrátenej naruby. A občania sa aktívne zapájali do vlastného obratu. Ak pre niekoho to bolo dané ľahko a jednoducho, tak pre iných to znamenalo takmer úplné sebazničenie. Ťažké to mala najmä mladšia generácia z „dobrých“ rodín, deti zo vzdelaných vrstiev. Čo bolo pripravené pre týchto mladých ľudí? Obmedzenia vo výbere povolania a pri získavaní vzdelania, prenasledovanie pre nespoľahlivosť na základe cudzieho triedneho pôvodu, výsmech ich staromódnej krehkosti, rozmaznané plemeno. Čo by sa svedomití mladí muži a ženy, vychovaní v kresťanských tradíciách, mohli postaviť proti požiadavkám revolučnej reality? Dalo sa, samozrejme, vzdať minulosti, vrhnúť sa do víru emancipácie a voľnej lásky, zmeniť sa na sociálnych aktivistov a po večeroch tancovať v robotníckych kluboch s energickými predstaviteľmi nového hegemóna, ale toto nebolo prijateľné pre každého. Duša zarmútená.

V tých rokoch kresťanské krúžky mládeže, ktoré vznikli na krátky historický okamih v mnohých veľkých mestách, boli spásnym odbytiskom pre niektoré polovzdelané gymnáziá a školáčky. Boli to posledné výhonky veľkej kruhovej tradície ruskej inteligencie.

Po rozpustení Bratstva Premenenia Spasiteľa v roku 1918 a poprave mnohých jeho členov sa cirkevný a verejný život v Nižnom zastavil. Po príchode do mesta sa arcibiskup Evdokim pokúsil ukázať sa z najlepšej stránky, začal aktívnu prácu, začal čítať sériu prednášok v kostole Nanebovstúpenia Pána pod všeobecným názvom „Ruská cirkev v Amerike“, usporiadal otvorenú pastoráciu

- 230 -

Kurzy ruštiny na metochione Diveevo (na rozdiel od teologických kurzov organizovaných Bulgakovom a biskupom Lavrentijom). Keď v regióne Volga začal hladomor, zorganizoval na nádvorí v kostole Serafim zbierku na pomoc obetiam, sem priniesli potraviny (obilniny, cukor). V roku 1920 zorganizoval kresťanský krúžok, „uzavretý“, kde ich z nejakého dôvodu prijali pod jeho osobný patronát. Boli tam len dievčatá a dvaja jeho poddiakoni. Tento temný podnik mal neočakávané a plodné následky.

Tu je opis cesty, ktorá priviedla jedno mladé dievča cez účasť na práci takéhoto krúžku k vážnemu duchovnému životu.

Februárová revolúcia našla inžinierovu dcéru Veru Lovzanskaya v Astrachane, kde študovala na gymnáziu. Riaditeľka jej zavolala a povedala dievčaťu, aby sa urýchlene vrátila domov (bývala za riekou, na základni a riaditeľka sa bála nepokojov v meste). Vera sa bezpečne dostala domov, nevšimla si žiadnu „revolúciu“, kozáci stáli na ich strane a všetko bolo pokojné. No keď neskôr prišla na gymnázium, kamaráti ju prekvapili dovtedy neslýchaným prejavom. „Teraz sloboda a budeš vychovaný starým spôsobom. Teraz je všetko možné a nemusíš poslúchať svojich rodičov." „Ale ja som ich počúval a ničomu som nerozumel. Aká sloboda? Shvoboda!

Po návrate domov s rodičmi do Nižného Novgorodu pokračovala v štúdiu na Inštitúte šľachtických panien. Po októbrovej revolúcii, keď sa stredné vzdelávacie inštitúcie zmenili na stredné školy, boli deti pred začiatkom vyučovania okamžite nútené spievať internacionálu (namiesto modlitby a „Bože ochraňuj cára“), čo ich nepríjemne urážalo. Jej otec Vasilij Nikolajevič navštevoval kostol raz za rok, jej nevlastná matka, zaťažená veľkou rodinou, o niečo častejšie. Dcéra sa náboženskej výchove špecificky nevenovala, ale sama z nepochopiteľnej príťažlivosti svojho srdca pravidelne utekala do „domáceho“ farského kostola Chvály Presvätej Bohorodičky na Pokhvalinskom kongrese alebo do kláštora sv. Povýšenie kríža.

Mala šestnásť rokov, keď sa dozvedela, že Evdokim organizuje pastoračné kurzy pre ľudí. „Aj ja som k nim začala chodiť,“ spomína, „do Serafimo-Di-

- 231 -

Veevskoye metochion a potom tu začal navštevovať kostol sv. Seraphim. Raz sme tam išli s Marusya Metelevou (štíhla, bledá, módne oblečená, inteligentná dievčina), pozeráme sa - napravo od vchodu stoja v radoch nejaké dievčatá, dvadsaťročné. Učíme sa; ukázalo sa, že ide o kresťanský kruh organizovaný Evdokimom a navyše „uzavretý“. Vstúpili tam len jeho dvaja subdiakoni a tieto rafinované, inteligentné mladé dámy. Držia sa blízko, zhromažďujú sa niekde u Evdokima. Samozrejme, závidíme, že vraj zatvorené.

A potom sa dozvedáme, že im bolo dovolené otvoriť druhý kruh kresťanskej mládeže. Bolo v ňom pravdepodobne 200 ľudí. Dali nám priestranný kostol Traja svätí (na ulici Kanatnaya) s knižnicou; v tamojšom kostole sme nastolili poriadok: počas bohoslužby sme sa starali o deti, zišli sa tam, čítali, zorganizovali spevácky zbor a odspievali celú biskupskú bohoslužbu. Bol som účinkujúci, spieval som druhým hlasom... Zariaďovali reportáže. Pamätám si, že som dával správu o šiestom ekumenickom koncile... Predsedom krúžku bol Kosťa Nelidov, budúci subdiakon biskupa Barnabáša. Bol mladý, ešte v univerzitnej uniforme (s takými červenými ramennými popruhmi) a jeho zástupcom bol bývalý dôstojník. Boli iného ducha; Kosťa je čisto mníšskeho a duchovného smeru, ale tento to má takto: tu nevynechať a tam prijať. Kruh samozrejme netrval dlho. Dal by sa v takýchto rokoch tolerovať takýto kruh? Zákaz čoskoro nasledoval. Krátko pred jej skončením zrazu prichádza Kosťa na stretnutie a hovorí: „Drahí bratia a sestry, prišiel Vladyka, kto má nejaké duchovné potreby, prosím, dvere sú vždy otvorené, býva v Pechery, biskup Barnabáš.“

Keď kruh zanikol, niektorí jeho členovia, ktorí inklinovali k tvrdšiemu duchovnému životu, začali navštevovať jaskynný kláštor. Raz sa aj veru odhodlala, išla k bočným dverám v stene domového kostola sv. Eufémia zo Suzdalského zavolala a mala čas premýšľať: "Bolo by lepšie, keby to neotvorili." Otvorili matušky a vyniesli ich hore do čakárne biskupa. Zo svojho vzrušenia si veľa nepamätala. Rozprávala o sebe a svojich obľúbených knihách. Potom som si prečítal Ep. Theophan the Recluse („Čo je duchovný život“). Vladyka nariadil, aby knihu nechali a vytiahli Rebrík a Abba Dorothea. Stanovte si dátum priznania.

- 232 -

Na svoju prvú spoveď (na jar 1921) prišla „bez hriechu“. Dva dni som bez dovolenia nič nejedol, chodil som do práce a doma pred Veľkou nocou som musel upratovať. Ukázalo sa, že „zabudla“ na všetky svoje hriechy a nevedela, čo má priznať. Vladyka, keď si všimol jej stav, povedal: „Choď a napíš si všetky svoje hriechy na papier od siedmich rokov. Nabudúce priniesla list, kde už boli zaznamenané nielen hriešne skutky, ale aj myšlienky („malo to tak byť na svedomí“). Po tom, čo som napísal, som sa hanbil. Vladyka vyšiel von cez svoje dvere, v bielej sutane, prečítal modlitbu o dovolení a prstom jej nakreslil krížik na čelo... Tak sa v jeho sprievode objavil ten, kto neskôr pomohol mentorovi prežiť na tomto svete.

Spoveď sa konala ojedinele („Vladyka povedala, že sa treba priznať tak, aby nepriateľ nikde v kúte nič nenechal, inak by sa všetko začalo odznova“), občas sa cez mníšky posielali listy s otázkami ktoré v živote vznikli a vyžadovali si rozuzlenie. (Tak ako v špekulatívnej sfére, tak aj väčšinou v konkrétnej každodennej, praktickej: „Osobne sme k vladykovi chodievali veľmi zriedka, vo výnimočných prípadoch, keď sme zistili, že treba zavolať, a písali sme mu o našich duchovné potreby a pokušenia... ”) Potom mu ich v kostole rehoľné sestry vrátili s jeho uznesením. Odpovede boli prijaté.

K biskupovi z kruhu prišla aj Lidia Serebrovskaja, dcéra známeho advokáta Nižného Novgorodu a člena Bratstva Spasiteľ-Preobraženského. Jej otec, sirota a absolvent diecézneho sirotinca v Nižnom Novgorode, bol aktívny v cirkevnej a sociálnej činnosti, venoval sa rozsiahlej charitatívnej činnosti, bol známy ako muž pevného presvedčenia a milovník pravdy. V roku 1918 ho komunisti zastrelili a potom sa manželke posmešne ospravedlnili, že ho zastrelili omylom.

Prišla učiteľka Elena Rozhina (neskôr pomohla biskupovi Bartolomejovi (Removovi), dostala sa do Soloviek), Valeria Umanová, Oľga Patruševa, dcéra lesníka a ďalší. Nelidov priateľ zo šľachtického ústavu Pjotr Skipsky priklincoval k Pecherymu, bol z rodiny lekára a podarilo sa mu dostať na univerzitu, na katedru fyziky a matematiky. Ešte v máji 2020 navrhol Vladyka

Vladyka spomínal na zvláštny stav, „upálenie ducha“, s ktorým „dievčatá“ utekali do Pechor. Zdalo sa, že začína nový život, oživenie atmosféry starovekého kresťanského spoločenstva, slúžiace Stvoriteľovi jedným srdcom, jednými ústami a jedným skutkom. Najbližšou a nenahraditeľnou asistentkou biskupa (okrem Nelidova) bola Valentina Ivanovna Dolganová. Rovnako ako jej staršia sestra Faina (tiež duchovná dcéra vladyku) sa zamestnala ako úradníčka a potom ako štatistika v provinčnom štatistickom úrade. Po získaní štatútu sovietskeho zamestnanca mohla poskytnúť významné služby svojmu spovedníkovi. Často potreboval cestovať do Moskvy kvôli duchovným záležitostiam,

- 234 -

ale do vlaku sa dalo dostať len s rezerváciou a Valentína vždy dostala lístok. Povedal: "Moja modlitba a vaša práca." O niekoľko rokov neskôr, keď ho vypočúvali na OGPU, boli čekisti prekvapení: „Vieme, že ste boli v Moskve. Ale ako si sa tam dostal, na koni?" "Prečo na koni," odpovedal Vladyka. - Vlakom".

„Valentína bola najbližšou duchovnou dcérou Vladyku. Pracovala v sovietskom ústave, bývala s rodičmi a chodila do služieb v Pechery. Akosi okamžite začala z nás všetkých vyčnievať. Oblečená v takmer kláštorných šatách (v práci tak sedela), inteligentná, energická, rázna, so zaujímavým vzhľadom - bolo cítiť jej nadradenosť nad nami všetkými. Pre pána bola nepostrádateľným nováčikom. Nikdy nezohľadňovala ani svoje osobné potreby, ani rodinu, ani prácu a vždy mu bola plne k dispozícii.

Dievčatá si akosi všimli, že Valentína je najbližšie k Vladykovi. Lydia Serebrovskaya sa priznala (prinútil ju, aby otvorila svoje myšlienky), že na Valentinu žiarli. „Dobre," povedal Vladyka. „Ty budeš ja namiesto Valentíny. Si pripravený?" - "Áno". - "No dobre, zajtra musím poslať niekoho do Sarova. Alebo k Marye Ivanovne do Diveeva, mám na ňu otázky. Pôjdete?" "Ale musím sa opýtať, ako na to zareaguje moja matka." - "Ach, mami! Ale Valentína sa mamy nepýta. Čo potrebujem, zverujem jej a ako to chce Valentina, ale ona to zariadi. A ty máš mamu."

Na radu biskupa Valentina Dolganová napísala príbehy, ktoré počuli od známych v práci, ktoré odhalili buď Božiu prozreteľnosť, alebo stav moderných myslí a sŕdc. Zapísala históriu kláštorov a askétov v Nižnom Novgorode. S otázkami biskupa zašla za blahoslavenou Máriou Ivanovnou z Diveeva a zanechala poznámky zo svojich rozhovorov, najcennejšie materiály na pochopenie fenoménu ruského bláznovstva.

„Požehnanú svätú hlúposť Divejevskú Máriu Ivanovnu považoval vladyka za veľkú jasnovidnú starú ženu. Vždy k nej posielal svoje duchovné deti a sám neustále riešil otázky a špeciálne kvôli tomu posielal verných ľudí do Diveeva. Keď som prišiel do Vladyky, - spomína mníška Seraphim (V. V. Lovzanskaya), - čoskoro mi povedal: "Mali by ste ísť do Sarova a ísť

- 235 -

v Diveeve Márii Ivanovne: čo povie?" Vo svojej pokore, bez toho, aby prijal rozhodnutie na seba, z jej slov usúdil, akým smerom je potrebné viesť osobu. Blahoslavená veľmi milovala biskupa. Vždy pozdravila tí, čo od neho s radosťou vychádzali a hovorili: „Prišli od Barnabáša od sluhov.“ Nazvala ho svojím synom a tiež opakovala: „Kristus ho veľmi miluje, lebo má veľa pokory“ ... ja osobne chodila do Sarova velmi casto a vzdy sa zastavila u blahoslavenej.Samozrejme, jasnovidnost bola vynimocna, desila ma.Videla vsetky tvoje hriechy, neustale vedela co sa s clovekom dialo na dlhe kilometre a dlho, a všetky jej predpovede sa vždy splnili.

Vladyka požehnal svojmu nováčikovi ďalšiu dôležitú úlohu. Všeruská miestna rada v roku 1918 vyzvala hierarchiu, aby „zbierala informácie a informovala pravoslávne obyvateľstvo prostredníctvom tlačených publikácií a živého slova o všetkých prípadoch prenasledovania cirkvi a násilia voči vyznávačom pravoslávnej viery“. Vieme len o jednom prípade, keď sa vo víre revolúcie na území okupovanom boľševikmi uskutočnil rozhovor so svedkami a ich svedectvo bolo zaznamenané krátko po poprave mučeníkov. S požehnaním biskupa Varnavy to urobila Valentina Dolganová, ktorá zhromaždila dôkazy o poprave v dedine Puzo v auguste 1918 askétičky Evdokie Šikovej s tromi cely.

4. októbra 1921, počas vešpier, v predvečer spomienky na svätých z Moskvy, vladyka hovoril o tom, ako starí kresťania uctievali svojich mučeníkov, zbierali ich krv „a každý kúsok svojich relikvií“ a uchovávali to, čo sa nazbieralo ich domovy ako najväčšia svätyňa. Spomienka na nových mučeníkov a askétov bola pre neho taká posvätná.

Niekedy sa násilníci vlámali do Pečerského kláštora. Raz, o dvanástej hodine ráno, prišiel komisár s Červenou armádou s vínom a žiadal, aby si s nimi pripil, no štvrtina im praskla v rukách – pod znakom biskupského kríža.

Vladyka pri kontakte s náboženským životom ľudu videl hrozný morálny úpadok a zároveň pozoruhodnú zbožnosť, skúsenosť živého spoločenstva s Bohom. Zvyčajne, keď hovoríme o horlivom pastierovi a jeho práci, kreslenie

- 236 -

Chvália ho ako nebeského posla, ktorý stádu hovorí samé pravdy a koná dobré skutky, no vladyka sa na jeho službu pozeral inak a snažil sa naučiť tú nadpozemskú vec, ktorá sa zjavila v spoločenstve s veriacim ľudom: najvnútornejší život Cirkvi. Nie náhodou chcel svojim zápiskom dať príznačný názov – „Cesty Božej Prozreteľnosti“ a pred denníkom z roku 1921 napísal toto vysvetlenie: „Prijatím biskupskej hodnosti som sa dostal do sféry takých. nádherné činy Božieho zjavenia vo vzťahu k ľuďom a vo všeobecnosti prejavy tajomných (aj negatívnych) aspektov nadpozemského duchovného sveta alebo života ľudskej duše v našej drsnej, statnej, materiálnej, pozemskej realite, ktorá ich necháva bez dozoru dať čas rozdrviť ich spomienku a vymazať stopy spomienok by bolo krajne nerozumné, ak nie hriešne“ .

Cítil sa ako kronikár, ktorému bol ukázaný stav duše moderného ruského človeka, ktorému bolo dané počuť volanie Stvoriteľa ku konkrétnym ľuďom a vidieť odpoveď ich slobodnej vôle na toto volanie. Obrázok sa otvoril poučne. „Nevera je všade naokolo,“ napísal biskup, „ľudia sú šialení, nepoznajú duchovný svet, čo je vraj „výmysel kňazov“, hovoria, že niet Boha, ani anjelov, ani démonov, a zároveň títo prekliati, teda démoni, niektorým vsugerujú, že oni – démoni – neexistujú, iní sú mučení, prichádzajú k nim, hostí v ich domovoch a dušiach so všetkou drzosťou a krutosťou...“

V Gogoľových umeleckých fantáziách bol bezvýznamný zamestnanec Akaki Akakievič pohltený snom o kabáte ako najvyššej méte na tomto svete, no v skutočnosti „malí ľudia“ žili z drobných radostí úbohého hospodárstva, rodinných starostí a prvok ľudových domácich povier. V kolobehu emócií príliš mnohí nerozoznali Božiu prítomnosť a Cirkev si všímali iba počas sviatkov, podľa názvov chrámov, podľa mien kňazov slúžiacich v určitej lokalite. Človek bol úplne zotročený telesnými, psychickými, triednymi pudmi. A často v dave, ktorý zaplnil kostoly, bolo počuť hrozné výkriky démonov - tieto oživené hrudky hmoty, stratené v nekonečných priestoroch bytia. Vnútorný svet ľudí dal o sebe vedieť

- 237 -

pami neustála melanchólia a temnota, nevyhnutne zotrvávajúca v pocitoch a myšlienkach. K odpadnutiu od duchovného života došlo v dôsledku útlaku bohabojného ľudu v minulosti – a ešte viac v nemilosrdnej súčasnosti – bremenom historického poslania, ktoré na plecia týchto maličkých položili ich vodcov (purpurových a červených hviezd), v dôsledku nemilosrdnej byrokratickej uzdy hodenej nad osudom človeka.

Tu je Natalya, roľníčka z odľahlej dediny Lopatishchi v okrese Vasilsur, vydatá, ale od detstva odovzdaná spoločnej neresti, ktorá nebola na svätom prijímaní už viac ako dvadsať rokov. Marukhov sused („rozmaznaná“) ju obvinil, že spôsobila škodu Natalyi. Dedinský dav vedie podozrivého k prijímaniu, aby cez svätú sviatosť otestoval správnosť obvinenia. V kostole Natalya kričala, takže ju všetci uznali za vinnú a začali na komunikanta pľuvať (to, čo kňaz urobil počas divokej scény, zostalo neznáme, akoby nebol v tomto hustom živote ľudí). Z duchovného skamenenia vzala Natalya na seba ohováranie a priznala sa k hriechu, ktorý sa nikdy nestal. Po takomto incidente a dokonca aj „od neustálych útokov nevedomých dedinských žien a roľníkov“ je ťažké udržať myseľ neporušenú. Natalya začala rozprávať a žiť s halucináciami.

Inteligentnú Máriu Fedorovnu z Nižného Novgorodu opustil jej manžel v čase „oslobodenia“ a rozhodla sa pod heslami Piateho ročníka zhodiť okovy rodine. Jediný syn, ktorý vyštudoval skutočnú školu a potom Petrohradský inštitút, sa stal inžinierom a už bol starostlivo zaregistrovaný boľševikmi a čoskoro poslaný do Saratova. V roku 1920 odtiaľ prišiel telegram o jeho smrti v jednom z mestských lazaretov. V matke vzplanula nenávisť k Bohu.

Syn „dôchodcu sociálneho zabezpečenia“ M. F. sa utopil a N. zomrel na fronte. Teraz obe slobodné ženy prenasledujú, ako sa im zdá, nepriatelia, chladní, bezohľadní susedia v spoločnom byte. A keď sa všetky tieto ženy ocitli za hranicami zúfalstva, spomenuli si na Cirkev a putovali do chrámu.

Z nemocnice v Nižnom Novgorode, „horlivo chránenej pred akýmkoľvek „kňazským duchom“, prišiel list rektorovi jaskynného kláštora od umierajúceho dvadsaťdvaročného mladíka.

- 238 -

on Jacob. Tento mladý muž, zrejme vojak Červenej armády (podobný tým, ktorí sa občas vlámali do kláštora, zariaďovali tam streľbu a prepadnutie), nedúfal, že mu v budúcom živote bude odpustené, no napriek tomu požiadal svätého otca, aby sa modlil za zničenú dušu. nespočetnými krvavými zločinmi.

„Malý“ ruský ľud sa ponoril do temnoty a len tí najpokornejší a najbiednejší, svätí blázni a tiché duše uchovávali vo svojich srdciach ľudské teplo a nádej. V jednej zbožnej (ale bezdetnej) rodine sa biskup stretol s blahoslaveným Ivanom, tridsaťpäťročným, ktorý mal takmer dokonalú duchovnú myseľ. Ako dieťa, v čase Vianoc, videl mumrov v hrozných kostýmoch a onemel. Žijúc v skutočne kresťanskej chudobe získal čistotu srdca a pochopenie. „Nemá nič,“ napísal Vladyka dojem zo stretnutia, „len to, čo má oblečené: košeľu, nohavice, kabát, v lykových topánkach. Vstáva za úsvitu. Jedáva málo, jednoduché, hrubé jedlo. Nikoho za koľko neodsudzuje, v ničom nemá vášeň pre svet. Neustále sa modlí a ide za ikonou Bohorodičky Oranžovej... Vidí myšlienky, činy ľudí – súčasné, minulé i budúce... Pre svoju čistotu a jednoduchosť Boh z milosti Kráľovnej o. Nebo, ktorému tak slúži, mu dalo silný dar poznania. Napríklad prehovoril a odhalil pravú podstatu takýchto udalostí v cirkevnom živote, o ktorých som vedel len ja (ostatní ho vzali za slovo). Povedal nám, čo sme mali pred jeho príchodom (mimochodom, odsúdil ma, že som zjedol maslo - a bol pôstny deň; káva, zdôrazňujúc, že teraz je pôst) ... Poviem len, že všetko je úžasné, hodný prekvapenia a vďačnosti Bohu, ktorý je úžasný vo svojich svätých.

V Pečerskej Slobode získal vladyka verných farníkov, od jednej z nich, svojej duchovnej dcéry, si ponechal rukopisy (keďže čekisti často robili prehliadky medzi duchovnými). Táto zbožná a stále mladá žena žila s deťmi a matkou vo vlastnom dome. Otec ju vydal proti vôli jej dcéry (jej srdce od detstva túžilo po kláštore); manžel sa čoskoro zrejme napil a odišiel. Vychovávala deti, pracovala v sovietskej inštitúcii a viedla prísny, kláštorný životný štýl. Vo sne sú anjeli

- 239 -

vyliali pre ňu kláštor Caves, malý sprievod, s ktorým išiel biskup Barnabáš. A táto žena z tej hodiny neustále navštevovala všetky kláštorné bohoslužby, často sa spovedala a prijímala.

Manažérka inštitúcie, v ktorej pracovala, sa začala starať o osamelú atraktívnu zamestnankyňu, po večeroch ju sprevádzať domov, zapájať sa do rozhovorov, ponúkať peniaze, pomáhať. Jeho dvorenie sa zmenilo na skutočné prenasledovanie. Veľa sa modlila (najmä odkedy jej stará mama veľmi ochorela), prosila o pomoc v jej situácii. A potom som jedného dňa v ťažkom zabudnutí uvidel letný kláštorný kostol. Bola liturgia, ktorú slúžil vladyka Barnabáš (stál na kazateľnici a zdalo sa, že spí dvakrát tak vysoko ako zvyčajne). Jeho duchovná dcéra sa ponorila do modlitby a rozjímania s vedomím, že pod ochranou Boha sa ma tu nikto nedotkne. „Moja duša,“ opísala svoj sen v liste biskupovi, „v tom čase zažila niečo výnimočné... A tak som zdvihol oči a videl som Matku Božiu, akoby stála na oblakoch, ale nie Na príhovor Najsvätejšej Bohorodičky, ako sa píše v chráme, ale naša Pečerská Kráľovná neba ... Len v Jej rukách je tvoj omofor, ktorý nad tebou držala. A na oboch stranách Jej kľačali mnísi Anthony a Theodosius so sklonenými hlavami a skríženými rukami na prsiach. Pozrel som sa s nehou na tento obraz a v duchu som si pomyslel, že na svete sú ľudia, ktorých samotná Matka Božia chráni pred všetkým svojou Ochranou.

Táto vízia nebola náhodná a akoby mala dve roviny: predznamenávala zázračnú Božiu pomoc v udalostiach, ktoré čoskoro nasledovali, a zároveň ukazovala na miesto, kde bude posledná časť života pána. prejsť. To, čo vyplýva z biskupovej poznámky, reprodukujem na stránkach listu mojej duchovnej dcéry. „Keď to dopísala a išla si ľahnúť, po chvíli cítila, že sa k nej niekto priblížil, no nedokázala sa zobudiť. Potom z nej začnú sťahovať prikrývku. Začne to ťahať zo všetkých síl. To isté trhanie a ťahanie. Potom sa na ňu akoby vrhli (dali jej svätý kríž s relikviami sv. Serafima zo Sarova) a povedali: „Pozri, ak pôjdeš za Barnabášom a povieš mu všetko (t.j. priznať myšlienky. - Poznámka. P. I.), opýtame sa vás ... “

- 240 -

Keď otvorila oči, videla, že nová prikrývka, ktorou bola prikrytá, v hornej časti, ktorou ho ťahali, je roztrhaná, akoby od pazúrov, na črepy. Teraz nevie, ako celú vec pred rodinou utajiť. Pre to všetko ju napadol taký veľký strach, že jej na dva dni ochrnuli nohy a nemohla ísť ani do kostola.

„1922, 18. apríla. Neprešli ani tri dni, nie, prešli presne tri dni, ako to bolo u mňa (16. IV, a teraz je jedenásť hodín v noci na osemnásteho), a démoni už splnili svoju hrozbu. Oproti mne horí jej dom. Má nejaké moje rukopisy... Nech sa stane Jeho vôľa. Pomstili sa a pomstia nielen jej, ale aj mne.

Teraz prišli a povedali charakteristickú príčinu požiaru. Z pomsty, zdá sa, vliezli (a všetci už spali), chodbu a verandu poliali nielen petrolejom, ale aj benzínom, podpálili a odišli. Všetci vyskočili v rovnakej spodnej bielizni, jedna stará žena zhorela. Odišla z domu, ale veci oľutovala, vrátila sa, išla do postele, šmátrala a dusila sa... Pri kláštornom múre leží spálená stará žena, bez rúk, bez nôh, s polovicou lebky. Táto žena zachránila takmer všetko, neukradli rukopisy, ale zhorel celý dom. A tu je Božie milosrdenstvo.

Valentina Dolganová zaznamenala dôležitý detail o tej istej udalosti: počas modlitby sa biskup vopred dozvedel o hroziacom podpaľačstve a poslal mníšky na pomoc obetiam. („V Pechery horeli, hneď oproti kláštorným bránam zhoreli dva domy. Vladyka ako prvý vedel o požiari, prišiel k nemu démon a povedal mu to. Zaklopal na sestry, pribehli a videli oheň, ktorý začal. spí. Oheň bol podpaľačský."

Realita bola taká bolestivá a beznádejná, že z obyčajných ľudí zmizol pocit radosti, neustále sa valili vlny obsedantných túžob, aby odhodili zastaranú morálku, aby existovali vegetatívne: čím ľahšie a jednoduchšie, tým lepšie. Biskup sa postavil proti tejto duchovnej chorobe asketickými pravidlami. Vyznanie, nevyhnutne s odhalením myšlienok („Vždy hovoril: nemôžeš robiť žiadne skutky, len mi všetko povedz, vyznaj svoje myšlienky a hriešne túžby čisto a o nič sa nestaraj. A naozaj, nebolo možné skryť čokoľvek od neho: teraz svedomie začína usvedčovať, a

- 241 -

taký je výsledok utrpenia, že je lepšie znášať hanbu, ale povedať všetko, a okrem toho je to desivé: nepovieš mu to, čo znamená, že sa chceš skryť pred Bohom; všetko sa však ukáže pri poslednom súde a akú odmenu potom dostaneš za nevyznané hriechy?", modlitba („Kdekoľvek si, - žiadal od svojho novica, - a čokoľvek robíš, opakuj, vieš , modlitba"), pôst, zbavenie sa všetkej uvoľnenosti a zrieknutia sa slobodného správania (Dolganová povedala: „Čo môžu všetci urobiť - mali by ste dovoliť len desiatu, všetci okolo vás sa na niečom smejú - usmievate sa, aby ste nezaviedli veľkú disonanciu a tak nezvádzať dušu blížneho “), všestranné udržiavanie túžby konať vo všetkom z lásky k Bohu. Len v dodržiavaní asketických pravidiel videl príležitosť naplniť evanjeliové prikázania v súčasnej dobe, z ktorej mrazí každé živé srdce. „Netreba sa ochladiť,“ rád opakoval biskup. - Ako sa stať horúcim a pokračovať. „Opustite zlú známosť, držte sa ďalej od zlého, držte sa dobrého, udržujte si v sebe dobrú náladu, kým sa nestane hlavným základom vášho života,“ prikázal biskup svojej novicke Valentine. Olga Patrusheva pripomenula hlavný princíp jeho vtedajšej pedagogiky: „Výsledkom prísneho asketického života je láska.“

Vôľa ako jedna z vlastností duše, ktoré zasahujú do života, sa Vladyka snažil všetkými možnými spôsobmi vykoreniť z charakteru svojich duchovných detí. Mladá Vera Lovzanskaya (začala svoju „pracovnú činnosť“ vo veku pätnástich rokov) sa rozhodla ísť do práce v čiernej šatke, napodobňujúc sestry Dolganov. K tomuto rozhodnutiu prispela aj túžba odísť od mladých kolegov v službe, ktorí ju na „stretnutí“ držali za ruku „nečistým dotykom“. „Aké to pre mňa bolo vyzliecť si šatku? – spomína. – Všetci mladí ľudia tomu rozumejú tak, že som sa zmenil, a preto je dovolené brať si slobodu.“ Ale bez pochýb som poslúchol rozhodnutie mentora. .. nečíta ľúbostné romány. Napokon aj ona sama bola zahanbená svojou neznalosťou v týchto veciach a napísala Vladykovi odkaz: „Vladyko, ničomu nerozumiem

Na vrchole svojho života, pri pohľade späť, zhodnotil svoju vzdialenú minulosť (1921-1922): „Čo sú Pechory? Mladistvý vek. Chlapcom... sa neukazujú vážne veci.“ Bolo to obdobie kláštornej romantiky, tápania po pevnej ceste medzi priepasťami moderny, prísnej askézy a získavania skúseností s pastoračným vedením. V snahe o asketické výkony zašiel niekedy príliš ďaleko. Po návrate do Nižného z „dovolenky“ „čoskoro začal spať na podlahe, priamo na koberci, s hlavou k posteli a dotýkal sa... toho. A hneď začal pociťovať strach a prítomnosť démonov, presne tak, ako sa po prvý raz ukázali v Makarieve. Taký zvláštny pocit... Naznačila som to sestrám. Jeden z nich začal spať hore na chodbe (zaujímavé je, že sami si všimli, že mi nie je úplne pohodlné byť hore sám). Najprv som to odmietol s odôvodnením, že keby sa v noci pátralo (už to mali všetci biskupi), mohli by si vymyslieť nejaké špinavé klebety... Ale strach z démonických vplyvov a neochota podľahnúť hrdému pocitu ( že to vraj zvládnem sám, čo tí askéti, ale Boh atď.) ma prinútil súhlasiť s návrhom, aby jedna zo sestier spala v niekoľkých izbách. Keď začali dni Veľkej noci a Turíc a kvôli tomu som prestal spať na podlahe, prešla aj démonická invázia. zaujímavé,

- 243 -

že aj také maličkosti ako spanie na koberci, ktoré ma ani trochu neuspokojovalo (chcela som hneď potom spať na podlahe - „bábikárstvo“ nazývajú starí asketickí otcovia), a to sa potom démonom nepáči . .."

Blahoslavená Mária Ivanovna hovorievala: "Nelezte pod posteľ." A hrozivo poklepala prstom po opierke kresla (ale zároveň sa veselo usmievala). Potom sa vždy nezabudne opýtať: „No, zalieza pod posteľ? Ako spí, na mäkkej posteli alebo na podlahe? Bez ohľadu na to... Stále mladý bolí. Ešte je pre neho priskoro... Povedz mu, aby to už nerobil. Bála sa o vladyku a raz, keď spievala veľkonočný tropár, povedala: „Tiež by mal častejšie čítať „Kristus vstal z mŕtvych“, démoni sa veľmi boja; Potom sa nedostanete pod posteľ. Dodala niečo úplne nepochopiteľné: „P. Anatolij... zomrie aj tvoj Barnabáš. Čoskoro tu bude ďalší rok."

Stalo sa, že jeho osobný čas na nejaký krátky historický moment plynul v inej rovine ako čas všeobecný. Kalendár ukazoval štvrtý rok odo dňa revolúcie. Biskup sa úplne ponoril do duchovnej práce, do modlitebnej práce, do práce na rukopisoch, ktoré si vyžadovali aj zvláštne životné podmienky. Bol v paradoxnej pozícii: ako mladý mních sa musel vyhýbať svetu a pracovať v tichu cely, ako biskup musel ísť smerom k ľuďom a udalostiam. („Je hriechom odmietnuť biskupstvo,“ povedala Mária Ivanovna, „treba prijať ľudí, ale nie všetkých, ja som prijala polovicu, trochu a bude.“)

Samozrejme, neohradil sa ani pred sociálnou realitou. Mestské úrady dali jasne najavo, že otvoria starobylú katedrálu v Kremli v Nižnom Novgorode, ktorú cirkvi odobrali, no sľuby nesplnili. Ľudia boli nadšení a na námestí Zvestovania sa nejakým spôsobom zhromaždil veľký dav ľudí, ktorí požadovali kľúče od chrámu. Rozhodli sme sa ísť do diecézy. Arcibiskup sa bál vyjsť medzi ľudí a vediac, že veriaci sú naklonení vladykovi, poslal ho k nim. Biskup Varnava spolu s tými, ktorí prišli, išiel do provinčného výkonného výboru na rokovania, ktoré sa, samozrejme, ukázali ako bezvýsledné, ale utíšil vzrušenie a všetci sa pokojne rozišli.

Evdokim ho určil aj na ďalšiu ťažkú poslušnosť – mať na starosti rozvodové konanie v konzistóriu.

- 244 -

sami. Keď sa komunisti dostali k moci, vzali túto záležitosť do vlastných rúk a dali ju do pohybu: stačí, aby jedna zo strán zaplatila tri ruble, „a vec je hotová – rozliate more zhýralosti“. Komisári sa postarali o to, aby duchovenstvo neprekážalo tým, ktorí sa chceli rozviesť, a na prvú žiadosť jedného z manželov formalizovali aj cirkevný rozvod. Spoločnosť, zvyknutá na existenciu v podmienkach nekonečných vojen, vonkajších i vnútorných, chátrajúcich zaužívaných základov života, prijala túto inováciu nie bez zadosťučinenia. „Možnosť viacnásobných civilných sobášov,“ pripomenul Vladyka, „ktorá sa najprv objavila, bola zásterkou prostitúcie a smilstva, ktoré sa za také nepovažovalo ani z cirkevného hľadiska... A biskupi, ktorí sa zaoberali rozvodmi, našli sami v beznádejnej situácii. Biskup predsa nemôže chovať podľa občianskych listín. Tok rozvedených ľudí bol významný, ale biskup ako služobník Krista sa pri svojom rozhodovaní nemohol riadiť cirkevnými kánonmi bez toho, aby sa nedostal do nepríjemného príbehu, pretože len málokto z tých, čo prišli, chcel konať podľa Evanjelium, ale snažili sa upokojiť svoje svedomie, aby získali potrebný papier. O niekoľko rokov neskôr o tom Vladyka napísal:

„Otázka rozvodu, ak sa vždy bolestne dotýkala srdca telesného človeka, je v súčasnosti azda najbolestivejšia. Ľudia sa zo zmyselnosti snažia všetkými možnými spôsobmi rozširovať svoje práva v tomto smere, aj keď len naťahovaním textu evanjelia. A už sa dá predvídať, že čím ďalej čas plynie, tým viac sa vzďaľuje od špecifického a úzkeho Kristovho prikázania a od veci rozvodov. Ako blízko, v službe, som svojho času stál pri intímnej stránke toho druhého, a pokiaľ viem, ich skutočné dôvody – takmer vždy to bola nevhodná vlastnosť vyjadriť slovami – a nie vymyslené dôvody, viac-menej“ správne“, ako „odlišnosť postáv“, jednoduchá „neochota žiť spolu“, „opustenie detí a rodiny“ a tak ďalej, usudzujem, že vo väčšine prípadov nie je na vine „vinná“ strana, alebo nie len ona. obviňovať. A nie často rozvod má slúžiť ako uzdravenie pre manželov, ale trpezlivý v Kristovi, pokorný život, cudný, s potláčaním telesných žiadostí. Manželka nie je žena z ulice a dokonca ani milenka, ale

- 245 -

rodinná spálňa nie je „samostatná kancelária“. Nemožno v nich hľadať to, na čo je muž zvyknutý a na čom muž neraz už premrhal mladosť ... Cudná abstinencia s mierou sa manželstvom nezruší. Ak laici nie sú mnísi, neznamená to, že môžu žiť bezuzdne. Ak by sa toto všetko dodržiavalo, teda keby sa v našej spoločnosti uplatňovali zdravé a prísne kresťanské názory na rodinu a na manželstvo, rozvody by sa znížili na polovicu. Nezabúdajme ani na to, koľko ľudí žilo za viac ako sto rokov minulých, ktorí trpeli impotenciou, chorobami, šialenstvom atď.! Vydržali, ďakovali Bohu, prijali to od Neho ako kríž zoslaný za uzdravenie vášní a nepomýšľali na rozvod! Bolo to možné vtedy, ale nie teraz? A tiež hovoria, že ľudstvo napreduje a má sa lepšie. Nie je to naopak? Nestráca aj tie cnosti, hoci len jednu trpezlivosť, ktoré mali naši predkovia predtým?

Neskôr Vladyka povedal: „Je ťažké neporušiť kánony, ak štát chová. Čo má teda Cirkev robiť? Nemnožiť? Štát má predsa svoje dôvody na rozvod a Cirkev má svoj názor. Problém pre biskupa bol bolestne naliehavý: nevyhovieť požiadavkám úradov znamená byť vystavený priamemu prenasledovaniu, ale uplatňovať cirkevné kritériá – nie preto ho sem dal legitímny duchovný.

Za Jevdokimovým chrbtom sa dalo dočasne ukryť pred revolučnou fujavicou, no naučiť sa viesť stádo po vodách dejín sa nedalo.


biskup Barnabáš
biskup Barnabáš
16. február 1920 – jún 1922
kostol:	Ruská pravoslávna cirkev

Akademický titul:	Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
Meno pri narodení:	Nikolaj Nikanorovič Beljajev
Narodenie:	12. máj (25)(1887-05-25 ) Ramenskoe
smrť:	6. mája(1963-05-06 ) (75 rokov) Kyjev
Pochovaný:	Cintorín Baikovo, Kyjev
Dynastia:	((#property:p53))
otec:	Beljajev Nikanor Matveevič
matka:	Smirnová Claudia Petrovna
Manžel:	Nie
deti:	Nie
Prijatie mníšstva:	11. (24.) júna 1911
Biskupské svätenie:	16. februára 1920

Autogram:	Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

biskup Barnabáš(vo svete Nikolaj Nikanorovič Beljajev; 12. máj (25) ( 18870525 ) , obec Ramenskoye, Bronnitsky okres, Moskovská provincia - 6. mája, Kyjev, Ukrajinská SSR) - biskup Ruskej pravoslávnej cirkvi, asketický spisovateľ, svätý blázon.

Životopis

Narodil sa v rodine zámočníka v tkáčovni a dcére diakona. Rodičia s náboženskou úctou k poznaniu urobili všetko pre to, aby ich syn mohol získať vážne svetské vzdelanie. Nikolai Belyaev, vnuk nevoľníka, vstúpil do telocvične po dedinskej škole a promoval so zlatou medailou. Študoval v škole s. Ramenskoye, potom na treťom moskovskom gymnáziu, promoval v roku 1908 so zlatou medailou. Vyštudoval Moskovskú teologickú akadémiu (1911-1915).

Dekrétom Svätej synody z 13. februára 1920 bol archimandrita Varnava určený za biskupa vikára Vasilsur Nižnonovgorodskej diecézy. 29. februára 1920 sa konala jeho biskupská konsekrácia. Začiatkom augusta 1920 bol vymenovaný za hlavného vikára diecézy a preložený do jaskynného kláštora Nanebovstúpenia.

V lete 1922 podpísal spolu s vládnucim biskupom Nižnonovgorodskej diecézy arcibiskupom Evdokim (Meshcherskym) rezolúciu, ktorou uznal renovátorskú Vyššiu cirkevnú správu. Čoskoro sa však kajal a vysvetľujúc svoj čin so zbabelosťou, išiel sa kajať k arcibiskupovi Theodorovi (Pozdeevskému), ktorý žil v moskovskom Danilovskom kláštore, ale nebol ním prijatý. V septembri 1922 navštívil starších z Ermitáže Zosima. Hieroschemamonk Alexy (Soloviev) naňho uvalil pokánie za prechod k renovácii a blahorečil Barnabáša za čin bláznovstva. V roku 1928 sa presťahoval do Kzyl-Ordy, vytvoril tam tajný kláštor a začal písať asketické skladby. Tam v roku 1928 dokončil svoju hlavnú prácu - “ Základy umenia svätosti (skúsenosti s prezentáciou ortodoxnej askézy)". Biskup Barnabáš sa v nej snažil pochopiť poznatky získané na Teologickej akadémii a zo samostatného čítania asketickej literatúry. Vo svojom diele cituje z patristických spisov, pričom Barnabášove vlastné úvahy a komentáre sa týkajú najmä fenoménov svetskej kultúry.

Zomrel 6.5.1963. Pochovali ho na Bajkovskom cintoríne v Kyjeve, pohreb vykonal kňaz Alexej Glagolev.

Kompozície

Svätý Barsanuphius Veľký. Jeho život a učenie (1915). Absolventská práca.
Základy umenia svätosti: Skúsenosť s prezentáciou ortodoxnej askézy (štyri zväzky, 1928)
Ctihodná Synclitikia z Alexandrie. Jej život a učenie, alebo menšia askéza
Tŕnistá cesta do neba: Životopis staršieho Gabriela zo Sedmiezerskej Ermitáže
modrá loď
Zbierka článkov "Emerald"
O prozreteľnosti Božej
Deň svätého života
Z videného a počutého
Kázne (napr.: )
"Strýko Kolja" proti ... (1950-1960. Zápisníky biskupa Barnabáša (Beľajeva)), vydanie 2010
Tajomstvo kurvy (román)
Nevesta (nedokončený román)

Napíšte recenziu na článok "Barnabas (Belyaev)"

Poznámky

Literatúra

Varlamov A.// Deň Tatyany . - 21.06.2010. ()
Igum. Damaskin (Orlovský)// Ortodoxná encyklopédia. Zväzok XIXVI. - M .: Cirkevno-vedecké centrum "Pravoslávna encyklopédia", 2003. - S. 649-650. - 752 s. - 39 000 kópií. - ISBN 5-89572-010-2
Protsenko P.G.. - Nižný Novgorod: Bratstvo v mene Svätého princa Alexandra Nevského, 1999.
Damaškin (Orlovský). Mučeníci, vyznávači a askéti zbožnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi XX storočia. Životopisy a materiály k nim. - Tver, 1992. - T. 1. - S. 47-85.

Úryvok charakterizujúci Barnabáša (Belyajev)

Isidora sa lesknúcimi, navlhčenými očami pozrela na svojho úžasného otca a bolo jasné, ako veľmi a nezištne ho miluje. Bola to hrdá dcéra, ktorá svoj čistý, žiarivý cit dôstojne niesla stáročiami a ani tam, ďaleko, vo svojich nových svetoch, sa neskrývala a nehanbila sa tým. A potom som si uvedomil, ako veľmi som sa jej chcel podobať! .. A v jej sile lásky, v jej sile čarodejnice a vo všetkom ostatnom, čo táto výnimočná bystrá žena v sebe nosila...
A pokojne pokračovala v rozprávaní, akoby si nevšimla ani naše „prekypujúce“ emócie, ani „šteňacie“ potešenie našich duší, ktoré sprevádzalo jej úžasný príbeh.
– Vtedy sa mama dopočula o Benátkach... Otec jej celé hodiny rozprával o slobode a kráse tohto mesta, o jeho palácoch a kanáloch, o tajných záhradách a obrovských knižniciach, o mostoch a gondolách a oveľa, oveľa viac. . A moja pôsobivá matka, ešte predtým, ako uvidela toto nádherné mesto, sa doň zamilovala z celého srdca... Nevedela sa dočkať, kedy toto mesto uvidí na vlastné oči! A veľmi skoro sa jej sen splnil... Otec ju priviedol do veľkolepého paláca, plného verných a tichých služobníkov, pred ktorými sa nebolo treba skrývať. A od toho dňa mohla moja matka tráviť hodiny robením svojej obľúbenej veci bez strachu, že bude nepochopená alebo, čo je ešte horšie, že ju urazí. Jej život sa stal príjemným a bezpečným. Boli skutočne šťastným manželským párom, ktorému sa presne o rok narodilo dievčatko. Volali ju Isidora... Bol som to ja.
Bol som veľmi šťastné dieťa. A pokiaľ si pamätám, svet sa mi vždy zdal krásny... Vyrastal som obklopený teplom a náklonnosťou, medzi milými a pozornými ľuďmi, ktorí ma mali veľmi radi. Mama si čoskoro všimla, že prejavujem mocný dar, oveľa silnejší ako ona. Začala ma učiť všetko, čo vedela robiť a čo ma naučila jej stará mama. A neskôr sa k mojej „čarodejníckej“ výchove pridal aj môj otec.
Toto všetko, drahí, nehovorím preto, že by som vám chcel vyrozprávať príbeh môjho šťastného života, ale preto, aby ste lepšie pochopili, čo bude nasledovať o niečo neskôr... Inak nebudete cítiť všetku tú hrôzu a bolesť čo som ja a moja rodina museli vydržať.
Keď som dovŕšil sedemnásť rokov, chýr o mne presiahol hranice môjho rodného mesta a tým, ktorí chceli počuť ich osud, nebolo konca-kraja. Bol som veľmi unavený. Nech som bol akokoľvek nadaný, no každodenný stres ma vyčerpával a po večeroch som doslova padal z nôh... Otec vždy oponoval takémuto „násiliu“, ale mama (ktorá sama kedysi svoj dar nemohla využiť naplno) veril, že som v úplnom poriadku a že svoj talent musím poctivo rozvíjať.
Prešlo toľko rokov. Už dlho mám svoj osobný život a svoju úžasnú, milovanú rodinu. Môj manžel bol učený muž, volal sa Girolamo. Myslím, že sme si boli súdení, keďže od prvého stretnutia, ktoré sa u nás odohralo, sme sa už takmer nerozišli... Prišiel k nám po nejakú knihu, ktorú odporučil môj otec. V to ráno som sedel v knižnici a ako obvykle som študoval prácu niekoho iného. Girolamo zrazu vošiel, a keď ma tam uvidel, bol úplne zaskočený... Jeho rozpaky boli také úprimné a sladké, že ma rozosmiali. Bol to vysoký a silný hnedooký brunet, ktorý sa v tej chvíli začervenal ako dievča, ktoré prvýkrát stretlo svojho snúbenca... A hneď som si uvedomil, že toto je môj osud. Čoskoro sme sa vzali a už sme sa nikdy nerozišli. Bol to úžasný manžel, láskavý a jemný a veľmi láskavý. A keď sa nám narodila malá dcérka, stal sa z neho rovnaký milujúci a starostlivý otec. Tak uplynulo, veľmi šťastných a bezoblačných desať rokov. Naša drahá dcéra Anna vyrastala veselá, živá a veľmi múdra. A už v prvých desiatich rokoch aj ona, rovnako ako ja, začala pomaly prejavovať Dar ...
Život bol jasný a úžasný. A zdalo sa, že neexistuje nič, čo by mohlo zatieniť našu pokojnú existenciu nešťastím. Ale bál som sa... Už takmer rok som mal každú noc nočné mory – hrozné obrazy mučených ľudí a horiacich ohňov. Stále sa to opakovalo, opakovalo, opakovalo... privádzalo ma to do šialenstva. Najviac ma však desila predstava cudzieho muža, ktorý neustále prichádzal do mojich snov a bez slova ma len hltal horiacim pohľadom svojich hlbokých čiernych očí... Bol strašidelný a veľmi nebezpečný.
A potom to jedného dňa prišlo... V čistej nebeskej klenbe mojich milovaných Benátok sa začali zhromažďovať čierne mračná... Mestom sa rozliehali znepokojujúce zvesti, množiace sa. Ľudia si šepkali o hrôzach inkvizície a ochladzujúc dušu, živé ľudské vatry... Španielsko už dlho plápolalo a pálilo čisté ľudské duše „ohňom a mečom“, menom Kristus... A ešte ďalej Španielsko, celá Európa už bola v plameňoch... Nebol som veriaci a nikdy som nepovažoval Krista za Boha. Ale bol to úžasný Vedun, najsilnejší zo všetkých žijúcich. A mal úžasne čistú a vysokú dušu. A to, čo cirkev urobila, zabíjala „pre Kristovu slávu“, bol hrozný a neodpustiteľný zločin.
Isidorine oči sa stali tmavými a hlbokými ako zlatá noc. Zrejme sa skončilo všetko príjemné, čo jej pozemský život dával, a skončilo sa ďalšie, hrozné a temné, o čom sme sa mali čoskoro dozvedieť... Zrazu som prudko „nasal žalúdok“ a ťažko sa mi dýchalo. Stella tiež stála ticho – nepýtala sa na svoje obvyklé otázky, ale jednoducho veľmi pozorne počúvala, o čom nám Isidora rozprávala.
„Moje milované Benátky vstali. Ľudia rozhorčene šomrali na uliciach, zhromažďovali sa na námestiach, nikto to nechcel znášať. Vždy slobodné a hrdé mesto si nechcelo vziať pod svoje krídla kňazov. A potom Rím, keď videl, že Benátky sa pred ním neklaňajú, rozhodol sa pre vážny krok – poslal do Benátok svojho najlepšieho inkvizítora, bláznivého kardinála, ktorý bol najhorlivejším fanatikom, skutočným „otcom inkvizície“, a koho nebolo možné ignorovať... Bol „pravou rukou“ pápeža a volal sa Giovanni Pietro Caraffa... Mal som vtedy tridsaťšesť rokov...
(Keď som si začal prezerať históriu Isidora po svojom, čo sa mi zdalo dosť zaujímavé na to, aby som o tom napísal, veľmi ma potešil jeden detail – meno Pietro Caraffa sa mi zdalo povedomé a rozhodol som sa ho vyhľadať medzi „historicky významné" osobnosti. A aká bola moja radosť, keď som ho našiel práve tam!... Caraffa sa ukázal ako skutočná historická postava, bol skutočným „otcom inkvizície", ktorý sa neskôr, keď sa už stal pápež (Pavol IV), podpálil lepšiu polovicu Európy. O živote Isidora som, žiaľ, našiel len jeden riadok... V Caraffovom životopise je jednoriadková zmienka o prípade „ Venetian Witch“, ktorá bola v tom čase považovaná za najkrajšiu ženu v Európe ... Ale, žiaľ, to bolo všetko, čo mohlo zodpovedať dnešnému príbehu).